Ewangelia Mateusza. Biblia online, czytaj: Nowy Testament, Stary Testament

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

1 „Genealogia” (dosłownie „księga genealogiczna”) Chrystusa skompilowana przez ewangelistę na wzór genealogii Starego Testamentu ( Gen 5 sl, 1 pkt 1:1 sl). Cel autora jest dwojaki – wskazać ciągłość między dwoma Testamentami oraz podkreślić mesjańską naturę Jezusa (zgodnie z obietnicą Mesjasz miał być „synem”, czyli potomkiem Dawida). „Jezus” to pospolite imię żydowskie (hebr.) Jozue"Aram" Jeszua"), czyli "Pan jest jego zbawieniem". "Chrystus" to greckie słowo oznaczające to samo, co Heb Mesjasz (hebr. " Masziach"Aram" Masziha"), czyli Namaszczony, uświęcony świętym namaszczeniem. Tak nazywano ludzi poświęconych w służbie Bogu (proroków, królów), a także obiecanego w ST Zbawiciela. Genealogię otwiera imię Abraham jako przodek ludu Bożego, „ojciec wierzących”.

2-17 „Zrodzony” - semicki obrót oznaczający pochodzenie w linii prostej. W przeciwieństwie do genealogii Łukasza 3:23-38), genealogia Mateusza jest bardziej schematyczna. Ewangelista niejako reprezentuje w imionach całą historię Starego Testamentu, głównie rodzinę Dawida. Mateusz dzieli ją (zgodnie z zasadą liczb świętych) na trzy okresy, z których każdy zawiera 14 imion, tj. dwa razy siedem. Spośród czterech kobiet wymienionych w genealogii, dwie były zdecydowanie cudzoziemkami: Rahava, Kananejczyk i Rut, Moabitka; Batszeba, żona Uriasza Chetyty, i Tamar prawdopodobnie też nie są Izraelitami. W tym przypadku wzmianka o tych kobietach wskazuje na rolę cudzoziemców w ziemskiej genealogii Zbawiciela świata. Genealogia, zgodnie ze wschodnim zwyczajem, jest w linii Józefa, a nie Maryi Dziewicy. Jednak jej królewski rodowód jest tu implicite rozpoznany (por. Łukasza 1:27-38). Różnica między genealogią Łukasza a Mt wynika z konsekwencji prawnych tzw. lewiratu: instytucja mojżeszowa nazywana jest lewiratem ( Pwt 25:5; Mt 22:24 sl), na mocy której brat Izraela zmarłego bezdzietnie był zobowiązany poślubić wdowę po nim, a pierwszego syna z tego małżeństwa uważano za syna zmarłego (pierwszego męża wdowy). Julius Africanus (zm. 237), który znał zapisy tradycji genealogicznych potomstwa Dawida, donosi, że Eli, ojciec św. Józef, oblubienica Maryi, według genealogii Łk, i Jakub, ojciec Józefa według Mateusza, byli przyrodnimi braćmi (synami tej samej matki z różnych ojców), obaj z linii Dawida, a mianowicie: Heli z linii Natana, Jakub z linii Salomona. Jakub poślubił wdowę po bezdzietnym Helu i z tego małżeństwa narodził się Józef, który będąc synem Jakuba, był uważany, zgodnie z prawem lewiratu, za syna Helego. Mateusz wymienia pokolenia w porządku malejącym, Łukasz w porządku rosnącym aż do Adama (patrz Euzebiusz Ist. 1, VII, 10).

18-19 „Zaręczyny” były nienaruszalne, jak małżeństwo. Mogło być rozwiązane tylko zgodnie z kartą zawartą w prawodawstwie mojżeszowym. Józef, dowiedziawszy się, że Maryja spodziewa się dziecka niepoczętego przez niego, a jednocześnie znając jej cnotę, nie rozumiał, co się stało. „Będąc sprawiedliwym”, chciał „potajemnie pozwolić jej odejść”, aby nie została uśmiercona zgodnie z nakazem Prawa Mojżeszowego ( wt 22:20 nadal). O „narodzeniu się z Ducha Świętego” por. Łk 1 26 n.

23 „Panna” – ten werset zapożyczony jest z księgi. jest (cm Izajasza 7:14). W tekście hebrajskim jest napisane „ alma”, co zwykle tłumaczy się jako „młoda kobieta”. Tłumacze na język grecki (LXX) wyjaśnili znaczenie słowa „alma”, oddając je jako „partenos” (dziewica), a ewangelista używa go w tym sensie. Emmanuel(Hbr) – „Bóg jest z nami”.

24-25 "Józef... nie znał Jej, jak w końcu urodziła Syna„- w języku biblijnym zaprzeczenie faktowi odnoszącemu się do przeszłości nie oznacza, że ​​nastąpiło to później. Święta Tradycja i Pismo Święte są przepojone wiarą w Jej dziewictwo.

1. Ewangelista Mateusz (co oznacza „dar Boży”) był jednym z Dwunastu Apostołów (Mt 10,3; Mk 3,18; Łk 6,15; Dz 1,13). Łukasz (Łk 5,27) nazywa go Lewim, a Marek (Mk 2,14) nazywa go Lewi z Alfeusza, tj. syn Alfeusza: wiadomo, że niektórzy Żydzi mieli dwa imiona (np. Józef Barnaba lub Józef Kajfasz). Mateusz był poborcą podatkowym (poborcą) w izbie celnej w Kafarnaum, położonej na wybrzeżu Morza Galilejskiego (Mk 2,13-14). Najwyraźniej był w służbie nie Rzymian, ale tetrarchy (władcy) Galilei - Heroda Antypasa. Zawód Mateusza wymagał od niego znajomości języka greckiego. Przyszły ewangelista jest przedstawiony w Piśmie jako osoba towarzyska: wielu przyjaciół zgromadziło się w jego domu w Kafarnaum. To wyczerpuje dane Nowego Testamentu o osobie, której imię znajduje się w tytule pierwszej Ewangelii. Według legendy po Wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa głosił Dobrą Nowinę Żydom w Palestynie.

2. Około 120 roku uczeń Apostoła Jana Papiasza z Hierapolis zeznaje: „Mateusz spisał słowa Pana (Logia Cyriacus) po hebrajsku (po hebrajsku należy tu rozumieć dialekt aramejski) i przetłumaczył je jak najlepiej mógł” (Euzebiusz, Historia Kościoła, III.39). Termin Logia (i odpowiadający mu hebrajski dibrei) oznacza nie tylko wypowiedzi, ale także wydarzenia. Przesłanie Papiasza powtarza się ok. 170 ul. Ireneusz z Lyonu, podkreślając, że ewangelista pisał dla chrześcijan pochodzenia żydowskiego (Przeciw herezjom. III.1.1.). Historyk Euzebiusz (IV wiek) pisze, że „Mateusz, najpierw głosząc Żydom, a następnie zamierzając iść do innych, wyłożył w ojczystym języku Ewangelię, znaną teraz pod jego imieniem” (Historia Kościoła, III.24) . Według większości współczesnych uczonych ta aramejska ewangelia (Logia) pojawiła się między latami 40. a 50. XX wieku. Prawdopodobnie Mateusz zrobił pierwsze notatki, gdy towarzyszył Panu.

Oryginalny aramejski tekst Ewangelii Mateusza zaginął. Mamy tylko grekę tłumaczenie, podobno dokonane między latami 70. a 80. XX wieku. Jego starożytność potwierdza wzmianka w dziełach „Mężów apostolskich” (św. Klemens Rzymski, św. Ignacy Nosiciel Boga, św. Polikarp). Historycy uważają, że Grecy Ew. Mateusz powstał w Antiochii, gdzie wraz z chrześcijanami pochodzenia żydowskiego po raz pierwszy pojawiły się duże grupy chrześcijan pochodzenia pogańskiego.

3. Tekst Zw. Mateusza wskazuje, że jego autorem był Żyd palestyński. Dobrze zna ST, geografię, historię i obyczaje swojego ludu. Jego Ew. jest ściśle związana z tradycją ST: w szczególności stale wskazuje na spełnienie się proroctw w życiu Pana.

Mateusz częściej niż inni mówi o Kościele. Dużo uwagi poświęca kwestii nawrócenia pogan. Spośród proroków Mateusz najczęściej cytuje Izajasza (21 razy). W centrum teologii Mateusza znajduje się pojęcie Królestwa Bożego (które zgodnie z tradycją żydowską nazywa zwykle Królestwem Niebieskim). Zamieszkuje w niebie i przychodzi na ten świat w osobie Mesjasza. Ewangelia Pana jest ewangelią tajemnicy Królestwa (Mt 13:11). Oznacza panowanie Boga wśród ludzi. Na początku Królestwo obecne jest w świecie „w sposób niepozorny”, a dopiero przy końcu czasów jego pełnia zostanie objawiona. Przyjście Królestwa Bożego zostało przepowiedziane w ST i zrealizowane w Jezusie Chrystusie jako Mesjaszu. Dlatego Mateusz często nazywa Go Synem Dawida (jeden z tytułów mesjańskich).

4. Plan MF: 1. Prolog. Narodziny i dzieciństwo Chrystusa (Mt 1-2); 2. Chrzest Pański i początek kazania (Mt 3-4); 3. Kazanie na Górze (Mt 5-7); 4. Służba Chrystusa w Galilei. Cuda. Ci, którzy Go przyjęli i odrzucili (Mt 8-18); 5. Droga do Jerozolimy (Mt 19-25); 6. Pasja. Zmartwychwstanie (Mt 26-28).

WPROWADZENIE DO KSIĘG NOWEGO TESTAMENTU

Pismo Święte Nowego Testamentu spisano po grecku, z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, o której mówi się, że została napisana po hebrajsku lub aramejsku. Ale ponieważ ten tekst hebrajski nie przetrwał, tekst grecki uważany jest za oryginał Ewangelii Mateusza. Tak więc oryginałem jest tylko grecki tekst Nowego Testamentu, a liczne wydania w różnych współczesne języki na całym świecie są tłumaczenia z greckiego oryginału.

Język grecki, w którym napisano Nowy Testament, nie był już klasycznym językiem greckim i nie był, jak wcześniej sądzono, specjalnym językiem Nowego Testamentu. Jest to potoczny język potoczny pierwszego wieku naszej ery, rozpowszechniony w świecie grecko-rzymskim i znany w nauce pod nazwą „κοινη”, czyli „wspólna mowa”; jednak styl, zwroty mowy i sposób myślenia świętych pisarzy Nowego Testamentu ujawniają wpływy hebrajskie lub aramejskie.

Oryginalny tekst NT zachował się w dużej liczbie starożytnych rękopisów, mniej lub bardziej kompletnych, liczących około 5000 (od II do XVI wieku). Zanim ostatnie lata najstarsze z nich nie sięgały poza IV wiek ani P.X. Ale ostatnio odkryto wiele fragmentów starożytnych rękopisów NT na papirusie (III, a nawet II w.). I tak na przykład rękopisy Bodmera: Ev od Jana, Łukasza, 1 i 2 Piotra, Judy - zostały odnalezione i opublikowane w latach 60. naszego wieku. Oprócz rękopisów greckich mamy starożytne tłumaczenia lub wersje na języki łaciński, syryjski, koptyjski i inne (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itp.), z których najstarsze istniały już od II wieku n.e.

Wreszcie liczne cytaty Ojców Kościoła w języku greckim i innych językach zachowały się w takiej ilości, że gdyby zaginął tekst Nowego Testamentu i zniszczono wszystkie starożytne rękopisy, to specjaliści mogliby odtworzyć ten tekst z cytatów z dzieł święci Ojcowie. Cały ten bogaty materiał umożliwia sprawdzenie i doprecyzowanie tekstu NT oraz jego klasyfikację. różne formy(tzw. krytyka tekstu). W porównaniu z jakimkolwiek starożytnym autorem (Homer, Eurypides, Ajschylos, Sofokles, Korneliusz Nepos, Juliusz Cezar, Horacy, Wergiliusz itd.) nasz współczesny - drukowany - grecki tekst NT znajduje się w wyjątkowo korzystnej sytuacji. A ze względu na liczbę rękopisów i zwięzłość czasu oddzielającą najstarsze z nich od oryginału, a także liczbę tłumaczeń i ich starożytność, a także powagę i objętość krytycznych prac przeprowadzonych nad tekstem, przewyższa wszystkie inne teksty (szczegóły w rozdziale „Ukryte skarby” i nowe życie”, Archaeological Discoveries and the Gospel, Brugia, 1959, s. 34 n.). Tekst NT jako całość jest niezbity.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Są one podzielone przez wydawców na 260 rozdziałów o nierównej długości w celu dostarczenia odnośników i cytatów. Tekst oryginalny nie zawiera tego podziału. Współczesny podział na rozdziały w Nowym Testamencie, podobnie jak w całej Biblii, był często przypisywany dominikańskiemu kardynałowi Hugh (1263), który rozwinął go w symfonii do łacińskiej Wulgaty, ale obecnie uważa się go za nie bez powodu że podział ten sięga Stefana, arcybiskupa Canterbury Langton, który zmarł w 1228 roku. Jeśli chodzi o podział na wersety, przyjęty obecnie we wszystkich wydaniach Nowego Testamentu, pochodzi on od wydawcy greckiego tekstu Nowego Testamentu, Roberta Stephena, i został przez niego wprowadzony do jego wydania w 1551 roku.

Święte księgi Nowego Testamentu dzielą się zwykle na prawodawcze (Cztery Ewangelie), historyczne (Działalności Apostolskie), nauczające (siedem listów i czternaście listów Apostoła Pawła) oraz prorocze: Apokalipsa lub Objawienie św. Jana Ewangelista (patrz Długi Katechizm św. Filareta z Moskwy).

Jednak współcześni eksperci uważają tę dystrybucję za przestarzałą: w rzeczywistości wszystkie księgi Nowego Testamentu są pozytywne, historyczne i pouczające, a proroctwo jest nie tylko w Apokalipsie. Nauka Nowego Testamentu przywiązuje wielką wagę do dokładnego ustalenia chronologii ewangelii i innych wydarzeń Nowego Testamentu. Chronologia naukowa pozwala czytelnikowi prześledzić z wystarczającą dokładnością, zgodnie z Nowym Testamentem, życie i posługę naszego Pana Jezusa Chrystusa, apostołów i pierwotnego Kościoła (zob. Załączniki).

Księgi Nowego Testamentu można rozpowszechniać w następujący sposób:

1) Trzy tzw. Ewangelie synoptyczne: Mateusza, Marka, Łukasza i osobno czwarta: Ewangelia Jana. Nauka Nowego Testamentu poświęca wiele uwagi badaniu relacji pierwszych trzech Ewangelii i ich relacji z Ewangelią Jana (problem synoptyczny).

2) Księga Dziejów Apostolskich i Listów Apostoła Pawła („Corpus Paulinum”), które zwykle dzieli się na:

a) Wczesne listy: 1 i 2 Tesaloniczan.

b) Większe listy: Galacjan, I i II List do Koryntian, Rzymian.

c) Komunikaty z obligacji, tj. napisane z Rzymu, gdzie ap. Paweł był w więzieniu: Filipian, Kolosan, Efezjan, Filemon.

d) Listy pasterskie: 1 do Tymoteusza, do Tytusa, 2 do Tymoteusza.

e) List do Hebrajczyków.

3) Listy Katolickie („Corpus Catholicum”).

4) Objawienie Jana Teologa. (Czasami w NT wyróżniają „Corpus Joannicum”, czyli wszystko, co napisał ap Ying dla porównawczego studium swojej Ewangelii w związku z jego listami i Księgą Objawienia).

CZTERY EWANGELII

1. Słowo „ewangelia” (ευανγελιον) w języku greckim oznacza „dobrą nowinę”. Tak sam nasz Pan Jezus Chrystus nazwał swoją naukę (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Dlatego dla nas „ewangelia” jest z Nim nierozerwalnie związana: jest „ dobre wieści o zbawieniu danym światu przez wcielonego Syna Bożego.

Chrystus i Jego apostołowie głosili ewangelię bez zapisywania jej. W połowie I wieku kazanie to zostało utrwalone przez Kościół w silnej tradycji ustnej. Wschodni zwyczaj zapamiętywania powiedzeń, opowieści, a nawet dużych tekstów pomógł chrześcijanom w epoce apostolskiej dokładnie zachować niepisaną Pierwszą Ewangelię. Po latach pięćdziesiątych, kiedy naoczni świadkowie ziemskiej służby Chrystusa zaczęli odchodzić jeden po drugim, pojawiła się potrzeba zapisywania ewangelii (Łk 1:1). W ten sposób „ewangelia” zaczęła oznaczać narrację zapisaną przez apostołów o życiu i naukach Zbawiciela. Czytano ją na spotkaniach modlitewnych iw przygotowaniu do chrztu.

2. Niezbędne Centra chrześcijańskie I wiek (Jerozolima, Antiochia, Rzym, Efez itd.) miały swoje własne ewangelie. Spośród nich tylko cztery (Mt, Mk, Łk, Jn) są uznawane przez Kościół za natchnione przez Boga, tj. napisane pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego. Nazywa się je „od Mateusza”, „od Marka” itp. (Grecki „kata” odpowiada rosyjskiemu „według Mateusza”, „według Marka” itp.), ponieważ życie i nauki Chrystusa są przedstawione w tych księgach przez tych czterech kapłanów. Ich ewangelie nie zostały podsumowane w jednej książce, dzięki czemu można było zobaczyć historię ewangelii z różne punkty wizja. W II wieku św. Ireneusz z Lyonu wzywa ewangelistów po imieniu i wskazuje na ich ewangelie jako jedyne kanoniczne (Przeciw herezjom 2, 28, 2). Tatian, współczesny św. Ireneuszowi, podjął pierwszą próbę stworzenia jednolitej narracji ewangelicznej, złożonej z różnych tekstów czterech ewangelii, Diatessaronu, tj. ewangelia czterech.

3. Apostołowie nie postawili sobie za cel stworzenia dzieła historycznego we współczesnym znaczeniu tego słowa. Starali się szerzyć nauki Jezusa Chrystusa, pomagali ludziom wierzyć w Niego, właściwie rozumieć i wypełniać Jego przykazania. Świadectwa ewangelistów nie pokrywają się we wszystkich szczegółach, co dowodzi ich niezależności od siebie: zeznania naocznych świadków mają zawsze indywidualny kolor. Duch Święty nie poświadcza dokładności szczegółów faktów opisanych w ewangelii, ale duchowego znaczenia w nich zawartego.

Drobne sprzeczności napotykane w przedstawieniu ewangelistów tłumaczy się tym, że Bóg dał kapłanom pełną swobodę w przekazywaniu pewnych konkretnych faktów w odniesieniu do różnych kategorii słuchaczy, co dodatkowo podkreśla jedność sensu i kierunku wszystkich czterech ewangelii (zob. także Wprowadzenie ogólne, s. 13 i 14) .

Ukrywać

Komentarz do aktualnego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

1 napis. Taki sam tytuł nosi Ewangelia Mateusza w przekładzie rosyjskim i słowiańskim. Ale ten tytuł nie jest podobny do tytułu Ewangelii w języku greckim. Tam nie jest tak wyraźna, jak w języku rosyjskim i słowiańskim, a w skrócie: „według Mateusza”; a słowa „ewangelia” lub „ewangelia” nie są. Wyjaśnienia wymaga greckie wyrażenie „według Mateusza”. Najlepsze wyjaśnienie jest następujące. Ewangelia jest jedna i niepodzielna, należy do Boga, a nie do ludzi. Różni ludzie wyjaśniali tylko jedną ewangelię daną im przez Boga, czyli Ewangelię. Takich osób było kilka. Ale w rzeczywistości cztery osoby to ewangeliści: Mateusz, Marek, Łukasz i Jan. Napisali cztery Ewangelie, to znaczy przedstawili, każdą z różnych punktów widzenia i na swój sposób, jedną i wspólną ewangelię o jedynej i niepodzielnej Osobowości Boga-Człowieka. Dlatego Ewangelia grecka mówi: według Mateusza według Marka, według Łukasza i według Jana, czyli jedna ewangelia Boża według wykładu Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Oczywiście nic nie stoi na przeszkodzie, aby dla jasności dodać słowo ewangelia lub ewangelia do tych greckich wyrażeń, jak to już czyniono w najodleglejszej starożytności, zwłaszcza że tytuły ewangelii: według Mateusza, według Marek i inni nie należeli do samych ewangelistów. Podobnych określeń Grecy używali o innych osobach, które coś napisały. Tak w Dz 17:28 mówi: „jak powiedzieli niektórzy z twoich poetów”, ale w dosłownym tłumaczeniu z greckiego „według twoich poetów”, a następnie ich własne słowa. Jeden z ojców kościoła Epifaniusz z Cypru mówi o „pierwszej księdze Pięcioksięgu według Mojżesza”. (Panarius, haer. VIII, 4), rozumiejąc, że Pięcioksiąg został napisany przez samego Mojżesza. W Biblii słowo ewangelia oznacza dobrą nowinę (np. 2 Samuela 18:20,25- LXX), a w Nowym Testamencie słowo to jest używane tylko o dobrej nowinie lub dobrej nowinie o zbawieniu, o Zbawicielu świata.

1:1 Ewangelia Mateusza zaczyna się od genealogii Zbawiciela, która jest przedstawiona od w. 1 do 17. W tłumaczeniu słowiańskim zamiast „genealogii” „księga pokrewieństwa”. Tłumaczenia rosyjskie i słowiańskie, choć dokładne, nie są dosłowne. Po grecku - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos oznacza książkę, a geneseos (przypadek rodzaju; nazwa genesis lub genesis) to słowo, którego nie można przetłumaczyć ani na rosyjski, ani na inne języki. Dlatego przeszła do niektórych języków, w tym rosyjskiego, bez tłumaczenia (genezy). Słowo geneza oznacza nie tyle narodziny, ile pochodzenie, pojawienie się (niem. entstehung). Ogólnie oznacza stosunkowo powolne narodziny, bardziej proces narodzin niż sam akt, a słowo to oznacza pokolenie, wzrost i ostateczne zaistnienie. Stąd związek hebrajskiego wyrażenia, od którego zaczynają się niektóre genealogie ( Rdz 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 słuchać)) w Biblii sefer toledot (księga urodzeń) z greckim vivlos geneseos. Po hebrajsku liczba mnoga to księga urodzeń, a po grecku liczba pojedyncza to geneseos, ponieważ ostatnie słowo oznacza nie jedno narodziny, ale cały szereg narodzin. Dlatego na oznaczenie mnogości urodzeń używa się greckiej genezy w liczbie pojedynczej, chociaż czasami występuje w liczbie mnogiej. Musimy więc uznać nasze słowiańskie (księga pokrewieństwa, księga krewnych, rachunek rodzajów) i rosyjskie, jeśli nie całkowicie, to w przybliżeniu dokładne i przyznać, że nie da się przetłumaczyć greckiego („vivlos geneseos”) inaczej niż za pomocą genealogia słów jest niemożliwa z powodu braku odpowiedniego słowa rosyjskiego. Jeśli zamiast słowa pochodzenie słowiańskiego czasami używa się bytu, a czasami życia, to taką nieścisłość można wytłumaczyć z tego samego powodu.

Jakie jest znaczenie słów „Jezus Chrystus” w wersecie 1? Oczywiście w znaczeniu imienia własnego znanej historycznej Osoby (a więc w wersecie 18 - słowo „Chrystus” bez członka), której życie i dzieło ewangelista zamierzał przybliżyć czytelnikom. Ale czy nie wystarczyło nazwać tę historyczną Osobę po prostu Jezusem? Nie, ponieważ byłoby to nieokreślone. Ewangelista chce przedstawić genealogię Jezusa, który stał się już znany zarówno Żydom, jak i poganom jako Chrystus i którego sam rozpoznaje nie jako osobę prostą, ale jako Chrystusa, Pomazaniec, Mesjasza. Jezus jest hebrajskim słowem nawróconym z Jeszuy lub (przed niewolą babilońską) Jehoszua, co oznacza Boga Zbawiciela. Tak jest w wersecie 18. To imię było powszechne wśród Żydów. Chrystus, po hebrajsku Mesjasz, oznacza pomazańca lub pomazańca. W Starym Testamencie to imię było rzeczownikiem pospolitym. Tak nazywali się żydowscy królowie, kapłani i prorocy, których namaszczano świętym olejem, czyli olejem. W Nowym Testamencie nazwa stała się właściwa (na co zwykle wskazuje termin grecki), ale nie od razu. Według interpretacji błogosławionego Teofilakt, Pan nazywany jest Chrystusem, ponieważ jako Król panował i panuje nad grzechem; jako Kapłan złożył za nas ofiarę; i został namaszczony jako Pan prawdziwym olejem przez Ducha Świętego.

Nazywając dobrze znaną historyczną Osobę Chrystusem, ewangelista musiał udowodnić swoje pochodzenie zarówno od Dawida, jak i od Abrahama. Prawdziwy Chrystus, czyli Mesjasz, musiał pochodzić od Żydów (być nasieniem Abrahama) i był dla nich nie do pomyślenia, gdyby nie pochodził od Dawida i od Abrahama. Niektórych miejsca ewangelii widać, że Żydzi mieli na myśli nie tylko pochodzenie Chrystusa Mesjasza od Dawida, ale także Jego narodziny w samym mieście, w którym urodził się Dawid (np. Mateusza 2:6). Żydzi nie uznaliby za Mesjasza osoby, która nie była potomkiem Dawida i Abrahama. Ojcowie ci otrzymali obietnice dotyczące Mesjasza. Ewangelista Mateusz napisał swoją Ewangelię przede wszystkim, niewątpliwie, dla Żydów. " Nie ma nic przyjemniejszego dla Żyda niż powiedzenie mu, że Jezus Chrystus był potomkiem Abrahama i Dawida„(Jan Chryzostom). Na przykład prorocy prorokowali o Chrystusie jako o synu Dawida. Izajasz ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremiasz ( Jr 23:5), Ezechiel ( Ezechiela 34:23; 37:25 ), Amosa ( 9:11 ) itd. Dlatego mówiąc o Chrystusie, czyli Mesjaszu, ewangelista od razu mówi, że był On Synem Dawida, Synem Abrahama - Synem w sensie potomka - tak często wśród Żydów. W słowach: Syn Dawida, Syn Abrahama, zarówno w Ewangelii greckiej, jak iw języku rosyjskim istnieje pewna niejasność. Można zrozumieć te słowa: Jezus Chrystus, który był Synem (potomkiem) Dawida, który był (z kolei) potomkiem Abrahama. Ale jest to możliwe i tak: Syn Dawida i Syn Abrahama. Obie interpretacje oczywiście w najmniejszym stopniu nie zmieniają istoty sprawy. Jeśli Dawid był synem (potomkiem) Abrahama, to oczywiście Chrystus, jako Syn Dawida, był także potomkiem Abrahama. Ale pierwsza interpretacja bardziej odpowiada tekstowi greckiemu.

1:2 (Łukasza 3:34) Mówiąc, że Jezus Chrystus był Synem Dawida i Synem Abrahama, ewangelista, począwszy od 2 wersetu, bardziej szczegółowo potwierdza tę ideę. Wymieniając Abrahama, Izaaka, Jakuba, Judasza, ewangelista wskazuje na znane postacie historyczne, którym dano obietnice, że od nich przyjdzie Zbawiciel świata ( Rdz 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 itp.).

1:3-4 (Łukasza 3:32,33) Taryfy i Zara ( Rdz 38:24-30) byli braćmi bliźniakami. Esrom, Aram, Aminadab i Nachszon prawdopodobnie wszyscy urodzili się i mieszkali w Egipcie po migracji Jakuba i jego synów. Esrom, Aram i Abinadab są wymienione w 1 Księga Kronik 2:1-15 tylko z nazwy, ale nic specjalnego nie jest znane. Siostra Nachszona, Elżbieta, poślubiła Aarona, brata Mojżesza. W 1 Kronik 2:10 oraz Liczby 2:3 Nahsson nazywany jest „księciem” lub „wodzem” „synów Judy”. Był wśród ludzi zaangażowanych w obliczenia ludzi na pustyni Synaj ( Liczby 1:7), a pierwsi złożyli ofiarę przy ustawianiu przybytku ( Liczb 7:2), około czterdziestu lat przed zdobyciem Jerycha.

1:5 Syn Nachszona, Salmon, był wśród szpiegów w Jerychu, których ukryła w jej domu nierządnica Rachab ( Jozuego 2:1; 6:24 ). Łosoś poślubił ją. Według ewangelisty z tego małżeństwa narodził się Boaz. Ale Biblia nie mówi, że Rachab była żoną Salmona (zob. rozdz. Rut 4:21; 1 Kronik 2:11). Stąd konkluzja, że ​​ewangelista, kompilując genealogię, „miał dostęp do informacji innych niż księgi Starego Testamentu”. Odczytanie imienia Rahab jest niepewne i nieokreślone: ​​Rahav, Rahab, a u Józefa Flawiusza – Rahava. Z tym wiążą się trudności chronologiczne. Narodziny Obeda z Booza i Rut zostały szczegółowo opisane w Księdze Rut. Rut była Moabitką, cudzoziemką, a Żydzi nienawidzili cudzoziemców. Ewangelista wspomina Rut, aby pokazać, że wśród przodków Zbawiciela byli nie tylko Żydzi, ale także cudzoziemcy. Z relacji Rut w Piśmie Świętym można wywnioskować, że jej charakter moralny był bardzo atrakcyjny.

1:6 Wiadomo, że Jesse miał ośmiu synów ( 1 Samuela 16:1-13; na 1 Kronik 2:13-15 siedem). Spośród nich najmłodszym był David. Jesse mieszkał w Betlejem i był synem Obeda Efratyty z pokolenia Judy; w czasach Saula osiągnął starość i był najstarszy wśród ludzi. Podczas prześladowań Dawida Saulowi groziło niebezpieczeństwo. Mówiąc o narodzinach Dawida przez Jessego, Ewangelista dodaje, że Jesse spłodził króla Dawida. Nie ma takiego wzrostu w przypadku innych królów, potomków Dawida. Może dlatego, że był zbędny; wystarczyło wezwać jednego króla Dawida, aby pokazać, że pokolenie królów, przodków Zbawiciela, zaczęło się od niego. Dawid miał między innymi synów Salomona i Natana. Ewangelista Mateusz prowadzi dalszą genealogię wzdłuż linii Salomona, Łukasza ( Łukasza 3:31) - Nathan. Salomon był synem Dawida z tej, która była za Uriaszem, to znaczy z takiej kobiety, która wcześniej była za Uriaszem. Szczegóły tego są przedstawione w 2 księdze Królewskiej, rozdz. 11-12 i są dobrze znane. Ewangelista nie wymienia Batszeby z imienia. Ale wzmianka o niej służy tu jako wyraz chęci wskazania odchylenia od prawidłowej kolejności w genealogii, gdyż małżeństwo Dawida z Batszebą było przestępstwem. Niewiele wiadomo o Batszebie. Była córką Ammiela i żoną Uriasza Hetyty i według wszelkiego prawdopodobieństwa odznaczała się wieloma osobistymi cnotami, jeśli stała się ulubioną żoną króla i miała na niego znaczący wpływ. Na jej prośbę Salomon został ogłoszony następcą tronu królewskiego.

1:7 Salomon panował przez czterdzieści lat (1015-975 p.n.e.). Zbudował świątynię w Jerozolimie. Roboam, czyli Regowoam, syn Salomona, panował w Judzie tylko „nad synami Izraela, którzy mieszkali w miastach Judy”. Wstąpił do królestwa przez 41 lat i panował w Jerozolimie przez 17 lat (975-957). Po nim na tron ​​wstąpił jego syn Abijasz i panował przez trzy lata (957-955). Po Abijaszu panował jego syn Asa (955-914).

1:8 Po Asie Jehoszafat lub jego syn Jehozafat panował 35 lat, a panował 25 lat (914-889). Po Jehoszafacie rządził Jehoram, czyli Jehoram, w wieku 32 lat, a panował 8 lat (891-884). Za Jehoramem Mateusz ma przepustkę trzech królów: Achazjasza, Jehoasza i Amazjasza, którzy panowali ogólnie od 884 do 810. Jeśli to pominięcie nie zostało dokonane przez przypadek, przez pomyłkę skryby, ale celowo, to przyczyny wykluczenia z genealogii trzech wymienionych królów należy upatrywać w tym, że ewangelista uznał ich za niegodnych zaliczenia do spadkobierców Dawida i przodków Jezusa Chrystusa Według popularnych poglądów ani w królestwie Judy, ani w królestwie Izraela, niegodziwość i niepokoje nigdy nie osiągnęły takiego rozwoju, jak w czasach Achaba, z którym domem przez Atalia łączyli się królowie Achazjasz, Jehoasz i Amazjasz..

1:9 Prawnuk Jehorama, Uzzjasz (810-758), jest również nazywany w Biblii Azariaszem. Po Uzzjaszu Jotam, czyli jego syn Jotam, panował 25 lat, aw Jerozolimie rządził 16 lat (758-742). Po Jotamie na tron ​​wstąpił jego 20-letni syn Achaz, który rządził w Jerozolimie przez 16 lat (742-727).

1:10 Po Achazie królował jego syn Ezechiasz i panował 29 lat (727-698). Po Ezechiaszu na tron ​​wstąpił jego syn Manasses, który miał 12 lat i panował 50 lat (698-643). Po Manassesie panował jego syn Ammon, czyli Amon (w Ewangelii Mateusza, według najstarszych rękopisów Synaju, Watykanu itd., należy czytać: Amos; ale w innych, mniej wartościowych, ale licznych rękopisach: Amon ), 22 lata i panował dwa lata (643-641).

1:11 Jozjasz zasiadł na tronie przez 8 lat i panował przez 31 lat (641-610).

Po Jozjaszu jego syn, Jehoachaz, niegodziwy król, rządził tylko trzy miesiące, którymi panował „lud ziemi”. Ale król Egiptu usunął go. Ponieważ Jehoachaz nie należał do przodków Zbawiciela, ewangelista nie wspomina o nim. Zamiast Jehoachaza na tronie objął jego 25-letni brat Eliakim, który rządził w Jerozolimie przez 11 lat (610-599). Król babiloński Nabuchodonozor ujarzmił Eliakima i zmienił jego imię na Joachim.

Po nim jego syn Jeconiasz (lub Joachin) rządził przez 18 lat, a panował tylko trzy miesiące (599). Za jego panowania król babiloński Nabuchodonozor zbliżył się do Jerozolimy i obległ miasto, a Jechoniasz udał się do króla babilońskiego ze swoją matką, sługami i książętami. Król babiloński wziął go i przeniósł do Babilonu, a na jego miejsce umieścił Mattaniasza, wuja Jechoniasza, i zmienił imię Mattaniasz na Sedekiasz. Ponieważ ewangelista prowadzi dalszą linię od Jeconiasza nawet po przesiedleniu do Babilonu, nie trzeba było wspominać Sedekiasza. Po przeprowadzce do Babilonu Jehojachin został uwięziony i przebywał w nim przez 37 lat. Następnie Evilmerodach, nowy król Babilonu, w roku wstąpienia na tron, wyprowadził Jechoniasza z więzienia, przemówił do niego przyjaźnie i postawił jego tron ​​nad tronem królów, którzy byli z nim w Babilonie . Jechoniasz zakończył okres królów żydowskich, który trwał ponad 450 lat.

Choć werset 11 jest prosty, jego interpretacja przedstawia trudności nie do pokonania i prawie nie do rozwiązania. Po grecku, a dokładnie w najlepszych rękopisach, a nie jak po rosyjsku: Jozjasz urodził Jechoniasza (a nie Joachima)… podczas (podczas) migracji babilońskiej, czyli do Babilonu. Dalej w wersecie 12 to samo co po rosyjsku. Zakłada się, że słowa (według tłumaczenia rosyjskiego) Jozjasz spłodził Joachima; Joachim spłodził Jechoniasza(podkreślone) jest wstawka w oryginalnych słowach Mateusza, - to prawda, bardzo stara, znana już Ireneuszowi w II w. n.e., ale jeszcze wstawka, pierwotnie na marginesach, w celu uzgodnienia genealogii Mateusza z pismem Starego Testamentu, a potem - odpowiedź dla pogan, którzy zarzucali chrześcijanom brak imienia Joachima w Ewangelii. Jeśli wzmianka o Joachim jest prawdziwa, to łatwo zauważyć (z przekładu rosyjskiego), że od Salomona do Jehojachina nie było 14 pokoleń lub pokoleń, ale 15, co przeczy świadectwu ewangelisty w 17 art. Dla wyjaśnienia tego pominięcia i odzyskania poprawny odczyt Werset 11 powinien zwrócić uwagę na następujące kwestie. W 1 Kronik 3:15,16,17 Synowie króla Jozjasza wymienieni są następująco: „pierworodny Jehoachaz, drugi – Jehojakim, trzeci – Sedekiasz, czwarty – Sellum”. To pokazuje, że Joachim miał trzech braci. Dalej: „Synowie Joachima: Jechoniasz jego syn, Sedekiasz jego syn”. To pokazuje, że Jechoniasz miał tylko jednego brata. Wreszcie: „synowie Jehojachina: Assir, Salafiel” itd. Tutaj genealogia ewangelii prawie pokrywa się z genealogią 1 Kronik 3:17. W 2 Królów 24:17 Mattaniasz lub Sedekiasz jest nazywany wujkiem Jehojachina. Po dokładnym zbadaniu tych świadectw widzimy, że Jozjasz miał syna (drugiego) Joachima; miał kilku braci, o których ewangelista nie mówi; ale mówi o braciach Jechoniasza; 1 Kronik 3:16 ten ostatni miał tylko jednego brata, Sedekiasza, co jest niezgodne ze świadectwem ewangelisty Mateusza. Przypuszcza się więc, że było dwóch Jechoniaszów, pierwszy Jechoniasz, zwany także Joachim, i drugi Jechoniasz. Jechoniasz pierwszy nosił imię Eliakim, potem król Babilonu zmienił imię na Joachim. Powód, dla którego nadal nazywano go Jechoniaszem, wyjaśniano już w starożytności (Hieronima) tym, że pisarz mógł łatwo pomylić Joachina z Joachimem, zmieniając x na k i n na m. Słowo Joachin można łatwo odczytać: Jeconiasz po hebrajsku, ze względu na całkowite podobieństwo spółgłosek użytych w obu nazwach. Przyjmując taką interpretację, powinniśmy czytać werset 11 Ewangelii Mateusza następująco: „Jozjasz spłodził Jechoniasza (inaczej Eliakima, Joachima) i jego braci” itd.; Sztuka. 12: „Jekoniasz drugi spłodził Salatiela” itd. Przeciwko takiej interpretacji zarzuca się, że takie oznaczenie rodzajów jest sprzeczne ze zwyczajami zachowanymi w genealogii. Gdyby powyższa interpretacja była prawidłowa, to ewangelista wyraziłby się tak: „Jozjasz spłodził Jechoniasza pierwszego, Jechoniasz pierwszy spłodził Jechoniasza drugiego, Jechoniasz drugi spłodził Salatiela” itd. Trudność ta najwyraźniej nie jest rozwiązana przez założenie, że „imiona ojca i syna są tak podobne, że zostały przypadkowo zidentyfikowane lub pomylone podczas odtworzenia w języku greckim”. W związku z tym inni tłumacze, aby rozwiązać tę trudność, sugerują, że pierwotny werset 11 brzmi: „Jozjasz spłodził Jehojakima i jego braci; Joachim spłodził Jechoniasza podczas niewoli babilońskiej”. Ta ostatnia interpretacja jest lepsza. Choć ze względu na przearanżowanie słów „i jego braci” i nie zgadza się z istniejącymi, potwierdzonymi przez starożytne i ważne rękopisy, grecki tekst Ewangelii Mateusza, to jednak można przypuszczać, że przegrupowanie zostało dokonane przez pomyłkę przez starożytnych skrybów. Na poparcie tej drugiej interpretacji można również wskazać, że dotychczasowy tekst grecki, tj. jak wspomniano powyżej „Jozjasz spłodził Jechoniasza i jego braci podczas wędrówki babilońskiej i jest wyraźnie błędny, ponieważ Jozjasz nie żył podczas migracji babilońskiej ani w jej trakcie, ale 20 lat wcześniej. Jak dotąd Jer. 22:30, który mówi o Joachim: „Tak mówi Pan: zapisz człowieka bezdzietnego, człowieka nieszczęśliwego w jego czasach”, następnie słowa „bezdzietny” wyjaśniają kolejne wyrażenia proroka, z których jasno wynika, że dzieci Jehojakima nie będą zasiadać na tronie Dawida i „być panowaniem w Judzie”. Właśnie w tym ostatnim znaczeniu należy rozumieć wyrażenie „pozbawiony dzieci”.

1:12 (Łukasza 3:27) Wśród synów Jechoniasza in 1 Kronik 3:17 Wspomniany jest Salafiel. Ale zgodnie z art. 18 i 19 Jechoniasz miał też syna Tedajasza, któremu urodził się Zorobabel. Tak więc w Ewangelii Mateusza tutaj znowu najwyraźniej jest luka - Fedai. Tymczasem w wielu innych miejscach Pisma Świętego i u Józefa Flawiusza Zorobabel jest wszędzie nazywany synem Salafiela ( 1 jazda 3:2; Nehemiasza 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Józef Flawiusz. Judy. starożytny XI, 3, §1 itd.). Aby wyjaśnić tę trudność, przyjmuje się, że Thedaiah, zgodnie z prawem pobożności, wziął dla siebie żonę zmarłego Salafiela i w ten sposób dzieci Thedaiah stały się zgodnie z prawem dziećmi Salafiela, jego brata.

1:13-15 By 1 Kronik 3:19nn. Abihu nie należy do synów i wnuków Zorobabela. Na podstawie podobieństwa imion hebr. i grecki sugerują, że Abihu jest identyczny z Godaviahu v. 24 tego samego rozdziału i Judasz Łukasza 3:26. Jeśli tak, to w 13 wersecie Ewangelii Mateusza znowu jest luka; rodowód w określone miejsce książka. Kroniki są następujące: Zorobabel, Chananiasz, Izajasz, Szechaniasz, Neariasz, Elioenai, Godawiahu. Choć uzupełnienie takiej przepustki sześcioma osobami zbliżyłoby genealogię Mateusza do genealogii Łukaszowej pod względem liczby pokoleń, przy zupełnej różnicy imion, to jednak utożsamienie Abiuda z Godawiahu jest bardzo wątpliwe. Jednak niektórzy niedawni tłumacze akceptują to wyjaśnienie. O osobach po Zerubbabelu i być może Abiudzie, wspomnianych w wersetach 13-15, nic nie wiadomo ani ze Starego Testamentu, ani z pism Józefa Flawiusza, ani z pism talmudycznych i innych. Widać tylko, że jest to sprzeczne z opinią, według której ewangelista zestawił genealogię Zbawiciela wyłącznie z Biblii, a przynajmniej nie potwierdza tej opinii.

1:16 (Łukasza 3:23) Według ewangelisty Mateusza i Łukasza genealogie wyraźnie odnoszą się do Józefa. Ale Mateusz nazywa Jakuba ojcem Józefa, Łukasza Łukasza 3:23- Albo ja. A według legendy Joachim i Anna byli ojcem i matką Marii. Zbawiciel według jasnej opowieści Mateusza i Łukasza Łukasza 1:26; 2:5 nie był synem Józefa. Dlaczego więc ewangeliści musieli zebrać i umieścić w swoich Ewangeliach genealogię Chrystusa, która w rzeczywistości nie odnosiła się do Niego? Większość tłumaczy tłumaczy tę okoliczność faktem, że Mateusz śledzi genealogię przodków Józefa, chcąc wykazać, że Jezus nie był tubylcem, ale prawowitym Synem Józefa, a zatem spadkobiercą jego praw i korzyści jako potomka Dawida. Łukasz, jeśli w swojej genealogii wspomina także Józefa, to w rzeczywistości przedstawia genealogię Maryi. Ta opinia została po raz pierwszy wyrażona przez pisarza kościelnego Juliusza Afrykańskiego (III w.), którego fragment znajduje się w Kościele. historia Euzebiusza (I, 7), ze zmianami powtórzonymi w komentarzu do Ewangelii Łukasza Ambroży z Mediolanu i był znany Ireneuszowi (Przeciw herezjom III, 32).

1:17 Słowo „wszyscy” odnosi się do pokoleń, które według Mateusza są policzone od Abrahama do Dawida. W kolejnych wyrażeniach tego wersetu Ewangelista nie powtarza tego słowa przy obliczaniu kolejnych pokoleń. Dlatego najprostsze wyjaśnienie słowa „wszystkie” wydaje się być następujące. Ewangelista mówi „wszystkie genealogie, które wskazałem w obecnej genealogii od Abrahama do Dawida” itd. Liczba 14 nie była świętą wśród Żydów, chociaż składała się z powtórzonej świętej liczby 7. Można sądzić, że ewangelista , licząc czternaście rodzajów od Abrahama do Dawida , a także od Jeconiasza do Chrystusa, chciał pokazać pewną krągłość i poprawność w obliczeniach rodzajów, dlaczego przyjął liczbę 14 dla środkowego (królewskiego) okresu swojej genealogii, zwalniając część rodzaje do tego celu. Ta technika jest nieco sztuczna, ale w pełni zgadza się z obyczajami i myśleniem Żydów. Coś podobnego dzieje się w Rdz 5:3nn., 2:10ff., gdzie od Adama do Noego i od Noego do Abrahama liczy się do 10 pokoleń. Pokolenia są rozumiane jako pokolenia – od ojca do syna.

Tak więc genealogię Chrystusa według Mateusza można przedstawić w następującej postaci: I. Abraham. Izaaka. Jakub. Judasz. Taryfy. Esrom. Aram. Aminadab. Nahssona. Łosoś. WHO. Owidiusz. Jesse. Dawida. II. Salomona. Roboam. Avia. Jak. Jehoszafata. Joram. Ozjasza. Jotama. Achaz. Ezechiasz. Manassesa. Amon (Amos). Jozjasza. Joachima. III. Jehojachina. Salafiel. Zerubbabel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadoka. Achim. Eliud. Eleazarze. Mateusza. Jakub. Józefa. Jezus Chrystus.

1:18 (Łukasza 2:1,2) Na początku tego wersetu ewangelista używa tego samego słowa, co na początku wersetu 1: geneza. W języku rosyjskim i słowiańskim słowo to jest teraz tłumaczone słowem: Boże Narodzenie. Tłumaczenie jest znowu niedokładne z powodu braku odpowiedniego rosyjskiego słowa. W sensie właściwym lepiej byłoby tłumaczyć w następujący sposób: „takie było pochodzenie Jezusa Chrystusa (od dziewicy Marii). Żydowskie obrzędy zaręczynowe były nieco podobne do naszych, które odbywają się z błogosławieństwem młodej pary. Sporządzano umowę o zaręczynach lub składano w obecności świadków uroczystą ustną obietnicę, że taka a taka osoba poślubi taką a taką pannę młodą. Po zaręczynach panna młoda została uznana za zaręczoną żonę swojego pana młodego. Ich związek mógł zniszczyć tylko właściwy rozwód. Ale między zaręczynami a małżeństwem, jak w naszym przypadku, mijały czasem całe miesiące (por. Pwt 20:7). Mary to greckie słowo; po aramejsku – Mariam, a hebr. - Miriam lub Miriam, słowo to pochodzi od hebrajskiego meri - upór, upór - lub otrum, "być wywyższonym, wysokim". Według Jerome'a ​​nazwa oznacza dominę. Wszystkie produkcje budzą wątpliwości.

Zanim się połączyli, czyli przed samym ślubem. Nie wiadomo, czy Józef i Maria mieszkali w tym samym domu po zaręczynach. Według Chryzostoma ” Maria mieszkała z nim(Józef) w domu”. Ale wyrażenie: „Nie bój się wziąć Marii za żonę” wydaje się wskazywać, że Józef i Maria nie mieszkali w tym samym domu. Inni tłumacze zgadzają się z Chryzostomem.

Okazało się - stało się to zauważalne dla nieznajomych.

Od Ducha Świętego. Wszystkie okoliczności, o których mówi ewangelista, wyróżniające się jego cudownym charakterem, są dla nas niezrozumiałe (por. Łukasza 3:22; Dz 1:16; Ef 4:30).

1:19 Jej mąż - słowo człowiek w dosłownym tłumaczeniu z greckiego oznacza dosłownie męża, a nie narzeczonego. Ale jasne jest, że ewangelista używa tego słowa w znaczeniu obrońcy, patrona, a może nawet narzeczonej. W przeciwnym razie w jego narracji pojawiłaby się oczywista sprzeczność. W Świętym W Piśmie słowa mąż i żona są czasami używane nie w znaczeniu małżonków ( Rdz 29:21; wt 22:24).

Bycie sprawiedliwym - Żyd. cadyk. Tak nazywali się ludzie pobożni, którzy zawsze starali się wypełniać dekrety prawa. Dlaczego Józef jest tutaj tak nazywany, jest jasne. Widząc, że Maria jest w ciąży, pomyślał, że zrobiła coś złego, a ponieważ prawo karze złe uczynki, Józef również postanowił ukarać Marię, chociaż ta kara, ze względu na jego dobroć, powinna być łatwa. Jednak słowo sprawiedliwy nie oznacza życzliwości ani miłości. W Ewangelii wyraźnie widać walkę uczuć w duszy Józefa: z jednej strony był sprawiedliwy, az drugiej traktował Maryję z litością. Zgodnie z prawem musiał użyć władzy i ją ukarać, ale z miłości do niej nie chciał jej nagłaśniać, to znaczy oczerniać, opowiadać o niej innym, a następnie na podstawie swojego ogłoszenia lub historii domagaj się kary Maryi. Słowo sprawiedliwy przez wyrażenie niechętny nie jest wyjaśnione; to jest ostatni - imiesłów dodatkowy i specjalny (w języku greckim). Józef był ścisłym stróżem prawa, a ponadto nie chciał rozgłaszać Maryi. Słowo odczytywane w języku greckim jest inne: 1. Jedno odczytanie (δειγματίσαι ) należy wyjaśnić w następujący sposób: daj przykład, afiszuj się dla przykładu. Słowo to jest rzadkie, nie jest powszechne wśród Greków, ale w Nowym Testamencie można je znaleźć tylko w Kol 2:15. Może być odpowiednikiem wyrażenia: po prostu puść. 2. W wielu innych rękopisach używa się mocniejszego słowa - zawstydzić lub narazić na niebezpieczeństwo, ogłosić wtedy sprowadzenie czegoś złego, uśmiercić jako kobietę, która nie okazała się wierna ( παραδειγματίσαι ). Poszukiwany - inne słowo używane jest tu po grecku, a nie niechętny - oznacza decyzję, chęć urzeczywistnienia swojej intencji. Greckie słowo przetłumaczone jako „odpuścić” oznacza rozwód. Rozwód może być tajny i wyraźny. Pierwsze odbyło się w obecności tylko dwóch świadków, bez wyjaśnienia przyczyn rozwodu. Drugi uroczyście iz wyjaśnieniem powodów rozwodu na sądzie, Józef przystąpił do wykonania pierwszego. Potajemnie może też oznaczać tutaj tajne negocjacje, bez listu rozwodowego. To było oczywiście nielegalne. Pwt 24:1; ale list rozwodowy, nawet gdyby był tajny, byłby sprzeczny ze słowem użytym potajemnie w Ewangelii.

1:20 Ale kiedy Józef tak pomyślał, w greckim słowie „myślił”. sugerowane są wahania i wątpliwości, a nawet cierpienie, oto anioł Pański... „Słowo oto w języku rosyjskim jest tutaj używane głównie w Ewangeliach Mateusza i Łukasza i nadaje szczególną moc następującej po nim mowie. Czytelnika lub słuchacza zaprasza się tutaj do szczególnej uwagi. Dalej ewangelista opowiada, jak wyeliminowano wątpliwości i wahania Józefa. Anioł Pański podczas zwiastowania objawił się Maryi Pannie w rzeczywistości, ponieważ z jej strony wymagany był świadomy stosunek do ewangelii anioła i przyzwolenie; ewangelia anioła Maryi była dla przyszłości i była najwyższa. Anioł ukazuje się Józefowi we śnie, wybierając sen jako narzędzie lub środek, a jednocześnie mniej doskonały niż widzenie na jawie, do przekazywania woli Bożej. Ewangelia dla Józefa nie była tak ważna jak ewangelia dla Maryi, była tylko ostrzeżeniem.

Anioł oznacza posłańca, posłańca; ale tutaj, oczywiście, nie prosty posłaniec, ale Pana. Jak można wywnioskować z Ewangelii Łukasza, był to anioł Gabriel. We śnie powiedział Józefowi (Józef syn Dawida - mianowniki zamiast imion w języku greckim), że nie powinien bać się przyjąć Marii, swojej żony. Nie bój się - tu w znaczeniu: nie wahaj się czegoś zrobić. Przyjmij - Interpretacja tego słowa zależy od tego, czy Maria była w domu Józefa, czy poza nim. Jeśli tak, to „akceptuj” oznaczałoby przywrócenie jej praw jako narzeczonej; jeśli nie była, wtedy, oprócz tego przywrócenia, słowo to będzie również oznaczać jej przyjęcie do domu Józefa z domu jej ojca lub krewnego. Twoja żona: nie w sensie „jako twoja żona”. Powodem, dla którego Józef musiał zaakceptować Marię, jest… urodzony w niej, tj. dziecko jeszcze nie narodzone lub narodzone na świat, ale dopiero poczęte, a więc rodzaj nijaki. Od czasu snu Józef musiał zostać opiekunem i patronem zarówno samej Matki, jak i Dzieciątka.

1:21 Urodzić syna - użyto tego samego czasownika (τέξεται ) jak w w. 25, wskazującego na sam akt narodzin (por. Rdz 17:19; Łukasza 1:13). Czasownik γεννάω jest używany tylko wtedy, gdy konieczne jest wskazanie pochodzenia dzieci od ojca. I nazwiesz - (tak po grecku; w wydaniach słowiańskich i niektórych rosyjskich: będą nazywać) zamiast imienia, nazwij to, zamiast tego rozkaże przyszłość. patrz, patrz itp.). bo On zbawi swój lud od jego grzechów. On, to On, tylko On, zbawi swój lud (gr. λαòν) swój własny, czyli znany lud należący do Niego, a nie do nikogo innego. Przede wszystkim rozumie się tutaj naród żydowski – tak Józef mógł zrozumieć te słowa; następnie do Niego należą ludzie z każdego narodu, ale z Żydów iz innych narodów tylko ci, którzy są Jego wyznawcami, którzy w Niego wierzą. Od ich grzechów (greckich, jego, czyli ludu) - nie od kary za grzechy, ale od samych grzechów - bardzo ważna uwaga, wskazująca na autentyczność Ewangelii Mateusza. Już na samym początku ewangelizacji ewangelicznej, nawet gdy dalsze działania Chrystusa nie stały się jasne i zdecydowane, wskazuje się, że Jezus Chrystus zbawi swój lud od jego grzechów, nie od świeckiego poddania się władzy świeckiej, ale właśnie od grzechów, zbrodni przeciwko przykazania Boże. Tutaj mamy jasne określenie charakteru przyszłej „duchowej działalności Chrystusa”.

1:22 Nie wiadomo, czyje słowa są podane w tym wersecie, anioł czy ewangelista. Według Chryzostoma ” godny cudu i godny samego siebie zawołał anioł, mówiąc:„itd. To znaczy anioł, według Chryzostoma” posyła Józefa do Izajasza, aby budząc się, jeśli zapomni swoich słów, jako zupełnie nowy, karmiony Pisma, pamiętał słowa proroka, a jednocześnie przypomniał swoje słowa”. Opinię tę popierają także niektórzy z najnowszych tłumaczy, twierdząc, że gdyby te słowa uważać za należące do ewangelisty, to mowa anioła wydawałaby się niejasna i niedokończona.

1:23 Słowa wypowiedziane przez anioła (lub, w innej opinii, przez samego ewangelistę) znajdują się w: Izajasza 7:14. Podano je z niewielkimi odchyleniami od tłumaczenia LXX; zostały wypowiedziane przez Izajasza do żydowskiego króla Achaza z okazji inwazji Judy przez królów Syrii i Izraela. Słowa proroka najdokładniej wskazywały na okoliczności jego czasów. Używany w oryginale hebrajskim i greckim. przeł. słowo dziewica oznacza dosłownie dziewicę, która ma urodzić syna w sposób naturalny iz męża (por. Izajasza 8:3), gdzie ta sama dziewica nazywana jest prorokinią. Ale potem myśl proroka rozszerza się, zaczyna kontemplować przyszłe wydarzenia, które nadejdą wraz z całkowitą zmianą współczesnych okoliczności – zamiast najazdu królów Izraela i Syrii, Juda zostanie ujarzmiona przez króla Asyrii. On „przejdzie przez Judeę, zatopi ją i wzniesie się wysoko – dotrze do szyi; a rozpiętość jej skrzydeł obejmie całą szerokość twej ziemi, Emanuelu!” ( Izajasza 8:8). Jeśli w pierwszym proroctwie należy rozumieć zwykłą dziewczynę, zwyczajne narodziny i zwykłego żydowskiego chłopca o imieniu Immanuel, to w Izajasza 8:8 pod tym imieniem, jak wynika ze słów proroka, wezwany jest sam Bóg. Chociaż proroctwo w pismach talmudycznych nie odnosiło się do Mesjasza, wyraźnie widać, że ma ono wyższe znaczenie. Mesjańskie zastosowanie proroctwa po raz pierwszy zostało dokonane w Ewangelii Mateusza. Jeżeli słowa 23 art. a gdyby słowa anioła, to wyrażenie „co to znaczy” itp. należałoby przypisać samemu ewangeliście. Jest to popularne greckie wyrażenie pokazujące, że hebrajskie słowo lub słowa są tłumaczone lub interpretowane, gdy są tłumaczone z hebrajskiego na grecki. Według niektórych interpretatorów „co to znaczy” jest dowodem na to, że Ewangelia Mateusza została pierwotnie napisana nie po hebrajsku, ale po grecku. Z drugiej strony mówiono, że kiedy Ewangelia została przetłumaczona na język grecki, wyrażenie to zostało już wprowadzone albo przez tłumacza, albo przez samego ewangelistę.

1:24 Kiedy Józef obudził się ze snu, uczynił tak, jak mu nakazał anioł Pański (właściwie zaplanowany, ustalony, zdecydowany).

1:25 (Łukasza 2:7) W tym wersecie konieczne jest wyjaśnienie przede wszystkim słów, jak w końcu, dosłownie przed, słowiańskie: do, do. Według starożytnych i współczesnych interpretatorów słowo to nie ma takiego znaczenia: przed, a więc po (por. Rdz 8:7,14; Ps 89:2 itp.). Prawidłowe wyjaśnienie tego wersetu jest takie: ewangelista mówi tylko o czasie przed narodzinami Dziecka, a nie mówi ani nie rozumuje o czasie późniejszym. Ogólnie " co wydarzyło się po urodzeniu, należy osądzić„(Jan Chryzostom). Słowo „pierworodny” nie występuje w najważniejszych i starożytnych rękopisach Xin. i V. Ale w innych rękopisach, mniej ważnych, ale licznych, słowo to jest dodawane. Znajduje się w Łukasza 2:7 gdzie nie ma rozbieżności. Czyli pierwszy - ostatni, ale nie zawsze. W niektórych przypadkach pierwszy syn następował po innych. Zadzwonił - wyrażenie odnosi się do Józefa. Nazwał Dzieciątko zgodnie z poleceniem anioła i na mocy swojego autorytetu jako prawowity, choć nie naturalny ojciec (por. Łukasza 1:62,63).

Ewangelia

Słowo „Ewangelia” (τὸ εὐαγγέλιον) w klasycznym języku greckim oznaczało: a) nagrodę dla posłańca radości (τῷ εὐαγγέλῳ), b) ofiarę złożoną z okazji otrzymania jakiejś dobrej nowiny lub święto z tej samej okazji i c) sama dobra wiadomość. W Nowym Testamencie wyrażenie to oznacza:

a) dobrą nowinę, że Chrystus dokonał pojednania ludzi z Bogiem i przyniósł nam największe błogosławieństwa – głównie ustanowienia Królestwa Bożego na ziemi ( Mat. 4:23),

b) nauka Pana Jezusa Chrystusa głoszona przez Niego i Jego Apostołów o Nim jako Królu tego Królestwa, Mesjaszu i Synu Bożym ( 2 Kor. 4:4),

c) wszelka nauka Nowego Testamentu lub ogólnie nauka chrześcijańska, przede wszystkim opowiadanie o wydarzeniach z życia Chrystusa, najważniejsze ( 1 Kor. 15:1-4), a następnie wyjaśnienie znaczenia tych wydarzeń ( Rzym. 1:16).

e) Wreszcie słowo „Ewangelia” jest czasami używane w odniesieniu do samego procesu głoszenia doktryny chrześcijańskiej ( Rzym. 1:1).

Czasami do słowa „Ewangelia” dołącza się jego określenie i treść. Są na przykład wyrażenia: ewangelia królestwa ( Mat. 4:23), tj. radosna nowina królestwa Bożego, ewangelia pokoju ( Ef. 6:15), tj. o świecie, ewangelię zbawienia ( Ef. 1:13), tj. o zbawieniu itp. Czasami dopełniacz następujący po słowie „Ewangelia” oznacza inicjatora lub źródło dobrej nowiny ( Rzym. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) lub tożsamość kaznodziei ( Rzym. 2:16).

Przez dość długi czas opowieści o życiu Pana Jezusa Chrystusa były przekazywane wyłącznie ustnie. Sam Pan nie pozostawił żadnego zapisu swoich słów i czynów. W ten sam sposób 12 apostołów nie urodziło się pisarzami: byli „ludźmi nieuczonymi i prostymi” ( Dzieje. 4:13), chociaż są piśmienni. Wśród chrześcijan czasów apostolskich było też bardzo niewielu „mądrych według ciała, silnych” i „szlachetnych” ( 1 Kor. 1:26), a dla większości wierzących opowiadania ustne o Chrystusie były o wiele ważniejsze niż pisane. W ten sposób apostołowie i kaznodzieje lub ewangeliści „przekazywali” (παραδιδόναι) opowieści o czynach i przemówieniach Chrystusa, podczas gdy wierni „otrzymywali” (παραλαμβάνειν), ale oczywiście nie mechanicznie, tylko na pamięć, jak to można powiedzieć o uczniowie szkół rabinicznych, ale całą duszą, jakby czymś żyjącym i dającym życie. Ale wkrótce ten okres tradycji ustnej miał się skończyć. Z jednej strony chrześcijanie musieli odczuwać potrzebę pisemnej prezentacji Ewangelii w swoich sporach z Żydami, którzy, jak wiecie, zaprzeczali rzeczywistości cudów Chrystusa, a nawet twierdzili, że Chrystus nie ogłosił się Mesjaszem . Trzeba było pokazać Żydom, że chrześcijanie mają autentyczne historie o Chrystusie tych osób, które były albo wśród Jego apostołów, albo były w bliskiej komunii z naocznymi świadkami czynów Chrystusa. Z drugiej strony zaczęto odczuwać potrzebę pisemnego przedstawienia dziejów Chrystusa, ponieważ pokolenie pierwszych uczniów stopniowo wymierało, a szeregi bezpośrednich świadków cudów Chrystusa przerzedzały się. Dlatego konieczne było utrwalenie na piśmie poszczególnych wypowiedzi Pana i całych Jego przemówień, a także opowieści o Nim apostołów. Wtedy też zaczęły pojawiać się tu i ówdzie osobne zapisy o tym, co mówiono w tradycji ustnej o Chrystusie. Najstaranniej spisywali słowa Chrystusa, które zawierały reguły życia chrześcijańskiego i znacznie swobodniej przekazywały różne wydarzenia z życia Chrystusa, zachowując jedynie ogólne wrażenie. Tak więc jedna rzecz w tych zapisach, ze względu na swoją oryginalność, została przekazana wszędzie w ten sam sposób, a druga została zmodyfikowana. Te początkowe notatki nie uwzględniały kompletności narracji. Nawet nasze Ewangelie, jak widać z zakończenia Ewangelii Jana ( W. 21:25), nie zamierzali opisywać wszystkich słów i czynów Chrystusa. Widać to m.in. z tego, co w nich nie jest zawarte, na przykład takie powiedzenie Chrystusa: „więcej szczęścia jest w dawaniu niż w otrzymywaniu” ( Dzieje. 20:35). Ewangelista Łukasz relacjonuje takie zapisy, mówiąc, że wielu przed nim już zaczęło układać narracje o życiu Chrystusa, ale nie mieli odpowiedniej pełni i dlatego nie dali wystarczającego „potwierdzenia” w wierze ( OK. 1:1-4).

Najwyraźniej nasze ewangelie kanoniczne powstały z tych samych motywów. Okres ich pojawienia się można określić na około trzydzieści lat – od 60 do 90 (ostatnim był Ewangelia Jana). Pierwsze trzy ewangelie są zwykle nazywane synoptycznymi w nauce biblijnej, ponieważ przedstawiają życie Chrystusa w taki sposób, że ich trzy narracje można łatwo ujrzeć w jedną i połączyć w jedną całość (prognozy - z greki - patrząc razem). Zaczęto je nazywać ewangeliami, każdą z osobna, być może już pod koniec I wieku, ale z piśmiennictwa kościelnego mamy informację, że taką nazwę nadano całej kompozycji ewangelii dopiero w drugiej połowie II wieku. Jeśli chodzi o nazwy: „Ewangelia Mateusza”, „Ewangelia Marka” itp., to te bardzo starożytne nazwy z języka greckiego należy przetłumaczyć następująco: „Ewangelia według Mateusza”, „Ewangelia według Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). W ten sposób Kościół chciał powiedzieć, że we wszystkich Ewangeliach jest jedna chrześcijańska ewangelia o Chrystusie Zbawicielu, ale według obrazów różnych pisarzy: jeden obraz należy do Mateusza, drugi do Marka itd.

cztery Ewangelie

W ten sposób starożytny Kościół postrzegał obraz życia Chrystusa w naszych czterech ewangeliach nie jako różne ewangelie czy narracje, ale jako jedną ewangelię, jedną księgę w czterech formach. Dlatego w Kościele za naszymi Ewangeliami ustanowiono nazwę Czterech Ewangelii. Św. Ireneusz nazwał je „poczwórną Ewangelią” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – zob. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, red. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les h. 3 les h. 11).

Ojcowie Kościoła zastanawiają się nad pytaniem: dlaczego Kościół przyjął nie jedną ewangelię, ale cztery? Tak więc św. Jan Chryzostom mówi: „Czy to naprawdę niemożliwe, aby jeden ewangelista napisał wszystko, co jest potrzebne? Oczywiście, że mógł, ale gdy pisały cztery osoby, to nie pisały w tym samym czasie, nie w tym samym miejscu, bez komunikowania się i spisku między sobą, a za to wszystko pisały w taki sposób, że wszystko wydawało się wymawiane jednymi ustami, to jest to najsilniejszy dowód prawdy. Powiesz: „Jednak stało się odwrotnie, ponieważ cztery Ewangelie są często skazane za niezgodę”. To jest sam znak prawdy. Bo gdyby Ewangelie były ze sobą dokładnie zgodne we wszystkim, nawet w samych słowach, żaden z wrogów nie uwierzyłby, że Ewangelie nie zostały napisane w zwykły sposób. wzajemne porozumienie. Teraz niewielka różnica zdań między nimi uwalnia ich od wszelkich podejrzeń. Bo to, co mówią inaczej o czasie lub miejscu, w najmniejszym stopniu nie podważa prawdziwości ich narracji. Przede wszystkim, co jest podstawą naszego życia i istotą przepowiadania, żadna z nich nie jest w sprzeczności z drugą w niczym i nigdzie - że Bóg stał się człowiekiem, czynił cuda, został ukrzyżowany, zmartwychwstał, wstąpił do nieba. („Rozmowy o Ewangelii Mateusza”, 1).

Św. Ireneusz znajduje również szczególne znaczenie symboliczne w czwartorzędowej liczbie naszych Ewangelii. „Ponieważ są cztery części świata, w których żyjemy, a Kościół jest rozproszony po całej ziemi i ma swoją afirmację w Ewangelii, konieczne było, aby miał cztery filary, zewsząd emanujące nieskażeniem i ożywiającym rodzaj ludzki . Wszystko organizujące Słowo, zasiadające na Cherubinach, dało nam Ewangelię w czterech postaciach, ale przenikniętą jednym duchem. Również Dawid, modląc się o Jego pojawienie, mówi: „Siedząc na Cherubinach, objawij się” ( Ps. 79:2). Ale Cherubini (w wizji proroka Ezechiela i Apokalipsy) mają cztery twarze, a ich twarze są obrazami działalności Syna Bożego. Św. Ireneusz może dołączyć symbol lwa do Ewangelii Jana, ponieważ Ewangelia ta przedstawia Chrystusa jako wiecznego Króla, a lew jest królem w świecie zwierząt; Ewangelii Łukasza - symbol cielca, gdyż Łukasz rozpoczyna swoją Ewangelię obrazem posługi kapłańskiej Zachariasza, który zarżnął cielęta; do Ewangelii Mateusza - symbol osoby, ponieważ ta Ewangelia przedstawia głównie ludzkie narodziny Chrystusa, i wreszcie do Ewangelii Marka - symbol orła, ponieważ Marek rozpoczyna swoją Ewangelię od wzmianki o prorokach , do którego leciał Duch Święty, jak orzeł na skrzydłach” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3,11,11-22). U innych Ojców Kościoła symbole lwa i cielęcia są poruszone i pierwszy przypada Markowi, a drugi Janowi. Począwszy od V w. w tej formie symbole ewangelistów zaczęły łączyć się z wizerunkami czterech ewangelistów w malarstwie kościelnym.

Wzajemność Ewangelii

Każda z czterech Ewangelii ma swoją własną charakterystykę, a przede wszystkim Ewangelię Jana. Ale pierwsze trzy, jak już wspomniano powyżej, mają ze sobą niezwykle wiele wspólnego i to podobieństwo mimowolnie rzuca się w oczy nawet przy pobieżnym ich przeczytaniu. Pomówmy przede wszystkim o podobieństwie Ewangelii synoptycznych i przyczynach tego zjawiska.

Nawet Euzebiusz z Cezarei w swoich „kanonach” podzielił Ewangelię Mateusza na 355 części i zauważył, że wszyscy trzej prognostycy mają ich 111. W ostatnim czasie egzegeci opracowali jeszcze dokładniejszą formułę liczbową określającą podobieństwo Ewangelii i obliczyli, że łączna liczba wersetów wspólnych dla wszystkich prognostów pogody dochodzi do 350. U Mateusza zatem 350 wersetów jest charakterystycznych tylko dla niego , u Marka jest 68 takich wersetów, u Łukasza - 541. Podobieństwa widać głównie w przekazie wypowiedzi Chrystusa, a różnice - w części narracyjnej. Kiedy Mateusz i Łukasz dosłownie spotykają się w swoich Ewangeliach, Marek zawsze się z nimi zgadza. Podobieństwo między Łukaszem a Markiem jest znacznie bliższe niż między Łukaszem a Mateuszem (Lopukhin - w Prawosławnej Encyklopedii Teologicznej. T. V. C. 173). Godne uwagi jest również to, że niektóre fragmenty wszystkich trzech ewangelistów idą w tej samej kolejności, na przykład pokusa i mowa w Galilei, powołanie Mateusza i rozmowa o poście, wydłubywaniu uszu i uzdrowieniu uschniętej ręki, uspokojenie burzy i uzdrowienie demona z Gadarene itp. Podobieństwo rozciąga się czasem nawet na konstrukcję zdań i wyrażeń (np. w cytowaniu proroctwa Mal. 3:1).

Jeśli chodzi o różnice obserwowane wśród prognostów, jest ich sporo. O innych mówi tylko dwóch ewangelistów, inne nawet przez jednego. Tak więc tylko Mateusz i Łukasz przytaczają rozmowę na górze Pana Jezusa Chrystusa, opowiadają historię narodzin i pierwszych lat życia Chrystusa. Jeden Łukasz mówi o narodzinach Jana Chrzciciela. Inne rzeczy, które jeden ewangelista przekazuje w bardziej skróconej formie niż inny lub w innym połączeniu niż inne. Szczegóły wydarzeń w każdej Ewangelii są inne, podobnie jak wyrażenia.

To zjawisko podobieństwa i różnicy w Ewangeliach synoptycznych od dawna przyciągało uwagę interpretatorów Pisma Świętego i od dawna wysuwano różne założenia, aby wyjaśnić ten fakt. Bardziej słuszna jest opinia, że ​​nasi trzej ewangeliści używali wspólnego ustnego źródła dla swojej opowieści o życiu Chrystusa. W tym czasie ewangeliści lub kaznodzieje o Chrystusie szli wszędzie głosząc i powtarzając in różne miejsca w mniej lub bardziej rozbudowanej formie, co uznano za konieczne do zaoferowania tym, którzy weszli do Kościoła. W ten sposób powstał dobrze znany określony typ ustna ewangelia, i to jest typ, który mamy w pismo w naszych Ewangeliach synoptycznych. Oczywiście jednocześnie, w zależności od celu, jaki przyświecał temu czy temu ewangeliście, jego ewangelia nabierała pewnych cech szczególnych, charakterystycznych tylko dla jego dzieła. Jednocześnie nie można wykluczyć, że ewangelista, który napisał później, mógł znać starszą ewangelię. Jednocześnie różnicę między synoptykami należy tłumaczyć różnymi celami, jakie każdy z nich miał na myśli, pisząc swoją Ewangelię.

Jak już powiedzieliśmy, ewangelie synoptyczne bardzo różnią się od ewangelii Jana Teologa. W ten sposób przedstawiają niemal wyłącznie działalność Chrystusa w Galilei, podczas gdy apostoł Jan przedstawia głównie pobyt Chrystusa w Judei. Pod względem treści ewangelie synoptyczne również znacznie różnią się od ewangelii Jana. Dają, że tak powiem, bardziej zewnętrzny obraz życia, czynów i nauk Chrystusa, a z przemówień Chrystusa przytaczają tylko te, które były dostępne dla zrozumienia całego ludu. Jan przeciwnie, pomija wiele działań Chrystusa, na przykład cytuje tylko sześć cudów Chrystusa, ale te przemówienia i cuda, które cytuje, mają szczególne głębokie znaczenie i ekstremalną wagę w osobie Pana Jezusa Chrystusa . Wreszcie, podczas gdy synoptycy przedstawiają Chrystusa przede wszystkim jako założyciela Królestwa Bożego, a zatem kierują uwagę czytelników na Królestwo, które założył, Jan zwraca naszą uwagę na centralny punkt tego Królestwa, z którego życie płynie wzdłuż peryferii Królestwo, czyli na samego Pana Jezusa Chrystusa, którego Jan przedstawia jako Jednorodzonego Syna Bożego i jako Światło dla całej ludzkości. Dlatego starożytni interpretatorzy nazywali Ewangelię Jana przede wszystkim duchową (πνευματικόν), w przeciwieństwie do synoptycznych, jako przedstawiającą przede wszystkim ludzką stronę w osobie Chrystusa (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. cielesna ewangelia.

Trzeba jednak powiedzieć, że prognostycy mają również fragmenty, z których wynika, że ​​jako prognostycy znana była działalność Chrystusa w Judei ( Mat. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), więc Jan ma wskazówki na temat nieustannej działalności Chrystusa w Galilei. W ten sam sposób prognostycy pogody przekazują takie wypowiedzi Chrystusa, które świadczą o Jego boskiej godności ( Mat. 11:27), a Jan ze swej strony również miejscami przedstawia Chrystusa jako prawdziwego człowieka ( W. 2 itp.; Jana 8 itd.). Nie można więc mówić o sprzeczności między synoptykami a Janem w przedstawieniu twarzy i czynu Chrystusa.

Wiarygodność Ewangelii

Chociaż od dawna wyrażana jest krytyka wiarygodności Ewangelii, a ostatnio szczególnie nasiliły się te ataki krytyki (teoria mitów, zwłaszcza teoria Drewsa, który w ogóle nie uznaje istnienia Chrystusa), jednak wszystkie zarzuty krytyki są tak nieistotne, że rozbijają się przy najmniejszym zderzeniu z apologetyką chrześcijańską. Tutaj jednak nie będziemy przytaczać zarzutów krytyki negatywnej i analizować te zarzuty: zrobimy to przy interpretacji samego tekstu Ewangelii. Będziemy mówić tylko o głównych ogólnych podstawach, na których uznajemy Ewangelie za całkowicie wiarygodne dokumenty. Jest to, po pierwsze, istnienie tradycji naocznych świadków, z których wielu przetrwało do czasów, gdy ukazały się nasze Ewangelie. Dlaczego mielibyśmy nie ufać tym źródłom naszych ewangelii? Czy mogli wymyślić wszystko, co jest w naszych ewangeliach? Nie, wszystkie Ewangelie są czysto historyczne. Po drugie, niezrozumiałe jest, dlaczego świadomość chrześcijańska chciałaby – jak głosi teoria mityczna – ukoronować głowę prostego rabina Jezusa koroną Mesjasza i Syna Bożego? Dlaczego na przykład nie mówi się o Chrzcicielu, że dokonywał cudów? Oczywiście dlatego, że ich nie stworzył. A z tego wynika, że ​​jeśli mówi się, że Chrystus jest Wielkim Cudotwórcą, to znaczy, że naprawdę taki był. I dlaczego można zaprzeczać autentyczności cudów Chrystusa, skoro największy cud – Jego Zmartwychwstanie – jest świadkiem jak żadne inne wydarzenie Historia starożytna(cm. 1 Kor. piętnaście)?

Bibliografia dzieł obcych na temat czterech ewangelii

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Beroliniego, 1860.

Blas, gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getynga, 1911.

Westcott - Nowy Testament w oryginale greckim tekst ks. autor: Brooke Foss Westcott. Nowy Jork, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1901.

Jog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelma Bousseta. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marek Ewangelista; Łukasza Ewangelisty. . 2. Aufl. Getynga, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanower, 1903.

Imię i nazwisko De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipsk, 1857.

Keil (1879) - Keil CF Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsk, 1879.

Keil (1881) - Keil CF Commentar über das Evangelium des Johannes. Lipsk, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getynga, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. W SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryż, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paryż, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paryż, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norymberga, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getynga, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getynga, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Praktyczny komentarz do Ewangelii według św. Morisona Mateusz. Londyn, 1902.

Stanton – Wikiwand Stanton V.H. Ewangelie synoptyczne / Ewangelie jako dokumenty historyczne, część 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Toliuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - patrz Jog. Weissa (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tybinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius itp. bd. 4. Fryburg Bryzgowijski, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipsk, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipsk, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Fryburg Bryzgowijski, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tybinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipsk, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Życie i czasy Jezusa Mesjasza. 2 tomy. Londyn, 1901.

Ellen - Allen WC Krytyczny i egzegetyczny komentarz Ewangelii według św. Mateusz. Edynburg, 1907.

Alford - Alford N. Grecki Testament w czterech tomach, t. 1. Londyn, 1863.

Święta księga religii chrześcijańskiej, zapis objawień Bożych dla człowieka otrzymywanych na przestrzeni wielu tysiącleci.Jest to księga boskich pouczeń. Daje nam spokój w smutku, rozwiązanie problemów życiowych, potępienie grzechu i duchową dojrzałość niezbędną do przezwyciężenia naszych zmartwień.

Biblia nie może być nazwana jedną księgą, to cały zbiór ksiąg, biblioteka, pisana pod kierownictwem Boga przez ludzi żyjących w różnym wieku. Biblia zawiera historię, filozofię i naukę, a także poezję i dramat, informacje biograficzne i proroctwa. Czytanie Biblii daje nam inspirację Nic dziwnego, że Biblia, w całości lub w części, została przetłumaczona na ponad 1200 języków Każdego roku liczba sprzedanych egzemplarzy Biblii na całym świecie przewyższa liczbę sprzedanych egzemplarzy jakiejkolwiek innej książki .

Biblia szczerze odpowiada na pytania, które od niepamiętnych czasów niepokoiły ludzi: „Jak pojawił się człowiek?”; „Co dzieje się z ludźmi po śmierci?”; „Dlaczego jesteśmy tu na ziemi?”; „Czy możemy poznać sens i sens życia?” Tylko Biblia ukazuje prawdę o Bogu, wskazuje drogę do życia wiecznego i wyjaśnia wieczne problemy grzechu i cierpienia.

Biblia podzielona jest na dwie części: Stary Testament, który opowiada o udziale Boga w życiu narodu żydowskiego przed przyjściem Jezusa Chrystusa, oraz Nowy Testament, który podaje informacje o życiu i nauczaniu Chrystusa we wszystkich Jego prawda i piękno.

(gr. – „dobra nowina”) – biografia Jezusa Chrystusa; księgi czczone jako święte w chrześcijaństwie, które opowiadają o boskości Jezusa Chrystusa, jego narodzinach, życiu, cudach, śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu.

Tłumaczenie Biblii na język rosyjski rozpoczęło Rosyjskie Towarzystwo Biblijne Najwyższym Zakonem Suwerennego Cesarza Aleksandra I w 1816 r., wznowione najwyższym zezwoleniem Suwerennego Cesarza Aleksandra II w 1858 r., ukończone i opublikowane z błogosławieństwem św. Synod w 1876 r. Wydanie to zawiera tekst przekładu synodalnego z 1876 r., ponownie sprawdzony z hebrajskim tekstem Starego Testamentu i greckim tekstem Nowego Testamentu.

Komentarz do Starego i Nowego Testamentu oraz dodatek „Ziemia Święta w czasach naszego Pana Jezusa Chrystusa” zostały przedrukowane z Biblii wydanej przez brukselskie wydawnictwo „Życie z Bogiem” (1989).

Pobierz Biblię i Ewangelię

Aby pobrać plik, kliknij prawym przyciskiem myszy łącze i wybierz Zapisz jako.... Następnie wybierz lokalizację na komputerze, w której chcesz zapisać ten plik.

Pobierz Biblię i Ewangelię w formacie:

Pobierz Nowy Testament: w formacie .doc Pobierz Nowy Testament: w formacie .pdf Pobierz Nowy Testament: w formacie .fb2 *** Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .doc Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .docx Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .odt Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .pdf Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .txt Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .fb2 Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .lit Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .isilo.pdb Pobierz Biblię (Stary i Nowy Testament): w formacie .rb Posłuchaj mp3 Ewangelia Jana

1 Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego,
2 jak napisano u proroków: Oto posyłam anioła mego przed tobą, który przygotuje ci drogę przed tobą.
3 Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Pańską, prostujcie ścieżki jego.
4 Ukazał się Jan, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów....

1 Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama.
2 Abraham spłodził Izaaka; Izaak spłodził Jakuba; Jakub spłodził Judę i jego braci;
3 Juda spłodził Pereza i Zeracha z Tamar; Perez spłodził Esroma; Esrom spłodził Arama;
4 Aram był ojcem Aminadaba; Aminadab spłodził Nachszona; Nahshon spłodził łososia;...

1. Ponieważ wielu już zaczęło układać narracje o wydarzeniach, które są między nami całkowicie znane,
2. jak powiedzieli nam ci, którzy od samego początku byli naocznymi świadkami i sługami Słowa,
3. wtedy też postanowiłem, po dokładnym przestudiowaniu wszystkiego od początku, aby opisać ci w porządku, czcigodny Teofilu,
4. abyście poznali solidny fundament doktryny, w której zostaliście pouczeni....

Ewangelista Łukasz

Wprowadzenie do ksiąg Nowego Testamentu

Pisma Nowego Testamentu spisano po grecku, z wyjątkiem Ewangelii według Mateusza, o której mówi się, że została spisana po hebrajsku lub aramejsku. Ale ponieważ ten tekst hebrajski nie przetrwał, tekst grecki uważany jest za oryginał Ewangelii Mateusza. Zatem tylko grecki tekst Nowego Testamentu jest oryginałem, a liczne wydania w różnych współczesnych językach całego świata są tłumaczeniami z greckiego oryginału.Język grecki, w którym spisano Nowy Testament, nie był już językiem klasyczny starożytny język grecki i nie był, jak wcześniej sądzono, specjalnym językiem Nowego Testamentu. To mówiony język potoczny I wieku. według P. X., która rozprzestrzeniła się na całym świecie i znana jest w nauce pod nazwą „mowa potoczna”, niemniej jednak zarówno styl i zwroty mowy, jak i sposób myślenia świętych pisarzy Nowego Testamentu ujawniają wpływy hebrajskie lub aramejskie .

Oryginalny tekst Nowego Testamentu został nam sprowadzony w dużej liczbie starożytnych rękopisów, mniej lub bardziej kompletnych, liczących około 5000 (od II do XVI wieku). Do niedawna najstarsze z nich nie sięgały dalej niż do IV wieku. według P. X. Ale ostatnio odkryto wiele fragmentów starożytnych rękopisów Nowego Testamentu na papirusie (III, a nawet II wiek). Na przykład rękopisy Bodmera: Jn, Łk, 1 i 2 Pet, Jude - zostały odnalezione i opublikowane w latach XX wieku. Oprócz rękopisów greckich mamy starożytne tłumaczenia lub wersje w językach łacińskim, syryjskim, koptyjskim i innych (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itp.), z których najstarsze istniały już od II wieku do P.X.

Wreszcie liczne cytaty Ojców Kościoła w języku greckim i innych językach zachowały się w takiej ilości, że gdyby zaginął tekst Nowego Testamentu i zniszczono wszystkie starożytne rękopisy, to specjaliści mogliby odtworzyć ten tekst z cytatów z dzieł święci Ojcowie. Cały ten bogaty materiał pozwala na sprawdzenie i doprecyzowanie tekstu Nowego Testamentu oraz klasyfikację jego różnych form (tzw. krytyka tekstu). W porównaniu z jakimkolwiek starożytnym autorem (Homer, Eurypides, Ajschylos, Sofokles, Korneliusz Nepos, Juliusz Cezar, Horacy, Wergiliusz itd.) nasz współczesny - drukowany - grecki tekst Nowego Testamentu znajduje się w wyjątkowo korzystnej sytuacji. I przez liczbę rękopisów io krótki czas. oddzielając najstarsze z nich od oryginału, a także w liczbie przekładów i ich starożytności, a także w powadze i objętości pracy krytycznej wykonanej nad tekstem, przewyższa wszystkie inne teksty (szczegóły zob.: „Ukryte skarby i nowe życie”, odkrycia archeologiczne i Ewangelia, Brugia, 1959, s. 34 n.).

Tekst Nowego Testamentu jako całość jest bezwzględnie ustalony.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Zostały one podzielone przez wydawców na 260 rozdziałów o nierównej długości, aby ułatwić korzystanie z nich i cytowanie. Tekst oryginalny nie zawiera tego podziału. Współczesny podział na rozdziały w Nowym Testamencie, podobnie jak w całej Biblii, często przypisywany jest dominikaninowi kardynałowi Hugh (1263), który opracował go komponując symfonię do łacińskiej Wulgaty, ale obecnie uważa się go za nie bez powodu że podział pochodzi od arcybiskupa Canterbury, Stephena Langtona, który zmarł w 1228 roku. Jeśli chodzi o podział na wersety obecnie akceptowane we wszystkich wydaniach Nowego Testamentu, to sięga on wydawcy greckiego tekstu Nowego Testamentu, Roberta Stephena i został przez niego wprowadzony do jego wydania w 1551 roku.

Święte księgi Nowego Testamentu dzielą się zazwyczaj na prawodawcze (Cztery Ewangelie), historyczne (Dzieje Apostolskie), nauczające (siedem listów soborowych i siedemnaście listów Apostoła Pawła) oraz prorocze: Apokalipsa lub Objawienie św. Jana Teologa (patrz Długi Katechizm Metropolity Filatery)

Jednak współcześni eksperci uważają tę dystrybucję za przestarzałą: w rzeczywistości wszystkie księgi Nowego Testamentu są zarówno nauczaniem pozytywnym, jak i historycznym, a proroctwo jest nie tylko w Apokalipsie. Nauka Nowego Testamentu przywiązuje dużą wagę do ustalenia dokładnej chronologii ewangelii i innych wydarzeń Nowego Testamentu. Chronologia naukowa pozwala czytelnikowi z wystarczającą dokładnością prześledzić życie i posługę naszego Pana Jezusa Chrystusa, apostołów i pierwotnego Kościoła według Nowego Testamentu (patrz Załączniki).

Księgi Nowego Testamentu można rozpowszechniać w następujący sposób.

• Trzy tzw. Ewangelie synoptyczne: Mateusza, Marka, Łukasza i osobno czwarta - Ewangelia Jana. Nauka Nowego Testamentu poświęca wiele uwagi badaniu relacji pierwszych trzech Ewangelii i ich relacji z Ewangelią Jana (problem synoptyczny).
• Księga Dziejów Apostolskich i Listów Apostoła Pawła („Corpus Paulinum”), które zwykle dzieli się na:
  - Wczesne listy: 1 i 2 do Tesaloniczan;
  - Wielkie listy: do Galacjan, 1 i 2 do Koryntian, do Rzymian;
  - Wiadomości z obligacji, czyli pisane z Rzymu, gdzie ap. Paweł był w więzieniu: do Filipian, do Kolosan, do Efezjan, do Filemona;
  - Listy pasterskie: 1 do Tymoteusza, do Tytusa, 2 do Tymoteusza;
  - List do Hebrajczyków;
• Listy katolickie („Corpus Catholicum”)
• Objawienie Jana Ewangelisty. (Czasami w Nowym Testamencie wyróżniają „Corpus Joannicum”, tj. wszystko, co napisał apostoł Jan w celu porównawczego studium swojej Ewangelii w związku z jego listami i Objawieniem)

cztery Ewangelie

1. Słowo „ewangelia” po grecku oznacza „dobrą nowinę”. W ten sposób sam nasz Pan Jezus Chrystus nazwał swoją naukę (Mt 24:14; 26:13; Mk 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Dlatego dla nas „ewangelia” jest z Nim nierozerwalnie związana: jest „dobrą nowiną” o zbawieniu, przekazaną światu przez wcielonego Syna Bożego. Chrystus i Jego apostołowie głosili ewangelię bez zapisywania jej. W połowie I wieku kazanie to zostało utrwalone przez Kościół w trwałej tradycji ustnej. Wschodni zwyczaj zapamiętywania powiedzeń, opowieści, a nawet dużych tekstów pomógł chrześcijanom w epoce apostolskiej dokładnie zachować niepisaną Pierwszą Ewangelię. Po latach pięćdziesiątych, kiedy naoczni świadkowie ziemskiej służby Chrystusa zaczęli odchodzić jeden po drugim, pojawiła się potrzeba zapisywania ewangelii (Łk 1:1). W ten sposób „ewangelia” zaczęła oznaczać narrację nauk Zbawiciela zapisanych przez apostołów. Czytano ją na spotkaniach modlitewnych iw przygotowaniu do chrztu.
2. Najważniejsze ośrodki chrześcijańskie I w. (Jerozolima, Antiochia, Rzym, Efez itd.) miały swoje własne ewangelie. Spośród nich tylko cztery (Mt, Mk, Łk, Jn) są uznawane przez Kościół za natchnione przez Boga, to znaczy napisane pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego. Nazywa się je „od Mateusza”, „od Marka” itp. (greckie kata odpowiada rosyjskiemu „według Mateusza”, „według Marka” itp.), ponieważ życie i nauki Chrystusa są przedstawione w te księgi tych czterech księży. Ich ewangelie nie zostały zebrane w jednej księdze, co pozwoliło spojrzeć na historię ewangelii z różnych punktów widzenia. W II wieku. św. Ireneusz z Lyonu wzywa ewangelistów po imieniu i wskazuje na ich ewangelie jako jedyne kanoniczne (Przeciw herezjom, 2, 28, 2). Współczesny św. Ireneusz Tacjan podjął pierwszą próbę stworzenia jednej narracji ewangelicznej, złożonej z różnych tekstów czterech ewangelii, Diatessaronu, czyli ewangelii czterech.
3. Apostołowie nie postawili sobie za cel stworzenia dzieła historycznego we współczesnym znaczeniu tego słowa. Starali się szerzyć nauki Jezusa Chrystusa, pomagali ludziom wierzyć w Niego, właściwie rozumieć i wypełniać Jego przykazania. Świadectwa ewangelistów nie pokrywają się we wszystkich szczegółach, co dowodzi ich niezależności od siebie: zeznania naocznych świadków mają zawsze indywidualny kolor. Duch Święty nie poświadcza dokładności szczegółów faktów opisanych w ewangelii, ale duchowego znaczenia w nich zawartego.
   Drobne sprzeczności napotykane w przedstawieniu ewangelistów tłumaczy się tym, że Bóg dał duchownym pełną swobodę w przekazywaniu pewnych specyficznych faktów w odniesieniu do różnych kategorii słuchaczy, co dodatkowo podkreśla jedność sensu i kierunku wszystkich czterech ewangelii.

Księgi Nowego Testamentu

• Ewangelia Mateusza
• Ewangelia Marka
• Ewangelia Łukasza
• Ewangelia Jana

Dzieje Świętych Apostołów

Orędzia katedralne

• List Jakuba
• Pierwszy List Piotra
• Drugi List Piotra
• Pierwszy List Jana
• Drugi List Jana
• Trzeci List Jana
• List Judy

Listy Apostoła Pawła

• List do Rzymian
• Pierwszy List do Koryntian
• Drugi List do Koryntian
• List do Galatów
• List do Efezjan
• List do Filipian
• List do Kolosan
• Pierwszy List do Tesaloniczan
• Drugi List do Tesaloniczan
• Pierwszy List do Tymoteusza
• Drugi List do Tymoteusza
• List do Tytusa
• List do Filemona
• Hebrajczyków

Objawienie Jana Ewangelisty

Biblia. Ewangelia. Nowy Testament. Pobierz Biblię. Pobierz Ewangelię: Łukasza, Marka, Mateusza, Jana. Objawienie Jana Teologa (Apokalipsa). Dzieje Apostolskie. List do Apostołów. Pobierz format: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Jak studiować Biblię

Sugerowane wskazówki, dzięki którym studium Biblii będzie bardziej owocne

1. Czytaj Biblię codziennie, w cichym i spokojnym miejscu, gdzie nikt Ci nie przeszkadza Codzienne czytanie, nawet jeśli codziennie nie czytasz dużo, jest bardziej przydatne niż jakiekolwiek czytanie okazjonalne Możesz zacząć od 15 minut dziennie, a następnie stopniowo wydłużać czas przeznaczone do czytania Biblii
2. Wyznacz sobie cel lepszego poznania Boga i osiągnięcia głębokiej miłości do Boga w swojej społeczności z Nim.Bóg przemawia do nas poprzez swoje Słowo, a my rozmawiamy z Nim w modlitwie.
3. Rozpocznij czytanie Biblii od modlitwy Poproś Boga, aby objawił ci siebie i swoją wolę Wyznaj mu grzechy, które mogą utrudniać twoje podejście do Boga.
4. Rób krótkie notatki, gdy czytasz Biblię Zapisuj swoje komentarze w zeszycie lub prowadź duchowy pamiętnik, aby zapisywać swoje myśli i wewnętrzne uczucia
5. Przeczytaj jeden rozdział powoli, może dwa lub trzy rozdziały Możesz przeczytać tylko jeden akapit, ale pamiętaj, aby ponownie przeczytać przynajmniej raz wszystko, co przeczytałeś wcześniej za jednym posiedzeniem
6. Z reguły bardzo przydatne w zrozumieniu prawdziwego znaczenia danego rozdziału lub akapitu jest udzielenie pisemnej odpowiedzi na następujące pytania: a Jaka jest główna idea czytanego tekstu? Jakie jest jego znaczenie?
7. Który werset tekstu wyraża główną ideę? (Takie „kluczowe wersety” należy zapamiętać, czytając je na głos kilka razy. Znajomość wersetów na pamięć pozwoli ci zastanowić się nad ważnymi duchowymi prawdami w ciągu dnia, na przykład, gdy stoisz w kolejce lub jedziesz transportem publicznym itp. Czy istnieje obietnica, której mogę dotrzymać?d Jakie korzyści mogę odnieść z zaakceptowania prawdy zawartej w tekście? Unikaj ogólnych i niejasnych stwierdzeń Staraj się być tak jasny i konkretny, jak to możliwe W zeszycie zapisz, jak i kiedy wykorzystasz nauczanie tego lub innego akapitu lub rozdziału w twoim życiu)
8. Zakończ modlitwą Poproś Boga, aby dał ci wewnętrzną siłę duchową, abyś dziś zbliżył się do Niego Rozmawiaj z Bogiem przez cały dzień Jego obecność pomoże ci być silnym w każdej sytuacji

Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 1 Genealogia Jezusa Chrystusa od Józefa do Abrahama. Józef początkowo nie chciał mieszkać z Maryją z powodu jej niespodziewanej ciąży, ale był posłuszny Aniołowi. Mieli Jezusa. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 2 Magowie ujrzeli na niebie gwiazdę narodzin syna króla i przybyli pogratulować Herodowi. Ale zostali wysłani do Betlejem, gdzie dali Jezusowi złoto, kadzidło, olej. Herod zabił dzieci, ale Jezus uciekł do Egiptu. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 3 Jan Chrzciciel nie pozwala faryzeuszom kąpać się, ponieważ czyny są ważne dla pokuty, a nie słowa. Jezus prosi Go o chrzest, Jan początkowo odmawia. Sam Jezus będzie chrzcił ogniem i Duchem Świętym. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 4 Diabeł kusi Jezusa na pustyni: zrób chleb z kamienia, zeskocz z dachu, pokłoń się za pieniądze. Jezus odmówił i zaczął głosić, wzywać pierwszych apostołów, aby uzdrawiali chorych. Stać się sławnym. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 5 Kazanie na Górze: 9 Błogosławieństw, jesteście solą ziemi, światłem świata. Nie łam prawa. Nie gniewaj się, znoś, nie ulegaj pokusom, nie rozwodzij się, nie przeklinaj, nie walcz, pomagaj, kochaj wrogów. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 6 Kazanie na Górze: O potajemnej jałmużnie i modlitwie Ojcze nasz. O poście i przebaczeniu. Prawdziwy skarb w Niebie. Oko to lampa. Albo Bóg, albo bogactwo. Bóg wie o potrzebie jedzenia i odzieży. Szukaj prawdy. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 7 Kazanie na Górze: Wyjmij belkę z oka, nie rzucaj perłami. Szukaj a znajdziesz. Czyń innym tak, jak sam sobie. Drzewo wydaje dobre owoce, a ludzie wejdą do Nieba w interesach. Zbuduj dom na kamieniu - nauczany z autorytetem. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 8 Uzdrowienie trędowatego, teściowej Piotra. Wiara wojskowa. Jezus nie ma gdzie spać. Sposób, w jaki umarli się grzebią. Wiatr i morze są posłuszne Jezusowi. Uzdrowienie opętanych. Świnie utonęły od demonów, a hodowcy bydła są nieszczęśliwi. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 9 Czy sparaliżowanemu człowiekowi łatwiej jest nakazać chodzić lub odpuszczać grzechy? Jezus je z grzesznikami, pości - wtedy. O pojemniku na wino, naprawie ubrań. Zmartwychwstanie dziewczynki. Uzdrawianie z krwawienia, ślepców, niemych. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 10 Jezus posyła 12 apostołów, aby głosili i uzdrawiali za darmo, za jedzenie i zakwaterowanie. Zostaniesz osądzony, Jezus będzie nazwany diabłem. Ratuj się cierpliwością. Spaceruj wszędzie. Nie ma tajemnic. Bóg będzie nad tobą czuwał i wynagradzał cię. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 11 Jan pyta o Mesjasza. Jezus chwali Jana, że ​​jest większy niż prorok, ale mniejszy u Boga. Niebo osiąga się wysiłkiem. Jeść czy nie jeść? Wyrzut miastom. Bóg objawia się niemowlętom i robotnikom. Lekkie obciążenie. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 12 Bóg pragnie miłosierdzia i dobroci, a nie ofiary. Możesz leczyć w sobotę - to nie od diabła. Nie bluźnij Duchowi, usprawiedliwienie pochodzi ze słów. Dobre z serca. Znak Jonasza. Nadzieja ludów jest w Jezusie, Jego matką są uczniowie. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 13 O siewcy: ludzie są płodni jak zboże. Przypowieści są łatwiejsze do zrozumienia. Chwasty z pszenicy zostaną oddzielone później. Królestwo Niebieskie rośnie jak ziarno, wznosi się jak zaczyn, pożyteczne, jak skarb i perły, jak sieć z rybami. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 14 Herod odciął głowę Jana Chrzciciela na prośbę żony i córki. Jezus uzdrawiał chorych i nakarmił 5000 głodnych pięcioma chlebami i dwiema rybami. W nocy Jezus poszedł do łodzi na wodzie, a Piotr chciał zrobić to samo. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 15 Uczniowie nie myją rąk, a faryzeusze nie postępują za słowami, przez co są pokalani - ślepi przewodnicy. Zły prezent dla Boga, zamiast prezentu dla rodziców. Psy jedzą okruchy - ulecz swoją córkę. Traktował i nakarmił 4000 z 7 bochenków i ryb. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 16 Różowy zachód słońca oznacza bezchmurną pogodę. Unikaj obłudy faryzeuszy. Jezus jest Chrystusem, zabiją i zmartwychwstaną. Kościół na kamieniu Petra. Podążając za Chrystusem aż do śmierci, zbawisz swoją duszę, zostaniesz nagrodzony według swoich uczynków. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 17 Przemienienie Jezusa. Jan Chrzciciel jest jak prorok Eliasz. Demony są wypędzane przez modlitwę i post, uzdrowienie chłopca. Musisz uwierzyć. Jezus zostanie zabity, ale zmartwychwstanie. Podatki pobierane są od obcych, ale łatwiej je płacić do Świątyni. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 18 Biada temu, kto uwodzi, lepiej być bez ręki, nogi i oka. Nie jest wolą Boga umrzeć. Pożegnanie posłuszny 7x70 razy. Jezus wśród dwóch błagających. Przypowieść o złym dłużniku. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 19 jedno ciało. Nie będziesz mógł się ożenić. Niech przyjdą dzieci. Tylko Bóg jest dobry. Sprawiedliwi - rozdaj majątek. Bogaczowi trudno jest iść do Boga. Ci, którzy podążają za Jezusem, zasiądą do sądu. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 20 Przypowieść: Pracowali inaczej, ale płacili tyle samo z powodu premii. Jezus zostanie ukrzyżowany, ale zmartwychwstanie, a kto usiądzie po bokach, zależy od Boga. Nie panuj, ale służ jak Jezus. Uzdrowienie 2 osób niewidomych. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 21 Wejście do Jerozolimy, hosanna do Jezusa. Wypędzenie kupców ze Świątyni. Mów z wiarą. Chrzest Jana z Nieba? Wykonywane nie słowami, ale czynami. Przypowieść o karze złych winiarzy. Główny kamień Boga. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 22 W Królestwie Niebieskim, jak również na wesele, ubieraj się, nie spóźnij się i zachowuj się godnie. Cezar wybity monety - zwrócić część, a Bóg - Boga. W Niebie nie ma urzędu stanu cywilnego. Bóg wśród żywych. Kochaj Boga i bliźniego. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 23 Jesteście braćmi, nie daj się ponieść emocjom. Świątynia jest warta więcej niż złoto. Wyrok, miłosierdzie, wiara. Zewnętrznie piękny, ale w środku zły. Krew proroków jest na Jeruzalemach. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 24 Kiedy koniec świata nie jest jasny, ale zrozumiesz: słońce zaćmi się, znaki na niebie, jest Ewangelia. Wcześniej: wojny, dewastacje, głód, choroby, oszuści. Przygotuj się, ukryj i ocal siebie. Zrób wszystko dobrze. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 25 5 mądrych dziewczyn dotarło na wesele, podczas gdy inne nie. Przebiegłego niewolnika ukarano za 0 dochodów, a dochodowych awansowano. Król ukarze kozy i nagrodzi prawe owce za dobre domysły: nakarmione, odziane, odwiedzone. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 26 Cenny olej dla Jezusa, biedni będą czekać. Judasz został wynajęty do zdrady. Ostatnia Wieczerza, Ciało i Krew. Modlitwa na górze. Pocałunki Judasza, aresztowanie Jezusa. Peter walczył nożem, ale zaprzeczył. Jezus został skazany za bluźnierstwo. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 27 Judasz pokutował, pokłócił się i powiesił się. Podczas procesu Piłat wątpi w ukrzyżowanie Jezusa, ale winę ponosi lud: Król Żydów. Znaki i śmierć Jezusa. Pochówek w jaskini, wejście strzeżone, zapieczętowane. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 28 W niedzielę płonący Anioł przestraszył strażników, otworzył jaskinię, powiedział kobietom, że Jezus zmartwychwstał i wkrótce się pojawi. Nauczyli strażników: zasnęłaś, ciało zostało skradzione. Jezus nakazał nauczać i chrzcić narody.

Genealogia Jezusa Chrystusa () i Jego narodziny ().

. Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama.

„Genealogia”: rachunek przodków w kolejności malejącej, jak tutaj w ew. Mateusz lub wstępujący, jak w Ew. Łukasz (i dał.), OK. Wśród pisarzy wschodnich w ogólności, a zwłaszcza wśród pisarzy żydowskich, było zwyczajem, że opisując życie sławnej osoby, wskazywano jego tablicę genealogiczną, co widać z ksiąg Mojżesza, Rut, Królów i Kronik. Ale ewangelista Mateusz, umieszczając genealogię Pana, bez wątpienia miał szczególnie ważny cel - pokazać, że pochodzi on właśnie od tych osób, którym dana była w starożytności obietnica zejścia od nich Mesjasza, jak może widać z dalszych słów ewangelisty. A umieszczona na początku pierwszej Ewangelii, a wraz z nią cały skład ksiąg Nowego Testamentu, genealogia Pana stanowi cudowne przejście od Starego Testamentu do Nowego.

- „Jezus Chrystus”: Jezus (po grecku Ἰησjῦς, po hebrajsku Jeszua, w skrócie od Jehoszua) oznacza Zbawiciela lub po prostu Zbawiciela (zob. Athan. V. 4,513), - imię to jest dość powszechne wśród Żydów. Ale tutaj, w zastosowaniu do Chrystusa, miała szczególne znaczenie, wyrażające koncepcje dzieła, jakiego dokonał dla zbawienia rodzaju ludzkiego (por. przyp. k). - Chrystus jest słowem greckim i oznacza namaszczony - tak samo jak żydowski Mesjasz - Mesjasz, dlatego Jezus nazywany jest albo Chrystusem, albo Mesjaszem, co jest tym samym (por.). Wśród Żydów namaszczano olejem królów i arcykapłanów, a czasem proroków, dlatego nazywano ich namaszczonymi (Maszijach –… (por. ;)). Namaszczenie oznaczało to samo, co poświęcenie wybrańca szczególną służbę Bogu lub Kościołowi Bożemu na ziemi.Był to zewnętrzny znak wylania szczególnych darów Bożych na namaszczonego.W tych znaczeniach przyswajane jest przede wszystkim imię Chrystusa – Mesjasza – Namaszczonego Panu Jezusowi, jako królowi, arcykapłanowi i prorokowi, któremu dary ducha przekazywane są ponad miarę, a ponadto Jego przekazujący (.) - „Syn Dawida”: słowo syn wśród Żydów zostało użyte w różne znaczenia: oznaczało syna we właściwym sensie (por. i inne), następnie - osobę adoptowaną (.), dalej - potomka w ogóle (. i inne), miał inne nie wartości własne.Tutaj to słowo oznacza potomek David, późniejszy członek domu Dawida. Dla ewangelisty, który pierwotnie napisał swoją ewangelię dla wierzących Żydów, bardzo ważne było wskazanie Jezusa jako potomka Dawidowa ponieważ zgodnie z obietnicą daną temu królowi-prorokowi (i dał; i dał; i dał; i dał.), to z jego rodzaju miał przyjść Mesjasz; a ta ufność była tak silna w Żydach, że nie można ich było przekonać, że Jezus jest Mesjaszem, gdyby nie zostało im udowodnione, że pochodził z linii Dawida (por.... i inne). - „Syn Abrahama”: jeszcze zanim Dawid, Abraham, przodek narodu żydowskiego, otrzymał od Boga obietnicę, że Mesjasz (Chrystus) Zbawiciel przyjdzie z jego potomstwa (por. .), iz tych samych powodów było to bardzo ważne dla ewangelista, aby pokazać, że Chrystus pochodzi z rodzaju wierzących ojca – Abrahama. Tak więc narodzony w upokorzeniu Jezus, syn Maryi i wymyślony ojciec swego Józefa, był, zgodnie z obietnicami, potomkiem ojca wierzących Abrahama i największego z królów żydowskich Dawida. „Ale dlaczego ewangelista nie wymienił najpierw syna Abrahama, a potem Dawida? - Ponieważ Dawid był szczególnie znany wśród Żydów zarówno ze względu na sławę swoich czynów, jak i czas swojego życia, gdyż zmarł długo po Abrahamie. Chociaż obiecał obojgu, niewiele mówiono o dawnej obietnicy danej Abrahamowi, a obietnica danej Dawidowi, jako nowa i nowa, została powtórzona przez wszystkich (por.). I nikt nie nazywał Chrystusa synem Abrahama, ale wszyscy nazywali synem Dawida. Dlatego ewangelista najpierw wymienia Dawida, jako najbardziej znanego, a następnie zwraca się do Abrahama, jako przodka, a Poelik mówi do Żydów, że uważa za zbędne rozpoczynanie genealogii od najstarszych pokoleń ”( Złoto., por. Feof.).

. Abraham spłodził Izaaka; Izaak spłodził Jakuba; Jakub spłodził Judę i jego braci;

Genealogia Chrystusa od Abrahama jest następująca: „Abraham spłodził Izaaka”; o tym opowiada Księga Rodzaju - i podał. Genealogia ewangelisty obejmuje tylko rozdziały pokolenia, z których miał przyjść Mesjasz, a nie wszyscy członkowie rodziny. Dlatego jest tu mowa tylko o narodzinach Izaaka, a nie o innych dzieciach Abrahama; dalej, o narodzinach Izaaka mówi się tylko o Jakubie; spośród dzieci Jakuba tylko Judasz jest nazwany imieniem i tak dalej. - „Izaak spłodził Jakuba”: . - "Jakub - Judasz" i jego bracia: por. itd. „Dlaczego ewangelista, wspominając Abrahama i mówiąc, że spłodził Izaaka i Izaaka z Jakuba, nie wspomina brata tego ostatniego, podczas gdy po Jakubie wspomina Judasz i jego bracia? Niektórzy podają powód tego niegodziwości Ezawa, mówiąc to samo o innych przodkach. Ale nie powiem tego: bo jeśli tak było, to dlaczego później pojawia się wzmianka o wrogich żonach? Powodem jest to, że Saraceni i Izmaelici, Arabowie i wszyscy potomkowie tych przodków nie mieli nic wspólnego z ludem Izraela. Dlatego milczał o nich i odnosi się bezpośrednio do przodków Jezusa i narodu żydowskiego ”( Złoto.).

. Juda spłodził Pereza i Zeracha z Tamar; Perez spłodził Esroma; Esrom spłodził Arama; Aram był ojcem Aminadaba; Aminadab spłodził Nachszona; Nachszon spłodził łososia; Łosoś spłodził Boaza przez Rahavę; Boaz spłodził Obeda z Rut; Obed spłodził Jessego;

„Juda – Perez i Zara z Tamar”: . „Taryfy — Esroma”: . "Esrom - Arama": . „Aram – Aminadawa”: . „Aminadav – Naassona”: . Między Perezem (), który przeniósł się do Egiptu z rodziną Jakuba, a Nahssonem (), który, gdy Żydzi opuścili Egipt, po 430 latach tam pobytu, był przodkiem plemienia Judy (), tylko trzech członków z genealogii są tutaj wymienione; wydaje się - niektóre są pomijane, jak . Poniżej znajdują się pominięcia, jak zobaczymy, wykonane do celów specjalnych (patrz uwaga do). "Nahsson - Salmona": . "Łosoś - Boaz z Rahavy": . . „Boaz – Obida z Rut”: . „Owidiusz – Jesse”: .

. Jesse spłodził króla Dawida; Król Dawid urodził Salomona z pierwszego po Uriaszu;

„Jesse spłodził króla Dawida”: . i re. „Dawid - Salomon od dawnego dla Uriasza”: . W wersetach 3, 5 i 6, wbrew zwyczajowi pisarzy wschodnich ( Euf. Zig.), są wpisane do tablicy genealogicznej kobiety, a ponadto jako św. Chryzostom, "złośliwy". Wyjaśniając to, słowami trzeciego wersetu: „Juda spłodził Pereza i Zeracha przez Tamar”, zauważa: „Co robisz, natchniony człowieku, przypominając nam historię bezprawnego kazirodztwa? I dlaczego to mówi? - Gdybyśmy zaczęli wymieniać rodzaj zwykłego człowieka, to byłoby przyzwoicie milczeć w tej sprawie. Ale w genealogii Boga wcielonego nie tylko nie należy milczeć, ale także o tym publicznie ogłaszać, aby okazać Jego opatrzność i moc. Bo nie przyszedł, aby uniknąć naszej hańby, ale ją zniszczyć… Chrystus powinien być zaskoczony nie tylko dlatego, że przyjął ciało i stał się człowiekiem, ale także dlatego, że raczył złośliwych ludzi, aby byli jego krewnymi, nie wstydząc się nikogo naszych wad; co więcej, chce też pokazać, że wszyscy, nawet sami przodkowie, są winni grzechów. Tak więc patriarcha, od którego samo imię otrzymał naród żydowski, okazuje się niemałym grzesznikiem: bo Tamar go potępia. A Dawid z cudzołożnej żony urodził Salomona. Ale jeśli ci wielcy ludzie nie przestrzegali prawa, o ileż bardziej ci, którzy są im gorsi. A jeśli nie, to wszyscy zgrzeszyli i przyjście Chrystusa było konieczne. Czy widzisz, że nie z kilku i nieistotnych powodów ewangelista wspomniał całą historię Judasza? Z tego samego powodu wymienia się Rut i Rachab, z których jedna była cudzoziemką, a druga nierządnicą, tj. aby cię nauczyć, że Zbawiciel przyszedł, aby zgładzić wszystkie nasze grzechy, przyszedł jako lekarz, a nie jako sędzia… Tak więc ewangelista skompilował genealogię i umieścił w niej te żony, aby takimi przykładami zawstydzić Żydów i naucz ich, aby nie byli aroganccy ”(por. Teofil.).

. Salomon spłodził Roboama; Roboam był ojcem Abijasza; Abiasz spłodził Asę; Asa spłodził Jehoszafata; Jehoszafat spłodził Jehorama; Jehoram spłodził Uzzjasza; Ozjasz spłodził Jotama; Jotam był ojcem Achaza; Achaz spłodził Ezechiasza; Ezechiasz był ojcem Manassesa; Manasses był ojcem Amona; Amon spłodził Jozjasza;

„Salomon spłodził Rechoboama”: . . „Rechoboam – Abijasz”: . "Avia - Asu":. „Asa spłodził Jehoszafata”: . „Jozafat-Jorama”: . „Joram do Uzjasza”: . . . W rzeczywistości Jehoram spłodził Achazjasza, Achazjasz - Jehoasza, Jehoasz - Amazjasza i Amassiasz - Uzjasza - pominięto trzech królów (patrz uwaga do). - „Uzjasz spłodził Jotama”: . „Joatham – Achaz”: . Achaz do Ezechiasza: . . „Ezechiasz spłodził Manassesa”: . . „Manasses - Amon”: . . „Amon – Jozjasz”: .

. Jozjasz spłodził Joachima; Joachim spłodził Jechoniasza i jego braci, zanim przeniósł się do Babilonu.

„Jozjasz spłodził Jechoniasza i jego braci”. Jozjasz spłodził Joachima, Joachim spłodził Jechoniasza: . ; ponownie jeden członek genealogii jest pominięty. Jednak w niektórych starożytnych rękopisach nie jest ona pomijana i na ich podstawie włączana jest do naszego słowiańskiego przekładu: (na wietrze) i rosyjskiego (w tekście). „Przed migracją do Babilonu”: pod panowaniem babilońskiego króla Nabuchodonozora około 588 pne Chr. (). Babilon - stolica królestwa babilońskiego, wówczas rozległa i potężna - stał nad Eufratem, rzeką wpadającą do Zatoki Perskiej; teraz szukają ruin tego wspaniałego i niegdyś bogatego miasta. Żydzi spędzili 70 lat w niewoli, zgodnie z proroctwem proroka Jeremiasza ().

. Po przeprowadzce do Babilonu Jehojachin urodził Salafiela; Salafiel był ojcem Zorobabela;

„Jehoniasz spłodził Salafiela”: . Jechoniasz nie miał dzieci według ciała: bo gdy został wzięty do niewoli babilońskiej, był bezdzietny (por.), ale podczas niewoli w więzieniu i po niewoli w starości nie mógł mieć dzieci, a Słowo Boże, wypowiedziane przez Jeremiasza, miało się na nim wypełnić - i przyszło. A zatem, jeśli wymienimy kilku synów Jechoniasza: to były jego dzieci z adopcji lub z prawa zhizchistvo(od słowa uzik, co oznacza względny). Zgodnie z tym prawem (… por. itd.) brat lub najbliższy krewny zmarłego bezdzietny musiał poślubić wdowę i przywrócić potomstwo; dzieci zrodzone z tego były uważane za dzieci zmarłych, chociaż według ciała należały do ​​​​tego, który odnowił nasienie, a zatem mieli dwóch ojców, jednego według ciała, drugiego (którzy umarli) według prawa . Takie były dzieci Jechoniasza, a co więcej, odnowicielem nasienia nie był członek potomstwa Salomona, ale potomstwa brata jego matki, Natana, ponieważ bracia i najbliżsi krewni Jechoniasza i Sedekiasza - ostatnich królów przed niewolą - zostali skazani na śmierć. Tak więc Niri (od potomków Natana) jest członkiem genealogii, ponieważ jego syn Salathiel został adoptowany przez Jeconiasza (por. i). - „Salafiel spłodził Zorobabela”: Salafiel, według zeznań pierwszej księgi, był bezdzietny, ale jego brat Thedaiia (zgodnie z prawem wdowieństwa urodził mu dzieci, z których najstarszy - Zorobabel - był czczony jako prawowity syn Salafiela.

. Zorobabel spłodził Abihu; Abihu spłodził Eliakima; Eliakim był ojcem Azora; Azor spłodził Sadoka; Sadok spłodził Achima; Achim spłodził Elihu; Elihu spłodził Eleazara; Eleazar spłodził Mattana; Matthan spłodził Jakuba; Jakub spłodził Józefa, męża Maryi, z której narodził się Jezus, zwany Chrystusem.

„Zerubbabel spłodził Abihu... Matthan spłodził Jakuba”: wszystkie nazwiska z historii są nieznane: prawdopodobnie wszyscy ci członkowie genealogii zachowali się w zapisach rodzinnych lub w legendzie, w każdym razie genealogia w tej części jest bez wątpienia wiarygodna. - „Jakub spłodził Józefa, męża Maryi”„Co dowodzi, że Chrystus pochodzi od Dawida? Urodził się nie z męża, ale z jednej żony, a ewangelista nie ma genealogii dziewicy; dlaczego więc możemy wiedzieć, że Chrystus był potomkiem Dawida?... Gabriel nakazuje udać się do dziewicy poślubionej jej mężowi, o imieniu Józef, z domu Dawida (). Czego pragniesz bardziej niż tego, gdy słyszysz, że dziewica pochodziła z domu Dawida? To pokazuje, że Józef również pochodził z tego samego pokolenia. Było bowiem prawo, które nakazywało brać żonę nie z innego, ale z tego samego plemienia… Żydom nie wolno brać żony nie tylko z innego plemienia, ale z innego klanu lub plemienia. A więc słowa: z domu Dawida, czy odnosimy się do dziewicy, to, co zostało powiedziane powyżej, pozostanie niewątpliwe, czy jeśli odniesiemy to do Józefa, to, co zostało powiedziane o nim, będzie dotyczyło również dziewicy. Jeśli Józef pochodził z domu Dawida, to wziął żonę nie z innego rodzaju, ale z tej samej, z której sam pochodził ”( Złoto., por. Teofil.). - „Mąż Maryi”: mąż tylko przez zaręczyny (patrz uwaga do). - „Od kogo się urodził”: por. .– „Jezus zwany Chrystusem”: por. około. do .

. Tak więc wszystkie pokolenia od Abrahama do Dawida to czternaście pokoleń; a od Dawida do migracji do Babilonu czternaście pokoleń; a od wędrówki do Babilonu do Chrystusa czternaście pokoleń.

„Czternaście pokoleń”: ewangelista dzieli genealogię na trzy okresy i w każdym z nich wymienia 2 * 7 = 14 rodzajów. Choć w niektórych okresach było ponad 14 urodzeń, pomija się te zbędne. Prawdopodobnie zrobiono to w celu ułatwienia pamięci, aby wygodniej było zapamiętać tabelę rodowodową. Zgodnie z wyjaśnieniem św. 3latoust, „ewangelista podzielił całą genealogię na trzy części, chcąc pokazać, że Żydzi nie stali się lepsi wraz ze zmianą rządu, ale w czasach arystokracji i pod rządami królów i w okresie oligarchii oddawali się te same wady; pod rządami sędziów, kapłanów i królów nie odnieśli żadnego szczególnego sukcesu w cnocie” (jak świadczą o tym niektóre imiona w każdej części). Okresy:

1	2	3
Od Abrahama do Dawida	Od Dawida do niewoli	Od niewoli do Chrystusa
1. Abraham	1. Salomona	1. Jekoniasz
Izaak	Rechoboam	Salafiel
Jakub	Avia	Zerubbabel
Judasz	Jak	Aviud
5. Taryfy	5. Jehoszafat	5. Eliakim
Esrom	Joram	Azory
Aram	Ozjasz	sadoki
Aminadav	Jotama	Achim
Nahsson	Achaz	Eliud
10. Łosoś	10. Ezechiasz	10. Eleazar
Boaz	Manasia	matfan
Owidiusz	Ammon	Jakub
Jesse	Jozjasz	Józefa
Dawid	Joachim	Chrystus
14	14	14

„Ewangelista zalicza samego Chrystusa do pokoleń, wszędzie z nami kopulując” ( Złoto.).

. Narodziny Jezusa Chrystusa wyglądały tak: po zaręczynach Jego Matki Maryi z Józefem, zanim się połączyli, okazało się, że jest brzemienna Duchem Świętym.

„Po zaręczynach”: zaręczyny wśród Żydów polegały na ugodzie, która była zawarta między ojcem panny młodej a ojcem pana młodego lub, w przypadku ich ojców, najbliższymi krewnymi pana młodego i panny młodej, a ceną panny młodej, lub prezenty, zostały również przekazane. - „Z Józefem”: pochodził z rodziny Dawida (), w tym czasie upokorzony; rzemiosło - stolarz (por.). Według legendy był w tym czasie już w podeszłym wieku i owdowiały. Daleki krewny Marii, zaręczył się z nią tylko po to, by być strażnikiem jej ślubu dziewictwa (Chet Min 25 marca i 25-27 grudnia). - „Zanim zostały połączone”: między dniem zaręczyn a dniem ślubu minęło kilka razy, czasem kilka miesięcy, w czasie których panna młoda przebywająca w domu krewnych była już uważana za żonę narzeczonego; jednak („wydaje się” Złoto.) zdarzało się również, że narzeczona mieszkała razem, ale nie miała małżeńskiej komunikacji. Tradycja, zgodnie ze wskazaniem Ew. Łukasz mówi, że oblubienica mieszkała w domu Józefa w Nazarecie. - Po zaręczynach Maryi z Józefem, zanim zostały połączone, okazało się, że miała w łonie „od Ducha Świętego”. „Bardzo wyraźnie powiedział ewangelista: „okazało się, że miała w łonie matki”, - jak zwykle mówią o wyjątkowych zdarzeniach, które zdarzają się poza wszelkimi oczekiwaniami i nieoczekiwanymi "( Złoto., por. Euf. Zig.: powiedział - okazało się z powodu zaskoczenia). „Dlatego nie wybijaj pokłonów dalej, nie żądaj niczego więcej niż to, co zostało powiedziane, i nie pytaj, jak Duch ukształtował dziecko w dziewicy. Bo jeśli nie da się wyjaśnić metody tej formacji podczas naturalnego działania, to jak można to wytłumaczyć, gdy Duch działał cudownie? ( Złoto.).

. Józef, jej mąż, będąc prawy i nie chcąc jej rozgłaszać, chciał potajemnie puścić ją.

„Jej mąż”: tylko wciąż zaręczony. - „Być sprawiedliwym”: δι'χαιος, 1) po prostu, taka osoba, która każdemu oddaje należność; 2) życzliwy (), kochający, który łagodzi surowość prawa miłosierdziem, miłością, życzliwością. Józef pokazał swoją sprawiedliwość w tym, że podejrzewając swoją narzeczoną o niewierność, nie chciał, wbrew prawu, połączyć się z nią, ale zamierzał ją puścić; ale jego dobroć polega na tym, że chciał potajemnie ją wypuścić, nie ujawniając jej publicznie. - „Nie chcę tego nagłaśniać”: zgodnie z prawem Mojżesza narzeczona, który naruszył wierność przed zawarciem małżeństwa, został ukamienowany przed bramami miasta (), tj. poniósł najbardziej haniebną i bolesną śmierć. Następnie prawo przyznało mężowi prawo do uwolnienia żony od siebie poprzez przekazanie jej listu rozwodowego (). W liście rozwodowym było zwyczajowo wskazywać przyczyny rozwodu, a świadkowie musieli być świadkami, co zresztą było wstydliwe dla żony. Józef przez swoją dobroć nie tylko nie chciał poddać narzeczonej egzekucji, ale nawet nie chciał jej zhańbić, wręczając jej list rozwodowy z formalnościami przewidzianymi przez prawo, ale pomyślał, nie ujawniając przyczyn za rozwód, potajemnie, bez hańby, pozwól jej odejść Push. Józef najwyraźniej nie wiedział do tej pory o zwiastowaniu i bezpłodnym poczęciu dziecka w łonie Marii.

. Ale gdy tak pomyślał, oto Anioł Pański ukazał mu się we śnie i rzekł: Józefie, synu Dawida! nie bój się wziąć Maryi za żonę, bo to, co się w niej narodziło, pochodzi z Ducha Świętego; ona urodzi Syna, a ty nazwiesz go imieniem Jezus, bo On zbawi swój lud od jego grzechów.

„Kiedy pomyślał to”: Dlaczego anioł nie powiedział Józefowi, zanim się zawstydził? Żeby Józef nie odkrył niewiary, i przydarzyłoby mu się to samo, co Zachariaszowi. Nietrudno uwierzyć w czyn, który jest już na naszych oczach; a gdy nie ma początku, to słowa nie będą tak łatwo przyjmowane... Z tego samego powodu dziewczyna też milczała. Bo myślała, że ​​nie zapewni oblubieńca mówiąc o niezwykłym czynie, ale przeciwnie, zdenerwuje go myśląc, że tuszuje popełnioną zbrodnię. Jeśli ona sama, słysząc o odrobinie łaski, którą jej obdarzono, osądza po ludzku i mówi: jak… „To się stanie, gdy nie znam swojego męża”(); wtedy Józef wątpiłby o wiele bardziej, zwłaszcza gdy usłyszał o tym od podejrzanej żony ”( Złoto.). – Anioł Pański: Anioł oznacza posłańca; tym imieniem w Piśmie Świętym nazywa się właściwe duchowo-inteligentne istoty, które stały w dobroci, gdy diabły upadały; żyją w niebie i są posłani przez Boga, aby głosić i wypełniać Jego wolę, i posługują się różnymi środkami, ukazując się we śnie, w wizji, w rzeczywistości, przybierając ludzką postać. - „We śnie”: sposób objawienia woli Bożej, nierzadki w Starym Testamencie: . I dał. . itd. - „Syn Dawida”: Anioł nazywa Józefa potomkiem Dawida, przypominając o nim, budząc wiarę w jego słowa o obiecanym Dawidowi potomku - Mesjaszowi. - „Nie bój się”, że przyjmując swoją nie bezczynną narzeczoną, złamiesz prawo i obrazisz Boga; „Nie bój się”, nie wątp w jej czystość i niewinność. - „Zaakceptuj”: zatrzymać ją w swoim domu, ponieważ w myślach Józef już ją wypuścił. - „To, co się w niej narodziło, pochodzi z Ducha Świętego”: por. .- „Ona urodzi syna”: eliminując wątpliwości Józefa i ujawniając tajemnicę, która go zmieszała, Anioł zapewnia, że ​​Maryja urodzi syna i przepowiada jego imię; z wyjaśnienia tego imienia, a także z instrukcji anioła, aby począć syna z Ducha Świętego, Józef mógł zauważyć, że rozmawiamy o Mesjaszu. - „On zbawi”: imię Jezus oznacza Zbawiciel, a On, zgodnie z tym imieniem, naprawdę zbawił ludzi swoim odkupieniem. - „Jego lud”: wszyscy ci, których dał Mu Ojciec (). Lud lub lud Boży nazywano w rzeczywistości Żydami, ponieważ byli szczególnie wybrani i hojni jako Jego szczególnie umiłowany lud i wysłali Mesjasza Jezusa, aby przez Niego odkupił wszystkich ludzi. Wszyscy, którzy zwracają się do Chrystusa ze wszystkich narodów iw każdym czasie są ludem Bożym i Chrystusowym (por. Złoto.). - „Od ich grzechów”: jest powód oddzielenia Boga od człowieka i powód wszelkiego zła; Dlatego zbawić od grzechów oznacza pojednać ludzi z Bogiem i dać im błogosławioną jedność z Bogiem utraconą przez grzech, w której znajdują się ci, którzy naprawdę wierzą w Chrystusa i pozostają z Nim w duchowej komunii.

. A stało się to wszystko po to, aby spełniło się to, co Pan powiedział przez proroka, który mówi: oto Dziewica w łonie przyjmie i porodzi Syna, któremu nadadzą imię Immanuel, co oznacza: Bóg jest z nami.

„I stało się to wszystko, aby spełniło się to, co zostało powiedziane” itd.: ewangelista Mateusz, powierzając swoją Ewangelię początkowo wierzącym wśród Żydów, ma zatem zwyczaj, przede wszystkim wobec innych ewangelistów, w wydarzeniach z życia Chrystusa wskazywać na wypełnienie się starotestamentowych proroctw o Mesjaszu, co było szczególnie ważne dla Żydów (patrz i wiele innych). Tak więc tutaj, w narodzeniu Chrystusa z dziewicy, wskazane jest wypełnienie starożytnego proroctwa na ten temat (św. Złoty, Teofil. oraz Euf. Zig. słowa wersetów 22 i 23 są traktowane jako kontynuacja mowy anioła). - Oby to się spełniło: być spełnionym. Te słowa (jak i inne podobne) należy rozumieć nie po to, aby narodził się Mesjasz po to, aby proroctwo się wypełniło, ale po to, aby proroctwo było dane, ponieważ miał się narodzić Mesjasz i dlatego się spełniło. , spełniło się.

„Przez proroka”: Izajasz – ponad 700 lat przed narodzeniem Chrystusa. Zostało ono wypowiedziane przy okazji najazdu pod wodzą Achaza połączonych wojsk królów izraelskich i syryjskich na Judę w celu obalenia rodu Dawida, z którym wiązały się obietnice Mesjasza. Prorok zapewnia, że ​​plany tych królów się nie spełnią, a na potwierdzenie tego dany znak jest następujący: „Oto dziewica pocznie i porodzi Syna” itp. (). Znaczenie proroctwa jest następujące: dom Dawida nie zostanie pozbawiony królestwa, gdyż z niego musi narodzić się we właściwym czasie Mesjasz z dziewicy; Do tego czasu panujący rodowód Dawida nie ustanie, a wrogom, którzy teraz mu zagrażają, nic się nie powiedzie. Odległe przyszłe wydarzenie jest przedstawione przez proroka jako znak lub dowód bliskiej przyszłości, tak jak Mojżesz wskazał przyszły kult ludu na górze, jako dowód, że lud rzeczywiście wkrótce opuści Egipt ().

"Emmanuel - Bóg jest z nami": pojawił się na ziemi i mieszka wśród ludzi w ludzka forma, łącząc bóstwo z ludzkością (). Dlaczego Jego imię nie brzmi Immanuel, ale Jezus? Ponieważ nie jest powiedziane połączenie, ale - oni zadzwonią, tj. narody i samo wydarzenie. Tutaj nazwa jest zapożyczona z incydentu, ponieważ charakterystyczne dla Pisma jest używanie incydentów zamiast imion. A więc słowa: „Jego imię będzie się nazywać Immanuel” chodzi o to, że zobaczą Boga z ludźmi. Bo chociaż zawsze był z ludźmi, nigdy nie był tak wyraźnie” ( Złoto., por. Teofil.).

. Powstając ze snu, Józef uczynił tak, jak mu polecił Anioł Pański, wziął swoją żonę i nie poznał jej, jak w końcu urodziła swego pierworodnego Syna, a on nazwał Jego imię Jezus.

„Zabrałem moją żonę”: tylko zaręczona z nim, przyjęta za żonę do swojego domu lub zostawił ją, aby mieszkała w jego domu (por. przypis do); Żydowska panna młoda nazywała się żoną. - – Nie znałem jej. Jak w końcu urodziłam: Właściwie - dopóki nie urodziła: doktryna o wiecznym dziewictwie Najświętszej Bogurodzicy. Ewangelista użył swojego jak długo, ale nie podejrzewasz po tym, że Józef później ją znał. Ewangelista daje im jedynie do zrozumienia, że ​​dziewica przed urodzeniem była całkowicie nienaruszalna; co wydarzyło się po urodzeniu, pozostawia cię do osądzenia sam. Co musisz od niego wiedzieć, powiedział, tj. że dziewica była nienaruszalna przed urodzeniem, a co jest oczywiste z tego, co zostało powiedziane, jako prawdziwa konsekwencja, pozostawiamy to własnej refleksji, tj. że taki sprawiedliwy człowiek (jak Józef) nie chciał poznać dziewicy po tym, jak cudownie stała się matką i zasłużyła na urodzenie w niesłychany sposób i wydanie niezwykłego owocu” ( Złoto. Bóg nakazuje uświęcać sobie każdego pierworodnego, bez względu na to, czy po nim będą dzieci, czy nie, a jednorodzony był pierworodny. „Nazywa go pierworodnym, nie dlatego, że miała innego syna, ale po prostu dlatego, że był pierworodnym, a ponadto jedynym; bo Chrystus jest zarówno pierworodnym, jak się urodził jako pierwszy, i jednorodzonym, bo nie ma brata” ( Teofil.). Jeśli Ewangelie wspominają o braciach Jezusa Chrystusa (..it.) i są nawet nazywani po imieniu (;. - Jakub, Jozjasz, Szymon i Judasz): to nie byli krewnymi, ale Jego nazwanymi braćmi - dziećmi Józefa narzeczony od pierwszego małżeństwa Griega. B., Epit., Kiryl. Aleksandra., Hilary, Euzebiusz, Teofil. i inne. czw min 26 grudnia). Mniej prawdopodobna jest opinia, że ​​wymienione osoby były kuzynami Jezusa Chrystusa – dziećmi Kleopasa, brata Józefa i Marii, siostry Matki Bożej, chociaż podzielają tę opinię bł. Hieronim, Teodoret oraz Augustyn.