Artystyczny świat Siergieja Jesienina - prezentacja. Eseje na dowolny temat

Sam Jesienin (w przeciwieństwie na przykład do Bloka) nie był skłonny dzielić swojej twórczej ścieżki na żadne etapy. I częściowo możemy się z tym zgodzić. Poezja Jesienina wyróżnia się niezwykłą integralnością, ponieważ wszystko w niej dotyczy Rosji. „Moje teksty są ożywione jedną wielką miłością, miłością do ojczyzny. W mojej pracy najważniejsze jest poczucie ojczyzny.” W wierszu z 1914 r. „Goj, moja droga…” Jesienin przekonywał: „Jeśli święta armia krzyczy: /„ Rzuć Rus, żyj w raju! ale nawet 10 lat później, w sowieckiej Rosji, stoi na miejscu: „ Zaśpiewam / Całym sobą w poecie / Szósta ziemia / Z krótką nazwą „Rus”. (Przypomnijmy, że nasze państwo w tamtych latach nazywało się ZSRR, a kraj, o którym miał śpiewać Jesienin, oficjalnie nie istniał.)

W tym samym wierszu – „Rosja Sowiecka” – „o innych młodych mężczyznach śpiewających inne piosenki mówi się:” To nie wieś, ale cała ziemia jest ich matką. Połączenie krwi z ziemią, która go zrodziła, była głównym warunkiem, dzięki któremu Jesienin był w stanie wprowadzić rosyjską naturę do poezji ze wszystkimi jej odległościami i kolorami - „niesamowitą w swoim pięknie”. Drugim ważnym warunkiem była umiejętność ujrzenia niezwykłego w otaczającym go świecie codziennego chłopskiego życia. W wierszach Jesienina wszystko zamienia się w złoto poezji: sadza na klapie, gdaczące kurczaki i kręcone szczenięta (wiersz „W chacie”). A poeta postrzega dyskretny krajobraz środkoworosyjski w następujący sposób:

Ukochana krawędź! Marzy o sercu

Stosy słońca w wodach łona matki,

Chciałbym się zgubić

W zieleni twoich dzwonów.

Goj ty, Rosja, moja droga,

Chaty - w szatach obrazu...

Nie widzę końca i krawędzi -

Tylko niebieski ssie oczy.

Jest głównym nerwem pierwszych kolekcji Jesienina - „Radunicy” (1916, Piotrogród) i „Dove” (1918, ibid.). Już same tytuły obu książek są tego dowodem. Radunica to dzień pamięci zmarłych, zwykle w pierwszy poniedziałek po Wielkanocy. Samo słowo oznacza „genialny”, „oświecony”. Tak zwane i pierwsze wiosenne dni. Niebieski, niebieski - stałe epitety Rosji Jesienina:

Znowu przede mną jest niebieskie pole.

Kałuże słońca kołyszą rumianą twarz.

Niestabilna woda zamraża błękit w oczach...

„Urok i tajemnica Rosji Jesienina - w cichutko promiennej nieobecności” (L. Annensky). Kluczowe obrazy- dzwonienie i sen (sen, mgła, mgła). Rosja Jesienina to niebiańskie miasto Kiteż. Cicho drzemie przy dźwiękach dzwonów „na zamglonym brzegu”:

Mleczny dym wstrząsa wiatrem wsi,

Ale nie ma wiatru, słychać tylko lekkie dzwonienie.

A Rosja drzemie w swojej wesołej udręce,

Trzymając ręce na żółtym stromym zboczu.

I chociaż twoja mgła odlatuje

Strumień wiatrów wiejący skrzydłami,

Ale wy wszyscy jesteście mirrą i Libańczykami

Magowie, potajemni czarownicy.

Oczywiście Rosja Jesienina, podobnie jak Rosja Tiutczewa, Niekrasowa, Błoka, to tylko poetycki mit, „piękna Hipoteza Rosji” (E. Vinokurov). Godny uwagi jest fakt, że Rosja Jesienina - rodzima siostra zablokować Rosję. Obaj poeci, obok "Rosji-tajemnicy", "jasnej żony" - drugi - "googli matka Rosja", chodzących, zubożałych i bezdomnych:

Czy to moja strona, strona

Gorący pasek.

Tylko las, tak solenie,

Tak, kosa rzeczna ...

Kałuża lśni jak cyna

Smutna piosenka, jesteś rosyjskim bólem.

Ale mimo wszystko: „splatam wieniec dla ciebie samej, / zarzucam szary ściegiem z kwiatami” i „… nie kochać cię, nie wierzyć - / nie mogę się nauczyć ”.

Liryczny bohater Jesienin. W wierszu „Beyond the Dark Strand of Woods...” bohater liryczny bezpośrednio identyfikuje się z poetą:

A ty, tak jak ja, w smutnej potrzebie,

Zapominając, kto jest twoim przyjacielem i wrogiem,

Tęsknisz za różowym niebem

I gołębie chmury.

To są bardzo odkrywcze linie. W duszy poety współistnieją dwie Rosjanie – „ziemska” i „niebiańska”, choć tęskni za niebieską Rosją, niebiańskim miastem Kiteż. Liryczny bohater Jesienina to „wiecznie wędrowny wędrowiec”, „odchodzący na lazur”. A ojczyznę kocha śmiertelna miłość, bo jest opuszczona. W tekstach Jesienina wiodący jest motyw opuszczonego domu ojca.

Jako specyficzne cechy bohatera lirycznego można wyróżnić:

2. Naturalność i otwartość wyznania świata duchowego („wiersze - list od Jesienina” (Ju. Tynyanov)).

3. Poczucie krwi, śmiertelnego związku ze wszystkimi żywymi istotami na świecie („Rozumiem ziemię”).

4. Otwartość na świat, jego wdzięczna akceptacja, a jednocześnie - tęsknota za "obcymi polami" i za "tym, którego nie ma na tym świecie".

Teksty po październiku. Pomimo niezwykłej integralności tekstów Jesienina, przez cały czas kreatywny sposób zmieniał się „styl jego chodu werbalnego”. „W latach rewolucji był całkowicie po stronie Października, ale wszystko akceptował po swojemu, z chłopskim nastawieniem” („O sobie”, 1925). „Chłopskie odchylenie” polegało na tym, że Jesienin, podobnie jak inni „nowi poeci chłopscy” (N. Klyuev, P. Oreshin, P. Karpov, S. Klychkov), oczekiwał wyzwolenia chłopów z rewolucji, przekształcenia Rosji w wielka republika chłopska - wiejski chleb i mleko. W latach 1917-1919. Jesienin, prawie przestając pisać teksty, tworzy cykl rewolucyjnych wierszy: „Jordanian Dove”, „Niebiański perkusista”, „Inonia” itp. - „ Nowy Testament nowa męska era. Jednak szybko okazało się, że oczekiwania nie zostały spełnione. Wiosną 1920 roku w Konstantinowie, zwykle „owocnym” dla tekstów, Jesienin napisał jeden wiersz - „Jestem ostatnim poetą wsi”:

Jestem ostatnim poetą wsi

Most na promenadzie jest skromny w śpiewie.

Za pożegnalną mszą

Brzozy parzące liśćmi.

Gdybyśmy nie wiedzieli na pewno, że wiersz został napisany wczesną wiosną, gdy liść na drzewach ledwo dzioba, gdyby nie było pewności, że został napisany w Konstantinowie, gdzie nie ma mostów, można go pomylić z szkicem w pełnej skali. Ale to nie jest pejzaż, ale obraz POŻEGNANIA, stworzony za pomocą malarstwa pejzażowego, zarówno z umierającą - drewnianą - wsią, jak iz jej ostatnim poetą - wciąż żywym, ale już czującym, że jego czas minął:

Nie żyje, obce palmy,

Te piosenki nie będą z tobą żyć!

Tylko będą uszy-konie

O właścicielu starej żałoby.

Wiatr wyssie ich rżenie

Taniec pogrzebowy.

Wkrótce drewniany zegar

Moja dwunasta godzina będzie świszcząca!

Jeśli zadanie domowe na temat: » Artystyczny świat Jesienina i Echa „mitu Jesienina” okazał się dla Ciebie przydatny, będziemy wdzięczni, jeśli umieścisz link do tej wiadomości na swojej stronie w swojej sieci społecznościowej.

 

• (!LANG:Najnowsze wiadomości

• Kategorie

• Aktualności

• Powiązane eseje

  Do końca dzielić los swojej Ojczyzny, brać udział w słowie jej wielkiej literatury („A ja stoję, jak przed komunią…” – Jesienin

Idea świata według Jesienina jest dwuczęściowa: „spokojna”, obca i niebezpieczna oraz „dom” jako jego pozytywny odpowiednik, drogi i ciepły. Antynomia świata-domu jest charakterystyczna dla całej twórczości poety. Jednak już we wczesnych pracach „dom” sytuuje się w kontekście straty, tęsknoty, winy i wyrzutów sumienia. Motywy wyjazdu i powrotu stają się wiodące. Ale jeśli odejście jest realne, to powrót jest w przyszłości, w snach, w pragnieniach, ale czy to naprawdę możliwe? Coraz silniej odczuwalne jest poczucie chrześcijańskiego linearnego toku historii, bohater liryczny wyraźnie rozumie swoje zaangażowanie w życie „świata”. W wierszach z lat 1917-1918, tworząc oryginalną utopię, Jesienin przedstawia „ziemię, która odbijała niebo”, choć poeta-prorok wciąż zostawia niebo dla siebie, spojrzenie na Inonię to spojrzenie z zewnątrz:

Przechodzę przez chmury, jak przechodzę przez pole,

Zwieszona głowa.

Słyszę plusk niebieskiego deszczu

I zabłysnął gwizdek o cienkich rachunkach.

Odbite w niebieskich rozlewiskach

Moje odległe jeziora.

Widzę cię, Inoniu,

Ze złotymi czapkami.

Dla Jesienina z tego okresu dom jest odpowiednikiem kosmicznego porządku, stworzonym przez człowieka modelem kosmosu, a program reorganizacji świata obcego lirycznemu bohaterowi łączy z ideą kosmosu-domu. „Chociaż przez niebiański kraj wysyła mnie do obcych krajów”, Kozma Indikoplov odpowiada tym, którzy pytają, dlaczego opuszcza Rosję – zauważa poeta w artykule „Słowo Ojca”. Ten sam „tuga” kieruje bohaterem lirycznym w wierszach z lat 1917-1918.

Jak zostanie zaaranżowany nowy świat rodzinny? Przede wszystkim będzie wolny od śmierci. Szukaj ziemski raj nie należy kojarzyć z ideą potrzeby cierpienia ziemskiego w celu osiągnięcia „Królestwa Niebieskiego”. Dlatego Jesienin odmawia zadośćuczynienia za grzech pierworodny ofiarą Jezusa Chrystusa. Wiara w niego nie wymaga pośrednika między człowiekiem a Bogiem. W wierszu „Przyjście” Jezus jest bezsilny i bezradny:

...z oczu Rosji

Niesie swój krzyż.

Ale przed tajemnicą wyspy

Słowa bez początku

Nie ma za nim apostołów,

Nie ma studentów.

Wyrzeczenie się bólu krzyża, drogi Chrystusa jest warunkiem wyjścia z cyklu życia, uwarunkowanego śmiertelnością człowieka, skończonością jego bytu.

Męki powtarzają się raz za razem, a dla Chrystusa nie ma wyjścia:

Znowu jego wojna

chłosta

I uderzyli się w głowy

O półki ciemności.

Droga nakreślona przez Chrystusa oddzielała człowieka od Boga, dlatego „drabina do ogrodu bez stopni”, królestwo Boże jest nieosiągalne:

Jak się wspinam, jak się wspinam

Z krwią na ojcach i braciach?

Ziemia mnie ciągnie

Zamknięte piaski

Na twoich rzekach Sokhnu.

Jesienin dotkliwie doświadcza dwoistości człowieka: dla niego zasada zwierzęca jest tak samo istotna jak zasada duchowa. A jeśli tradycja chrześcijańska opiera się na idei wniebowstąpienia syna Bożego (pionowo w górę), to i tutaj zmienia się kierunek ruchu Jesienina - pionowo w dół.

W wierszach 1917-1918. wezwanie-modlitwa „Zejdź, zejdź na ziemię, Boże” jest sformułowana:

Wzgórza śpiewają o cudzie

Piasek krąży wokół raju.

Och, wierzę, wierzę - będzie

Twój wschód się cieleje.

N. Fiodorow uważał, że na początku XX wieku ludzkość wybrała dla siebie ideały zoomorficzne, postawiła sobie model bestialstwa, najwyraźniej miały one pewien wpływ na Jesienina. Dlatego „cielenie się” jest tym, czego bohater liryczny oczekuje w twórczości poety tego okresu. Oczywiście nie można twierdzić, że całkowicie wyrzeka się zasady duchowej, ale chce, aby duchowość przestała być przywilejem nieba, a ziemia była uduchowiona tu i teraz.

W swojej koncepcji wszechświata-domu poeta stara się łączyć pogański kosmocentryzm z antropocentryzmem chrześcijańskim, umieszczając człowieka w centrum procesów kosmogonicznych. Jesienin nie przyjmuje tylko Chrystusa ze swoją ofiarą i dobrowolnie przyjętym cierpieniem, które pociąga za sobą śmierć:

Mój czas nadszedł

Nie boję się brzęku bata.

Ciało, ciało Chrystusa,

Wypluwam usta.

nie chcę przyjąć zbawienia

Przez Jego mękę i krzyż:

Nauczyłem się innej doktryny

Gwiazdy, które przeszywają wieczność.

Pragnienie przywrócenia więzi między człowiekiem a Bogiem przenika wiersze z lat 1917-1918. Proroctwo o pojawieniu się nowego świata nawiązuje także do tradycji mitologicznej:

Nie chcę umiejętnie marszczyć brwi

Na jeziorach świtu twarz.

Dzisiaj położyłam się jak kurczak

Złote słowo jajko.

Bohater liryczny czuje się twórcą zaangażowanym w proces aktualizacji wszechświata, ale i ten proces płynie w przeciwnym kierunku niż bieg historii świata – jest to próba powrotu do początku stworzenia i odtworzenia świata, w którym bogowie i ludzie są równi. Złote jajko jest symbolem tajemnicy stworzenia świata wśród wielu narodów. Nadaje formę chaosowi, poprzedza powstanie życia w pierwotnej pustce. W mitologii indyjskiej jeden z wątków mówi, że Brahma produkuje złote jajo, z którego wyrasta światowe drzewo. Powtarzając ścieżkę twórcy, liryczny bohater angażuje się w proces zaprowadzania pokoju.

Jesienin zajmuje szczególne miejsce we wszechświecie z obrazem Matki Bożej: jest to Maryja Panna i Rosja, i Wielka Matka i ziemska stara matka. Na obrazie Matki Boskiej poetkę pociąga jej „deptanie” śmierci. W przeciwieństwie do Chrystusa jej „wejście do świątyni” to nie tylko duchowe Zmartwychwstanie: po „zaśnięciu” następuje oddzielenie duszy Maryi od ciała, ich cudowne zjednoczenie i odejście zmartwychwstałego ciała do nieba. Matka zajmuje centralne miejsce w nowo stworzonym świecie - Inonia, ziemski raj. Ale jest na ziemi.

Wiersz opiera się na podziale dwóch światów – męskiego i żeńskiego. Dla mężczyzn - niebo, są w nich nieodłączne symbole słoneczne. Nawet pojawienie się nowego proroka jest przedstawiane jako przełom przez ziemskie do niebiańskich. Liryczny bohater może zejść na ziemię, swobodnie poruszać się w górę iw dół po pionie, ale jego przeznaczeniem jest niebo.

Dla kobiety-matki ziemia, cudowna Inonia, odbijająca niebo, co potwierdza również symbolika kolorów. Tutaj niebieski kolor i przeważają jego odcienie. Na określenie „ziemskiego raju” używa poeta symbole księżycowe Nie bez powodu czas matki to wieczór, noc, kiedy świecą gwiazdy. Gwiazda jest symbolem wielowartościowym, jest zarówno stałością, jak i ochroną, znakiem dziewictwa Maryi i symbolem Mesjasza. Dlatego pojawiają się w wierszach o przyjściu nowego Zbawiciela i „wizji” ziemskiego raju. Gwiazdy to ziarna i pszczoły, dlatego też kojarzą się z symboliką Matki Boskiej, a nie tylko płodność, ale także odrodzenie, reinkarnacja, boski dar życia, trwający nawet po pozornej śmierci, ma znaczenie w symbolice zboże i pszczoły dla poety. Symbole te wprowadzają do wierszy motyw wiecznego odrodzenia i osobistej nieśmiertelności. Zejście na ziemię to tylko krok w kierunku nowych wcieleń, a matka ziemia jest gotowa do ciągłego rodzenia dzieci. Narodziny nowego życia w ciemności łona matki przybierają plastyczne formy, czyniąc ludzką nieśmiertelność naprawdę osiągalną, gdy ziemia przygotowuje się do nowych narodzin – „w inny sposób, nad naszym łukiem, pęczniał niewidzialny krowi bóg”. Przeznaczeniem matki jest płodność ziemska, narodziny syna, który jest przeznaczony do nieba. Dlatego jej świat jest miejscem odpoczynku, harmonii i pokoju. Ta właśnie „przestrzeń stworzona przez człowieka” jest dla lirycznego bohatera domem pożądanym i nieosiągalnym, za którym można tęsknić, ale do którego trudno wrócić.

M. Yu Żylina

Obraz raju: od mitu do utopii. Seria „Sympozjum”, nr 31.

Petersburg: Petersburskie Towarzystwo Filozoficzne, 2003. P.212-214

Na niebiańsko błękitnym naczyniu żółtych chmur unosi się miodowy dym. Marzy o nocy. Ludzie zasypiali, Tylko ja dręczy mnie tęsknota. S. Jesienin Dzieła Siergieja Aleksandrowicza Jesienina są jego prawdziwym poetyckim dziennikiem, w którym autor jest niezwykle szczery wobec siebie i swoich czytelników. Na kartach tego pamiętnika nie znajdują się suche fakty i biografia artysty, ale jego wątpliwości, doświadczenia, błędy i pokonywanie przeciwności losu, cały artystyczny i filozoficzny świat poety. Na początek spokojne życie w głębi lądu, pełna harmonia z otaczająca przyroda i podziw dla jego piękna i nieskończoności. Spokojnie płynie srebrzysta rzeka W królestwie wieczornej zielonej wiosny. Słońce zachodzi za zalesionymi górami, Złoty róg wyłania się z księżyca. Zachód pokryty był różową wstążką, Oracz wrócił z pola do chaty, A za drogą, w gąszczu brzóz, słowik śpiewał pieśń miłości. Ale już w pierwszych wierszach poety wkrada się ból, smutek i niepokój wielu żyjących rodaków - ich troski, praca, radości stają się tematem jego poezji. Czarne wrony rechotały: straszne nieszczęścia szeroki zakres. Wicher lasu wije się we wszystkich kierunkach, Piana z jezior faluje całunem. Pod oknami Soccy kazali milicjantom iść na wojnę, Kobiety z przedmieść zagygykali, Płacz przeciął ciszę wokół. Ogromny i tajemniczy świat kusi poetę, zmusza go do opuszczenia rodzinnych stron, szukania swojego przeznaczenia w mieście. Ale kochająca wolność dusza poety jest obca temu światu z jego planowanym rozwojem, zgiełkiem otaczającego życia. Jesienin marnieje w tych „kamiennych studniach”. W mojej duszy tak odbijało się to echem W pieluchach z kamienia i krzemienia. Na każdym skrawku alei jęczał krowi ryk cieni. Drogos piszczał jak szkło, Odległość groziła biczem w twarz, A niebo zmarszczyło się i wyblakło, Jak znoszony kobiecy szal. Poeta widzi zbawienie w powrocie do domu, tylko w naturze, na rozległych rodzimych polach, może znaleźć Święty spokój, uspokojenie. Ale teraz wieś też jest poruszona, nadeszły kardynalne zmiany, a Jesienin z ciekawością zagląda w twarze rodaków, słucha ich prostych przemówień. Tu widzę: Niedzielni wieśniacy Na voloście, jak w kościele, zebrali się. Z niezdarnymi, nieumytymi przemówieniami dyskutują o swoich "zhi". Kulawy żołnierz Armii Czerwonej o zaspanej twarzy, Marszcząc czoło we wspomnieniach, Opowiada ważne o Budionnym, O tym, jak Czerwoni odbili Perekopa. Miejsca boleśnie znajome, ale się zmieniają, choć nie tak szybko, jak byśmy chcieli, ale tempa czasu nie da się zatrzymać. Poeta jest przerażony i jednocześnie z zadowoleniem przyjmuje nadchodzące zmiany. Ta rzeczywistość staje się główną cechą dojrzałej poezji Jesienina. Wystarczy zgnić i skomleć, I gloryfikować start, pochylam się, - Już zmyty, wymazany smoła Zmartwychwstała Rosja. Już wiodła skrzydła Jej głupiego wsparcia! Pod różnymi nazwami Wschodzi kolejny step. Życie toczy się dalej pomimo wszystkich strat, krwi i nieszczęść. Czasami poeta jest przerażony hołdem, jaki musi zapłacić lud, ale nic nie pojawia się samo z siebie. Każdy postęp ma swoją cenę krwi. Poeta bardzo poetycko i w przenośni mówi o sobie i swojej kondycji w wierszu „Wyjeżdżając z Rosji”: Nie jestem nową osobą! Co schować? j Jedną nogą zostałem w przeszłości, starając się dogonić stalową armię, drugą ślizgam się i upadam. Słucham. Zaglądam w pamięć, O czym plotkują chłopi: „Od Władza sowieckażyjemy do sedna… Teraz byłby to perkal… Tak, kilka gwoździ… ”Zasługa Jesienina polega na tym, że próbuje zrozumieć otaczające zmiany, pogodzić się z nową rzeczywistością. Jeśli to „życie” odpowiada ludziom, to poeta spróbuje zrozumieć i zaakceptować nową rzeczywistość. Cieszy się, że... uniknął upadku ze stromy. Teraz po sowieckiej stronie jestem najbardziej wściekłym towarzyszem podróży. Śpiewa o Rosji, o miłości, wątpliwości minęły i bolesne myśli. Poeta jest w gąszczu rzeczy i pełen twórczych planów. Po wyjeździe na Kaukaz Jesienin znalazł się w niezwykłym poetyckim świecie. Wszystko tutaj jest miłe dla serca. Bardzo łatwo się to pracuje, chcę wiele osiągnąć. Moja miłość! Przepraszam, przepraszam. Niczego nie ominąłem. Ale po drodze czuję się bardziej komfortowo. Co jest dla mnie wyjątkowe. Ty i ja jesteśmy wyjątkowi. Jeśli umrzemy, przyjdą po nas inni. Ale to nadal nie jest jak - nie jestem twoja, nie jesteś moja. Poeta marzy o objęciu całego świata, ale on sam rozumie, że jego życie jest śmiertelne, jakoś w szczególny sposób odczuwa zbliżanie się albo dojrzałości, albo końca. Jesienin ma swoje wyczucie jesieni - wciąż ma jasność kolorów, mnóstwo kolorów i „zalew uczuć”, ale koniec jest już bliski - zima jest nieunikniona. Nie żal mi lat zmarnowanych na próżno, nie żal mi liliowego kwiatu duszy. W ogrodzie płonie ognisko czerwonej jarzębiny. Ale nie może nikogo ogrzać. Frędzle jarzębiny nie spalą się, Trawa nie zniknie z żółknięcia, Jak drzewo po cichu zrzuca liście, Tak rzucam smutne słowa. Poeta czuje się częścią wszechświata. Błogosławi swoje przyjście na ziemię, ale rozumie też schemat odejścia. Wszyscy z nas, wszyscy na tym świecie, ulegamy zniszczeniu. Cicho lejąca się z liści klonu miedź... Bądź błogosławiona na wieki, Abyś musiała rozkwitać i umrzeć. W klasycznej literaturze rosyjskiej poezja Jesienina nie zaginęła, ale znalazła swój głos i właściwe miejsce.

1. Nowy!

   W mojej pracy najważniejsze jest poczucie ojczyzny. S. Jesienin Trudny czas początku XX wieku dał rosyjskiej (i światowej) literaturze wielu wspaniałych poetów, wśród których nie można było nie zauważyć S. Jesienina. „Jego poezja jest jak rozpraszanie...

Nie jestem nową osobą, co ukrywać, jedną nogą pozostałam w przeszłości, starając się dogonić „stalową armię”, drugą ślizgam się i upadam. Jesienin „Cała moja autobiografia jest wierszem” – napisał Jesienin. Im większy artysta, im większe jego dzieło, tym bardziej oryginalne...

Jeśli święta armia krzyczy: „Rzuć Rosję, żyj w raju!” - Powiem: „Nie ma potrzeby raju, daj mi ojczyznę”. S. Jesienin Siergiej Aleksandrowicz Jesienin jest oryginalnym i prawdziwie rosyjskim poetą. Do literatury klasycznej trafił z głębin życie ludowe i zawsze dumny...

Jesienin „” Początki twórczości Jesienina, jego tematy wyrosły z życia ludowego, życia samej natury - życia na wsi. A ludzie, podobnie jak natura, nie tolerują martwej formy. A wiara w niego musi być żywa. Chrześcijaństwo nie było wyjątkiem....

Jedną z nowoczesnych technologii pedagogicznych jest metoda projektów. Pomimo wielu pozytywne cechy, raczej powoli jest wprowadzana do aktywnej praktyki pedagogicznej, ponieważ nauczyciel staje przed problemem, jak połączyć metodę projektu z systemem klasowo-lekcji. Oferuję swoje doświadczenie w studiowaniu tematu „Teksty Siergieja Jesienina” w 11 klasie z wykorzystaniem wariantu metody projektowej proponowanej przez program Intel „Szkolenie dla przyszłości”.

„Wizytówka” projektu edukacyjnego

Temat projektu: „Artystyczny świat Siergieja Jesienina”

Typologia projektu: informacyjny

Czas trwania projektu: 7 godzin akademickich; z uwzględnieniem samodzielnej pracy domowej - 2 tygodnie akademickie

Zakres tematyczny: literatura

Temat badania: „Teksty Siergieja Jesienina”

Pojęcia kluczowe: artystyczny świat poety, główne motywy liryki poety, cechy stylu, wizerunek bohatera lirycznego, ewolucja poglądów poety, etapy drogi twórczej.

Cele edukacyjne:

• rozpoznać cechy artystycznego świata Siergieja Jesienina
• odtworzyć postać lirycznego bohatera Siergieja Jesienina

Cele rozwojowe: promowanie tworzenia kultury informacyjnej

Cele edukacyjne: promowanie tworzenia kultury komunikacyjnej.

System lekcji

Lekcja 1

Na podstawie wiedzy uczniów na temat cech świata artystycznego A. Błoka i V. Majakowskiego oraz istniejącego wrażenia z wierszy S. Jesienina, uczniowie są proszeni o określenie zasadniczych cecha wyróżniająca teksty autorstwa S. Jesienina. W toku swobodnej dyskusji zwraca się uwagę, jak wiele wierszy poety stało się pieśniami postrzeganymi jako ludowe, że w jego poezji słychać coś rosyjskiego. Sformułowane jest fundamentalne pytanie projektu (myślę, że w 11 klasie) ten etap możliwe jest prowadzenie razem ze studentami, ponieważ w tym wieku istnieje aktywne kształtowanie światopoglądu i większość studentów interesuje się zagadnieniami filozoficznymi). Podstawowe pytanie to szerokie, obejmujące wszystko pytanie, na które nie można odpowiedzieć jednym zdaniem bez badań.

Więc, fundamentalne pytanie naszego projektu:

Dlaczego Siergiej Jesienin jest „najbardziej rosyjskim” z poetów srebrny wiek? (11 klasa „A”).

Czy Siergiej Jesienin jest „najbardziej rosyjskim” poetą Srebrnego Wieku? (Klasa 11 „B”).

Podaję warianty podstawowego pytania według klas, które pokazują stopień samodzielności pracy uczniów i ich zaangażowania w pracę.

Już na pierwszej lekcji identyfikowane są również kwestie problematyczne, tj. związane z konkretnym tematem programu nauczania, na który studenci szukają odpowiedzi w wyniku udziału w projekcie. Odpowiedź na każde z problematycznych pytań pozwala zbliżyć się do rozwiązania pytania fundamentalnego. Tematy niezależnych badań są formułowane za pomocą pytań wiodących w ramach każdego zagadnienia problemowego. Pod koniec lekcji każdy uczeń powinien mieć w swoim zeszycie stolik (nauczyciel rysuje go na tablicy podczas dyskusji).

11 klasa "A"

Problematyczne kwestie	Tematy badawcze
	Motywy folklorystyczne w tekstach Siergieja Jesienina. Motyw „chuligaństwa” w tekstach Siergieja Jesienina. Miłość i tragedia lirycznego bohatera Siergieja Jesienina. Stosunek lirycznego bohatera Siergieja Jesienina do życia i śmierci. Miłość do rodzimej natury.
	Jesienin i rewolucja. Zmiana postaw wobec Rosji w okresie porewolucyjnym.

11 klasa "B"

Problematyczne kwestie	Tematy badawcze
Jakie czynniki wpłynęły na ukształtowanie się rosyjskiego charakteru poety Siergieja Jesienina?	Początki obywatela rosyjskiego w postaci Siergieja Jesienina.
Jakie są cechy rosyjskiego obywatela w postaci lirycznego bohatera Siergieja Jesienina?	Motywy folklorystyczne w tekstach Siergieja Jesienina. Miłość do „mniejszych braci” w tekstach Siergieja Jesienina. Motyw „chuligaństwa” w tekstach Siergieja Jesienina. Teksty miłosne Siergieja Jesienina. Miłość do rodzimej natury.
Jaki jest stosunek Siergieja Jesienina do Rosji?	Obraz Ojczyzny w tekstach Siergieja Jesienina. Zmiana postaw wobec Rosji w okresie porewolucyjnym

Lekcja 2. Dyskusja kierowana, metoda prowadzenia pytań.

Tworzenie grup studentów do badań. Możliwa jest również praca indywidualna. Ustalenie formy prezentacji wyników. Wybrana forma prezentacji. Nauczyciel wprowadza wymagania dotyczące prezentacji edukacyjnych, wskazuje jaki jest ich cel (wizualna reprezentacja wyniku samodzielnej aktywności), jaka może być treść prezentacji, analizuje ewentualne błędy na przykładach.

Omówienie planu pracy uczniów indywidualnie lub w grupie. Studenci ustalają dla siebie „łańcuch” pytań i odpowiedzi, które należy udowodnić w badaniu, zastanawiają się nad sposobami prowadzenia badań. Prowadzący proponuje przygotowanie wstępnego scenariusza prezentacji, służy pomocą doradczą.

Omówienie ze studentami możliwych źródeł informacji, zagadnień ochrony praw autorskich, wiarygodności źródeł informacji.

Praca domowa: zebranie materiału na temat badań.

Lekcja 3, 4. Burza mózgów.

Każda grupa prezentuje zebrany materiał. W trakcie dyskusji konieczne jest ustalenie, czy przedstawiony materiał odpowiada na fundamentalne pytanie projektu. Uczniowie klasy udzielają porad, proponują wykluczenie jakichkolwiek informacji lub poszerzają studium, rozważają dodatkowe aspekty. Nauczyciel kieruje dyskusją pytaniami wiodącymi. Na zakończenie omówienia materiałów roboczych nauczyciel informuje, że każde badanie powinno mieć swój cel, jego obecność pomoże w doborze potrzebnych informacji i wyborze kolejności prezentacji. Na przykładzie projektów studenckich z lat ubiegłych prowadzone są szkolenia mające na celu określenie celu studiów i jego sformułowanie.

Praca domowa: sfinalizuj badanie, dokonaj korekty uwzględniając zgłoszone uwagi, sformułuj cel badania.

Lekcja 5. Konsultacje indywidualne. Samodzielna praca w grupach.

Rolą nauczyciela jest doradzać, pomagać, kierować działaniami uczniów w koniecznym metodycznie kierunku.

Praca domowa: przygotowanie prezentacji na temat sprawozdania z wykonanej pracy (sprawozdanie na 5-6 minut, któremu powinna towarzyszyć prezentacja komputerowa, lektura i analiza wybranych przez uczniów wierszy).

Lekcja 6, 7. Ochrona uzyskanych wyników i wniosków.

Każda grupa ma do 6 minut na przedstawienie swoich wyników. Następnie odbywa się dyskusja, która zorganizowana jest w formie gry „czarno-białej” opozycji. Każdy uczeń otrzymuje numer grupy. Numer na ciemnym papierze to „czarna” opozycja, na jasnym to „biały”. „Czarny” przeciwnik powinien zadać pytanie, które ujawnia brak pracy, „biały” zadaje pytanie, które podkreśla meritum pracy. Zadaniem mówców jest zadawanie pytań, aby móc powiedzieć, co pozostaje poza zakresem wypowiedzi. Na przykład za pomocą „białego” pytania rozwiń interesującą część swojej pracy, a za pomocą „czarnego” wypełnij lukę. Odpowiadanie na pytania może sprawić, że prezentacja będzie bardziej żywa, interesująca i zapadająca w pamięć. Dlatego lepiej zacząć od takiej odpowiedzi formuły mowy np.: „Dziękuję za zauważenie…”, „Dziękuję bardzo za interesujące pytanie”. „Masz rację, ale wierzymy…” i tym podobne. W ten sposób każda grupa odpowiada na 2 pytania. Praca studencka jest zorganizowana. Są zaangażowani w działania. Nauczyciel wprowadza zasady gry na początku lekcji przed obroną.

Ponadto uczniowie są proszeni o prowadzenie podsumowania lekcji za pomocą tabeli opracowanej w drugiej lekcji: temat badań jest zapisany w lewej kolumnie, streszczenia przemówienia są zapisane w prawej kolumnie. Dlatego pod koniec lekcji uczniowie powinni zapisać w swoich zeszytach streszczenia tematu „Artystyczny świat Siergieja Jesienina”. Nauczyciel ostrzega, że ​​notatki będą przez niego oceniane.

Zajęcia prowadzone metodą projektów wzbudziły duże zainteresowanie wśród uczniów wykazujących aktywność i inicjatywę. Podobała mi się też lekcja-ochrona prac, której efektem jest ocena każdego ucznia (niektórzy otrzymali po 2 oceny). Jednak głównym efektem jest uświadomienie sobie, że przygotowane prezentacje można wykorzystać na innych lekcjach w innych klasach.

Zwracam uwagę na kilka prezentacji studenckich, które mają różną jakość, zarówno pod względem treści, jak i projektu. Ale ich główną zaletą jest to, że są niezależną pracą twórczą i badawczą studentów.

Jedna prezentacja jest wydrukowana w całości, pozostałe są w w pełni prezentowane na nośnikach elektronicznych, a wybrane slajdy drukowane (zob.

Cechy postawy poety S. Jesienina

1. Źródła inspiracji i figuratywnej koncepcji człowieka i świata. SA Jesienin urodził się w Riazaniu chłopska rodzina. Życie wiejskie i folklor były jednym z najważniejszych źródeł jego inspiracji. Ale świata artystycznego i lirycznego „ja” poety nie da się sprowadzić tylko do tematów wiejskich. W swoich utworach poeta rozwiązuje problem osobowości i jej związku ze światem, relacji między człowiekiem, społeczeństwem i naturą. Jesienin tworzy w swoich wierszach figuratywną koncepcję człowieka i świata. Niewątpliwie to odzwierciedlało i związek miłosny poeta do patriarchalnej Rosji i motywy i symbole ludowe oraz postrzeganie przez poetę nowych czasów.

2. Specyficzna religijność poezji Jesienina. Poezję Jesienina charakteryzuje specyficzna religijność. W wielu wierszach mieszają się motywy biblijne, ewangeliczne, kościelne, folklor, a także pogańskie. Głównymi składnikami artystycznego świata poety są obrazy ziemi i nieba. Jedność artystyczną i filozoficzną obu światów można wytłumaczyć mitem mariażu ziemi z niebem. Dlatego ziemscy mieszkańcy Jesienina swobodnie porozumiewają się z niebiańskim: Mikołaj „z ziemi przemawia z Bogiem / W białym obłoku-brodzie”. Martha Posadnitsa koresponduje z Wszechmogącym, liryczny bohater rozmawia z Matką Bożą itp.

W poetyckim świecie Jesienina znajduje się również niebiańskie mieszkanie - chata w niebie. To jest „złota chata”, „Boża” (lub „rajska”) wieża. Na niebiańskim tronie ("złoty obłok") - Hostie, Chrystus i matka Boga(wiersze „Mikoła”, „Legenda Evpatiy Kolovrat” itp.). W latach 1914 - 1919 obie sfery świata Jesienina - ziemska i niebiańska - oddziałują, wpływają na siebie, a nawet łączą się: świat boski nabiera cech ziemskiego, a ziemski jest ubóstwiany. Dlatego niebo w artystycznym świecie poety to „niebieska trawa”, „niebieski pył”, „niebieski („niebiański”) piasek, rosną tam drzewa, pasą się „zwierzęta” (księżyc, gwiazdy, chmury, chmury, itd.), a woda na ziemi jest niebiańska „błękitna, która wpadła do rzeki”.

Natura Jesienina jest boską świątynią: jest w niej „ikonostas nocnego nieba”, gwiazdy są „niebiańskimi lampami”, „chaty są w szatach obrazu”, drzewa są „zakonnicami”, wiatr jest „schematem ”… Życie świata przyrody toczy się jak uroczysta akcja , gdzie na przykład „na leśnej mównicy wróbel czyta psałterz”. Liryczny bohater „czuje tęczę Boga, wydaje mu się, że” intrygant-wiatr… całuje się w krzak jarzębiny/czerwone wrzody do niewidzialnego Chrystusa” („jesień”).

Niebo i ziemia artystycznego świata Jesienina łączy Drzewo Świata. Ten mitologiczny obraz, istniejący wśród wielu narodów, jest w poezji Jesienina niejednoznaczny. Drzewo rosnące od ziemi do nieba jest centrum świata, raju, rodziny i człowieka; wieczne drzewo z różnymi owocami. Na gałęziach tego drzewa wyrastają różne „owoce”: słońce, księżyc i gwiazdy, dni, noce, myśli, obrazy i słowa. Z tego folkloru wywodzą się wieczne drzewa najważniejsze, najważniejsze stałe motywy Teksty Jesienina. Wizerunek dziewczynki nieustannie kojarzy się z brzozą („Zielone włosy, dziewczęce piersi! Och chuda brzoza, co zajrzałaś do stawu?”). wizerunek lirycznego bohatera z klonem lub innym drzewem.

3. Jedność świata przyrody i świata człowieka.Świat w oczach Jesienina jest czymś w rodzaju uniwersalnej, republiki, w której wszyscy są równi przed wiecznością - ludzie, zwierzęta, rośliny, powietrze, woda itd. Jesieninowi bliski jest gatunek miniatury pejzażowej. Od bezpośredniej kontemplacji natury poeta przechodzi do filozoficznych rozważań na „odwieczne” tematy, a obrazy natury często w przenośni oddają emocjonalne przeżycia lirycznego bohatera. Świat zwierząt i roślin w Jesieninie jest z reguły antropomorficzny, w tym świecie można „pocałować brzozę jak nieznajomą żonę”, poczuć pokrewną bliskość z koniem, psem czy krową. Krowa może "pęknąć", psy rozpoznają poetę po jego chodzie ("Jestem moskiewskim psotnym biesiadnikiem..."), skarży się im na swoje duchowe dramaty ("Pies Kochałowa") i sympatyzuje z ich przeżyciami ( „Sukinsyn”).

4. Stosunek do patriarchalnej Rosji. Rosja dla Jesienina to przede wszystkim starożytna Rosja patriarchalna. „Żelazny gość” na polach to złowieszczy symbol inwazji cywilizacji w odwieczne życie starej Rosji, niosącej śmierć. („Jestem ostatnim poetą wsi...”). W jednym z wierszy cyklu Sorokousta użyto wyrazistej metafory, która oddaje dramatyczne zderzenie miasta i wsi, tak jak widział to poeta w tamtym czasie (ta metafora stała się podręcznikiem: parowóz lecący po szynach i źrebak nie nadążający za nim: „Drogi, drogi, śmieszny głupcze, // No, gdzie on jest, gdzie goni? // Czy on naprawdę nie wie, że stalowa kawaleria pokonała żywe konie?”). Choć „biedna, zubożała Rosja” sprawia ból bohaterowi lirycznemu, nie sprzeciwia się on czemuś nowemu, co pomoże i ułatwi życie chłopowi. „Polna Rosja! Wystarczy przeciągnąć pług przez pola” – pisze poeta w jednym ze swoich wierszy.

5. Sprzeczny stosunek do Rosji Sowieckiej. Początkowo poeta przyjął rewolucję październikową („Inonia”, „Niebiański dobosz”, „Jordanian Dove” itp.). Ale ponieważ rewolucja bolszewików była w przeważającej mierze proletariacka i przemysłowa, a właściwie niewiele miała wspólnego z utopią „raju mużyckiego”, tęsknota za „opuszczeniem Rosji” ostatecznie wzięła górę w umyśle Jesienina („Rosja Sowiecka”, „Rus bezdomny”, „Rus odchodzi”, „Piórkowa trawa śpi. Równina jest droga…”).

Temat Ojczyzny w tekstach S. Jesienina

Cokolwiek pisze Jesienin, obraz ojczyzny, temat Ojczyzny jest zawsze niewidoczny w jego wierszach. Nawet we wczesnych młodzieńczych wierszach, w wierszu „Goj ty, Rosja, moja droga ...”, napisanym w stylu rosyjskiej, szalonej pieśni ludowej, poeta krzyczy do całego kraju:

Jeśli święta armia krzyczy:

„Rzuć ci Rosja, żyj w raju!”

Powiem: „Nie ma potrzeby raju.

Daj mi moją ojczyznę."

Oczywiście jego wyobrażenia o ojczyźnie w tamtym czasie były jeszcze bardzo dziecinne. Ojczyzną młodego Jesienina jest wieś Konstantinowo, w której się urodził, bezpośrednie sąsiedztwo wsi. „Pola Riazańskie były moim krajem” – wspominał później. W jego duszy wciąż nie ma pojęcia o Ojczyźnie jako środowisku społecznym, politycznym, kulturowym. Uczucie Ojczyzny znajduje w nim dotąd wyraz jedynie w miłości do ojczystej natury.

Na kartach wczesnych tekstów Jesienina ukazuje nam się skromny, ale piękny, majestatyczny i drogi sercu poety pejzaż środkoworosyjskiego pasa: sprasowane pola, czerwono-żółte ognisko jesiennego gaju, lustrzana powierzchnia jezior. Poeta czuje się częścią swojej ojczystej natury i jest gotów zlać się z nią na zawsze: „Chciałbym zagubić się w zieleni twoich dzwonów”.

W jego poezji ta widoczna, cała wypełniona brzozowym światłem, stojąca obok chat nad Oką, jest przestrzenią ogromną, bez końca i krawędzi, Rosją:

Goj ty, Rosja, moja droga,

Chaty - w szatach obrazu...

Nie widzisz końca i końca

Tylko niebieski oślepia oczy.

Jesienin ze szczerym ciepłem śpiewa o wyjątkowym pięknie swojej ojczyzny. Jest zakochany w niekończących się polach, lasach, swoim riazańskim niebie, dzikich kwiatach. Jest niezmiernie szczęśliwy, bo cały świat jest dla niego. Kwitną dla niego zioła, psotne oczy jezior śmieją się z niego, a nawet gwiazdy świecą dla niego. I mimowolnie z serca wyrywają się słowa do wolności:

O Rus - Malinowe Pole

I błękit, który wpadł do rzeki -

Kocham do radości i bólu

Twoja tęsknota za jeziorem.

Cóż za bezgraniczna miłość do natury! Ale nawet wtedy nie postrzega Ojczyzny jako idyllicznego „raju transcendentalnego”. Poeta kocha prawdziwą, chłopską Rosję w przeddzień października. W jego wierszach są tak wyraziste szczegóły ciężkiego chłopskiego życia, jak „zmartwione chaty”, „chude pola”, „czarne wycie, pachnące potem”…

Elementy towarzyskości coraz częściej manifestują się w tekstach poetki w okresie I wojny światowej: jej bohaterami są dziecko proszące o kawałek chleba, oracze idący na wojnę, dziewczyna czekająca z frontu na ukochanego. „Smutna piosenka, jesteś rosyjskim bólem!” wykrzykuje poeta.

Poeta z entuzjazmem powitał rewolucyjny Październik. „Cieszę się pieśnią twojej śmierci”, rzuca do starego świata. Jednakże nowy Świat poeta nie od razu zrozumiał. Jesienin oczekiwał od rewolucji idyllicznego „ziemskiego raju” dla chłopów (wiersz „Jordańska gołębica”). Nie trzeba dodawać, że te nadzieje poety się nie spełniły? A Jesienin przechodzi okres duchowego kryzysu, ale nie może zrozumieć „dokąd prowadzi nas los wydarzeń”.

Odnowa wsi jawi się poecie jako najazd wrogiego „złego”, „żelaznego gościa”, przed którym przeciwstawna mu natura jest bezbronna. A Jesienin czuje się jak „ostatni poeta wsi”. Wierzy, że człowiek, przemieniając ziemię, z pewnością zniszczy jej piękno. Swoisty wyraz tego poglądu na nowe życie został źrebakiem (św. „Sorokoust”) na próżno próbując wyprzedzić lokomotywę:

Drogi, drogi, zabawny głupcze

Cóż, gdzie on jest, gdzie goni?

Czy on nie wie, że żyjące konie?

Czy stalowa kawaleria wygrała?

Z biegiem czasu, pogląd na życie Jesienina, świat stał się szerszy. Jeśli wcześniej jedna wieś była jego ojczyzną, teraz staje się obywatelem świata, obcym wszelkiej narodowej ciasnoty umysłowej. „Jestem twoim bratem krwi”, Jesienin zwraca się do poetów gruzińskich. Marzy o czasach, kiedy plemienna wrogość będzie miała miejsce na całej planecie, kiedy na ziemi będzie jeden język i tylko „historyk, piszący pracę, pamiętający naszą walkę, uśmiechnie się”… Ale stając się ognistym internacjonalistą, Jesienin nie stracił naturalnego dla wszystkich poczucia „miejsca, w którym urodził się." Twierdzi: „Żadna inna ojczyzna nie wyleje mi ciepła w moją pierś”. Podziwiając „błękitną ojczyznę Firdousi”, ani na chwilę nie zapomina, że ​​„niezależnie od tego, jak piękny jest Shiraz, / Nie jest lepszy niż przestrzenie Riazana”.

Podziw dla piękna ojczyzny, obraz ciężkiego życia ludu, marzenie o „chłopskim raju”, odrzucenie cywilizacji miejskiej i chęć zrozumienia „Rosji Sowieckiej”, poczucie internacjonalistycznej jedności z każdym mieszkaniec planety i „miłość do ojczyzna„- taka jest ewolucja tematu ojczyzny w tekstach Jesienina.

Wielka Ruś, szósta część ziemi, śpiewał radośnie, ofiarnie, wzniośle i czysto:

będę śpiewać

Całą istotą w poecie

szósta ziemia

Z krótką nazwą „Rus”.

Teksty poety żyją do dziś jego wielką miłością – miłością do Ojczyzny.

Poeta chłopskiej Rosji

Gdziekolwiek był Jesienin, bez względu na to, na jaki szczyt chwały się wspiął, zawsze widział chłopską Rosję, żył jej nadziejami i dumnie nazywał siebie „synem chłopskim” i „obywatelem wsi”.

….. Z biegiem czasu S. Jesienin, który tak radośnie spotkał rewolucję jako symbol ostatecznego wyzwolenia chłopa z ucisku obszarnika, zaczął się zastanawiać, co tak naprawdę przemiany dały ludowi. Wir zmian społecznych przeraża poetę. W wiersz „Wyjazd z Rosji”, odsłaniając swoją filozofię życia, poeta wyraźnie stwierdza:

Nie jestem nowy!

Co schować?

Zostałem w przeszłości jedną nogą,

Aby dogonić stalową armię,

Zsuwam się i spadam kolejny.

Następnie pisze, że spodziewał się większej poprawy życia chłopów. Zwykli ludzie radują się nawet z drobnych rzeczy: gdyby był perkal i gwoździe, sami hodowaliby chleb i ziemniaki. W tym wierszu panuje nastrój smutku, niezadowolenia. Za zewnętrzną zgodą „podnieś spodnie, biegnij za Komsomołem” kryje się nieskrywana ironia. Od razu dała się wyczuć w oficjalnych kręgach. Dlatego w latach trzydziestych S. Jesienin będzie długi czas zakazany. Jego książki zostaną usunięte z bibliotek, aw krytyce pojawią się negatywne recenzje.

Na co dzień bolesna dla S. Jesienina kwestia chłopska zostaje w wierszu szczególnie podniesiona „List od matki»:

Teraz czysty smutek

Żyjemy w ciemności.

Nie mamy konia.

Ale gdybyś był w domu

To byłoby wszystko

I swoim umysłem

Stanowisko przewodniczącego

W komitecie wykonawczym.

Wtedy życie byłoby śmielsze

Nikt by nas nie ciągnął...

Jak widać, los chłopski pozostaje bolesny. Rodzina dziadka S. Jesienina była uważana za dość zamożną przed rewolucją. Nacjonalizacja majątku i budowa kołchozów były rzeczywiście postrzegane jako prawdziwy rabunek.

Splot sprzeczności i starć na wsi epoki Jesienina wiąże się przede wszystkim z kwestią ziemi. Poeta widział na własne oczy nie tylko zadowolonych chłopów, którzy otrzymali wolną ziemię, ale także ludzi, którzy utracili swoje ziemie i majątki, zostali wypędzeni z ojczyzny i tragicznie przeżyli to wygnanie. S. Jesienin rozumiał, że za taką redystrybucję płacono krwią. Wydarzenia te znalazły odzwierciedlenie w wierszu „Anna Snegina”, który z dokumentalną dokładnością szkicu historycznego ukazywał je oczami osoby ze środowiska ludowego, bohaterki, która wychowała się na wsi i znała ją od dzieciństwa.

Bohater liryczny nie rozumie wielu zmian.

Moja poezja nie jest już tutaj potrzebna

I być może sam nie jestem tutaj potrzebny, -

mówi poeta w wierszu „Rosja Radziecka”. W wierszu „Jestem ostatnim poetą wsi” utożsamia się ze śmiercią starego sposobu życia własna śmierć, czując, że ich wiersze i piosenki są niepotrzebne, przestarzałe, zdając sobie sprawę z nieuchronności zmiany.

Jednak do 1925 nastroje poety nieco się zmieniły. Być może było to spowodowane wyjazdami za granicę, podczas których Jesienin widział, jak jego ukochana Rosja jest beznadziejnie zapóźniona technicznie z Europy i Ameryki. W wierszu „Niewygodne płynne światło księżyca” pojawia się postawa ambiwalentna: kochając nadal swoją ojczyznę, poeta jednocześnie przeklina jej rolniczo-przemysłowe zacofanie:

Teraz lubię coś innego.

A w konsumpcyjnym świetle księżyca

Przez kamień i stal

Widzę siłę mojej rodzimej strony.

Rozmowa o wsi wybrzmiewa w wierszu najbardziej tragicznie „Piórkowa trawa śpi. Równina jest droga ... ” .

Wiersz „Piórkowa trawa śpi. Równina jest droga…” otwiera obraz spokojnie śpiącej natury:

Trawa z piór śpi. Drogi zwykły,

I ołowiany ciężar piołunu.

Wiersz kontrastuje ze światłem księżyca (jako symbolem tradycjonalistycznego początku) i Nowy Świat(symbol Nowa era). Trawa piórkowa to typowy obraz rozległego krajobrazu stepowego. Gorzki piołun trawy stepowej to obraz, który wprowadza melancholię. Żurawie symbolizują separację. Epitet „złoty” w odniesieniu do chaty podkreśla znaczenie wiejskiego stylu życia dla poety. Przeciwnie, „ołów” w wyrażeniu „świeżość ołowiu piołunu” pojawia się w tym wierszu tylko jako epitet kolorystyczny, ponieważ świeży ołów po stopieniu ma lśniący, srebrzysty odcień.

W drugiej zwrotce dzieła wyraźnie uwidoczniły się charakterystyczne cechy rosyjskiego charakteru narodowego: po pierwsze, bolesne poszukiwanie sensu istnienia, po drugie, gdziekolwiek jest Rosjanin, jego dusza zawsze pędzi do domu:

Wiedz, że wszyscy mamy taki los,

I być może zapytaj wszystkich -

Radujący się, wściekły i dręczony,

Czy dobrze jest mieszkać w Rosji?

Z głęboką szczerością bohater liryczny zastanawia się nad życiem, w którym każdy musi zająć miejsce przeznaczone przez los. Dla rosyjskiego chłopa takie miejsce było tradycyjnie chatą - ucieleśnieniem tradycyjnego, wyważonego sposobu życia, nastawionego na harmonię z naturą i kalendarzem ludowym.

„Pozostałem jednak poetą chaty ze złotej bali” – twierdzi w wierszu autor.

W pracy „Piórkowa trawa śpi. Równina jest droga…” S. Jesienin wprost stwierdza, że ​​postęp niesie ze sobą destrukcyjny początek:

W nocy uczepiony zagłówka,

Widzę silnego wroga

Jak czyjaś młodość chlapie nowym

Oto szczere niezadowolenie z „nowicjusza” i ogromne zmęczenie, chęć odizolowania się od problemów i pozostania w swoim zwykłym świecie wiejskiej przyrody i duchowej harmonii. Krzyk Jesienina brzmi w nim przeszywająco głośno:

Daj mi w ojczyźnie mojej ukochanej,

Wszyscy kochający, umierajcie w pokoju!

„Jestem ostatnim poetą wsi” – pisze S. Jesienin w wierszu o tym samym tytule. I w tym kategorycznym stwierdzeniu jest głęboka świadomość wagi misji społecznej jako swego rodzaju powinności wobec rodaków. Patriarchalna wioska dzieciństwa Jesienina sprzeciwia się pewnym i nieuniknionym krokom bezdusznego postępu technologicznego:

Na niebieskiej ścieżce polnej

Żelazny gość już wkrótce.

S. Jesienin miał okazję opuścić Rosję, pozbyć się wszelkich problemów i wieść dostatnie i beztroskie życie za granicą. Ale wolał umrzeć, ponieważ nie mógł żyć daleko od swoich lasów i pól, od pięknych rosyjskich brzóz i wszystkiego, co nazywa się ojczyzną.