Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

1. Sąvokos„etika“, „moralė“, „moralė“

Etika(gr. ethika, iš ethos – paprotys, nusiteikimas, charakteris), filosofinė disciplina, tirianti moralę, moralę; jos raida, principai, normos ir vaidmuo visuomenėje.

Kaip specialios studijų srities pavadinimą, terminą pirmą kartą pavartojo Aristotelis. Iš stoikų kyla tradicinis filosofijos skirstymas į logiką, fiziką ir etiką, kuris dažnai buvo suprantamas kaip mokslas apie žmogaus prigimtį, tai yra sutapo su antropologija: B. Spinozos „Etika“ yra substancijos ir jos modų doktrina.

Etika yra mokslas apie prideramumą I. Kanto sistemoje, kuris plėtojo idėjas vadinamųjų. autonominė moralinė etika kaip pagrįsta vidiniais savaime suprantamais moralės principais, prieštaraujančia heteronominei etikai, kylanti iš bet kokių moralei išorinių sąlygų, interesų ir tikslų.

XX amžiuje M. Scheleris ir N. Hartmannas, priešingai nei Kanto „formalioji“ pareigos etika, sukūrė „materialiąją“ (substantyviąją) vertybių etiką. Gėrio ir blogio problema tebėra pagrindinė etikos dalis.

Moralė(iš lot. moralis - moralis) - moraliniai elgesio standartai, santykiai su žmonėmis:

1) moralė, ypatinga visuomenės sąmonės forma ir socialinių santykių tipas (moraliniai santykiai); vienas iš pagrindinių būdų reguliuoti žmogaus veiksmus visuomenėje normų pagalba. Skirtingai nuo paprastų papročių ar tradicijų, moralės normos gauna ideologinį pagrindimą gėrio ir blogio idealų, dera, teisingumo ir tt forma. Skirtingai nuo teisės, moralinių reikalavimų įvykdymą sankcionuoja tik dvasinės įtakos formos (viešas įvertinimas, pritarimas ar pasmerkimas). Kartu su universaliais žmogiškaisiais elementais, moralė apima istoriškai trumpalaikes normas, principus ir idealus. Moralę tiria ypatinga filosofinė disciplina – etika.

2) Atskiras praktinis moralinis nurodymas, moralizavimas (pasakos moralas ir pan.).

Moralinė- vidinės, dvasinės savybės, kuriomis vadovaujasi žmogus (žr. moralė).

„Auksinė moralės taisyklė“ yra seniausias etinis žmogaus elgesio standartas. Dažniausia jo formuluotė skamba taip: „(Ne)elkis kitų atžvilgiu taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi. „Auksinė taisyklė“ jau yra daugelio kultūrų ankstyvuosiuose rašytiniuose paminkluose (Konfucijaus mokymuose, senovės Indijos Mahabrate, Biblijoje, Homero „Odisėjoje“ ir kt.) ir yra tvirtai įsitvirtinusi vėlesnių epochų sąmonėje. . Rusų kalba jis pasirodo kaip patarlė „Kas tau nepatinka kitam, nedaryk pats“.

Etikos istorijoje susiformavo kategorijų sistema, kuri savo turiniu atspindi visuomenės moralines vertybes. Pagrindinės kategorijos apima: „gėris“ ir „blogis“, „pareiga“, „sąžinė“, „garbė“, „orumas“, „laimė“, „meilė“, „draugystė“, „gyvenimo prasmė“.

Šios kategorijos yra ne tik teorinės etikos sampratos, bet ir pagrindinės moralinės sąmonės sąvokos, kuriomis žmogus naudojasi vertindamas tam tikrus žmonių veiksmus, ir per kurias visuomenė vykdo moralinį žmonių elgesio reguliavimą.

1. „Gėris“ ir „blogis“

„Gėris“ ir „blogis“ yra pagrindinės moralinės sąmonės sąvokos. Būtent per šių sąvokų prizmę vyksta žmogaus veiksmų, visos jo veiklos įvertinimas. Šias sąvokas moralinė sąmonė išplėtojo labai ilgą laiką ir jau pirmosios etinės sistemos jas naudoja savo konstrukcijose. Gerumas yra labiausiai bendra koncepcija moralė, kuri sujungia visą pozityvių moralės normų ir reikalavimų visumą ir veikia kaip idealas. Be to, gėrį galima laikyti moraliniu elgesio tikslu ir šiuo atveju jis veikia kaip poelgio motyvas. Kartu gera yra žmogaus savybė (dorybė). Toks dviprasmiškas gėrio apibrėžimas išplaukia iš pačios moralės prigimties, kuri persmelkia visus žmogaus gyvenimo aspektus.

Blogis yra gėrio priešingybė. Blogio kategorija yra apibendrinta idėjų išraiška apie viską, kas amoralu, kas nusipelno pasmerkimo ir turi būti įveikta. Pavyzdžiui, santykiuose tarp žmonių blogis yra tada, kai su žmogumi elgiamasi ne kaip su individu kaip su tokiu, o siekiant naudos, panaudoti savo savanaudiškiems tikslams.

Blogis yra bendrinė sąvoka, susijusi su visais moraliai neigiamais reiškiniais – apgaule, niekšybe, žiaurumu ir kt. Blogis pasireiškia ir mažame, ir dideliame. Blogis yra įsišaknijęs įpročiuose, papročiuose, kasdieninėje psichologijoje. Kai, padarę nesąžiningą poelgį, bandome suversti kaltę kitam, taip elgdamiesi negarbingai, prarandame savo orumą. Kai dėl kokios nors naudos paaukojame savo moralinius principus – visais šiais atvejais darome veiksmus, kurie gali būti kvalifikuojami kaip blogi – kaip moralinis blogis.

Veikti moraliai reiškia rinktis tarp gėrio ir blogio. Žmogus gali laisvai sąmoningai pasirinkti tik tada, kai žino, kas yra gėris ir blogis, kai turi teigiamą požiūrį į gėrį ir neigiamą į blogį ir kai jis, siekdamas veikti gėrio linkme, turi objektyvių sąlygų ir galimybių. tai. Tuo pačiu metu negalima teigti, kad gėris yra kažkas absoliutaus, nes gėris ir blogis yra tarpusavyje susiję. Moralinis žmogaus gyvenimas, kaip taisyklė, yra prieštaringas, draskomas prieštaringų siekių. Viena vertus, žmogus siekia patenkinti savo norus, savanaudiškus polinkius, privačius interesus, kita vertus, jam būdinga pareigos, atsakomybės prieš kitus žmones sąmone.

Kokios teorijos apie gėrio ir blogio santykį egzistavo?

Religinė etika teigė, kad gėris yra Dievo valios ar proto išraiška, o blogis yra mirtinai būdingas žmogui – nuodėmė, kurią padarė Adomas ir Ieva, yra blogio egzistavimo žemėje šaltinis.

Natūralistinės teorijos gėrio kilmę matė abstrakčioje „žmogaus prigimtyje“, jo malonumo, laimės troškime.

Taigi hedonizmo etika teigia, kad gėris yra tai, kas teikia malonumą arba į jį veda. Gerai yra tai, kas malonu. Tik malonumas, malonumas, džiaugsmas yra gėris; kančia, sielvartas, nepasitenkinimas – blogis. Tačiau iš karto galima paprieštarauti, kad malonumo turinys priklauso ne tik nuo epochos, bet ir nuo aplinkos, amžiaus, išsilavinimo, todėl teigiamos ir neigiamos emocijos savaime objektyviai nekelia gėrio ir blogio apibrėžimų.

Utilitarizmo etika teigia, kad gėris yra tai, kas naudinga individui, o blogis yra tai, kas kenkia. Tačiau žmogus ne visada daro tai, kas jam naudinga, nes dažnai vadovaujasi tokia gyvenimo taisykle: „Žinodamas geriausia, vadovaujuosi blogiausiu“. Be to, žinome, kad istorijoje būta nesavanaudiško žmogaus tarnavimo vardan bet kokių idėjų atvejų – tokį elgesį sunku paaiškinti utilitarine etika.

Reliatyvistinė etika teigia, kad skirtumas tarp gėrio ir blogio nėra prigimtinis, o egzistuoja tik žmonių nuomonėse. Iš šio požiūrio matyti, kad lygiaverčių moralinių sprendimų yra tiek pat, kiek žmonių ir individų.

Pagrindinis reliatyvistinės etikos teorijos trūkumas yra tas, kad neįmanoma išskirti universalaus moralės turinio, t.y. ta pradžia joje, kuri yra išsaugota skirtinguose istorinės epochos skirtingose ​​tautose. Be to, toks požiūris dažnai veda į amoralumą (moralės apskritai atmetimą).

Šiuolaikinės etikos teorijos mano, kad gėrio apibrėžimas praktiškai neįmanomas (intuicizmas), arba gėris visiškai priklauso nuo asmeninio individo plano (egzistencializmas).

2. Sąžinė

Matyt, istoriškai pirmasis moralinės sąmonės formavimasis buvo sąžinė, kuri veikė kaip žmogaus gebėjimas jausti ir suprasti moralinę savo elgesio prasmę. Sąžinė yra Dievo balsas mumyse, vidinis teisėjas, kuris vadovauja ir vertina mūsų veiksmus. Nepriklausomai nuo pažiūrų į moralės prigimtį, daugelis moralistų (Abelardas, Kantas, Kierkegaardas, Tolstojus, Moore'as, Frommas) sąžinę apibrėžė kaip aukščiausią gebėjimą suvokti moralinę tiesą.

Kantas sakė, kad sąžinė yra baimė, kuri eina į vidų ir nukreipta į save. Jis apibrėžė sąžinę kaip „vienišo garbinimą“ ir „moralinį genijų“, viena vertus, pabrėždamas jos tamsią prigimtį, „nuostabų sugebėjimą mumyse“ ir, kita vertus, jos unikalumą. Vėliau Feuerbachas, kalbėdamas apie sąžinės kilmę, pažymėjo: „Sąžinė kyla iš žinojimo ir yra siejama su žiniomis, tačiau tai reiškia ne žinias apskritai, o specialų skyrių ar žinių rūšį – tas žinias, kurios yra susijusios su mūsų moraliniu elgesiu ir mūsų elgesiu. geros ar blogos nuotaikos. ir poelgiai“. Jau pati žodžio „sąžinė“ etimologija daugelyje kalbų rodo, kad jis grįžta į žinias: „naujienos“, „žinoti“, bet ne tik žinoti, bet žinoti kartu su kitais, žinoti, ką žino kitas. .

Sąžinė gali pasireikšti ne tik tuo, kad žmogus suvokia savo poelgio moralinę reikšmę, bet ir emocinių išgyvenimų pavidalu. Šie išgyvenimai yra panašūs į gėdos jausmą – moralinį gėdos ir kaltės jausmą prieš kitus žmones ir save, kurie apima veiką padariusį žmogų.

Šia prasme sąžinė yra tiesiogiai susijusi su kaltės jausmu, su asmenine individo atsakomybe už savo veiksmus, žmogaus gebėjimu adekvačiai įvertinti savo poelgio moralumą. Sąžinė yra moralės išraiška žmoguje, t.y. ne tai, ką turiu daryti iš išorės, o tai, ką turiu iš vidaus.

„Nešvarios sąžinės“ kankinimas yra viena didžiausių nelaimių, kurias žmogus prisiima ant savo pečių. Išdavystė, išdavystė, niekšybė, apgaulė, melas, nesąžiningai įgytas turtas – visi šie poelgiai yra sunki našta sąžinei. Griežčiausiu teisėju ir kaltintoju tampa paties sąžinė. Ji nuolat primena nusikaltėliui, ką jis padarė, kartais varodama jį į beprotybę.

Kantas rašo: „Žmogus gali panaudoti tiek gudrumo, kiek jam patinka, įsivaizduodamas savo įstatymus pažeidžiantį elgesį, kurį prisimena kaip netyčinį apsirikimą, tiesiog neapdairumą, kurio niekada nepavyks išvengti, todėl visiškai, kaip kažką, kuriame jis buvo. įtrauktas į srautą natūralus būtinumas pripažinti savo kaltę; ir vis dėlto jis mato, kad advokatas, pasisakantis jo naudai, jokiu būdu negali nutildyti jame esančio kaltintojo, jeigu žino, kad kai buvo padaryta neteisybė, buvo sveiko proto, t.y. galėjo naudotis savo laisve. Taigi, anot Kanto, negalima žaisti slėpynių su sąžine, negalima visko teisingai suprasti, o elgtis nedorai – negalimi jokie sandėriai su sąžine, nes anksčiau ar vėliau ji pabus ir privers atsakyti.

3. Skola

Pareigos samprata visų pirma atskleidžia individo ir visuomenės santykį. Asmenybė veikia kaip aktyvi tam tikrų moralinių įsipareigojimų visuomenei nešėja, kurią realizuoja ir įgyvendina savo veikloje. Pareigos kategorija labai glaudžiai susijusi su tokiomis sąvokomis kaip atsakomybė, savimonė.

Skolos prigimties ir kilmės aiškinimas buvo viena sunkiausių etikos istorijos problemų. Pareigos pagrindas ir šaltinis buvo matomi arba dieviškuose įsakymuose, arba aprioriniame moralės įstatyme (Kantas), arba pačioje žmogaus prigimtyje, „natūraliame“ žmogaus malonumo troškime. Jie bandė įvairiais būdais pasakyti, kas galiausiai turi teisę nustatyti skolos turinį: visuomenė – socialiai aprobacinės teorijos, Dievas – religinės teorijos, sąžinė – Fichte, moralinis jausmas – moralinio jausmo teorijos. Vadinasi, vienokios ar kitokios rūšies autoritetas buvo paskelbtas pareigos pagrindu, tačiau taip moralinės pareigos turinio klausimas neteko prasmės. Pareiga reiškia atsakomybę žmonėms, gebėjimą peržengti asmeninį „noriu“ vardan didelio atsakingo „privalo“.

Pareigos apologetas buvo Kantas, kuris, kalbėdamas apie pareigą, tapo apgailėtinas: „Skola! Esi išaukštintas, didis žodis, tavyje nėra nieko malonaus, kas pamalonintų žmones, reikalauji paklusnumo, nors siekdamas sužadinti valią, negrasina tuo, kas sieloje sukeltų natūralų pasibjaurėjimą ir gąsdintų; jūs tik nustatote dėsnį, kuris pats savaime įsiskverbia į sielą ir net prieš valią gali įgyti pagarbą sau (nors ne visada vykdymas); visi polinkiai nutyla prieš tave, net jei jie slapčia tau priešinasi - kur tavo šaltinis vertas tavo ir kur tavo kilmingos kilmės šaknys, išdidžiai atmetančios bet kokią giminystę su polinkiais, o iš kur atsiranda būtinos sąlygos tam orumui, kad tik žmonės gali tau duoti? Tai gali būti tik tai, kas žmogų iškelia aukščiau jo paties (kaip juslinio pasaulio dalis), sujungia jį su daiktų tvarka, apie kurią gali mąstyti tik protas ir kuriai kartu yra pavaldus visas juslinis pasaulis. , o kartu su juo – empiriškai nulemta egzistencija.žmogus laike ir visų tikslų visuma... Tai ne kas kita, kaip asmuo.

F. Nietzsche maištavo prieš Kanto rigorizmą, kuriame „teisė“ dominavo ir išorinio pasaulio reiškiniuose, ir žmogaus sieloje. „Moralės genealogijos“ autoriaus teigimu, skolos samprata istoriškai atsirado iš kreditoriaus ir skolininko santykių. Skolos nesumokėjimo atveju kreditorius įgyja galią skolininko atžvilgiu, o tai pasirodo esanti daugiau nei paprasto reikalavimo sumokėti skolą galia. Moralinis pranašumas yra tam tikra kompensacija, kurią kreditorius gauna, jei jam negrąžinama skola. Atleisdamas skolą, parodydamas gailestingumą, kreditorius mėgaujasi skolininko pažeminimu.

4. Garbė

Nustatant konkretų pareigos turinį, būtina atsižvelgti į jo santykį su dar dviem kategorijomis: garbe ir orumu. Žmogaus moralinė vertė, išreikšta „garbės“ sąvoka, siejama su konkrečia socialine žmogaus padėtimi, su jo veiklos rūšimi ir atliekamais socialiniais vaidmenimis. „Garbės“ sąvokos turinys atsiskleidžia asmens elgesio, gyvensenos ir veiksmų reikalavimuose, kuriuos visuomeninė moralė kelia žmogui kaip tam tikros grupės nariui, kaip socialinių funkcijų nešėjui. Iš čia kyla specifinių reikalavimų vyro, moters, gydytojo elgesiui – vyro garbės, moters, profesionalo.

Anot A. Šopenhauerio, garbė yra išorinė sąžinė, o sąžinė – vidinė. Garbė yra visuomenės nuomonė apie mūsų vertę, mūsų baimė dėl šios nuomonės. Taigi, pavyzdžiui, tarnybinės ar profesinės garbės samprata yra tiesiogiai susijusi su nuomone, kad pareigas einantis asmuo tikrai turi visus tam reikalingus duomenis ir visada tiksliai atlieka savo tarnybines pareigas. Istoriškai garbės samprata atsirado visuomenės moralinėje sąmonėje idėjų apie genties ir dvaro garbę forma, visuminių reikalavimų, nusakančių tam tikrą gyvenimo būdą, veiksmų kryptį, forma. Pažeidimas, nukrypimas nuo visuomenės moralės nustatyto gyvenimo būdo buvo vertinamas aštriai neigiamai, sukėlė gėdos ir gėdos jausmą, todėl buvo interpretuojamas kaip nevertas elgesys, garbės sąmonė ypač ryškiai pasireiškė feodalinės visuomenės moralėje, kuri buvo pasižymėjusi. griežta turto struktūra ir detaliu kiekvienos socialinės grupės gyvenimo būdo reguliavimu. Žmogaus orumą šioje moralėje, įskaitant savigarbą, lėmė tai, kaip griežtai žmogus laikėsi šių socialinių moralės normų.

5. Laimė, prasmė, tikslas

Laimė, prasmė, tikslas ir idealas žmogaus gyvenimas. Sunku rasti kitų etikos kategorijų, kurios nuo seniausių laikų iki šių dienų nesukeltų tokio didelio susidomėjimo. Kodėl žmogus gyvena? Koks jo tikslas pasaulyje? Ar yra jo gyvenimo prasmė, jei jis yra baigtinė būtybė, t.y. mirtingasis?

Šie ir kiti panašūs klausimai, kuriuos G. Heine kažkada vadino prakeiktais, negali nejaudinti kiekvieno mąstančio žmogaus, nes mirties ir nemirtingumo klausimas yra giliai moralinis – žmogui natūralu galvoti apie savo egzistencijos baigtinumą. Būtent tokiomis akimirkomis jis ypač stipriai pajunta ir suvokia poreikį nustatyti, kokia jam gyvenimo prasmė, ar jis laimingas. Tai yra žmogaus moralinės savigarbos momentas.

Etikos istorijoje yra daug atsakymų į klausimus apie žmogaus gyvenimo prasmę.

Visas jas galima suskirstyti į tris pagrindines sritis:

1) kai kurie įžvelgė gyvenimo prasmę individo geroveje;

2) kiti tai matė įgyvendinant kai kurias nežemiškas užduotis;

3) skelbė žmogaus būties beprasmybę ir absurdiškumą.

Hedonizme ir eudemonizme randame individualistines laimės ir gyvenimo prasmės sampratas. Be to, vienu ar kitu pavidalu laimės, kaip malonumo maksimumo, supratimas randamas utilitarizmo etikoje.

Antroji gyvenimo prasmės suvokimo kryptis ryškiausiai pasireiškia religinėje etikoje. Suvokiama aukščiausia vertybė, skelbiamas kitas pasaulis, o žemiškoji būtis suprantama kaip savotiškas Dievo siųstas išbandymas žmogui. Todėl žemiškojo gyvenimo prasmė – visokių išbandymų ir sunkumų perkėlimas, bet vardan gimtosios nuodėmės atpirkimo, vardan nemirtingos sielos išganymo. Priešingai hedonistinei sampratai, religinė etika žemiškojo gyvenimo principu daro malonumo atsisakymą, asketizmą, jos idealas – asketiškas žmogus.

Trečiąją gyvenimo prasmės suvokimo kryptį galima pavadinti pesimistine. Tai bet kokios žmogaus būties prasmės neigimas, gilus įsitikinimas absurdu, visiška žmogaus egzistencijos beprasmybe. Šiuo požiūriu žmogaus gyvenimas neturi jokio objektyvaus tikrumo, todėl visada yra beprasmis ir absurdiškas. Vienišas, paliktas sau žmogus nuolat patiria nerimo ir baimės jausmą. Kaip sakė Byronas: „Kas tu bebūtum, būtų geriau nebūti“.

Pesimistinių nuotaikų rasime poetiškiausioje Biblijos knygoje Ekleziaste: „Ir aš nekenčiau gyvenimo, nes viskas yra tuštybė ir dvasios pasipiktinimas“, „Viskas iš dulkių ir sugrįš į dulkes“.

Jobo knygoje sakoma: „Žmogus gimęs kentėti“. A. Schopenhaueris Europos filosofijoje pripažįstamas pesimizmo tėvu, pagal kurį žmogaus troškimai niekada negali būti patenkinti ir todėl „gyvenimas iš visų pusių savo esme yra kančia“.

Gyvenimo prasmė ir gyvenimo tikslas nėra lygiavertės sąvokos, nors ir glaudžiai susijusios. Gyvenimo prasmė yra objektyvi, nepriklausoma nuo žmogaus noro, jo gyvenimo reikšmės, ji vyksta, nori žmogus to ar ne. Gyvenimo tikslą išsikelia pats žmogus, tai vidinis, asmeninis žmogaus suvokimas apie gyvenimo prasmę ir turinį, jo sukonkretinimas bet kuriame versle ar reiškinyje.

Apmąstydamas gyvenimo prasmės problemą, L.N. Tolstojus padarė išvadą, kad gyvenimo prasmės klausimas yra tikėjimo, o ne racionaliai pagrįsto žinojimo dalykas. Tikėjimo samprata Tolstojaus filosofijoje nesutampa su tradicine tikėjimo samprata: „Tikėjimas – tai žmogaus gyvenimo prasmės žinojimas, dėl kurio žmogus ne naikina save, o gyvena. Tikėjimas yra gyvenimo galia“. Taigi Tolstojui gyvenimas, turintis prasmę, ir gyvenimas, pagrįstas tikėjimu, yra vienas ir tas pats.

Laimės samprata visose etinėse sistemose yra tiesiogiai susijusi su gyvenimo prasmės supratimu, nes bendriausia forma laimė apibrėžiama kaip moralinio pasitenkinimo, pasitenkinimo savo gyvenimu būsena. Filosofiniai laimės manifestai turėjo kiekvieną epochą. Daugelyje etinių sistemų laimė buvo skelbiama neatimama žmogaus teise, laimės siekimas buvo vertinamas kaip įgimta individo savybė, o šiuose mokymuose laimė ir jos siekimas buvo laikomi moralinės veiklos pagrindu ir šaltiniu. La Mettrie, XVIII amžiaus prancūzų pedagogas. rašė: „Kas rado laimę, tas viską rado“. Prancūzijoje XVIII a. net buvo įkurtas „Laimės ordinas“.

Anot Voltero, „didysis gyvenimo darbas ir vienintelis dalykas, kuriuo reikia pasirūpinti, yra gyventi laimingai“. Tai yra eudemonizmo formulė. Tačiau eudemonizmas skiriasi nuo hedonizmo, nes laimės šaltinis gali būti ne tik malonumas, bet ir klestintis likimas, žmogaus tobulumas, pasitenkinimas gyvenimu.

Laimė yra žmogaus didžiausio pasitenkinimo savo gyvenimo sąlygomis būsena, gyvenimo pilnatvės ir prasmės jausmas - tai gerovė, sveikata ir žmogaus laisvės bei pasitikėjimo savo egzistavimo naudingumu laipsnis. žemėje.

Laimė negali būti nuolatinė būsena, tai ne nuolatinio džiaugsmo būsena, o veikiau ypatingo emocinio pakilimo momentas. Senovės mąstytojas sakė, kad laimė kaitaliojasi su nelaime kaip rožė su spygliais. Heinrichas Heine patvirtino bendrą įsitikinimą, kai laimę lygino su lengvabūdiška mergina, kuri glosto, bučiuoja ir bėga; nelaimė, priešingai, yra kaip moteris, kuri stipriai prisiriša, neskuba išeiti ir ramiai sėdi aplink tave. Vadinasi, laimė, kaip taisyklė, yra trumpalaikė, ją sunku išlaikyti, o nelaimė, priešingai, išsiskiria pastovumu.

6. Meilė

Kalbant apie aukščiau pateiktą pavyzdį, galime pasakyti, kad daugelis laimės sąvoką sieja su gebėjimu mylėti ir būti mylimam. Meilė yra kita etikos kategorija: apie meilę parašyta daug teorinių traktatų. Senovės Indijos traktate „Persikų šakelės“ pažymima, kad „Žmogaus polinkius turi trys šaltiniai: siela, protas ir kūnas. Sielų traukos gimdo draugystę. Proto polinkiai gimdo pagarbą. Kūno troškimai sukelia troškimą. Trijų jėgų sąjunga sukuria meilę.

Jeigu kalbėtume apie būdingus meilės požymius, tai reikšmingiausias yra selektyvumas, t.y. tai jausmas, nukreiptas į tam tikrą konkretų asmenį. Individualios meilės objektą įsimylėjėlis suvokia kaip unikalų asmeninių dorybių rinkinį. Viena didžiausių meilės paslapčių slypi šio selektyvumo nepaaiškiname, įsimylėjėlio gebėjime įžvelgti mylimajame tai, ko kiti nepastebi. Žymus prancūzų rašytojas Stendhal šį procesą palygino su kristalizacija, kai paprasta šaka, apaugusi druskų kasyklomis įprastais druskos kristalais, virsta spindinčiu stebuklu. Panašus stebuklas, pasak Stendhalio, nutinka ir su įsimylėjėliais – jiems mylimasis atrodo kaip toks pats stebuklas. O esmė čia turbūt ta, kad vyksta savotiškas idealizavimas, bet kaip rašė M. Nordau: „Kuo žemesnis ir paprastesnis idealas, tuo individas lengviau randa savo įsikūnijimą. Štai kodėl vulgarūs, paprasti žmonės gali lengvai įsimylėti ir pakeisti vieną meilės objektą kitu, o rafinuotai ir sudėtingai prigimčiai sunku patenkinti savo idealą ar pakeisti jį kitu netekties atveju.

Svarbius meilės ženklus pažymi Engelsas, kalbėdamas apie socialinę-istorinę meilės prigimtį: „Šiuolaikinė seksualinė meilė gerokai skiriasi nuo paprasto seksualinio potraukio, nuo senolių eroso. Pirma, tai suponuoja abipusę meilę mylimoje būtybėje; šiuo atžvilgiu moteris yra lygioje padėtyje su vyru, tuo tarpu senovės eros jos sutikimas jokiu būdu nebuvo reikalingas. Antra, seksualinės meilės stiprumas ir trukmė yra tokie, kad negalėjimas turėti ir atsiskirti abiem pusėms atrodo kaip didelė, jei ne pati didžiausia nelaimė; jie labai rizikuoja, netgi stato į pavojų savo gyvybes, kad tik priklausytų vienas kitam, kas senovėje atsitikdavo tik nebent pažeidimo atveju santuokinė ištikimybė. Ir galiausiai atsiranda naujas moralinis kriterijus smerkti ir pateisinti lytinius santykius; jie klausia ne tik, ar tai buvo vedęs, ar nesantuokinis, bet ir ar tai kilo iš abipusės meilės, ar ne.

Engelso samprotavimai iš esmės teisingi, jie remiasi teiginiu, kad idėjos apie meilę iš tiesų yra istoriškai kintančios. Tačiau negalima kategoriškai teigti, pavyzdžiui, kad senovėje nebuvo meilės, o tik vienas kūniškas erosas, tik seksualinis potraukis. Galima prisiminti mitą apie Orfėją ir Euridikę, kurie nusekė savo mylimąją į Hadą, tada, ją praradęs, negalėjo žiūrėti į kitas moteris, dėl kurių, pasak legendos, jį į gabalus suplėšė bakchantai. O Trojos epo cikle meilė yra kone pagrindinis karo šaltinis.

Klasikinėse graikų tragedijose meilė yra baisus žmogaus veiksmų variklis, ji atneša mirtį, siaubą. Čia Erotas yra baisus dievas, kurio bijo net patys dievai. (Euripidas „Elektra“, „Medėja“, „Hipolitas“). Taip mitologine forma buvo išreikšta mintis, kad meilė žmogui atneša ne tik džiaugsmą, šviesius jausmus, bet ir nelaimę, nelaimę, kančią.

7. Draugystė

Senovės Graikija ilgą laiką buvo laikoma tikros draugystės sfera. Kastoro ir Polideuko, Oresto ir Pilado, Achilo ir Patroklo vardai tapo buitiniais vardais. Pagrindiniais draugystės bruožais buvo laikomas jos neišardomumas. Tokios draugystės simbolis buvo Kastoro ir Polideuko istorija, išdėstyta Dioskurių mituose. Pasak mito, Dzeuso sūnus Polideukas (arba Poluksas), negalėdamas pakęsti mūšyje žuvusio brolio ir draugo Kastoro mirties, paprašė tėvo atsiųsti jam mirtį. Dzeusas leido Polideukui pusę savo nemirtingumo atiduoti savo broliui. Nuo tada Dioscuri vieną dieną praleido mirusiųjų požemyje, o vieną – Olimpe. Šiame gražiame poetiniame mite iki galo išreiškiama mintis apie didelę draugystės vertę: draugystė stipresnė už mirtį.

Senovės Graikijos draugystės kanonas buvo sumanytas kaip išskirtinai vyriška institucija. Moters priklausoma padėtis ir iš to kylantis intelektinis neišsivystymas darė neįmanoma su ja turėti gilios draugystės, nes, kaip sakė Platonas, lygybė kuria draugystę.

Savotišką senovės graikų draugystės filosofijos rezultatą apibendrino Aristotelis, Nikomacho etikoje pateikęs pirmąjį vientisą esė apie draugystės kaip savarankiško moralinio santykio teoriją.

Draugystė pagal Aristotelį – didžiausia visuomeninė ir asmeninė vertybė, būtiniausia gyvenimui. Iš tiesų, niekas nesirinks gyvenimo be draugų, net mainais į kitas išmokas.

Aristotelis draugystės apibrėžimą priartina iš kelių pusių vienu metu. Pirma, priklausomai nuo partnerystės, jis išskiria tėviškus, broliškus, giminystės, santuokinius, kaimyninius, politinius, bendražygius, erotinius ir svetingumu pagrįstus santykius.

Antra, filosofas skiria lygiaverčius santykius ir santykius, pagrįstus vieno partnerio socialiniu ar moraliniu pranašumu prieš kitą.

Trečia, jis išskiria žmogaus patiriamų jausmų pobūdį, išskirdamas ramų draugiškumą, nusiteikimą ir prieraišumą apskritai, individualizuotus draugiškus jausmus ir aistringą meilę, trauką.

Ketvirta, Aristotelis suskirsto draugiškų santykių užmezgimo ir palaikymo motyvus: utilitarinė draugystė – dėl naudos, naudos, hedonistinė draugystė – dėl malonumo, malonumo, tobula draugystė, kurioje šie motyvai pajungti nesavanaudiškai meilei draugui. kaip tokia.

Tikra draugystė yra nesavanaudiška draugystė, tai būtina savęs pažinimo priemonė: „Kaip tik norime matyti savo veidą, žiūrime į veidrodį ir matome, tad jei norime pažinti save, galime pažinti save žiūrėdami. pas draugą“. Draugas yra mūsų antrasis „aš“. Nėra artimesnio už draugą. Todėl, pasak Aristotelio, draugų skaičius turi ribas, nes artima draugystė yra draugystė su keletu.

Tiesą sakant, Aristotelis suformulavo visus svarbiausius draugystės psichologijos ir etikos klausimus.

3. Profesinė etika

Išsiaiškinti profesinės etikos kilmę – tai atsekti moralinių reikalavimų ryšį su socialinio darbo pasidalijimu ir profesijos atsiradimu. Aristotelis, paskui Comte'as, Durkheimas į šiuos klausimus atkreipė dėmesį prieš daugelį metų. Kalbėta apie socialinio darbo pasidalijimo ir visuomenės moralinių principų santykį. Pirmą kartą materialistinį šių problemų pagrindimą pateikė K. Marksas ir F. Engelsas.

Pirmųjų profesinių ir etikos kodeksų atsiradimas reiškia darbo pasidalijimo laikotarpį viduramžių dirbtuvių formavimosi sąlygomis XI-XII a. Tada jie pirmą kartą pabrėžė, kad parduotuvės įstatuose yra daug moralinių reikalavimų, susijusių su profesija, darbo pobūdžiu ir darbo partneriais.

Tačiau nemažai profesijų, kurios yra gyvybiškai svarbios visiems visuomenės nariams, atsirado dar antikos laikais, todėl tokie profesiniai ir etiniai kodeksai kaip Hipokrato priesaika, teismines funkcijas vykdžiusių kunigų moraliniai nuostatai žinomi daug anksčiau.

Profesinės etikos atsiradimas laiku buvo anksčiau nei moksliniai etiniai mokymai, teorijos apie ją. Kasdienė patirtis, poreikis reguliuoti tam tikros profesijos žmonių santykius paskatino tam tikrų profesinės etikos reikalavimų realizavimą ir įforminimą. Profesinė etika, atsiradusi kaip kasdieninės moralinės sąmonės apraiška, vėliau vystėsi remiantis apibendrinta kiekvienos profesinės grupės atstovų elgesio praktika. Šie apibendrinimai buvo pateikti ir rašytiniuose, ir nerašytuose elgesio kodeksuose, ir teorinių išvadų pavidalu.

Taigi tai rodo perėjimą nuo įprastos sąmonės prie teorinės sąmonės profesinės moralės sferoje. Viešoji nuomonė vaidina svarbų vaidmenį formuojant ir įsisavinant profesinės etikos normas.

Profesinės moralės normos ne iš karto tampa visuotinai pripažintos, kartais tai siejama su nuomonių kova. Profesinės etikos ir visuomenės sąmonės santykis taip pat egzistuoja tradicijos pavidalu. Įvairios profesinės etikos rūšys turi savo tradicijas, kurios rodo per šimtmečius tam tikros profesijos atstovų sukurtų pagrindinių etikos standartų tęstinumą.

Profesionalumas kaip moralinė asmenybės savybė.

Profesinė etika – tai visuma moralės normų, lemiančių asmens požiūrį į savo profesinę pareigą. Žmonių moralinius santykius darbo sferoje reguliuoja profesinė etika. Visuomenė gali normaliai funkcionuoti ir vystytis tik dėl nuolatinio medžiagų ir vertybių gamybos proceso.

Profesinės etikos studijos:

Santykiai tarp darbo kolektyvų ir kiekvieno specialisto individualiai;

Specialisto asmenybės moralinės savybės, užtikrinančios geriausią profesinės pareigos atlikimą;

Santykiai profesionalų komandose ir specifiniai moralės standartai, būdingi konkrečiai profesijai;

Profesinio išsilavinimo ypatumai.

Profesionalumas ir požiūris į darbą yra svarbios žmogaus moralinio charakterio savybės. Jie turi itin didelę reikšmę asmens asmeninėse savybėse, tačiau įvairiais istorinės raidos etapais jų turinys ir vertinimas labai skyrėsi. Klasinėje visuomenėje juos lėmė socialinė darbo rūšių nelygybė, protinio ir fizinio darbo priešingybė, privilegijuotų ir neprivilegijuotų profesijų buvimas. Klasinį moralės pobūdį darbo sferoje liudija kūrinys, parašytas II amžiaus prieš Kristų pirmajame trečdalyje. krikščionių biblinė knyga „Jėzaus, Siracho sūnaus išmintis“, kurioje yra pamoka, kaip elgtis su vergu: „pašaras, lazda ir našta – asilui; duona, bausmė ir darbas – vergui. Užimkite vergą ir turėsite ramybę, atlaisvinkite jo rankas ir jis sieks laisvės. Senovės Graikijoje fizinis darbas pagal vertę ir reikšmę buvo žemiausias. O feodalinėje visuomenėje religija darbą laikė bausme už gimtąją nuodėmę, o rojus buvo pristatomas kaip amžinasis gyvenimas be darbo. Kapitalizmo sąlygomis dėl darbininkų susvetimėjimo nuo gamybos priemonių ir darbo rezultatų susiformavo dvi moralės rūšys: grobuoniškoji-grobuoniškoji kapitalistinė ir kolektyvistinė-emancipuojanti darbininkų klasė, kuri išsiplėtė ir į darbo sferą. F. Engelsas apie tai rašo „... kiekviena klasė ir net profesija turi savo moralę“.

Profesinės etikos formavimuisi didelę įtaką turi situacijos, kuriose žmonės atsiduria savo profesinių užduočių atlikimo procese. Darbo procese tarp žmonių susiformuoja tam tikri moraliniai santykiai. Jie turi daug elementų, būdingų visoms profesinės etikos rūšims.

Pirma, tai požiūris į socialinį darbą, į darbo proceso dalyvius,

Antra, tai yra moraliniai santykiai, atsirandantys tiesioginio kontakto tarp profesinių grupių interesų tarpusavyje ir su visuomene srityje.

Profesinė etika nėra įvairių profesinių grupių moralės laipsnio nelygybės pasekmė. Tiesiog visuomenė tam tikroms profesinės veiklos rūšims rodo aukštesnius moralinius reikalavimus. Iš esmės tai yra profesinės sritys kuriame pats darbo procesas reikalauja visų jo dalyvių veiksmų koordinavimo. Ypatingas dėmesys skiriamas tos srities darbuotojų moralinėms savybėms, kurios yra susijusios su teise disponuoti žmonių gyvybėmis, čia Mes kalbame ne tik apie moralės lygį, bet ir pirmiausia apie tinkamą savo profesinių pareigų atlikimą (tai profesijos iš paslaugų sektoriaus, transporto, vadybos, sveikatos apsaugos, švietimo). Šių profesijų žmonių darbo aktyvumas labiau nei bet kurios kitos nėra preliminariai reguliuojamas, netelpa į biuro instrukcijos. Tai iš prigimties yra kūrybinga. Šių profesinių grupių darbo ypatumai apsunkina moralinius santykius ir prie jų pridedamas naujas elementas: sąveika su žmonėmis – veiklos objektais. Čia moralinė atsakomybė tampa lemiama.

Visuomenė darbuotojo moralines savybes laiko vienu iš pagrindinių jo profesinio tinkamumo elementų.

Bendrosios moralės normos turėtų būti nurodytos žmogaus darbinėje veikloje, atsižvelgiant į jo profesijos specifiką. Taigi profesinė moralė turėtų būti laikoma vienybe su visuotinai priimta moralės sistema. Pažeidimas darbo etika lydimas bendrų moralės principų griovimo ir atvirkščiai. Neatsakingas darbuotojo požiūris į profesines pareigas kelia pavojų kitiems, kenkia visuomenei ir galiausiai gali sukelti paties individo degradaciją.

Dabar Rusijoje reikia sukurti naujo tipo profesinę moralę, kuri atspindėtų darbo veiklos ideologiją, pagrįstą rinkos santykių plėtra. Tai visų pirma apie moralinę naujosios viduriniosios klasės ideologiją, kuri ekonomiškai išsivysčiusioje visuomenėje sudaro didžiąją darbo jėgos daugumą.

Šiuolaikinėje visuomenėje asmeninės individo savybės prasideda nuo jo verslo ypatybės požiūris į darbą, profesinio tinkamumo lygis. Visa tai lemia profesinės etikos turinį sudarančių klausimų išskirtinį aktualumą. Tikras profesionalumas grindžiamas tokiomis moralės normomis kaip pareigingumas, sąžiningumas, reiklumas sau ir kolegoms, atsakomybė už savo darbo rezultatus.

Kiekviena žmogaus veiklos rūšis (mokslinė, pedagoginė, meninė ir kt.) atitinka tam tikras profesinės etikos rūšis.

Profesinės etikos rūšys – tai tie specifiniai profesinės veiklos bruožai, kurie yra tiesiogiai nukreipti į žmogų tam tikromis jo gyvenimo ir veiklos visuomenėje sąlygomis. Profesinės etikos rūšių tyrimas parodo moralinių santykių įvairovę, įvairiapusiškumą. Kiekvienai profesijai tam tikros profesinės moralės normos įgyja tam tikrą ypatingą reikšmę. Profesinės moralės normos – tai taisyklės, pavyzdžiai, vidinės žmogaus savireguliacijos tvarka, pagrįsta etiniais idealais.

Pagrindinės profesinės etikos rūšys yra šios: medicinos etika, pedagoginė etika, mokslininko, aktoriaus, menininko, verslininko, inžinieriaus etika ir tt

Kiekviena profesinės etikos rūšis yra nulemta profesinės veiklos originalumo, turi savo specifinius reikalavimus moralės srityje. Taigi, pavyzdžiui, mokslininko etika suponuoja pirmiausia tokias moralines savybes kaip mokslinis sąžiningumas, asmeninis sąžiningumas ir, žinoma, patriotizmas. Teisėjų etika reikalauja sąžiningumo, sąžiningumo, atvirumo, humanizmo (net ir teisiamajam, kai jis kaltas), ištikimybės įstatymui. Profesinė etika sąlygomis karinė tarnyba reikalauja aiškaus pareigos atlikimo, drąsos, disciplinos, atsidavimo tėvynei.

Panašūs dokumentai

Etika, moralė ir moralė. Asmens ir visuomenės moralinė dimensija. Moralės funkcionavimo ypatumai. Nesmurtas kaip kategoriškas moralinis draudimas. Moralės vienybė ir papročių įvairovė. Moralinio vertinimo ir moralinio elgesio paradoksas.

Kursinis darbas, pridėtas 2008-05-20


Etika kaip moralės, žmogaus moralinio tikrovės įsisavinimo doktrina. Moralė kaip ypatingas dvasinis-praktinis, vertingas pasaulio įvaldymo būdas. Jo pagrindinės funkcijos ir savybės. Etikos kategorijų sistema, atspindinti moralės elementus.

kontrolinis darbas, pridėtas 2009-02-19


Etikos, moralės, moralės sąvokų kilmės ir koreliacijos ypatumai. Etikos kaip mokslo dalykas ir bruožai. Moralės esmė ir sandara, jos kilmė. Istoriniai moralės tipai. Pagrindinės moralės funkcijos. Moralinės pasąmonės samprata.

pristatymas, pridėtas 2014-07-03


Etika yra mokslas, tiriantis moralę ir moralę – sąvokas, kurios yra artimos reikšmei, bet nėra sinonimai ir turi skirtingas reikšmes, funkcijas bei atlieka skirtingas užduotis. Sąvokų „etika“, „moralė“, „moralė“ koreliacija.

santrauka, pridėta 2008-05-20


Tokių pamatinių sąvokų kaip „etika“, „moralė“, „moralė“ esmė. Norma yra elementari moralės ląstelė. Moralės principai ir jų vaidmuo vadovaujantis asmens doroviniam elgesiui. Idealai ir vertybės: viršutinė moralinės sąmonės pakopa.

kontrolinis darbas, pridėtas 2007-12-20


Sąvokų „etika“, „moralė“, „moralė“ kilmė. Antikos epochos etinių mokymų bruožai. Moralė kaip visuomenės gyvenimo sritis. Žmogaus elgesio normų kūrimas visuomenės raidos procese. Dvasiniai ir praktiniai moralės aspektai.

santrauka, pridėta 2009-12-07


Etikos studijų dalykas. Sąvokų „etika“, „moralė“, „moralė“ kilmė ir turinys. Etikos žinių struktūra. Etikos santykis su kitais moralę tyrinėjančiais mokslais. Etinės idėjos senovės pasaulis. Etinės minties istorija Ukrainoje.

cheat lapas, pridėtas 2009-12-06


Etikos dalykas. moralės funkcionavimas. Etika yra moralės ir etikos mokslas. Moralės struktūra ir jos elementai. Etikos mokymai religijų istorijoje. Etinės idėjos filosofijoje. Etikos raida XX amžiuje. Dabarties etinės problemos.

knyga, pridėta 2008-10-10


Moralės esmė ir struktūra. Moralės principai ir jų vaidmuo vadovaujantis asmens doroviniam elgesiui. Apie vieną moralę ir moralę. Socialinio elgesio ir asmenybės veiklos moraliniai aspektai. Mąstymo, moralės ir etikos vienybė.

Kursinis darbas, pridėtas 2009-08-01


Normatyvinės etikos ir asmens moralinio pasirinkimo programos. Objektyvaus, apskritai reikšmingo etikos turinio sisteminimas, jo moraliai įpareigojanti reikšmė. Pareigos ir dorybės etika. Moralės samprata įvairiose filosofinėse mokyklose ir kryptyse.

1. „etikos“, „moralės“, „moralės“ sąvokos.

2. Etikos dalykas ir pagrindinės jo problemos.

3. Etika – praktinė filosofija, jos sociokultūrinė reikšmė.

Terminas „etika“ kilęs iš senovės graikų kalbos žodžio "etosas"(„tai su“). Iš pradžių etosas buvo suprantamas kaip įprastinė bendro gyvenimo vieta, namas, žmogaus būstas. Vėliau jis pradėjo reikšti stabilų reiškinio pobūdį, temperamentą, charakterį. Pradedant nuo žodžio „etosas“, senovės graikų filosofas Aristotelis IV a pr. Kr. suformavo būdvardį „etiškas“, kad apibūdintų ypatingą žmogaus savybių klasę – teisingumą, drąsą, sąžiningumą, nuosaikumą, išmintį ir kt., kurias jis pavadino etinėmis dorybėmis. Filosofinę doktriną, etinių dorybių mokslą Aristotelis vadino etika.

Norėdami tiksliai išversti aristotelio sąvoką „etinis“

iš graikų kalbos į lotynų kalbą senovės Romos filosofas Ciceronas (106–43 m. pr. Kr.) sukūrė terminą. "moralis"(moralinis) Jis jį suformavo iš žodžio mos (papročiai- daugiskaita. skaičius) – lotyniškas graikų „ethos“ analogas. Ciceronas ypač kalbėjo apie moralės filosofija, suprasdamas juo tą patį žinių lauką, kurį Aristotelis pavadino etika. IV mūsų eros amžiuje. terminas pasirodo lotynų kalba "moralitas"(moralė), kuri yra tiesioginis graikiško termino „etika“ analogas.

Abu šie žodžiai įtraukti į naujas Europos kalbas. Kartu su jais

yra daugybe kalbų savo žodžius reiškia tą pačią tikrovę, kuri apibendrinta „etikos“ ir „moralės“ terminais. Rusų kalboje atsiranda „moralės“ sąvoka. Iš žodžio „dispozicija“ būdvardis „ moralinis"ir iš jo - naujas daiktavardis - "moralas".

Pradine prasme skirtingi žodžiai: „etika“, „moralė“,

„moralė“ – turėjo tą patį turinį. Laikui bėgant situacija keičiasi. Kultūros raidos procese, atsiskleidžiant etikos, kaip žinių srities, unikalumui, anapus skirtingi žodžiai pradeda fiksuotis skirtingos reikšmės: etika suprantama kaip atitinkama žinių šaka, doktrina, o moralė (moralė) yra jos tiriamas dalykas. Kasdienėje vartosenoje ne visada atsižvelgiama į šį prasmės skirtumą. Visų pirma, kalbėdami apie mokytojo, gydytojo, inžinieriaus, ekonomisto ir kt. etiką, jie turi omenyje savo moralės specifiką. Viena iš to priežasčių – psichologinis žmonių polinkis tapatinti tai, kas mintyse pateikiama su tikru, o ne su tuo, kas nėra. Tačiau filosofija teigia, kad pažinimas (šiuo atveju moralė) iš esmės skiriasi nuo žinojimo apie jį (etikos) būties būdu. Pažintinas dalykas egzistuoja objektyviai, o žinios apie tai yra subjektyvios, tai yra sąmonėje. Be to, pažinimas turi begalę savybių, o jo teorinis modelis atspindi tik kai kurias iš jų, geriausiu atveju- bendras ir esminis. Tuo pačiu tobuliausias moralės žinojimas, tai yra giliausia etinė teorija, negali žmogui pakeisti pačios moralės.

Moralės ir etikos tapatumo iliuzija kyla ir dėl to, kad etika vartoja tas pačias sąvokas kaip ir moralė. Bet jei vertinant moralę sąvokos, pavyzdžiui, „gėris“, „blogis“ atlieka loginių predikatų, tai yra žinomo, vaidmenį, tai etikoje jie yra loginiai subjektai, tai yra, nežinomasis. Moralinių sprendimų pavyzdys: „Tiesa yra gėris“, „Apgaulė yra blogis“. Etikos sprendimų pavyzdys: „Geras yra etikos kategorija, kuri...“, „Blogis yra etikos kategorija, kuri...“. Taigi, etikos sprendimai dažnai yra sprendimai-apibrėžimai. Tai, kas moralės sistemoje laikoma žinomu ir dėl ko bet koks asmens poelgis įgauna tikrumą, etikos sistemoje yra laikomas nežinomu, o tai reikalauja atitinkamo tyrimo.

Moralė ir moralė nulemia etikos reikšmes vienaskaitoje ir konkrečiame. Tai psichologinio, juslinio-emocinio etinių normų suvokimo sfera, laisvo moralinio pasirinkimo, praktinių žmonių veiksmų sritis.

Etika–Filosofinių žinių sritis, tirianti visuotines žmonių moralinių santykių prielaidas ir formas jų dvasinės ir praktinės veiklos sistemoje.

Etikos dalykas yra moralė. Moralė - tai istoriškai apibrėžtų normų, idėjų, žmonių elgesio taisyklių rinkinys, realizuotas jų moraliniuose veiksmuose ir poelgiuose.

Visų praeities ir dabarties etinių mokymų tikslas yra racionalus moralės pagrindimas, jos bendros, esminės prasmės identifikavimas, išreikštas normų, įstatymų, vertybių, principų, kategorijų sistema. Šia prasme etika teorine forma veikia kaip aukštesnių moralinių vertybių išraiška. Jis formuoja idealias idėjas apie moraliai tinkamą. Moralė kalba ne apie tai, kas yra, bet, remdamasi žmogaus elgesio praktikos apibendrinimu, kalba apie tai, kas turėtų būti.

Moralė žmogui uždara. Tai jo egzistencijos atributas, socialumo rodiklis. Ji sujungia žmones visais kitais jų ryšiais. Tai vienintelė įmanoma žmonių tarpusavio egzistavimo sąlyga, erdvė, kurioje žmogaus egzistencija atsiskleidžia būtent kaip žmogiškoji. Jau ankstyviausi etiniai mokymai žmogų laiko vieninteliu ir aukščiausiu moralės kriterijumi. Būtent moralė yra universalus būdas ir priemonė individo savęs pažinimui ir savęs tobulėjimui. Tai suteikia aukščiausią socialinį ir asmeninį tikslingumą, išlaikant žmogaus ir visuomenės harmoniją, visų socialinio gyvenimo grandžių stabilumą.

Moralė yra ypatingas socialinių santykių norminio reguliavimo būdas. Šiomis reikšmėmis moralė vaizduojama moralės kodeksų, moralinių nuostatų, mokslo ir literatūros kūrinių sistemoje, žmonių papročiuose ir tradicijose. Jis įaustas į gyvą žmonijos ir kiekvieno individo dvasinės egzistencijos audinį. Kartu su mokslu, politika, teise, religija, menu, filosofija, moralė lemia istorinių procesų vientisumą, jų tęstinumą, žmonijos dvasinės kultūros raidą ir yra būtina socialinio gyvenimo atkūrimo sąlyga. Dvasinis moralės nulemimas nėra redukuojamas į tradiciškai suprantamas socialinės sąmonės formas. Taip yra dėl to, kad:

Pirma, visos žinomos dvasinio gyvenimo formos atsiranda laiku kaip istorinės raidos rezultatas. Politiniai, teisiniai, religiniai, estetiniai santykiai būtinai formuojasi remiantis objektyviais veiksniais – poreikių struktūros sudėtingumu, darbo pasidalijimu, poreikiu racionalizuoti socialinius ryšius, kūrybišką tikrovės atspindį ir individo saviraišką. Moralė savo esme yra tarsi skirta žmogui kaip vienintelis įmanomas universalus asmeninės ir visuomenės saviorganizacijos ir tobulėjimo būdas.

Antra, visos dvasinės veiklos rūšys yra tarpusavyje susijusios, tačiau kiekviena iš jų turi aiškiai apibrėžtus savo socialinės reikšmės parametrus. Yra valstybės, mokslo įstaigos, religinės organizacijos, kurios personifikuoja tam tikras žmonių dvasinės ir praktinės veiklos sritis. Moralė neturi tokių ribų ir institucijų. Ji organiškai įeina į žmonijos dvasinės kultūros sistemą, sudarydama jos šerdį, charakterizuojančią esmingiausią idealioje būtyje. Aukščiausi socialinio vystymosi motyvai visada turi moralinę reikšmę, nes jo tikslas yra siekti socialinio, grupinio ar individualaus gėrio. Dėl savo universalių orientacijų moralė lemia istorinio proceso perspektyvas.

Trečia, kiekvienas turi tam tikrą supratimą apie politiką. Tą patį galima pasakyti apie teisę, meną, religiją, mokslą. Moralė šioje serijoje yra išimtis. Niekas niekada negalėjo pateikti prasmingai pilno meilės, laimės, teisingumo ir kitų moralinių vertybių apibrėžimo. Šios reikšmės skirtingose ​​etikos teorijose apibrėžiamos skirtingai. Moralinės tiesos takai jokiu būdu nėra apriboti pačių moralinių vertybių reikšmėmis.

Moralė – unikalus sociokultūrinis ir istorinis reiškinys, neturintis analogų nė vienoje žmogaus dvasinės veiklos sferoje. Bet koks dvasinio gyvenimo elementas savo idealių formų, subjekto-veiklos įkūnijimo, socialinių nešėjų požiūriu yra tarpininkaujamas moralės ir jai pajungtas. Moralės sąveikos su kitomis dvasinio ir praktinio gyvenimo formomis sistemoje dominuoja moralinės vertybės. Ši tendencija labiausiai pastebima politinių, teisinių ir religinių santykių srityje. Jie, įskaitant moralę, atlieka svarbiausių socialinių žmonių gyvenimo reguliatorių vaidmenį, yra būtinas veiksnys organizuojant ir racionalizuojant socialinius santykius.

Etika kyla iš filosofijos krūtinės, todėl ji yra organiškai susijusi su visomis pagrindinėmis jos dalimis: ontologija (būties doktrina), epistemologija (žinojimo teorija), aksiologija (vertybių doktrina), prakseologija (žmogaus doktrina). būties praktika). Išsiaiškinus gyvenimo prasmę, etika turi pereiti prie esminių buvimo žmogumi kaip asmenybe problemų. Etika, kaip normatyvinis mokslas, nulemiantis žmogaus elgesį tam tikrose situacijose, pirmiausia domisi potencialia būtis, deramo pasauliu. Tačiau atsižvelgiama ir į tikruosius žmonių moralinius santykius, tai yra į jų moralę.

Etikos ir epistemologijos ryšį nulemia poreikis suvokti moralės prigimtį, esmę, struktūrą ir funkcijas, kasdienės sąmonės moralines idėjas pakelti į jų racionalaus-teorinio supratimo lygmenį. Etiką su aksiologija sieja absoliučių, besąlygiškų vertybių, kurioms visų pirma priklauso gėris, prigimties ir esmės analize. Jis nagrinėja etikos ir praktikos problemas, ypač kuria pavyzdinius praktinius žmonių santykių modelius ir būdus jiems įgyvendinti, teikia tam tikras rekomendacijas, pagrįstas filosofiniu žmonių praktinės veiklos galimybių, metodų ir ribų problemų sprendimu. dialektinis laisvės ir būtinybės santykis. Etikai pirmiausia rūpi, kad žmogus įgyvendintų savo valios laisvę, tai yra veikla, kurioje žmogus vadovaujasi ne praktiniais-utilitariniais, politiniais ir kitais lokaliniais motyvais, o motyvais, orientuotais į besąlygiškas, absoliučiai universalias žmogiškąsias vertybes. kurie suvokiami ir patiriami kaip „geri“.

Būtent ši veikla ir moralinio poreikio žmogaus internalizavimo į savęs reikalavimą (moralinę pareigą) procesas, vykstantis prieš šią veiklą, yra etinių mokymų epicentras. Šį sudėtingą, prieštaringą, ilgą ir dažnai skausmingą procesą galima apibūdinti tik naudojant etikos kategorijų sistemą.

Etikos dalyko struktūrą sudaro dvi pagrindinės dalys. Vienas iš jų yra susijęs su moralės kilmės ir istorinės raidos tyrimu ir teoriniu pagrindimu, taip pat su įvairių etinių mokymų formų ir krypčių supratimu. Kitas apima visas problemas, kurios sudaro etikos, kaip bendrosios moralės teorijos, turinį. Tai susisteminta moralės samprata, jos veikimo ir raidos dėsniai, vaidmuo žmogaus ir visuomenės gyvenime.

Atstovaudama tam tikrai moralinei pozicijai ir pagrįsdama ją atitinkančias vertybes bei reikalavimus, etika turi atsakyti į daugybę klausimų, sudarančių jos problemų ratą. Tokie kaip: klausimai apie moralės kilmę ir prigimtį; apie moralinės pareigos šaltinį ir turinį; apie gėrio ir blogio, pareigos ir kitų moralinių vertybių turinį ir kriterijus; apie žmogaus dorybių prigimtį ir esmę; apie moralinę laisvę visuotinio determinizmo ir priežasties-pasekmės santykių ir santykių dominavimo pasaulyje; apie moralinį pasirinkimą, jo veiksmingumą ir tikslingumą, tikslų, priemonių ir rezultatų koreliaciją jame; apie žmogaus gyvenimo reiškinių moralinio vertinimo kriterijus ir veiksnius; apie moralinių konfliktų esmę ir jų sprendimo bei prevencijos būdus.

Pirmieji istoriškai žinomi etiniai mokymai susiformavo senovės Rytų filosofinių tradicijų rėmuose ir Antikos epochoje. Jie yra praktinio moralizavimo, filosofinių diskusijų apie gėrį ir dorybę, žodžių ir darbų, ketinimų ir poelgių lyginamąją vertę, gėrio ir blogio prigimtį. Etikos tikslas, anot Aristotelio, yra ne žinios apskritai, o veiksmų turinys ir įvertinimas.

Etika kaip filosofinė doktrina yra pašaukta išspręsti trivienę užduotį: apibūdinti moralę, paaiškinti moralę, mokyti moralės. Moraliniai reiškiniai yra kiek neaiškūs, sunkiai suvokiami, ne visada lengvai fiksuojami. Todėl etikos uždavinys – atskirti moralinį komponentą nuo žmogaus veiklos įvairovės, nustatyti ir apibūdinti tikruosius žmonių įpročius, papročius, elgesio motyvus. Moralės apibūdinimas – kompleksas tyrimo užduotis, kadangi moralė nėra žmogaus valios rezultatas, ji yra objektyviai nulemta ir veikia kaip būtina socialinių individų, kurių moralinis elgesys turi savo aiškią logiką, saviorganizacijos sąlyga. Etikos uždavinys – tirti realius moralinius procesus, įvesti į tyrimo procesą paaiškinimo reikalaujančius faktus, juos teoriškai interpretuoti. Etikos aprašomoji funkcija realizuojama daugiausia skyriuje apie moralės istorinės raidos etapus arba apie istorinę moralės tipologiją.

Filosofinės ir ideologinės etikos orientacijos nėra moraliai neutralios, turi vertybinę vertę, pasižymi moraliniu tikrumu. Etika apibendrina moralinius procesus ir nustato vertybines normatyvines perspektyvas. Jis nekuria naujų moralės formų, o pateikia joms išbaigtas formuluotes, sutelkdamas dėmesį į tai, kas turėtų būti. Tai sudėtingas analitinis darbas. Norint iš esamos moralinių vertybių įvairovės išskirti tas, kurios tiksliausiai išreiškia giluminius visuomenės interesus ir turi istorinę ateitį, jos turi būti moksliškai analizuojamos. Tokia tyrimo užduotis turi svarbią orientacinę vertę dorinio ugdymo praktikai.

Etika raginama kurti etines žinias, pirmiausia susijusias su moralės kilmės ir esmės paaiškinimu, moralinių vertybių, principų, normų, idealų, konkretaus istorinio visuomenės tipo vertinimų pagrindimu. Etika kuria mokslines žinias apie moralę, transformuodama empirinius moralės faktus į racionalias-teorines sistemas.

Etika, aiškindama moralinio pasaulio pagrindus ir sandarą, nagrinėja visiems gerai žinomą objektą. Apeliuodamas į gyvenimiškos patirties įrodymus, etika „moko“ žmogų, siūlydama jam tam tikras normines gaires. Bet kuri etinė doktrina siekia išreikšti ne abstraktų, o praktinių žinių, kurio specifika yra ta, kad skatina veikti. Artumas gyvenimui, apeliacija į žmonių santykių praktiką yra tokie akivaizdūs, kad etika iš Aristotelio gavo „praktinės filosofijos“ pavadinimą.

Pasitelkus Sokrato, Konfucijaus, Epikūro pavyzdžius, matyti, kad jų „praktinė filosofija“ yra gyvenimo misija, kur pagrindinis įrodymas – poelgiai, o ne teorinės schemos.

Etikos uždavinys o pagrindžiant moralinius idealus – pavyzdinius žmonių santykių modelius ir būdus juos įgyvendinti. Šių idealų formalizuotos reikšmės moralės normų, principų, įsakymų, tradicijų, moralės kodeksų sistemos pavidalu yra dorinio ugdymo sąlyga ir įrankis, normatyvinis pagrindas moraliniam žmonių santykių reguliavimui visuomenėje, vertinimui. savo veiksmus.

Etikos uždavinys taip pat yra sąmoningo požiūrio į gyvenimą formavimas, žmonijos išugdytų moralinių vertybių perdavimas naujoms kartoms. Sukurti naują, postindustrinę visuomenę atitinkančią moralės tipą, kritiškai išanalizuoti egzistuojančias etines sistemas, pagrįsti šiuolaikinę moralę kaip žmonių moralinio elgesio idealą.

Etinės žinios yra svarbus visuomenės dvasinės kultūros ir asmens moralinės pažiūros formavimo veiksnys. Be etinių žinių, asmens moralinė padėtis yra arba netobula, arba pažeidžiama.

Etikos principų suvokimas, moralės dėsnio prigimties apmąstymas, įsišaknijęs žmogaus, kaip visatos dalies, egzistencijoje, yra labai svarbus žmogaus asmenybės vystymuisi. Nė vienas žmogus nesiekia daryti blogo dėl paties blogio. Paprastai visi siekia gauti kokį nors gėrį, kuris iš tikrųjų gali pasirodyti fiktyvus (iškreiptas) gėris, o bandymai jį pasiekti sukelia neigiamų pasekmių. Etikos uždavinys nėra pateisinti gėrio pranašumą prieš blogį, gėrio prieš gėrio nebuvimą. Jo užduotis – padėti žmogui suprasti, kas yra tikrasis gėris, ir rasti savo būdą, kaip jį pasiekti.

Etika tiria ne tai, kas atsitinka, o tai, kas turėtų būti. Jis nustato loginį ryšį tarp moralinių vertinimų, atskleidžia dėsnius, kuriais vadovaujantis formuojami sprendimai, skirti vadovauti žmonių veiksmams. Tai nereiškia, kad etika rengia konkrečias rekomendacijas, kaip elgtis vienu ar kitu atveju. Jame suformuluoti bendrieji principai, kuriais remiantis gali būti statomi konkretūs vertinimai ir rekomendacijos, tarnaujantys kaip veiksmų gairės, moraliniai vertinimai, kurių pagalba tikrinama, ar žmonių nuostatos ir elgesys atitinka aukščiausias moralines vertybes, moralinę ir idealią tvarką. Etika iš tikrųjų tiria žmogaus veiksmų logiką pasaulyje, kuriame egzistuoja vertybės, įskaitant absoliučias vertybes, kurios nepriklauso nuo konkrečių aplinkybių, tai yra, moralinių.

Moralę galima apibrėžti kaip taisyklių ir elgesio normų, kurių žmonės laikosi savo gyvenime, visuma. Šios normos išreiškia žmonių santykį vienas su kitu, su socialine grupe, su visuomene. Kartu svarbiausias moralinės nuostatos bruožas yra socialinių reiškinių ir žmogaus elgesio vertinimas gėrio ir blogio, teisingumo ar neteisybės požiūriu. Moralinių vertinimų pagalba šie santykiai ir žmonių elgesys yra tarsi tikrinami, ar jie atitinka aukščiausias moralines vertybes, moralinę idealią tvarką.

Moralės sfera apima žmogaus elgesio nuostatas ir normas, kurios įgavo stabilų visuotinį įpareigojantį pobūdį ir formuoja socialinius papročius. Ne mažiau svarbu moralei yra savybių ir polinkių buvimas žmoguje, dėl kurių jis gali gyventi moraliai - „dorybės“. Tai tokie stabilūs charakterio bruožai ir vertybinės nuostatos, kurios atspindi žmogaus poreikį dvasinėms vertybėms, jo vidinę pagarbą dorovinei pasaulio tvarkai, gebėjimą elgtis kultūringai ir atsakingai; gebėjimas gyventi pagal sąžinę.

Galima sakyti, kad moralės sfera apima: elgesio taisykles ir normas, vertinimus ir vertybes, idealus, žmogaus charakterio savybes ir gebėjimus, patį žmonių elgesį. Etika, kuri neapsiriboja elgesio taisyklių ir moralinės pasaulio tvarkos apibūdinimu ir paaiškinimu, bet siekia jas pagrįsti, susiduria su problema rasti bendrą pagrindą visai moralės apraiškų įvairovei, atskleisti moralinės raidos esmę. tikrovės.

Kas yra „gėris“, „žmoniškumas“, „gyvybiška tiesa“, koks yra žmogaus tikslas ir jo moralinė pareiga, kas daro žmogaus gyvenimą prasmingą ir laimingą? Priklausomai nuo to, kaip sprendžiami šie svarbiausi žmogaus būties klausimai, žmonės kuria savo gyvenimą kitose gyvenimo srityse – politikoje, ekonomikoje, kasdienybėje.

Pasiliekant savo moralinės sąmonės rėmuose, neįmanoma atsakyti į klausimus, iš kur kyla žmonių idėjos apie gėrį ir blogį, garbę ir sąžinę, iš kur atsiranda normos, principai, idealai, kas lemia jų turinį? Kodėl toks sunkus tarpusavio supratimas moralinių vertinimų srityje? Kas lemia žmonių moralinių pozicijų skirtumą ir net prieštaringumą, ar yra patikimas jų palyginimo ir vertinimo kriterijus? Kuo turėtų būti grindžiami moraliniai vertinimai, kad jie būtų teisingi?

Atsakymai į šiuos ir daugelį kitų klausimų iš praktinės moralės srities kyla iš bendro supratimo apie moralės prigimtį, jos specifiką, vietą ir vaidmenį visuomenės ir žmogaus istorinės raidos procese. Todėl čia būtinos mokslinės žinios apie moralę, kurią etika raginama suteikti.

Krizės reiškinius, susijusius su esamos civilizacijos raida, garsiai žmonijai pasiskelbusias globalias problemas (aplinkos, demografines, karo ir taikos, bado, kultūros ir kt. problemas) gali išspręsti humanistinių gairių turintys žmonės, kurie siektų kurti taiką ant visuotinių moralinių vertybių. Tokiomis sąlygomis išauga moralinio veiksnio vaidmuo visose visuomenės ir žmogaus gyvenimo srityse. Praeityje ir net šiandien buvo ir tebėra daug veiksnių, ribojančių moralės veikimą, ypač tai yra politikos, teisės ir ekonomikos sferos. Šis reiškinys neaplenkė Ukrainos. Palaipsniui besikeičianti Ukrainos visuomenė turi morališkai atgimti. Todėl šiandien etinės žinios tampa svarbia visuomenės dvasinės kultūros ir asmens dorovinės pasaulėžiūros ugdymo sąlyga, etikai keliami nauji reikalavimai.

Šiandien sociologai, politologai, teisininkai domisi moralės tyrimais, todėl atsiranda poreikis toliau plėtoti etiką filosofiniuose ir ideologiniuose moralės tyrimo pagrindus. Etikos teorijos, atlikdamos metodologinį vaidmenį socialinių ir humanitarinių mokslų atžvilgiu, tirdamos šiuolaikinę moralę, tuo pat metu yra raginamos šiuos tyrimus koordinuoti. Ant šis etapas pagrindinis etikos uždavinys yra pagrįsti ir suprasti moralę kaip universalų žmogiškąjį reiškinį, priešingą klasiniam, tautiniam, korporatyviniam, kaip bendrinį pagrindinį visų gyvybės formų pagrindą.

Taigi moralė yra sudėtinga žmogaus ir visuomenės dvasinio gyvenimo sritis, dvasinės kultūros sritis ir yra etikos studijų objektas. Kita vertus, etika yra moralės, žmogaus moralinio tikrovės įsisavinimo doktrina.

Informacinėje literatūroje šia tema žr. straipsnius:

Nauja filosofinė enciklopedija. 4 tomuose - M., 2001. St.:

Moralė, Etika.

filosofinis enciklopedinis žodynas. - K., 2002. St.:

„Moralinis svidomistas“, „Moralinis pasirinkimas“, „Etika“.

RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA

NOVOSIBIRSKO VALSTYBINIS TECHNIKOS UNIVERSITETAS

Verslo fakultetas

Paslaugų ekonomikos katedra

Santrauka apie discipliną „Profesinė etika ir etiketas“

Koreliacija tarp sąvokų "etika", "moralė", "moralė"

Baigė studentas

Golubova A.V.

grupė St-63

Patikrintas docento

Zagorskaya L. M.

Novosibirskas, 2008 m

Įvadas

1. Etikos atsiradimas.

2. Kas yra moralė?

3. Moralės samprata.

4. Moralė ir moralė.

5. Etika ir moralė.

6. Sąvokų „etika“, „moralė“, „moralė“ ryšys.

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Papildomi informacijos šaltiniai

Įvadas

Moralės, moralės, etikos sąvokos yra vienos labiausiai paplitusių kalboje, o kartu ir vienos dviprasmiškiausių ir neapibrėžčiausių. Tuo pačiu metu moralinės problemos žmogui atrodo vienos svarbiausių.

Klausimą apie etikos, moralės ir moralės esmę bei jų skirtumus ir tarpusavio ryšius uždavė daugelis filosofų ir mąstytojų, pradedant nuo Aristotelio.

Šis klausimas išlieka Aktualus ir mūsų laikais dėl to, kad šiuo metu m Rusijos visuomenė vyksta tam tikras „vertybių perkainojimas“.

tikslas mano esė yra nustatyti ryšį tarp sąvokų „etika“, „moralė“ ir „moralė“.

Nustačiau sau taip užduotys :

1. atskirai nustatyti tikslų šių terminų paaiškinimą;

2. koreliuoti šias sąvokas ir atskleisti jų esmę sąveikaujant viena su kita.

1. Etikos atsiradimas

Apie etikos, kaip moralės normų sistemos, atsiradimą negalima kalbėti ta pačia prasme, kuria kalbama apie mokslų ar apskritai filosofijos atsiradimą. Etika nėra sukurta dėl teorinio domėjimosi tam tikra tikrovės sritimi, kaip ir dauguma mokslų, ji yra sąlygota paties socialinio gyvenimo fakto. Moralė neatsiranda žmonių visuomenėje tam tikru laiko momentu, bet yra jai būdinga, vienokia ar kitokia forma, visuose jos vystymosi etapuose. Visur ir visada savo rūšies visuomenėje gyvenančio žmogaus valia buvo saistoma įvairaus turinio moralės normų, turinčių papročių, religinių ar valstybinių institucijų formą. Šia prasme moralė pranoksta žinias ir dažnai netgi yra galingas jos vystymosi stimulas: pirmiausia moralės srityje gimsta filosofinė mintis. Moralas, kuris iš pradžių buvo pripažintas neatsakinga prievole, reikalauja, kad jis būtų pagrįstas laikui bėgant, kad būtų pasiekti protui atskleisti tikslai. Kartu moralinė teleologija neišvengiamai veda į filosofinę ontologiją: „tinkamasis“ išaiškinamas pasitelkiant filosofines „esamo“ žinias. Nepaisant šio moralės prioriteto vystant socialinę ir individualią žmogaus sąmonę, pirmieji istoriškai žinomi mokslinės etikos bandymai atsiranda palyginti vėlai, jau remiantis gana aiškiai apibrėžta filosofine kosmologija. Jei moralė, kaip pasaulietinė socialinių įstatymų leidėjų išmintis, turėtų būti pripažinta egzistavusia giliausioje senovėje, tai moralė, kaip filosofinė teorija, gali būti nustatyta tik po Sokrato.

2. Kas yra moralė?

Moralė (lot. moralis – susijusi su morale) yra vienas pagrindinių žmogaus veiksmų norminio reguliavimo būdų. Moralė apima moralines pažiūras ir jausmus, gyvenimo kryptis ir principus, veiksmų ir santykių tikslus ir motyvus, ribos nubrėžimą tarp gėrio ir blogio, sąžinės ir begėdiškumo, garbės ir negarbės, teisingumo ir neteisybės, normos ir nenormalumo, gailestingumo ir žiaurumo ir kt.

Yra požiūris į fizinius moralės pagrindus, moralė yra objektyvi, tai nekintamų gamtos dėsnių visuma, kurių laikymasis prisideda prie aukštesnės sąmonės vystymosi, o jų pažeidimas sukelia gyvybinės energijos kritimą ir degradaciją. asmens. Tačiau ši nuomonė toli gražu nėra neginčijama ir praktiškai nepagrįsta.

Moralė nukreipta į santykių reguliavimo vienodumą ir konflikto visuomenėje mažinimą.

Vadinamoji „viešoji moralė“ – tam tikros visuomenės priimta moralė, kaip taisyklė, būdinga kultūrai ar istoriniam laikotarpiui, kartais net socialinei ar religinei grupei, nors skirtingos moralės sistemos tam tikru mastu gali būti panašios. .

Būtina atskirti idealiąją (propaguotą) ir realią moralės sistemas.

Moralė formuojasi daugiausia dėl auklėjimo, kiek mažiau – kaip empatijos mechanizmo veikimo ar adaptacijos proceso rezultatas. Individo moralė, kaip imperatyvus pasąmonės mechanizmas, nėra tinkamas sąmoningai kritinei analizei ir taisymui.

Moralė yra etikos dalykas. Platesnė sąvoka, peržengianti moralę, yra etosas.

3. Moralės samprata.

Kriteriologinis požiūris į moralės kategoriją pirmiausia reikalauja supratimo ir orientacijos gyvenimo erdvėje bei natūralių kriterijų apskritai, siekiant sukurti aukščiausio lygio žinių vertinimo sistemą. Tokį norą labai sunku išpildyti, nes pati moralė jau yra tokio aukšto lygio vertinimo sistema, leidžianti žmonijai ir kiekvienam individui praktiškai bet kokius veiksmus ir mintis koreliuoti tarpusavyje.

Bandydami suvokti šią sąvoką, pirmiausia pastebime, kad moralės sampratoje ypatingu būdu, jei ne sėkmingai, dera žmonių civilizacijos žinios apie idealą ir tikrovę: idealas pritraukia tikrovę prie savęs, priversdamas ją. keistis pagal moralinius principus.

Be to, ši kategorija, kaip išplėsta sąvoka, apjungia esminę socialinę pagrindinių žmonių realių veiksmų priežastį: jie savo noru prisiima asmeninę atsakomybę už savo veiksmus pritaikyti tam tikras bendrąsias idėjas (bendruosius papročius) ir susieti šiuos veiksmus bei savo mintis su visuomenės tikslai, uždaviniai, kriterijai. Kitokiu būdu gyvenimas virsta žaidimu, kuriame laimi visi ir visi.

Todėl apie moralę galima kalbėti tik žvelgiant iš žmogaus savanoriškai prisiimtų pareigų visuomenei ar tai Aukštesniajai jėgai iš Gamtos sąmonės erdvės, kuri atitinka bendrą idėją, egregoro atvaizdą, Dievą, stovintį virš šios visuomenės ir asmens. ir kuri veda šią visuomenę ir šį žmogų gyvenimo keliu.

Negali būti savanaudiškos moralės. Todėl galima panaikinti priekaištą liberaliam (egoistiniam) jausmui, kad Jėzus Kristus atnešė žmonijai komunistinę ideologiją: bet koks dvasinis ir moralinis mokymas, taip pat ir tas, kuris iškilo prieš Jėzų Kristų, visų pirma verčia vertinti visuomenės viršūnė. O SSRS žlugo visai ne todėl, kad komunistinė ideologija nebuvo gyvybinga, o priešingai – neturėjo pakankamai dvasinės aukštumos, kokios egzistuoja, pavyzdžiui, konfucianizme ir daoizme.

Tačiau egregorai, kaip ir jų vadovaujami asmenys bei visuomenės, gali būti skirtingo aukščio pagal dvasinio potencialo lygį, todėl skiriasi kokybe, stiprumu, krūviu (teigiamas-neigiamas), aprėpties pločiu ir pan. . Ir todėl vieno žmogaus Dievo idėja nesutampa su kito žmogaus Dievo idėja, vieno žmogaus asmeninis Dievas niekada nesutaps su kito asmeniniu Dievu. Ir nors kiekvieno žmogaus dvasinis egregoro aukštumas yra vertinamas, „matuojamas“, iš bendros moralės viršūnės pagal moralę, vis dėlto moralės supratimas skirtingi žmonės Kita. Moralė yra tokia pat reliatyvi kaip ir bet kuri kita tiesa.

Moralės problemas tiria etika. Tačiau kalbant apie įvairias įmonių etikos rūšis, pirmiausia reikėtų kalbėti apie moralę ne kaip apie moralę. Nes moralė yra arba istoriškai kintantis, arba profesionalus žmonių elgesio taisyklių ir normų rinkinys, jų suformuluotas remiantis savo patirtimi, dvasine ir santykių patirtimi. Kita vertus, moralė veikia kaip kažkoks absoliutus žmogaus dvasios traukos dėsnis (imperatyvas) (I. Kantas), o vien etika tampa jau dvasine etika.

4. Moralė ir etika.

Rusų kalboje yra dvi susijusios sąvokos – moralė ir moralė. Kokie yra jų santykiai? Etikoje šias sąvokas bandoma „ištirpinti“. Žymiausia idėja yra Hegelis, susiejęs moralę su tinkamo, idealaus sfera, o moralę su tikrojo, tikrojo sfera. Yra didelis skirtumas tarp to, ką žmonės laiko savaime suprantamu dalyku, ir to, ką jie iš tikrųjų daro.

Pateikti „moralės“ („moralės“) apibrėžimą yra daug sunkiau, nei pateikti „etikos“ apibrėžimą, kurį lemia paties subjekto sudėtingumas, daugiamatiškumas. Galime išskirti šiuos, dažniausiai reikšmingiausius „moralės“ apibrėžimus.

1) Moralė – tai „vidinės, dvasinės savybės, kuriomis vadovaujasi žmogus; etikos normos, šių savybių nulemtos elgesio taisyklės. Šiame apibrėžime moralė redukuojama iki tam tikrų dvasinių žmogaus savybių, taip pat iki tam tikrų elgesio normų ir principų, t.y. į tam tikrą sąmonės formą. Tačiau čia nėra tinkamai atsižvelgiama į moralinę visuomenės dimensiją, kaip ir į praktinę dorovinę veiklą. Todėl XX amžiaus aštuntojo dešimtmečio rusakalbėje sovietinėje etikoje buvo pasiūlyta kita, platesnė moralės samprata.

2) Moralė yra ypatingas, imperatyvus-įvertinamasis tikrovės įvaldymo būdas per gėrio ir blogio dichotomiją (priešingybę). Akivaizdus šios moralės sampratos ryšys su žmogumi, galinčiu tik vertinti ir įsakyti. Todėl moralė suprantama kaip subjektyvi būties forma, nors ir universali žmogui. Bet kaip dėl požiūrio į gamtą, ar jis gali būti moralus? Ar gyvos būtybės, išskyrus žmones, turi moralinę savivertę? Moralinė intuicija teigiamai atsako į šiuos klausimus, tačiau jie pasirodo neišsprendžiami subjektyvistiniam požiūriui į moralę, siejančiam moralę tik su žmogumi, su tarpasmeniniais ir socialiniais santykiais. Todėl dar platesnis moralės apibrėžimas yra teisėtas.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

Įvadas

Pradine prasme „etika“, „moralė“, „moralė“ yra skirtingi žodžiai, bet vienas terminas. Laikui bėgant situacija keičiasi. Kultūros raidos procese, ypač atsiskleidžiant etikos, kaip žinių srities, tapatumui, skirtingiems žodžiams pradedama priskirti skirtingas reikšmes: etika daugiausia reiškia atitinkamą žinių šaką, mokslą ir moralę (moralę). jos studijuojamas dalykas. Taip pat yra įvairių bandymų veisti moralės ir etikos sąvokas.

Etikos mokslas tiria moralės ir etikos kilmę, apibrėžia ir pagrindžia jų vaidmenį visuomenės gyvenime, pateikia kritinę esamų papročių ir tarpasmeninių santykių moralinių reguliatorių analizę.

Etika ne tik aprašo realiai egzistuojančius žmonių santykius, bet ir siekia sukurti šių santykių idealą, t.y. ne tik analizuoja tai, kas egzistuoja, bet ir nubrėžia kontūrus, kas turėtų būti. Etika siekia racionalaus moralinių vertybių pateisinimo, nors jų racionalizavimas neišvengiamai susiduria su sunkumais, nes šios vertybės yra susijusios ne tik su žmogaus protu, bet ir su jo jausmais, įsitikinimais, moraliniu tikėjimu.

Moralė yra svarbiausias kultūros komponentas, vienas pagrindinių žmogaus elgesio reguliavimo būdų. Ji svarsto tas moralines problemas, kurios neišvengiamai iškyla kiekvienam žmogui: kokia yra gyvenimo ir mirties prasmė; kokia gėrio ir blogio esmė ir kokie jų atskyrimo kriterijai; kaip elgtis su kančia; kaip vertinti žmonių veiksmus – ketinimais ar rezultatais; kokie yra teisingumo kriterijai; kokią vietą žmogaus gyvenime užima meilė; kodėl altruizmas yra geresnis už savanaudiškumą; ar geras ir naudingas dera ir pan.

1. „etikos“ ir „moralės“ sąvokų tyrimas

1.1 Etika

Sąvoka „etika“ kilusi iš senovės graikų kalbos žodžio „etosas“ („etosas“). Iš pradžių etosas buvo suprantamas kaip įprastinė bendro gyvenimo vieta, namas, žmonių būstas, gyvūnų guolis, paukščių lizdas. Vėliau jis ėmė dominuoti reiškinio, papročio, nusiteikimo, charakterio stabilumą; taigi viename iš Herakleito fragmentų sakoma, kad žmogaus etosas yra jo dievybė. Toks prasmės pasikeitimas yra pamokantis: išreiškia ryšį tarp žmogaus socialinio rato ir jo charakterio. Pradėdamas nuo žodžio „etosas“, reiškiančio charakterį, Aristotelis sudarė būdvardį „etiškas“, kad apibūdintų ypatingą žmogaus savybių klasę, kurią jis pavadino etinėmis dorybėmis. Etinės dorybės – tai žmogaus charakterio, temperamento savybės, jos dar vadinamos dvasinėmis savybėmis. Jie skiriasi, viena vertus, nuo afektų, kaip kūno savybių, ir, kita vertus, nuo dianoetinių dorybių, kaip proto savybių. Pavyzdžiui, baimė yra natūralus afektas, atmintis – proto savybė, o saikas, drąsa, dosnumas – charakterio savybės. Siekdamas etinių dorybių visumą priskirti ypatingai dalykinei žinių sričiai, o pačias šias žinias pabrėžti kaip specialų mokslą, Aristotelis įvedė terminą „etika“.

Etikos, kaip mokslo, vaidmuo šiuo metu yra labai didelis: jis turi analizuoti visuomenės moralinę būklę, parodyti priežastis, sukėlusias šią būseną, pasiūlyti sprendimus, kurie padėtų atnaujinti šiuolaikinės visuomenės moralines gaires.

Etika yra viena iš seniausių teorinių disciplinų, kurios tyrimo objektas yra moralė. Etika atsiranda formuojantis vergų valdymo sistemai, išsiskirianti iš spontaniškai įprastos visuomenės moralinės sąmonės kaip vienas pagrindinių filosofijos komponentų, kaip „praktinis“ mokslas apie tai, kaip reikia elgtis, priešingai nei grynai teorinės žinios apie dalykų.

Moralė, moralė yra viena iš svarbiausių žmogaus elgesio, tarpusavio santykių reguliavimo formų. Kitaip tariant, tai viena iš viešosios valios formų.

etika morality morality temperament

1.2 Moralė

Įdomu tai, kad sąvoka „moralė“ yra „etikos“ sąvokos atsekamasis popierius. Lotyniškas žodis „mos“ (mos) yra žodžio „ethos“ semantinis analogas. Daugiskaita „mos“ skamba kaip „daugiau“ (daugiau).

Siekdamas tiksliai išversti aristoteliškąją etikos sampratą iš graikų į lotynų kalbą, Ciceronas sukūrė terminą „moralis“ (moralas).

Moralė yra seniausia žmogaus sąmonės forma, jos užuomazgos matomos jau pirmykštėje sistemoje. Moralė susiformavo darbo procese, kuris visada buvo kolektyvinis reiškinys. Visas žmogaus gyvenimas primityvioje visuomenėje vyko visapusiškai žiūrint į kolektyvą. Ir kiekvienas jo veiklos tipas buvo pateisinamas arba smerkiamas kolektyvo, kurio reakcija į kiekvieno elgesį turėjo tikrą pobūdį, nes daugumos valdžia individo atžvilgiu buvo neribota.

Primityviosios visuomenės moralė, žinoma, buvo žemo išsivystymo lygio, ji pateisino kanibalizmą (kanibalizmą) ir senų žmonių žudymą, kraujo kerštą ir žiaurias bausmes.

Vystantis visuomenei ir keičiantis jos ekonominei bei socialinei kultūrai, keičiasi ir moralė. Perėjus į klasinę visuomenę, moraliniai santykiai radikaliai nutrūko. Jeigu primityvioje santvarkoje moralės normos buvo vienodos visiems visuomenės nariams, tai atsiradus klasėms jos ėmė reikšti vienos ar kitos klasės interesus. Yra žinoma, kad klasės gyvena skirtingos sąlygos, užima skirtingą vietą materialinių gėrybių gamybos ir paskirstymo sistemoje, o tai sukelia skirtingus interesus ir požiūrį į supančią tikrovę, žmogaus elgesį. Kiekviena klasė kuria savo moralės sistemą, o visuomenė vienu metu gali turėti tiek moralinių sistemų, kiek joje yra klasių.

Moralė turi ir universalių elementų – reikalavimų, būtinų bet kuriai klasei. Tai vadinamosios „elementarios“ žmonių visuomenės normos ir taisyklės (mandagumas, pagarba vyresniesiems, svetingumas ir kt.). Tobulindama šias normas ir taisykles, žmonija jas perduoda iš kartos į kartą; nuo epochos iki epochos.

Pagrindiniai specifiniai moralės bruožai yra šie:

1) imperatyvas (arba prievolė) (iš lot. imperativ - įsakyti) - moralės savybė reikalauti tam tikro elgesio, tai rodo, kaip jis turėtų būti.

2) moralinio reikalavimo universalumas: moralė žmogui neduoda konkrečių rekomendacijų, kaip pasielgti kiekvienu konkrečiu atveju, o savo reikalavimus formuluoja universaliai („daryk gera“, „mylėk savo artimą kaip save patį“ ir pan.), t.y. ., išlaikant savo pagrindą (formą), moraliniai reikalavimai kaskart pasireiškia skirtingais būdais (kinta turinys), priklausomai nuo aplinkybių.

3) moralinio motyvo nesidomėjimas (moralinio tikslo nepragmatizmas): gali būti tik toks veiksmas, kuris atliekamas nesavanaudiškai, nereikalaujant jokio materialinio atlygio (kai gėris daromas ne dėl naudos, o dėl savęs). laikomas moraliniu. Ši moralės savybė sukuria žmogui perspektyvą dvasinis tobulėjimas iškeldami jį į savo akis.

4) laisvasis priežastingumas (determinizmas): veikdama kaip žmogaus veiksmų priežastis ir tuo ribodama jo laisvę, moralė reikalauja iš žmogaus laisvo elgesio (jei veika padaryta ne laisvai, ji negali būti pripažinta moraline). Todėl moralėje žmogus yra pavaldus tik laisvai pasirinktam įstatymui (galiausiai jis yra jo paties įstatymas). Laisvai pasirinktas gėris, kuris yra Pagrindinė priežastis veiksmas, išlaisvina žmogų nuo savanaudiškumo, nuo baimės, nuo konvencijų, nuo dogmų.

2. „etikos“ ir „moralės“ sąvokų ryšys

Gerai žinoma, kad žodžiai „etika“ ir „moralė“ yra artimi, keičiami vienas kitą ir dažnai papildo vienas kitą. Kitas dalykas – specializuotas filosofinis ir mokslinis kontekstas: poreikis aiškiai atskirti etiką ir moralę čia kyla ne tik dėl bendros teorinės sąmonės orientacijos, kad pagrindinėms sąvokoms būtų suteikta kuo tikslesnė ir individualesnė (nesusikertanti su kitais terminais) prasmė. , bet ir į tai, kad trinančios semantinės ribos tarp šių terminų slepia daugybę neišspręstų (o kartais tiesiog nenustatytų) metodologinių problemų, kurios galiausiai palieka antspaudą visai konkrečiai atitinkamos tyrimo srities problematikai. Todėl šiuo atveju terminų patikslinimas, t.y. tam tikras tyrimo priemonių efektyvinimas taip pat siejamas su tam tikro požiūrio į bendresnio plano (žinios – vertybė, etikos struktūra, moralės specifika ir kt.) problemų sprendimą suformulavimu ir pagrindimu.

Sąvoka „etika“ kilusi iš graikų kalbos. etos (charakteris, temperamentas, nusiteikimas), kuriuo Aristotelis žymėjo ypatingą žmogaus savybių (etinių dorybių) klasę, kurią tiria specialus mokslas – etika.

Sąvoka „moralė“ savo istorija ir turiniu yra lotyniškas termino „etika“ analogas: jis kilęs iš lotynų kalbos. moralis (charakteris, nusiteikimas) ir buvo paskirti moralinis charakteris asmuo, kurio studijas, pasak romėnų mąstytojo Cicerono (IV a. po Kr.), turėtų tyrinėti mokslas, vadinamas „moralės filosofija“.

Sąvokų „etika“ ir „moralė“ etimologija yra to paties tipo, o tai paaiškina jų pakeičiamumą kasdienėje kalboje. Kultūros raidos eigoje jie įgavo skirtingas semantines reikšmes: etika – mokslas, kurio dalykas – moralė.

Šie terminai turi bendras arba, tiksliau, glaudžiai susipynusias graikų ir lotynų šaknis: lotyniškas žodis moralis yra atsekamasis popierius iš graikų būdvardžio „etiškas“. Vis dėlto už formalaus nagrinėjamų terminų tapatumo nuo pat pradžių galima pastebėti tam tikrą – labai reikšmingą – nagrinėjamų terminų turinio ir vartojimo būdo skirtumą. Šis skirtumas buvo išreikštas tuo, kad „etika“ ir „moralė“ iš tikrųjų buvo naudojamos skirtingoms tos plačios ir daugialypės žmonijos egzistencijos srities, kurią graikai ir lotynai vadino atitinkamai „etosu“ ir „mos“, puses. („daugiau“) ir kurį rusų kalboje labiausiai perteikia žodžiai „daugiau“, „papročiai“, „personažai“ ir kt. „etika“ nuo pat atsiradimo momento (jei imsime Aristoteliškąją etiką kaip atskaitos tašką) buvo suprantama kaip speciali specializuota, racionaliai-refleksyvi, psichinė veikla esamame „etose“ (ir apie jį) bei veiklą. yra ne tik pažintinis (t. y. aprašantis ir aiškinantis tikrus papročius), bet ir kritiškai pamokantis – arba orientuotas į vertybes, vėlesniu terminu vartodamas; tuo pat metu buvo naudojamos vertinamosios dichotomijos, tokios kaip „geras – blogas“, „doras – piktas“, „teisinga – nesąžininga“ ir kt.. Tiesą sakant, „moralė“ iš pradžių buvo siejama su normomis, vertinimais, principais, maksimomis, išreikštomis. šiose sąvokose; tačiau jeigu „moralei“ šios specifinės normos, idealai ir pan., susiformavę etoso struktūroje ir tam tikru mastu reguliuojantys žmogaus elgesį, sudarė patį jos kūną, tai „etika“ išsivystė kaip tik kaip ypatinga filosofinė disciplina, kaip praktinė. filosofija, ji veikė su normomis ir idealais, iš jų kūrė sistemas ar kodus, paremtus keliais bendrais principais ar šaltiniais, ir skelbė šias sistemas skirtingomis, konkuruojančiomis gyvenimo programomis.

Taigi pirmasis (laiku ir iš esmės) etikos ir moralės sąvokų atskyrimas buvo susijęs su, viena vertus, doktrininiu ir (ar) disciplininiu būdu suformuotų gyvenimo mokymų (gavo etikos pavadinimą) skyrimu ir kita vertus, specialių reguliavimo normų ir principų, sudarančių etinių mokymų turinį ir (ar) spontaniškai susiformavusių bei veikiančių realiose visuomenėse (tai yra viskas, kas dažniausiai žymima žodžiu „moralė“), visuma.

Atsižvelgiant į etikos ir moralės santykį, pirmiausia reikia išsiaiškinti etikos sampratą, nes viena konglomerato dalis, paprastai vadinama šiuo žodžiu, yra pačios moralės dalis, o kita dalis yra žinios (arba mokslas) apie reiškinį. moralės. Tai, kad istoriškai susiformavusi etika apima šias dvi dalis, išreiškiama šiuolaikiniuose etikos apibrėžimuose, fiksuojant jos dvejopą „praktinės filosofijos“ ir „moralės mokslo“ statusą.

Yra ir kitų teorinių požiūrių, kuriais galima palyginti etiką ir moralę. Taigi angloamerikietiškoje vientomėje etikos enciklopedijoje specialiame straipsnyje, skirtame nagrinėjamam klausimui, skirtumas tarp etikos ir moralės matomas tuo, kad pirmasis apima universalius, esminius, nekintančius principus, kurie išreiškia svarbiausius. individo ir visuomenės vertybes bei įsitikinimus, o antrajame yra konkretesnės ir kintančios taisyklės, kuriomis vadovaujantis įgyvendinami šie bendrieji principai.

Gilesnis etikos ir moralės santykio aiškinimas pateiktas kitoje anglų kalba išleistoje enciklopedijoje, kurioje taip pat yra straipsnis šia tema. Straipsnyje teigiama, kad „etika yra platesnė sąvoka“ nei moralė ir „apima daug to, kas nėra moralėje“. Šia prasme „etika (ypač antikinė) formuoja moralės alternatyvą: jai trūksta būdingų siaurų moralės bruožų, nors ji vis tiek liečia moralinius klausimus, būtent, kaip turime gyventi ir ką daryti“.

Šio teiginio prasmė ta, kad istoriniai etikos ir moralės keliai laikui bėgant išsiskyrė: „etika“ (jeigu nepaliksime jos papildomų aukščiau paminėto moralinio reiškinio apibūdinimo ir paaiškinimo funkcijų) iki šiol suprantama kaip praktinė filosofija, gyvenimo mokymas, t.y. skelbti ir ginti tam tikras teigiamas vertybes, žymimas žodžiais „gėris“, „pareiga“, „laimė“, „meilė“ ir kt.; susiaurinta ir patikslinta dorovės samprata, todėl anaiptol ne viskas, kas „gera“ ir „tinkama“, turi moraliai gero ir tinkamo statusą.

Kitaip tariant, ta ar kita etinė doktrina savo vertybine orientacija gali būti ne moralinė, ji gali deklaruoti bet kokias ekstramoralias vertybes, taip pat ir tokias, kurios prieštarauja visuotinai priimtoms moralės normoms.

Perdėtas esminis „etikos“ ir „moralės“ sąvokų artumas, išsaugotas šiuolaikinėje filosofijos ir mokslo kalboje, ypač pasireiškiantis tuo, kad „etika“ beveik visada apibrėžiama per „moralę“. , viena vertus, lemia nepagrįstą etikos dalyko susiaurėjimą, kita vertus, taip pat nepagrįstą platų moralės aiškinimą, jos specifikos išblukimą.

Išvada

Testo pabaigoje galima pastebėti, kad etika yra viena seniausių teorinių disciplinų, kurios tyrimo objektas yra moralė.

Etika iškilo formuojantis vergų valdymo sistemai, išsiskirianti iš spontaniškai įprastos visuomenės moralinės sąmonės kaip vienas iš pagrindinių filosofijos komponentų, kaip „praktinis“ mokslas apie tai, kaip reikia elgtis, priešingai nei grynai teorinės žinios apie dalykų.

Moralė – tai visuma normų, vertybių, idealų, nuostatų, reguliuojančių žmogaus elgesį ir yra svarbiausi kultūros komponentai.

Vystantis visuomenei ir keičiantis jos ekonominei bei socialinei kultūrai, keičiasi ir moralė. Perėjus į klasinę visuomenę, moraliniai santykiai radikaliai nutrūko. Jeigu primityvioje santvarkoje moralės normos buvo vienodos visiems visuomenės nariams, tai atsiradus klasėms jos ėmė reikšti vienos ar kitos klasės interesus.

Kalbant apie „etikos“ ir „moralės“ sąvokų santykį, galima pastebėti: etika ir moralė yra artimos prasmės, keičiamos ir dažnai viena kitą papildo; turi glaudžiai susipynusias graikiškas ir lotyniškas šaknis.

Tačiau už formalaus šių terminų tapatumo galima pastebėti labai reikšmingą skirtumą, išreikštą tuo, kad „etika“ ir „moralė“ iš tikrųjų buvo naudojami skirtingiems žmogaus egzistencijos lauko aspektams parodyti.

Istoriniai etikos ir moralės keliai bėgant laikui išsiskyrė: „etika“ reiškia tam tikrų pozityvių vertybių, žymimų žodžiais „gėris“, „pareiga“, „laimė“, „meilė“ ir kt., pamokslavimą ir gynimą bei sąvoką. moralė susiaurinta, todėl ne viskas, kas „gera“ ir „dera“, turi moraliai gero ir tinkamo statusą.

Bibliografija

1) Apresyanas R.G., Huseynovas A.A. Etika: vadovėlis. - M.: Gardarika, 1998. - 472 p.

2) Huseynovas A.A., Dubko E.L. Etika: vadovėlis. - M.: Gardariki, 1999. - 496 p.

3) Kruglyanitso T.F. Etika. Eksperimentinė pamoka. - M.: AZ leidybos centras, 1997. - 96 p.

4) Kuzmenko G.N. Etika: vadovėlis. - M.: INFRA-M, leidykla "Ves Mir", 2002. - 144 p.

5) Maksimovas L.V. Etika ir moralė: sąvokų koreliacija // Etinė mintis. Sutrikimas. 4. M.: IFRAN, 2003 m.

6) Strežneva T.V. Kurso „Etika“ mokymo priemonė. - Minskas: MITSO, 2003. - 80 p.

7) Frolovas I. T. Filosofinis žodynas. – 5-asis leidimas. - M.: Politizdat, 1987. - 590 p.

Panašūs dokumentai

Etika yra mokslas, tiriantis moralę ir moralę – sąvokas, kurios yra artimos reikšmei, bet nėra sinonimai ir turi skirtingas reikšmes, funkcijas bei atlieka skirtingas užduotis. Sąvokų „etika“, „moralė“, „moralė“ koreliacija.

santrauka, pridėta 2008-05-20


Etikos studijų dalykas. Sąvokų „etika“, „moralė“, „moralė“ kilmė ir turinys. Etikos žinių struktūra. Etikos santykis su kitais moralę tyrinėjančiais mokslais. Senovės pasaulio etinės idėjos. Etinės minties istorija Ukrainoje.

cheat lapas, pridėtas 2009-12-06


Etikos, moralės, moralės sąvokų kilmės ir koreliacijos ypatumai. Etikos kaip mokslo dalykas ir bruožai. Moralės esmė ir sandara, jos kilmė. Istoriniai moralės tipai. Pagrindinės moralės funkcijos. Moralinės pasąmonės samprata.

pristatymas, pridėtas 2014-07-03


Etika, moralė ir moralė. Asmens ir visuomenės moralinė dimensija. Moralės funkcionavimo ypatumai. Nesmurtas kaip kategoriškas moralinis draudimas. Moralės vienybė ir papročių įvairovė. Moralinio vertinimo ir moralinio elgesio paradoksas.

Kursinis darbas, pridėtas 2008-05-20


Etika ir moralė pasaulyje. Visuomenės nuomonė ir sąmonės lygiu. Klasikinė etika ir moralinės sąmonės įrodymai. Perėjimas nuo vyraujančios moralės apologijos prie vyraujančios kritikos. Absoliutizmas ir antinormatyvumas jų šiuolaikinėse versijose.

santrauka, pridėta 2009-06-05


Tokių pamatinių sąvokų kaip „etika“, „moralė“, „moralė“ esmė. Norma yra elementari moralės ląstelė. Moralės principai ir jų vaidmuo vadovaujantis asmens doroviniam elgesiui. Idealai ir vertybės: viršutinė moralinės sąmonės pakopa.

kontrolinis darbas, pridėtas 2007-12-20


Etika kaip filosofinis mokslas, kurio tyrimo objektas yra moralė. Trys mokslų kategorijos pagal Aristotelį. Gilinamos ir keičiamos idėjos apie moralinį žmogaus idealą. Moralė kaip subjektyvi būsena.

kontrolinis darbas, pridėtas 2007-06-13


Sąvokų „etika“, „moralė“, „moralė“ kilmė. Antikos epochos etinių mokymų bruožai. Moralė kaip visuomenės gyvenimo sritis. Žmogaus elgesio normų kūrimas visuomenės raidos procese. Dvasiniai ir praktiniai moralės aspektai.

santrauka, pridėta 2009-12-07


Profesinė etika kaip taikomoji, specializuota etikos dalis. Koreliacija tarp sąvokų „etika“, „moralė“, „moralė“. Profesinės etikos vaidmuo ir vieta formuojant teisėsaugos pareigūnų pasaulėžiūrą ir vertybes.

testas, pridėtas 2009-08-28


Etika kaip moralės, žmogaus moralinio tikrovės įsisavinimo doktrina. Moralė kaip ypatingas dvasinis-praktinis, vertingas pasaulio įvaldymo būdas. Jo pagrindinės funkcijos ir savybės. Etikos kategorijų sistema, atspindinti moralės elementus.

ISBN 978-5-89428-391-3

Šiame leidime (pirmoje knygoje) nagrinėjamos pagrindinės etikos kurso temos: tema, moralinio reguliavimo ypatumai, moralinės sąmonės struktūra, moralės istorija, etinės gėrio, blogio, meilės, sąžinės kategorijos ir kt. Susipažinimas su etikos klausimais prisideda prie pasaulėžiūros ir požiūrio formavimosi, orientuoto į moralę, nukreipto į savęs tobulėjimą ir gebėjimo daryti gerus darbus saviugdą, meilę, sąžiningą savikontrolę. Vadovas turi platų pasaulio ir nacionalinės kultūros mąstytojų pažiūrų ir vertinimų spektrą. Kiekvienai temai buvo sukurtas etikos seminaras, kurio užduotys skirtos pirmiausia individualiam skaitytojo darbui.

Autorius dėkoja Filosofijos ir socialinių mokslų katedros darbuotojams už kruopštų ir kritišką darbo aptarimą. Ypatinga padėka skirta N.S. Barkovskaya ir A.G. Šamachanovas už moralinį ir finansinė pagalba rengiant šį leidinį.

Vadovėlis „Etika“ skirtas studentams, magistrantams, jauniems mokytojams, mokytojams.

Redaktorius: dr. filosofija, mokslai, profesorius N.N. Ševčenka

Recenzentai:

Filosofijos mokslų daktaras, profesorius N.N. Karpitskis

Filosofijos mokslų daktaras, profesorius N.A. Liurija

Profesorius S.I. Anufrijevas

Filosofijos, mokslų kandidatas, doc. L.V. Kotlikova

1 dalis.

1. Etika. Moralė. Moralinė

2. Moralinio reguliavimo bruožai

3. Individas, asmenybė, individualumas

4. Dorovinės sąmonės lygiai

4.1. egocentriška sąmonė

4.2. į grupę orientuota sąmonė

4.3. Tiesą sakant, moralinis sąmonės lygis

4.4. Aukščiausias (dvasinis-religinis) moralinės sąmonės lygis

2 dalis. Moralės istorija

1. Tabu yra seniausias moralinis imperatyvas

1.2. Mitologinė tabu rekonstrukcija

1.3. Dabartinė tabu reiškinio padėtis

1.4. Tabu kaip draudimas žudyti

2. Gaila, užuojauta kaip dorovės šaltinis

3. Ritualas. Auka

4. Aukojimas.

6. Auksinė moralės taisyklė

7. Senoviniai moralės kodeksai. Mozės įsakymai

8. Krikščioniškas meilės įsakymas

9. Nesmurto etika.

3 dalis. Etinės kategorijos

1. Gėris ir blogis

2. Etinis ir filosofinis blogio atspindys. Gėrio ir blogio dialektika

3. Blogio genealogija. Nefilosofiniai požiūriai

3.1 „Savanaudiško geno“ teorija

3.2. Blogis kaip kančios sukėlimas

3.3. Blogio šaltinis yra viršgyvūnai ir siūlytojai

3.4. Blogis gimdo agresiją

3.5. Blogio prigimtis galios fenomeno kontekste

3.6. Įgimtas altruistinis kompleksas kaip gebėjimas daryti gerus darbus

5. Sąžinė

5.1. Gėdos, kankinimo ir sąžinės graužaties, sąžinės graužaties samprata

5.2.Sąžinės kilmė

Literatūra

Antrosios knygos planas-perspektyva

1 DALIS

Etikos dalykas ir pagrindinės sąvokos

Etika. Moralė. Moralinė

Jeigu yra žmogui tikrai reikalingas mokslas, tai aš moku būtent šį mokslą – būtent, kaip tinkamai užimti nurodytą vietą pasaulyje – ir iš kurio galima pasimokyti, koks turi būti, kad galėtum būti žmogumi.

I. Kantas

Kas aš esu ir koks mano požiūris į begalinį pasaulį? ... kaip galiu gyventi, ką visada, visomis įmanomomis sąlygomis turėčiau laikyti gerai, o kas visada ir visomis įmanomomis sąlygomis turi būti blogai?

L.N. Tolstojus

Visos protingos mintys jau pergalvotos.

Tačiau esmė ta, kad jų visada reikia

dar kartą permąstyk.

I. Gėtė.

Etika yra filosofinis moralės mokslas. Pirmiausia pateiksime keletą etikos apibrėžimų, o vėliau apsvarstykime jos filosofinę prigimtį. Apšvietos filosofas Holbachas etiką pavadino mokslu apie žmonių santykius, iš šių santykių kylančias pareigas. Rusų filosofas N. Losskis etiką apibrėžia kaip moralinio gėrio ir blogio mokslas ir jų suvokimas žmogaus elgesyje. Jame tiriamas galutinis žmogaus gyvenimo tikslas ir jo elgesys, kiek tai lemia šio tikslo pasiekimą arba nukrypimą nuo jo. Šie apibrėžimai įgaus gilesnę prasmę ir supratimą susipažinus su pagrindinėmis etikos sąvokomis. Todėl apsistokime ties pagrindinių sąvokų turiniu: etika, moralė, moralė.

Sąvoka "etika", kurią Aristotelis įveda į mokslinę vartojimą, siekia graikų kalbos žodį "ethos", kuris reiškia būties būdą, vieną kodą, tvarką kaip kosminės tvarkos ir tvarkos išraišką žmogaus egzistencijoje, jo gyvenimas, jo namuose, pagaliau. Tai senovės graikų būties dėsnis tiek šeimoje, tiek agoroje, socialinio gyvenimo vietoje. Etimologinės šaknys lemia, kad pagal šią sąvoką gyvenamasis būstas apskritai vadinamas guoliu, gyvenamąja vieta ir pan. AT modernus mokslas tai su(paprotys, temperamentas, charakteris) - apibendrinta didelės socialinės grupės ar individo kultūros savybė, išreikšta dominuojančių vertybių ir elgesio normų sistemoje. Visais laikais kiekviena tauta turi savo etosą. Kaip pavyzdį atkreipkime dėmesį į Mozės įsakymus, į palyginimus, tautosaką, juose visada yra taisyklės, pagal kurias žmonės gyvena. „Etosas yra tam tikro pripažinimas istoriškai kintančiose žmogaus egzistencijos formose nuolatinis, nekintantis, nepriklausomai nuo epochos turinys kas padaro žmogų atpažįstamą kaip asmenybę. Etosas – tai neišvengiamas žmogaus bendravimo poreikis, poreikis mokėti bendrauti su kitais žmonėmis, gebėjimas organizuoti ir palaikyti ryšius, t.y. reguliuoti bendravimą. Žmonių pasaulis šia prasme yra apdovanotas tam tikra tvarka, kuri randama etose moralinių normų, tradicijų pavidalu. Šia gilia prasme teks remtis ne kartą - „etosu“, pastebime, kad su ja siejama daugybė šiuolaikinio mokslo terminų: etika, etiketas, etologija (gyvūnų elgesio mokslas), etnosas, etosas (gausime su šia sąvoka susipažinęs vėliau).

Kiekvienas mokslas turi žinių objektą – tai reiškinių sritis, kurią tyrinėja šis mokslas, ir subjektas, apimantis klausimų ir problemų, susijusių su tiriamų reiškinių pobūdžiu, jų veikimo ypatumais ir kt., rinkinį. atsakymų į šiuos klausimus paieškos procesas, jų analizė, yra poreikis mokslinės sąvokos, kurios pagalba išreiškiamos pagrindinės šio mokslo idėjos. Etika tiria visą žmonių santykių sritį, kuri yra moraliai vertinama. Etikos dalykas yra moralės ar moralės atsiradimo, raidos, funkcionavimo klausimai – tai ir žmonių santykių pasaulio reiškinių laukas, ir pagrindinės etikos mokslo sampratos.

Moralę apibrėžiame kaip principų, normų, įpročių visuma, reguliuojanti žmonių santykius visuomenėje gėrio ir blogio atžvilgiu. L.N. Tolstojus viename iš savo laiškų N.N. Miklouho-Maclay rašė, kad „moralė yra mokslas apie tai, kaip žmonės gyvena, darydami kuo daugiau gėrio ir kuo mažiau blogio“. Moralę galima laikyti moralės sinonimu. rusiškas žodis moralė ir lot. mos – temperamentas, papročiai – moralė – turiniu sutampančios sąvokos. Akivaizdu, kad moralės ir moralės sąvokos yra etimologiškai susijusios, tačiau etikoje, kaip filosofiniame moksle, egzistuoja tradicijos jų turinį atskirti. Hegelis veikale „Teisės filosofija“, vadovaudamasis savo filosofavimo logika, išskiria moralę ir moralę kaip absoliučios idėjos vystymosi ir saviraiškos stadijas. Buitinės etikos moksle kai kurie tyrinėtojai mano, kad moralė yra principų ir normų, esančių visuomenės sąmonėje kultūros epochoje, visuma, pagrindinis socialinis subjektas, jos principai ir reikalavimai priklauso nuo socialinių visuomenės grupių būklės, o moralė yra praktikos sritis, individualių žmogaus veiksmų sritis, asmeninio žmogaus pasaulio sritis. Būtent šioje srityje vyksta instaliacija, motyvas (vairuotojas, iš lot. motyvas – stumti), veiklos vertinimas, kurie iš tikrųjų yra akto struktūros elementai. Pati moralė yra gyvenimas, tiksliau, su žmogaus reikalais susijusi gyvenimo sritis. Žmogus kažką daro – ir susikuria moralę. Jis kuria net tada, kai daro įtaką kitų žmonių veiksmams; kur praktika yra pirmesnė už teoriją.

Čia yra šiuolaikinio kultūrologo S. Averincevo pozicija, kuris, jo žodžiais, susilaikė nuo bandymo apgalvotai supriešinti vienas kitam „etiką“, „moralę“ ir „moralą“, manydamas, kad etimologiškai tai yra absoliučiai ta pati sąvoka, tik Iš pradžių išreikšta graikų, vėliau lotynų ir galiausiai slavų šaknimi. „Lotyniškame žodyje, reiškiančiame rusų ausį, jaučiamas „mentalumo“ poskonis“, – sako S. Averincevas. Jis susieja moralę su sąžine ir tęsia: „Sakyčiau taip: sąžinė yra ne iš proto, ji yra gilesnė už protą, gilesnė už viską, kas yra žmoguje, bet tam, kad iš sąžinės krušos padarytų teisingas praktines išvadas. , tau reikia proto. Moralė turėtų būti tarpininkas tarp sąžinės ir proto. Sąžinė yra gelmė, protas yra šviesa; moralė reikalinga tam, kad šviesa nuskaidrintų gelmę.

Mums atrodo, kad skirtumas tarp moralės ir moralės sąvokų yra toks: visuomenės rėmuose, socialiniuose ryšiuose ir santykiuose veikia moralės normos ir reikalavimai, pavyzdžiui, kodeksai, o kur mąstoma apie žmogų. visose „egzistencinėse gelmėse“, kosminėje visatoje, būsimuose santykiuose su Absoliutu (Dievu) taikytina moralės samprata (kaip pažymėjo Hegelis: moralės kalba žmogus bendrauja su Dievu).

Taigi, etika yra mokslas, žinių sritis, filosofinė tradicija, filosofinė patirtis tiriant moralę, jos kintančias formas ir moralinį žmonių elgesį. Etika formuoja moralės modelius, kurie turėtų prisidėti prie gero tikslo žmogaus veiksmų motyvais, tiria moralinių reikalavimų prigimtį, nuolatinio neatitikimo tarp to, ką žmogus daro (esama) ir to, ką jis turėtų daryti (pridera), priežastį. Vl. Solovjovas savo veikalo „Gėrio pateisinimas“ pratarmėje reiškia etikos, kaip žinių veiksmui, tikslas. Moralės filosofiją jis lygina su vadovu, aprašančiu nuostabias vietas, bet nenurodo žmogui, kur eiti, nes žmogus jau turi pirminius pagrindus (sąžinę, gailestį, pagarbą) savo veiksmų moraliniam tikslui nustatyti. Šia prasme etika yra aukščiausio lygio mokslas. praktiška, jis reikalingas būtent gyvenimo praktikai, pirmiausia.

Etika ieško atsakymų į klausimus: kam skirta moralė? kaip ir kada tai atsirado? Ar istorinės raidos procese keičiasi žmonių moralinės idėjos ir kokia kryptimi? Kitaip tariant, ar yra moralinė pažanga, ar gėris gali triumfuoti prieš blogį, ar, priešingai, blogis taip giliai įsišaknijęs žmoguje, kad nėra pagrindo optimizmui?

Moralės filosofija visada buvo kankinamiausia bet kokio tipo filosofavimo dalis, nes „prakeikti“ prasmės, kiekvieno asmens ir visos žmonijos egzistencijos vertės klausimai nėra iki galo suprantami; kiekviena epocha, kiekvienas filosofas, kiekvienas apie save galvojantis žmogus turi teisę pasirinkti savo požiūrį, sekti tais, kuriuos supranta ir kuriais dalijasi. Rusų filosofas S. Frankas savo veikale „Gyvenimo prasmė“ rašo, kad „šis klausimas nėra „teorinis klausimas“, ne tuščiažodžiavimo protinio žaidimo objektas, šis klausimas yra paties gyvenimo klausimas. baisus ir, tiesą sakant, daug baisesnis nei esant dideliam poreikiui klausimas dėl duonos gabalėlio alkiui numalšinti. Ypatingą vietą etinių žinių sistemoje užima žmogaus vidinis pasaulis, neatsiejamai susijęs su jo psichiniu ir dvasiniu turiniu, todėl „sąlygų moraliniams poelgiams sieloje atsirasti“ tyrimas (pastebi kitas rusų filosofas). K.D. Kavelinas) įtrauktas į etikos dalyko turinį.

Etika kyla iš senovės filosofijos ir yra ypatinga jos turinio pradžia. Ši didžioji ir reikšminga filosofija iki šių dienų gimė būtent dėl ​​etinių žmogaus gyvenimo prasmės ir vertės problemų formulavimo. „Filosofija ragino nenuilstamai vesti mokslą į išmintį, sąvokas – idėjas, protą – prie proto. Tačiau kad tai įvyktų, būtina meilė, o pati nesuinteresuota, tyriausia, romiausia ir šventiausia yra meilė tiesai. Ir tokia meilė yra kažkas moralinio. Tai reiškia, kad filosofija taip pat yra moralinis dalykas, ir viskas, kas save vadina filosofija, bet neturi moralinės idėjos, yra arba pseudofilosofija, arba tik filosofijos instrumentas, o ne pati filosofija. Ir dar: „Filosofija gimsta Graikijoje kaip atsakas į moralinį poreikį kritiškai įvertinti tikrąjį žmogaus orumą pasaulyje“.

Beveik visi pagrindiniai žmonijos istorijos mąstytojai buvo susiję su etika. Jeigu laikysimės aukščiau išdėstytos pozicijos, tuomet būtina pripažinti, kad būtent etiniai gyvenimo prasmės, verto gyvenimo būdo klausimai buvo filosofavimo šaltinis ir visada kartu pateikti bet kokioje kiek vientisoje filosofinėje sistemoje kaip į vertybes orientuotas, prasmę suteikiantis žinojimas. Kaip pavyzdį paimkite garsiuosius Kanto klausimus: „Ką aš galiu žinoti? Ką turėčiau daryti? Ko galiu tikėtis? Į šiuos klausimus žmogus atsako visą gyvenimą ir visą gyvenimą, aišku, kad su įvairaus laipsnio gelmių, bet poreikis būti atsakingam už save neatsiejamas nuo žmogaus. Filosofas yra „apkraunamas“ šiais klausimais visumoje – jo mokymas ir jo gyvenimas tampa atsakymo į juos variantu.

Mūsų buitinė filosofija kaip rusiškos savimonės forma, atsiradusi daug vėliau nei senovės ir europietiška, ryškiausiai apibūdinama gilaus moralinio turinio buvimu per visą jos egzistavimą. Filosofas N.O. Losskis teigė, kad Rusijos žmonių moralinė dominantė buvo „absoliutaus gėrio ieškojimas“, kuris lėmė ne tik moralinės ir etinės rusų minties kūrybiškumo originalumą, bet ir bendrą požiūrį į socialinę-istorinę gyvenimo prasmę. bendras. „Rusų žmonės, – pabrėžia Lossky N.O., – turi ypač jautrų skirtumą tarp gėrio ir blogio, jis akylai pastebi mūsų veiksmų, moralės ir institucijų netobulumą, niekada jais nepasitenkindamas ir nesiliaudamas siekęs tobulo gėrio.

Toliau (2 knyga, 1 dalis) apsistosime prie etikos, kaip mokslo, ypatybių, kurios pagrindinį uždavinį matome moralinio gyvenimo būdo nustatymas, reflektuodami šiuo gyvenimo praktikos požiūriu, o dabar plačiausia forma panagrinėsime prasmingas moralės (arba moralės) reikšmes.

Kai bus aišku, kas yra tikroji moralė, tada ir visa kita bus aišku.

Konfucijus

Jau antikoje moralės (o tai yra moralės ir etikos esmė) supratimas prasideda kaip žmogaus viešpatavimo sau, jo atsakomybės už savo veiksmus matai. Klausimas apie žmogaus viešpatavimą sau pačiam pirmiausia yra proto dominavimo prieš aistras klausimas. Moralė, kaip matyti iš žodžio etimologijos (temperamentas, temperamentas), siejama su charakteriu, temperamentu. Jeigu žmogaus prigimtyje išskiriame kūną, sielą ir protą (dvasią), tai moralė tampa kokybine sielos savybe, kurią pagrindė Aristotelis. Tuo pačiu metu po siela jis suprato tokį aktyvų aktyvų-valinį žmogaus principą, kuriame yra pagrįstos ir nepagrįstos dalys ir atstovaujama jų sąveikai, įsiskverbimui, sintezei.

Etinių sprendimų patirtis atsirado dar gerokai prieš etikos mokslo atsiradimą, nes žmonės visada turėjo poreikis derinti interesus ir veiksmus, apibrėžti pareigas kitiems visuomenės nariams; laikantis tam tikrų elgesio standartų. Kitaip tariant, galime sakyti, kad žmonės visada jautė poreikį tokių elgesio formų, tokių taisyklių, kurios reguliuoti žmonių bendruomenės gyvenimą jos išsaugojimo ir vystymosi galimybės užtikrinimo požiūriu tiek individo, tiek visos visuomenės gyvenimui.

Įvardinkime šį poreikį kaip pagrindinę, sistemą formuojančią besivystančio žmogaus savybę. Jeigu įsivaizduojame žmonių visuomenę kaip dinamišką savaime besivystančią sistemą, tai joje turime rasti tokius reguliavimo mechanizmus, kurie, viena vertus, palaikytų jos vientisumą, kita vertus – mobilumą, gebėjimą keistis, o jei keičiasi. yra nukreipti, užsakyti, tada sistema bus pajėgi vystytis. Todėl reguliavimo mechanizmai pasirodo esąs vidinis ir būtinas socialinių procesų turinys, o kiekvienas socialinės organizacijos (sistemos) elementas taip pat būtinai įtraukiamas į reguliavimo procesus, įtraukia juos į savo vidinę prigimtį. Šiuolaikiniame savęs organizavimo (sinergijos) moksle egzistuoja sąvoka – entropija. Socialiniuose procesuose entropija reiškia elementų elgesio tvarkingumo ir netvarkingumo matas sistemoje (nuo absoliučios tvarkos iki chaoso). Abi jos pasirodo kaip kraštutinės, poliarinės sistemos būsenos. Dėl absoliučios chaoso ar tvarkos būsenos sistema tampa neperspektyvi. Absoliutus chaosas, netvarka, sistemos elementų savivalė ją tiesiog griauna, kaip ir griežtai sutvarkyti elementai trukdo jos vystymuisi, savarankiškam judėjimui – todėl sistemai reikia tam tikro judėjimo laisvės. atskiri elementai. Todėl entropijos procesus reguliuojantys mechanizmai vadinami antientropija ir pasirodo būtini, be to, būtent šie mechanizmai suteikia tvarkingumo ir laisvės, sistemos elementų elgesio savavališkumo matą.

Visuomenėje tai yra reguliavimo įstatymai, užtikrinantys jos egzistavimą, vientisumą ir vystymąsi, dėka asmens elgesio laisvės buvimas ir visuotinai nustatytos tvarkos, taisyklių, įstatymų laikymasis, pagaliau. Visuomenės reguliavimo komponentams priskiriami: moraliniai, religiniai, estetiniai, teisiniai, ekonominiai, politiniai dėsniai, jie yra tikslus keliantys ir prasmę formuojantys konstruktai asmens, socialinių grupių, visos visuomenės veikla. Žmogaus intelektas, žinios, techninė įranga yra pagrindinė įrenginius kova su entropija.

Visų pirma, moralė ir teisė priklauso tinkamiems reguliavimo mechanizmams. Tai yra glaudžiai tarpusavyje susijusios žmonių elgesio ir požiūrio reguliavimo formos. Jei moralė yra „vidinis“ žmogaus elgesio reguliatorius, pagrįstas sąžine, asmenine atsakomybe, tai teisė yra išimtinai išorinis reguliatorius asmens atžvilgiu (įstatymo nežinojimas neatleidžia asmens nuo teisinės atsakomybės). Moralinė tvarka, įstatymas sukuriamas subjektyviomis vidinėmis žmonių pastangomis, nes žmogus yra ne instrumentas, o turintis pasirinkimo laisvę (apie tai bus plačiau aptarta toliau). Laisvė yra pagrindinė sąlyga, kad žmogus įgytų savastį, savivertę, savivertę, teisę kurti būtį. Dar kartą pabrėžiame, kad būtent vidinės laisvės buvimas daro sistemą mobilią ir galinčią vystytis.

Teisinis reguliavimas grindžiamas objektyviu, instituciškai struktūrizuotu poreikiu Viešoji tvarka kad visi bendruomenės nariai laikytųsi būties normų. Priešingai nei išimtinai savanoriškas moralinių reikalavimų vykdymas, teisės normų vykdymas yra kontroliuojamas viešosios valdžios (pavyzdžiui, valstybės) ir grindžiamas prievarta. Teisė, kaip kultūrinio ir civilizacinio vystymosi produktas, „išdygsta“ iš „bendrosios teisės“ – istorinės moralės stadijos (pavyzdžiui, talionas, kuris bus detaliai aprašytas antroje dalyje). Pastebėkime, kad moralė yra „senesnė“ už teisę savo istorine pirmykšte. Moralinis reguliavimas visuomenėje visada egzistavo (tabu, talionas, Auksinė taisyklė moralė ir kt.), nes tai „riba, skirianti gyvūnų bendruomenę nuo žmonių“ (Ch. Darwin), ir šia prasme. yra bendras, esminis žmogaus ir žmonijos bruožas.

Etikos reikalavimai žmogui yra daug aukštesni nei teisiniai, nes jie orientuoti į moralinį idealą, į tai, kaip jis turėtų būti aukštesniojo teisingumo požiūriu.. Teisės normos fiksuoja konkretų-istorinį idealo pasiekimo lygį. Moralė smerkia bet kokias nesąžiningumo, nesąžiningumo, godumo ir kt. apraiškas, o įstatymas slopina tik piktybiškiausias, visuomenei pavojingiausias jų apraiškas. „Morovinių dėsnių autoritetas yra be galo aukštesnis“, – sako Hegelis. Pažymėkime Hegelio poziciją šiuo klausimu.

Hegelis knygoje „Krikščionybės dvasia ir jos likimas“ kritikuoja žydų ir romėnų visuomenės socialines ir teisines praktikas: pripažindamas civilizuojančią socialinių ir teisinių įstatymų bei valdžios institucijų įtaką, jis kartu pažymi formalų įstatymų trūkumą, kuris susideda iš universalizuojant privatų interesą ir subordinuojant individualų bendrąjį. Moralinis įstatymo netobulumas pasireiškia nusikaltimo ir bausmės mechanizme. Įstatymo vykdymas ne tik neatkuria teisingumo, bet ir veda prie dvigubo jo pažeidimo: pirma, nusikaltėlis peržengia įstatymo ribą, o tada budelis atmeta aukščiausią įsakymą „Nežudyk“, kėsinantis į žmogaus gyvybę. . Tik meilė, atleidimas ir susitaikymas gali atkurti moralinį teisingumą.

Hegelis rašė: „Asmuo, kurio siela pakilo virš teisinių santykių ir nepavaldi niekam objektyvaus, neturi ko atleisti skriaudėjui, nes jis niekaip nepaveikė jo teisių; kai tik kas nors kėsinasi į teisės objektą, jis iš karto šios teisės atsisako. Tokio žmogaus siela atvira susitaikymui, nes jis gali iš karto atkurti bet kokį gyvą ryšį, vėl užmegzti draugystės ir meilės santykius. Nusižengimas užtraukia bausmę, nusikaltimas – budelį. Toks yra socialinio „teisingumo“ žaidimas, nepaliekantis vietos žmonių santykiams visuomenėje atkurti.

Kuo skrupulingesni įstatymai ir stipresnės galios struktūros, tuo labiau padidės skundų ir abipusių pretenzijų apimtys, tuo aukštesnis turėtų būti socialinės įtampos lygis. Mums svarbu šią mintį pabrėžti, nes bet kokios diskusijos apie teisinę visuomenę, apie teisinio reguliavimo stiprinimą neturi užgožti etinio pagrindo žmonių santykių reguliavimo sistemoje..

Rusų filosofijoje žinomi du požiūriai į teisės ir moralės santykį. Vienu požiūriu, manoma, kad teisė yra „teisiškai formalizuota moralė“: nors ir ne visos, bet visuomenei reikšmingos moralės normos išreiškiamos teisės normose, todėl teisė yra „apatinė moralės riba“ arba „moralės minimumas“ Vl. Solovjovas). Daroma prielaida, kad prieštaravimų tarp teisės normų ir dorovės normų neturėtų būti, nors moralinė erdvė platesnė už teisinę, toli gražu ne viskas, kas visuomenės nuomonės smerkiama kaip amoralus poelgis, yra teisės normas pažeidžiantis veiksmas. ir atitinkamai baudžiama.

Prieštaravęs Vl. Solovjovas, E.N. Trubetskojus rašo: „Yra daug teisės normų, kurios ne tik neatspindi moralės minimumo, bet, priešingai, yra labai amoralios. Tai, pavyzdžiui, baudžiava, įstatymai, nustatantys kankinimus, egzekucijas, įstatymai, ribojantys religijos laisvę. Be to, yra daug teisės normų, kurios neturi nei moralinio, nei amoralaus turinio, yra moraliai abejingos: tokie yra kariniai reglamentai, ordinų nešiojimo taisyklės, įstatymai, nustatantys įvairių skyrių uniformų kirpimą. Galiausiai, pats teisės įgyvendinimas anaiptol ne visada atitinka moralę: ta pati veika gali būti nepriekaištingai teisėta, teisinga teisiniu požiūriu ir kartu visiškai amorali... Viso to, kas pasakyta, visiškai pakanka parodyti, kad teisės jokiu būdu negalima apibrėžti kaip moralės minimumo. Galima pasakyti tik tiek, kad įstatymas kaip visuma turi tarnauti moraliniams tikslams. Bet tai yra idealo reikalavimas, kurį tikrovė ne visada atitinka ir dažnai tiesiogiai prieštarauja.

Mūsų nuomone, negalima ignoruoti Vl. Solovjovas ir E. Trubetskojus, suvokdami, kad pati teisė pasirodo kaip privačios nuosavybės apsaugos forma (Senovės Roma), ji visą laiką yra apkrauta teisėtu (teisėtu) smurtu, yra veiksmingesnė už „gražiąją“ moralę. Teisinė valstybė yra kultūrinis ir civilizacinis produktas, kurį atgaivina socialinis poreikis pažaboti destruktyvius visuomenėje vykstančius procesus. Kaip rodo tikroji valstybės istorija, jos pagrindinė funkcija- reguliuoti ir ginti kiekvieno savo piliečio interesus, o tai gana dažnai virsta žmogaus neišvengiamo valdžios ir privačios nuosavybės troškimo apsauga, kuri gali būti ir dažnai yra deviantinio (nukrypstančio) požiūrio požiūriu. žmonių bendruomenės idealo. Ir todėl moralinis reguliavimas, net mažiau veiksmingas ir neapsaugotas nei teisė, visada būtinas bet kurioje visuomenėje, bet kurioje valstybės santvarkoje kaip žmogiškumo, tikrojo žmogiškumo išraiška.

Teisės ir moralės santykį galima pavaizduoti dviem susikertančiais apskritimais (kaip Eulerio apskritimai logikoje): jie turi bendrą dalį, kur teisės ir moralės normos sutampa, tačiau, be to, yra moralės normų sritis, kuri neatsispindi teisės įstatymuose, o sritis teisės normos, neturinčios jokio moralinio turinio ar net amoralios, o „teisinės“ normos, teisėtos, kas atsispindi gerai žinomame posakyje: dura lex, sed lex (teisė yra griežtas, bet toks įstatymas).

Dar kartą pabrėžiame, kad dviejų svarbiausių reguliavimo sistemų (moralės ir teisės) santykiuose negalima nuvertinti (kuriant ir praktikuojant teisinį reguliavimą), kad „bet kuri teisė remiasi esminiu etikos reikalavimu, tikrai matomu vertė. Kiekvienas įstatymas yra etinio siekio išraiška“, – pridurkime: mes kalbame apie idealią teisę, praktiškai jos nėra. Rusų filosofas ir politikas P.A. Kropotkinas, sakęs, kad „geriau nepainioti etikos užduočių su teisėkūros uždaviniais. Moralės doktrina net nesprendžia, ar reikia įstatymų, ar ne. ... Etika nenurodo griežtos elgesio linijos, nes pats žmogus turi pasverti įvairių jam pateiktų argumentų kainą. Etikos tikslas yra iškelti žmonėms aukščiausią tikslą – idealą, kuris geriau nei bet koks patarimas nukreiptų jų veiksmus teisinga linkme.

Kalbant apie moralinio reguliavimo skirtumą nuo kitų organizacinių ir kontrolės sferų (teisės, politikos), pažymėtina, kad moralė „neturi materialių formų, nematerializuojasi valdymo aparatuose, valdžios institucijose, neturi kontrolės centrų ir priemonių. bendravimo ir yra objektyvizuojamas kalboje ir kalboje, bet, visų pirma, atspindyje, kitų reiškinių požymiuose ir savybėse. Kitaip tariant, moralė virtualus, egzistuoja kaip sąmonės forma. Būdama ypatinga socialinės ir individualios sąmonės forma, moralė yra visų žmonių dvasinės veiklos sričių dalis ir turi įtakos žmogaus gyvenimui kas galvoja, kaip pasielgti, planuoja, prisiima rezultatą ir moralinį dar nebaigto veiksmo įvertinimą. Šiuolaikinis filosofas A.A. Huseynovas, visą savo mokslinį gyvenimą paskyręs etikos studijoms, moralės bruožus apibrėžia taip:

a) apibūdina žmogaus gebėjimą gyventi kartu ir yra žmonių santykių forma;

b) jai netaikomas priežastingumo dėsnis ir naudingumo principas (atkreipkite dėmesį, kad naudinga gali būti tik tai, kas yra moralu – ši tezė bus plėtojama marksistinės-lenininės teorijos ir praktikos principų kritikos tema – T.T. );

c) moralės įstatymas neleidžia atskirti subjekto ir veiksmo objekto, tai yra skelbti moralę ir ją praktikuoti pačiam yra vienas, neatsiejamas procesas;

d) moralė yra sunki našta, kurią žmogus savo noru prisiima. Moralė – tai žaidimas, kuriame žmogus stato ant kortos save (savo gyvenimo prasmę ir turinį, kokybę – T.T.). Sokratas yra priverstas gerti nuodus, kad liktų ištikimas savo moraliniams įsitikinimams. Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas. Giordano Bruno buvo sudegintas. Gandhi buvo nužudytas. Tai yra didžiausi statymai šiame žaidime.

Prisiminkite, kad moralė reguliuoja žmonių elgesį, vertindama jų veiksmus, veiksmus kitų žmonių atžvilgiu gėrio ir blogio požiūriu. Prieš kalbėdami apie moralinio reguliavimo specifiką, pateikime bendriausią svarbiausių etinių „gėrio“ ir „blogio“ sąvokų apibrėžimą.

Gėris pats savaime yra absoliutus pasaulio tikslas ir kiekvieno subjekto, kuris turi suprasti gėrį, paversti jį savo ketinimu (motyvu) ir įgyvendinti savo veikloje, pareiga.

Hegelis

Gėrio ir blogio sąvokomis grindžiama moralinė poelgio motyvacija ir žmonių elgesio vertinimas. Pateiksime bendriausią gėrio apibrėžimą, o gilesnis jo apibūdinimas bus pateiktas trečioje šio leidimo dalyje. Gėris – tai veiksmas, kurio rezultatas yra gėris ne tik sau, bet ir kitiems, pavyzdžiui, viešoji gėrybė.. Kas yra gerai? Etikoje ir filosofijoje gėris apibrėžiamas kaip kažkas, kas turi tam tikrą teigiamą reikšmę.

Senovės etikoje gėris buvo aiškinamas skirtingai, priklausomai nuo filosofinės mokyklos ar atskirų filosofų požiūrių: kaip malonumas (kirėniečių mokykla, epikūrizmas) arba susilaikymas nuo aistrų (cinikai), kaip dorybė aukštesniojo dominavimo prasme. , racionali prigimtis virš žemesniųjų (Aristotelis, stoicizmas). Aristotelis išskiria trijų rūšių naudą: kūnišką (sveikata, jėga ir kt.), išorinę (turtas, garbė, šlovė ir kt.) ir dvasinę (proto aštrumas, moralinė dorybė ir kt.). Platone ir senovės platonizme gėris tapatinamas su aukščiausiu būties hierarchijos lygiu. Platonas gėrį apibrėžia kaip tiesos, gėrio ir grožio vienybę.

Viduramžių scholastikoje Dievas veikia kaip aukščiausias gėris, yra visų palaiminimų šaltinis ir galutinis žmogaus siekių tikslas. Naujoji Europos filosofija pabrėžia subjekto vaidmenį apibrėžiant ką nors kaip gėrį (Hobsas, Spinoza: gėris yra tai, ko žmogus siekia, ko jam reikia). Būdingas naujosios Europos etikos bruožas yra utilitarinis gėrio aiškinimas, redukuojant jį į naudingumą. Ateityje gėrio samprata praranda savo, kaip pagrindinės etinės kategorijos, reikšmę ir XIX amžiaus viduryje ją pakeitė vertės samprata.

Gėris – tai daiktų, santykių, idėjų savybė patenkinti žmogaus poreikius. Tai, kas žmogui reikalinga, kas jam naudinga, gali būti vadinama gėriu. Bet kokie dalykai ir santykiai, bet kokie veiksmai, idėjos ir pan., kurie tenkina protingus žmogaus poreikius, prisideda prie pilnaverčio, ​​darnaus žmogaus gyvenimo, yra gerai. Akivaizdu, kad žmogui naudinga ne tik maistas, namai, kūryba, bet ir kitų žmonių buvimas; žmogus pagal kilmę, pagal būvį yra socialus, susijęs su kitais žmonėmis, priklauso nuo bendruomenės, kurioje gyvena, būklės, jo veiksmai savo ruožtu veikia kitus žmones, visą visuomenę. Tikra etine to žodžio prasme – sąvoka Gerai sinonimas su iš gero.

Gerai galima suprasti kaip palaima, t.y. toks moraliai teigiamas žmogaus veiklos turinys ir rezultatas, kuris yra būtinas žmogaus, visuomenės egzistavimui. Gėris yra tas gėris, kuris teikia patį gyvybę, o blogis yra tas, kuris naikina gėrį, tam tikrą jų paskirstymo tvarką, kuri neatitinka būties dėsnių, kitaip tariant, ji galiausiai neprisideda prie gyvybės aprūpinimo ir išsaugojimo. Gėris gali būti apibrėžtas kaip tokia žmogaus veikla, kurios rezultatas yra gėris. Apskritai, gėris gali būti laikomas gėriu, naudingi žmonėms veikla apskritai gėris yra būdas išsaugoti ir dauginti gyvenimo ir paties gyvenimo turtus. Yra blogis gėrio sunaikinimas, blogio rezultatas yra trūkumas, žala, kančia ir kt.

Taigi, mes nustatėme tris pagrindines sąvokas: moralinis, arba individualios asmenybės elgesio nuostatos (gėris, blogis); moralė, arba žmonių bendruomenių socialines ir elgesio nuostatas, nurodymus, orientuotus į gerą ar blogą elgesį, ir Etika– mokslas, kurio tema yra moralė, moralė, reguliuojanti žmonių santykius gėrio ir blogio atžvilgiu. Etika, moralė, moralė turi savo kalbą, savo sąvokas ir kategorijas. Etikos kategorijų turinys bus atskleistas trečioje šio leidinio dalyje, o čia trumpai apibendrinsime svarbiausias etikos sąvokas, kurių pagalba vykdomas moralinis žmonių bendravimas, bendruomenės moralės taisyklės. suformuluotas. Atkreipkite dėmesį, kad jie yra atrankos, žmogaus patirties fiksavimo ir jos atspindėjimo, kaip svarbiausios kultūros funkcijos, rezultatas.

Reikalavimas(moralinis) – paprasčiausias moralinių santykių elementas (gėrio ir blogio požiūriu), kuriame žmones sieja daugybė socialinių ir socialinių ryšių. Reikalavimas moralėje turi imperatyviąją (imperatyviąją) reikšmę. Visi žino tokius reikalavimus: būk malonus, nedaryk blogo, vykdyk pareigą šeimai, darbo kolektyvui, valstybei ir t.t.

Norm(lot. – taisyklė, pavyzdys) vienas iš labiausiai paprastos formos moralinis reikalavimus. Tai yra moralinių santykių elementas, kuris turi atitikti moralinę būtinybę, ir kartu tai yra moralinės sąmonės forma taisyklių, įsakymų pavidalu. Moralinė norma yra konkrečios istorinės visuomenės reguliavimo poreikio formos išraiška. Savo ir kitų žmonių poelgius pirmiausia vertiname kaip atitinkantį moralės normą arba kaip ją pažeidžiantį.

Principai - bendriausia moralinių reikalavimų forma, kuri atskleidžia konkrečios moralinės sistemos turinį. Moralės principai yra moralės normų kūrimo ir analizės pagrindas.

Idealai - moralinės sąmonės samprata, kurioje yra aukščiausi moraliniai reikalavimai-absoliutai, yra individo ir socialinių santykių dorovinio tobulumo projekcija. Be moralinių absoliutų pripažinimo negalioja jokie imperatyvai (įsakymai), nes moralinis reliatyvizmas yra neišvengiamas – moralės principai pradeda prisitaikyti prie nuolat kintančių aplinkybių, o tai prisideda prie moralinių vertinimų mažėjimo, moralinį reguliavimą daro neveiksmingą, o galiausiai ir kelia pavojų. žmogaus vertas gyvenimas ir visuomenė.

Etikos dirbtuvės

1. Pateikite šio K. Wojtylos sprendimo analizę: „Tiesa apie gėrį yra pagrįsta žmogaus prigimties ir jo tikslų supratimu, nes gėris yra tai, kas atitinka šią prigimtį ir pačios būties tikslą. “.

2. Rusų filosofas K.D. Kavelinas manė, kad pagrindinis etikos dalyko turinys yra „dorinių veiksmų sieloje atsiradimo sąlygų“ tyrimas. Ar sutinkate su tokiu etikos dalyko supratimu? Palyginkite šį apibrėžimą su kitais, kuriuos žinote.

3. Pateikite šio A. A. sprendimo dėl moralės analizę. Huseynovas iš knygos „Didieji moralistai“: „Moralė nušviečia žmogaus gyvenimo kelią... Tai ši-pasaulietiška... Jos misija... suteikti tam tikrą kryptį pačiai istorinei būtybei. Moralė yra žemiškojo gyvenimo tiesa, o už konkretaus išsipildymo, už ryšio su laimės troškulio ribų, jos nėra. „Moralė yra atsakinga už žmogaus gyvenimo prasmę“.

4. Pateikite pavyzdžių, patvirtinančių tokį teiginį: „Svarbiausia moralėje, joje svarbiausia ne mąstymas, ne samprotavimai, o veiksmas, poelgis. Moralė – tai gebėjimas veikti žinant atvejį.

5. Kokia prasme galima sutikti su sovietinio etiko Milnerio-Irinino teiginiu, kad „teisė yra sukaulėjusi moralė“?