Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

1. Հայեցակարգեր«էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն»

Էթիկա(հունարեն էթիկա, էթոսից՝ սովորույթ, տրամադրվածություն, բնավորություն), փիլիսոփայական դիսցիպլինա, որն ուսումնասիրում է բարոյականությունը, բարոյականությունը; դրա զարգացումը, սկզբունքները, նորմերը և դերը հասարակության մեջ:

Որպես ուսումնասիրության հատուկ բնագավառի նշանակում, տերմինն առաջին անգամ օգտագործվել է Արիստոտելի կողմից։ Ստոիկներից գալիս է փիլիսոփայության ավանդական բաժանումը տրամաբանության, ֆիզիկայի և էթիկայի, որը հաճախ հասկացվում էր որպես գիտություն մարդկային բնության մասին, այսինքն՝ այն համընկնում էր մարդաբանության հետ.

Էթիկան պատշաճ գիտություն է Ի.Կանտի համակարգում, ով զարգացրել է գաղափարները այսպես կոչված. ինքնավար բարոյական էթիկան, որը հիմնված է ներքին ինքնին ակնհայտ բարոյական սկզբունքների վրա՝ հակադրելով այն հետերոնոմ էթիկային՝ ելնելով բարոյականությունից դուրս ցանկացած պայմաններից, շահերից և նպատակներից։

20-րդ դարում Մ.Շելերը և Ն.Հարթմանը, ի տարբերություն Կանտի պարտքի «ձևական» էթիկայի, մշակեցին արժեքների «նյութական» (սուբստանտիվ) էթիկա։ Բարու և չարի խնդիրը շարունակում է մնալ էթիկայի առանցքը:

Բարոյականություն(լատ. moralis - բարոյական) - վարքի բարոյական չափանիշներ, մարդկանց հետ հարաբերություններ.

1) բարոյականություն, սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև և սոցիալական հարաբերությունների տեսակ (բարոյական հարաբերություններ). նորմերի օգնությամբ հասարակության մեջ մարդու գործողությունները կարգավորելու հիմնական միջոցներից մեկը։ Ի տարբերություն պարզ սովորույթի կամ ավանդույթի՝ բարոյական նորմերը ստանում են գաղափարական հիմնավորում՝ բարու և չարի իդեալների, պատշաճության, արդարության և այլնի տեսքով։ դատապարտում): Մարդկային համընդհանուր տարրերի հետ մեկտեղ բարոյականությունը ներառում է պատմական անցողիկ նորմեր, սկզբունքներ և իդեալներ: Բարոյականությունն ուսումնասիրվում է հատուկ փիլիսոփայական դիսցիպլինով՝ էթիկա։

2) Առանձին պրակտիկ բարոյական հրահանգ՝ բարոյալքող (առակի բարոյականություն և այլն).

Բարոյական- ներքին, հոգևոր հատկություններ, որոնք առաջնորդում են մարդուն (տես բարոյականություն):

«Բարոյականության ոսկե կանոնը» մարդկային վարքագծի ամենահին էթիկական չափանիշն է։ Նրա ամենատարածված ձևակերպումն ասվում է. «(Մի՛) վարվիր ուրիշների նկատմամբ այնպես, ինչպես դու (չես) կցանկանայիր, որ նրանք վարվեն քո հանդեպ: «Ոսկե կանոնը» արդեն հանդիպում է բազմաթիվ մշակույթների վաղ գրավոր հուշարձաններում (Կոնֆուցիոսի ուսմունքներում, հին հնդկական Մահաբրատում, Աստվածաշնչում, Հոմերոսի Ոդիսականում և այլն) և հաստատապես հաստատված է հետագա դարաշրջանների գիտակցության մեջ։ . Ռուսերենում այն ​​հայտնվում է ասացվածքի տեսքով «Այն, ինչ ձեզ դուր չի գալիս ուրիշի մեջ, մի արեք դա ինքներդ»:

Էթիկայի պատմության մեջ ձևավորվել է կատեգորիաների համակարգ, որն արտացոլում է հասարակության բարոյական արժեքները իրենց բովանդակության մեջ: Հիմնական կատեգորիաները ներառում են՝ «լավ» և «չար», «պարտականություն», «խիղճ», «պատիվ», «արժանապատվություն», «երջանկություն», «սեր», «ընկերություն», «կյանքի իմաստ»:

Այս կատեգորիաները ոչ միայն էթիկայի տեսական հասկացություններ են, այլև բարոյական գիտակցության հիմնական հասկացություններ, որոնք մարդը օգտագործում է մարդկանց որոշակի գործողություններ գնահատելիս, և որոնց միջոցով հասարակությունը իրականացնում է մարդկանց վարքի բարոյական կարգավորումը:

1. «Լավ» և «չար».

«Լավը» և «չարը» բարոյական գիտակցության կենտրոնական հասկացություններն են։ Հենց այս հասկացությունների պրիզմայով է տեղի ունենում մարդու գործողությունների, նրա բոլոր գործողությունների գնահատումը: Այս հասկացությունները մշակվել են բարոյական գիտակցության կողմից շատ երկար ժամանակ, և արդեն առաջին էթիկական համակարգերը դրանք օգտագործում են իրենց կառուցման մեջ։ Բարությունն ամենաշատն է ընդհանուր հայեցակարգբարոյականությունը, որը միավորում է բարոյականության դրական նորմերի և պահանջների ամբողջությունը և հանդես է գալիս որպես իդեալ։ Բացի այդ, լավը կարող է դիտվել որպես վարքի բարոյական նպատակ, և այս դեպքում այն ​​հանդես է գալիս որպես արարքի շարժառիթ։ Միևնույն ժամանակ լավը մարդու որակն է (առաքինությունը): Բարիքի նման երկիմաստ սահմանումը բխում է բարոյականության բուն բնույթից, որը ներթափանցում է մարդկային կյանքի բոլոր ասպեկտները:

Չարը բարու հակառակն է: Չարի կատեգորիան գաղափարների ընդհանրացված արտահայտություն է ամեն անբարոյականի մասին, որն արժանի է դատապարտման և պետք է հաղթահարվի: Օրինակ՝ մարդկանց հարաբերություններում չարությունն այն է, երբ մարդուն վերաբերվում են ոչ թե որպես անհատի, այլ օգուտ քաղելու, սեփական եսասիրական նպատակների համար օգտագործելու համար։

Չարը ընդհանուր հասկացություն է բոլոր բարոյապես բացասական երեւույթների նկատմամբ՝ խաբեություն, ստորություն, դաժանություն և այլն։ Չարը դրսևորվում է և՛ փոքրի, և՛ մեծի մեջ: Չարիքը արմատավորված է սովորությունների, բարքերի, առօրյա հոգեբանության մեջ: Երբ անվայել արարք կատարելով՝ փորձում ենք մեղքը բարդել ուրիշի վրա, ապա դրանով անպատվաբեր ենք գործում՝ կորցնում ենք մեր արժանապատվությունը։ Երբ հանուն ինչ-որ օգուտի, մենք զոհաբերում ենք մեր բարոյական սկզբունքները - այս բոլոր դեպքերում մենք կատարում ենք գործողություններ, որոնք կարող են որակվել որպես չարիք - որպես բարոյական չարիք:

Գործել բարոյականության մեջ՝ նշանակում է ընտրել չարի և բարու միջև: Մարդը կարող է ազատ գիտակցված ընտրություն կատարել միայն այն ժամանակ, երբ գիտի, թե ինչ է բարին և չարը, երբ դրական է վերաբերվում բարուն, բացասական՝ չարին, և երբ նա, ձգտելով գործել բարու գծով, ունի օբյեկտիվ պայմաններ և հնարավորություններ։ սա. Միևնույն ժամանակ չի կարելի պնդել, որ բարին բացարձակ բան է, քանի որ բարին և չարը փոխկապակցված են։ Մարդու բարոյական կյանքը, որպես կանոն, հակասական է, բզկտված հակասական նկրտումներով։ Մարդը մի կողմից ուղղված է իր ցանկությունների, եսասիրական հակումների, մասնավոր շահերի բավարարմանը, մյուս կողմից՝ նա ներհատուկ է պարտքի գիտակցմանը, պատասխանատվության այլ մարդկանց հանդեպ։

Բարու և չարի փոխհարաբերությունների ի՞նչ տեսություններ կային:

Կրոնական էթիկան պնդում էր, որ բարին Աստծո կամքի կամ մտքի արտահայտությունն է, մինչդեռ չարը ճակատագրականորեն բնորոշ է մարդուն. Ադամի և Եվայի գործած մեղքը երկրի վրա չարի գոյության աղբյուրն է:

Նատուրալիստական ​​տեսությունները բարության ծագումը տեսնում էին վերացական «մարդու բնության» մեջ, նրա հաճույքի, երջանկության ցանկության մեջ։

Այսպիսով, հեդոնիզմի էթիկան պնդում է, որ բարությունն այն է, ինչը հաճույք է պատճառում կամ տանում է դրան: Լավն այն է, ինչը հաճելի է: Միայն հաճույքը, հաճույքը, ուրախությունը լավ են; տառապանք, վիշտ, դժգոհություն - չարիք: Այնուամենայնիվ, կարելի է անմիջապես առարկել, որ հաճույքի բովանդակությունը կախված է ոչ միայն դարաշրջանից, այլև շրջակա միջավայրից, տարիքից, կրթությունից, հետևաբար, դրական և բացասական հույզերն ինքնին օբյեկտիվորեն չեն կրում բարու և չարի սահմանումները:

Ուտիլիտարիզմի էթիկան պնդում է, որ բարին այն է, ինչը ձեռնտու է անհատին, իսկ չարը այն է, ինչը վնասակար է: Սակայն միշտ չէ, որ մարդն անում է այն, ինչ իրեն օգտակար է, քանի որ հաճախ նա հետևում է կյանքի այսպիսի կանոնին՝ «Լավագույնին իմանալով՝ ես հետևում եմ վատագույնին»։ Բացի այդ, մենք գիտենք, որ պատմության մեջ եղել են մարդու անձնուրաց ծառայության դեպքեր՝ հանուն ինչ-որ գաղափարի. այս պահվածքը դժվար է բացատրել ուտիլիտար էթիկայի միջոցով:

Հարաբերական էթիկան պնդում է, որ բարու և չարի միջև տարբերությունը բնությանը բնորոշ չէ, այլ գոյություն ունի միայն մարդկանց կարծիքներում: Այս տեսակետից հետևում է, որ կան այնքան համարժեք բարոյական դատողություններ, որքան ժողովուրդներ և անհատներ։

Հարաբերական էթիկական տեսության հիմնական թերությունն այն է, որ անհնար է մեկուսացնել բարոյականության համընդհանուր բովանդակությունը, այսինքն. այդ սկիզբը դրանում, որը պահպանվել է տարբեր պատմական դարաշրջաններտարբեր ժողովուրդների մեջ։ Բացի այդ, նման տեսակետը հաճախ հանգեցնում է անբարոյականության (առհասարակ բարոյականության մերժմանը):

Ժամանակակից էթիկական տեսությունները կարծում են, որ լավի սահմանումը գործնականում անհնար է (ինտուիցիոնիզմ), կամ լավն ամբողջությամբ կախված է անհատի անձնական պլանից (էկզիստենցիալիզմ):

2. Խիղճ

Ըստ երևույթին, պատմականորեն բարոյական գիտակցության առաջին ձևավորումը խիղճն էր, որը գործում էր որպես մարդու՝ զգալու և հասկանալու իր վարքի բարոյական իմաստը։ Խիղճը Աստծո ձայնն է մեր մեջ, ներքին դատավորը, որն առաջնորդում և դատում է մեր գործողությունները: Անկախ բարոյականության բնույթի վերաբերյալ տեսակետներից, շատ բարոյախոսներ (Աբելարդ, Կանտ, Կիրկեգոր, Տոլստոյ, Մուր, Ֆրոմ) խիղճը սահմանեցին որպես բարոյական ճշմարտությունը ըմբռնելու բարձրագույն կարողություն։

Կանտը ասում էր, որ խիղճը վախ է, որը ներս է մտել և ուղղված է իրեն: Նա խիղճը սահմանեց որպես «մենակյաց պաշտամունք» և «բարոյական հանճար»՝ ընդգծելով մի կողմից նրա մութ էությունը, «զարմանալի կարողությունը մեր մեջ», մյուս կողմից՝ նրա յուրահատկությունը։ Ավելի ուշ Ֆոյերբախը, խոսելով խղճի ծագման մասին, նշել է. «Խիղճը ծագում է գիտելիքից և կապված է գիտելիքի հետ, բայց դա չի նշանակում ընդհանրապես գիտելիք, այլ հատուկ բաժին կամ գիտելիքի տեսակ՝ այդ գիտելիքը, որը վերաբերում է մեր բարոյական վարքագծին և մեր բարի կամ չար տրամադրություններ և գործեր»: Շատ լեզուներով «խիղճ» բառի ստուգաբանությունը ցույց է տալիս, որ այն վերադառնում է գիտելիքին՝ «նորություն», «իմանալ», բայց ոչ միայն իմանալ, այլ իմանալ ուրիշների հետ միասին, իմանալ այն, ինչ գիտի մյուսը: .

Խիղճը կարող է դրսևորվել ոչ միայն նրանով, որ մարդը գիտակցում է իր արարքի բարոյական նշանակությունը, այլև հուզական ապրումների տեսքով: Այս փորձառությունները նման են ամոթի զգացմանը` ամոթի և մեղքի բարոյական զգացում այլ մարդկանց և սեփական անձի առջև, որոնք ծածկում են արարք կատարած անձին:

Այս իմաստով խիղճն անմիջականորեն կապված է մեղքի զգացման, իր արարքների համար անհատի անձնական պատասխանատվության, սեփական արարքի բարոյականությունը համարժեք գնահատելու մարդու կարողության հետ։ Խիղճը բարոյականության արտահայտությունն է մարդու ներսում, այսինքն. ոչ թե այն, ինչ ինձ հանձնարարված է դրսից անել, այլ այն, ինչ ունեմ ներսից:

«Անմաքուր խղճի» տանջանքը ամենամեծ դժբախտություններից է, որ մարդը վերցնում է իր ուսերին։ Դավաճանություն, դավաճանություն, ստորություն, խաբեություն, սուտ, անազնիվ ձեռք բերված ունեցվածք - այս բոլոր արարքները ծանր բեռ են խղճի վրա: Սեփական խիղճը դառնում է ամենախիստ դատավորն ու մեղադրողը։ Նա անընդհատ հիշեցնում է հանցագործին իր արածի մասին՝ երբեմն հասցնելով նրան խելագարության։

Կանտը գրում է. «Մարդը կարող է օգտագործել այնքան խորամանկություն, որքան ցանկանում է պատկերացնել իր օրինախախտ վարքը, որը նա հիշում է որպես ակամա աչքաթողություն, պարզապես անզգույշ, որը երբեք չի կարող խուսափել, հետևաբար, որպես մի բան, որում նա եղել է։ ներգրավված է հոսքի մեջ՝ իրեն մեղավոր չճանաչելու բնական անհրաժեշտությամբ. և այնուամենայնիվ նա տեսնում է, որ իր օգտին խոսող փաստաբանը չի կարող որևէ կերպ լռեցնել իր մեջ մեղադրողին, եթե տեղյակ է, որ երբ անարդարությունը կատարվել է, նա ողջամիտ է եղել, այսինքն՝ կարող է օգտվել իր ազատությունից։ Այսպիսով, ըստ Կանտի, չի կարելի խղճի հետ թաքստոց խաղալ, չի կարելի ամեն ինչ ճիշտ հասկանալ, բայց գործել անարդար.

3. Պարտք

Պարտականություն հասկացությունն առաջին հերթին բացահայտում է անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունները։ Անհատականությունը հանդես է գալիս որպես հասարակության հանդեպ որոշակի բարոյական պարտավորությունների ակտիվ կրող, որը նա գիտակցում և իրականացնում է իր գործունեության մեջ: Պարտականության կատեգորիան շատ սերտորեն կապված է այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են պատասխանատվությունը, ինքնագիտակցությունը։

Պարտքի բնույթի և ծագման մեկնաբանումը եղել է էթիկայի պատմության ամենադժվար խնդիրներից մեկը: Պարտականության հիմքն ու աղբյուրը երեւում էր կա՛մ աստվածային պատվիրաններում, կա՛մ a priori բարոյական օրենքում (Կանտ), կա՛մ հենց մարդկային բնության մեջ՝ մարդու հաճույքի «բնական» ցանկության մեջ: Տարբեր ձևերով փորձել են ասել, թե ով է, ի վերջո, իրավասու որոշել պարտքի բովանդակությունը՝ հասարակությունը՝ սոցիալապես հաստատող տեսություններ, Աստված՝ կրոնական տեսություններ, խիղճը՝ Ֆիխտե, բարոյական զգացումը՝ բարոյական զգացողության տեսություններ։ Հետևաբար, այս կամ այն ​​կարգի իրավասությունը հայտարարվեց որպես պարտքի հիմք, բայց դրանով իսկ բարոյական պարտքի բովանդակության հարցը իմաստազրկվեց։ Պարտականությունը մարդկանց մեջ ենթադրում է պատասխանատվություն, անձնական «ուզում եմ»-ի վրայով անցնելու կարողություն՝ հանուն բարձր պատասխանատու «պարտադիր»-ի:

Պարտականության ներողությունը Կանտն էր, որը խղճուկ դարձավ պարտքի մասին խոսելիս. «Պարտք. Դու վեհ, մեծ խոսք ես, քո մեջ չկա մի հաճելի բան, որը կշողոքի մարդկանց, դու պահանջում ես հնազանդություն, թեև կամքը խթանելու համար չես սպառնում նրանով, ինչը բնական զզվանք կներշնչի հոգուն և կվախեցնի; դուք միայն օրենք եք սահմանում, որն ինքնին թափանցում է հոգի և նույնիսկ կամքին հակառակ կարող է հարգանք ձեռք բերել իր նկատմամբ (թեև ոչ միշտ է կատարում); բոլոր հակումները լռում են քո առջև, նույնիսկ եթե նրանք գաղտնի հակադրվում են քեզ, որտեղ է քո աղբյուրը արժանի քեզ և որտեղ են քո ազնվական ծագման արմատները, հպարտորեն մերժելով հակումներով ցանկացած ազգակցական կապ, և որտեղից են առաջանում այդ արժանապատվության համար անհրաժեշտ պայմանները, որ միայն մարդիկ կարող են ձեզ տալ Դա կարող է լինել միայն այն, ինչը մարդուն վեր է բարձրացնում իրենից (որպես խելամիտ աշխարհի մաս), որը կապում է նրան իրերի կարգի հետ, որը կարող է մտածել միայն միտքը և որին, միևնույն ժամանակ, ենթակա է ողջ խելամիտ աշխարհը։ , և դրա հետ մեկտեղ՝ էմպիրիկորեն որոշված ​​գոյություն, մարդ ժամանակի մեջ և բոլոր նպատակների ամբողջությունը... Սա ոչ այլ ինչ է, քան մարդ:

Ֆ.Նիցշեն ապստամբեց Կանտի խստության դեմ, որտեղ «օրենքը» գերիշխում էր ինչպես արտաքին աշխարհի, այնպես էլ մարդու հոգու երևույթների վրա։ Ըստ «Բարքերի ծագումնաբանություն» գրքի հեղինակի՝ պարտք հասկացությունը պատմականորեն առաջացել է պարտատիրոջ և պարտապանի հարաբերություններից։ Պարտքը չվճարելու դեպքում պարտատերը պարտապանի նկատմամբ ձեռք է բերում իշխանություն, որը պարզվում է ավելին, քան պարտքի վճարման պարզ պահանջի ուժը։ Բարոյական գերազանցությունը ծառայում է որպես մի տեսակ փոխհատուցում, որը պարտատերը ստանում է, եթե պարտքը նրան չվերադարձվի։ Պարտքը ներելով, ողորմածություն ցուցաբերելով՝ պարտատերը վայելում է պարտապանի նվաստացումը։

4. Պատիվ

Որոշելով պարտականությունների կոնկրետ բովանդակությունը՝ անհրաժեշտ է դիտարկել դրա հարաբերությունները ևս երկու կատեգորիաների՝ պատվի և արժանապատվության հետ։ Մարդու բարոյական արժեքը՝ արտահայտված «պատիվ» հասկացության մեջ, կապված է անձի կոնկրետ սոցիալական դիրքի, նրա գործունեության տեսակի և սոցիալական դերերի հետ։ «Պատիվ» հասկացության բովանդակությունը բացահայտվում է անձի վարքագծի, ապրելակերպի և գործողությունների պահանջների մեջ, որոնք մարդուն պարտադրում է հասարակական բարոյականությունը՝ որպես որոշակի խմբի անդամ, որպես սոցիալական գործառույթներ կրող։ Այստեղից էլ առաջացել է տղամարդու, կնոջ, բժշկի վարքագծի կոնկրետ պահանջների ամբողջությունը՝ տղամարդու պատիվ, կնոջ, պրոֆեսիոնալ։

Ըստ Ա.Շոպենհաուերի՝ պատիվը արտաքին խիղճ է, իսկ խիղճը՝ ներքին պատիվ։ Պատիվը մեր արժեքի հանրային կարծիքն է, այս կարծիքից մեր վախը։ Այսպիսով, օրինակ, պաշտոնական կամ մասնագիտական ​​պատիվ հասկացությունն ուղղակիորեն կապված է այն կարծիքի հետ, որ պաշտոն զբաղեցնող անձը իսկապես ունի դրա համար անհրաժեշտ բոլոր տվյալները և միշտ ճշգրիտ կատարում է իր ծառայողական պարտականությունները։ Պատմականորեն, պատվի հայեցակարգը առաջացել է հասարակության բարոյական գիտակցության մեջ ցեղային և գույքային պատվի մասին պատկերացումների տեսքով, որոշակի կենսակերպ, գործողության ընթացք սահմանող համախառն պահանջների տեսքով: Խախտումը, հասարակական բարոյականությամբ սահմանված կենսակերպից շեղումը գնահատվել է կտրուկ բացասական, առաջացրել է ամոթի ու անարգանքի զգացում և հետևաբար մեկնաբանվել է որպես անարժան վարքագիծ, պատվի գիտակցությունը հատկապես ակնհայտորեն դրսևորվել է ֆեոդալական հասարակության բարոյականության մեջ, որն առանձնանում է. կոշտ գույքային կառուցվածքով և յուրաքանչյուր սոցիալական խմբի ապրելակերպի մանրամասն կարգավորմամբ։ Այս բարոյականության մեջ մարդու արժանապատվությունը, ներառյալ ինքնագնահատականը, որոշվում էր նրանով, թե որքան խստորեն է մարդը պահպանում բարոյականության այս սոցիալական նորմերը:

5. Երջանկություն, իմաստ, նպատակ

Երջանկություն, իմաստ, նպատակ և իդեալ մարդկային կյանք. Դժվար է գտնել էթիկայի այլ կատեգորիաներ, որոնք հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը նման բուռն հետաքրքրություն չառաջացնեին։ Ինչու է մարդը ապրում: Ո՞րն է դրա նպատակը աշխարհում: Արդյո՞ք նրա կյանքում որևէ իմաստ կա, եթե նա վերջավոր էակ է, այսինքն. մահկանացու՞

Այս և նմանատիպ այլ հարցեր, որոնք ժամանակին Գ.Հայնեն անվանել էր անիծված, չեն կարող չհուզել յուրաքանչյուր մտածող մարդու, քանի որ մահվան և անմահության հարցը խորապես բարոյական հարց է. մարդու համար բնական է մտածել իր գոյության վերջավորության մասին։ Հենց այդպիսի պահերին նա զգում և առանձնահատուկ ուժով գիտակցում է, որ պետք է որոշել, թե որն է իր համար կյանքի իմաստը, արդյոք նա երջանիկ է։ Սա մարդու բարոյական ինքնագնահատականի պահն է։

Էթիկայի պատմության մեջ մարդկային կյանքի իմաստի վերաբերյալ հարցերի բազմաթիվ պատասխաններ կան։

Դրանք բոլորը կարելի է բաժանել երեք հիմնական ոլորտների.

1) ոմանք կյանքի իմաստը տեսան անհատական ​​բարեկեցության մեջ.

2) մյուսները դա տեսան որոշ այլմոլորակային խնդիրների իրականացման մեջ.

3) հռչակեց մարդկային գոյության անիմաստությունն ու անհեթեթությունը.

Երջանկության և կյանքի իմաստի անհատական ​​պատկերացումները մենք գտնում ենք հեդոնիզմի և էդեմոնիզմի մեջ: Բացի այդ, այս կամ այն ​​ձևով երջանկության ըմբռնումը որպես հաճույքի մաքսիմում հանդիպում է ուտիլիտարիզմի էթիկայի մեջ։

Կյանքի իմաստը հասկանալու երկրորդ ուղղությունը առավել հստակ դրսևորվում է կրոնական էթիկայի մեջ։ Բարձրագույն արժեքը հասկացվում է, մյուս աշխարհը հռչակվում է, իսկ երկրային գոյությունը հասկացվում է որպես Աստծո կողմից մարդուն ուղարկված մի տեսակ փորձություն: Հետևաբար, երկրային կյանքի իմաստը բոլոր տեսակի փորձությունների և դժվարությունների փոխանցումն է, բայց հանուն սկզբնական մեղքի քավության, հանուն անմահ հոգու փրկության: Ի տարբերություն հեդոնիստական ​​հայեցակարգի՝ կրոնական էթիկան երկրային կյանքի սկզբունքը դարձնում է հաճույքից հրաժարում, ասկետիզմ, նրա իդեալը ասկետիկ մարդն է։

Կյանքի իմաստը հասկանալու երրորդ ուղղությունը կարելի է անվանել հոռետեսական։ Սա մարդկային գոյության ցանկացած իմաստի ժխտում է, խորը համոզմունք աբսուրդի, մարդկային գոյության լիակատար անիմաստության մեջ։ Այս տեսանկյունից մարդկային կյանքը զուրկ է որեւէ օբյեկտիվ որոշակիությունից, հետեւաբար միշտ անիմաստ է ու անհեթեթ։ Միայնակ, ինքն իրեն թողած մարդը անընդհատ անհանգստության և վախի զգացում է ապրում: Ինչպես Բայրոնն է ասել. «Ով էլ որ լինես, ավելի լավ է չլինես»:

Հոռետեսական տրամադրություններ կգտնենք Աստվածաշնչի ամենաբանաստեղծական գրքում՝ Ժողովողում. «Եվ ես ատեցի կյանքը, որովհետև ամեն ինչ ունայնություն է և հոգու վրդովմունք», «Ամեն ինչ փոշուց է և կվերադառնա հող»:

Հոբի գրքում ասվում է՝ «Մարդը ծնվել է տառապելու համար»։ Ա.Շոպենհաուերը համարվում է եվրոպական փիլիսոփայության հոռետեսության հայրը, ըստ որի մարդու ցանկությունները երբեք չեն կարող բավարարվել և հետևաբար «կյանքն իր էությամբ տառապում է բոլոր կողմերից»։

Կյանքի իմաստը և կյանքի նպատակը համարժեք հասկացություններ չեն, թեև սերտորեն կապված են: Կյանքի իմաստը օբյեկտիվ է, անկախ մարդու ցանկությունից, նրա կյանքի նշանակությունից, այն տեղի է ունենում՝ մարդ ուզի, թե չուզի։ Կյանքի նպատակը դրված է հենց անձնավորության կողմից, սա մարդու կողմից կյանքի իմաստի և բովանդակության ներքին, անձնական գիտակցումն է, դրա կոնկրետացումը ցանկացած բիզնեսում կամ երևույթի մեջ:

Անդրադառնալով կյանքի իմաստի խնդրին, Լ.Ն. Տոլստոյը եկել է այն եզրակացության, որ կյանքի իմաստի հարցը հավատքի խնդիր է, այլ ոչ թե ռացիոնալ հիմնավորված գիտելիքի։ Հավատ հասկացությունը Տոլստոյի փիլիսոփայության մեջ չի համընկնում հավատքի ավանդական հասկացության հետ. «Հավատքը մարդկային կյանքի իմաստի իմացությունն է, որի արդյունքում մարդն իրեն չի ոչնչացնում, այլ ապրում է։ Հավատքը կյանքի ուժն է»: Այսպիսով, Տոլստոյի համար իմաստ ունեցող կյանքը և հավատքի վրա հիմնված կյանքը նույնն են։

Երջանկության հասկացությունը բոլոր էթիկական համակարգերում ուղղակիորեն կապված է կյանքի իմաստի ըմբռնման հետ, քանի որ ամենաընդհանուր ձևով երջանկությունը սահմանվում է որպես բարոյական բավարարվածության վիճակ, բավարարվածություն սեփական կյանքից: Երջանկության փիլիսոփայական մանիֆեստներն ունեցել են ամեն դարաշրջան։ Շատ էթիկական համակարգերում երջանկությունը հռչակվում էր որպես մարդու անօտարելի իրավունք, երջանկության ձգտումը դիտվում էր որպես անհատի բնածին սեփականություն, և այդ ուսմունքներում երջանկությունը և դրան ձգտումը համարվում էին բարոյական գործունեության հիմք և աղբյուր: Լա Մետրի, 18-րդ դարի ֆրանսիացի մանկավարժ։ գրել է.«Նա, ով գտել է երջանկությունը, նա գտել է ամեն ինչ». Ֆրանսիայում 18-րդ դ. նույնիսկ «Երջանկության շքանշան» է հիմնվել։

Ըստ Վոլտերի՝ «կյանքի մեծ գործը և միակ բանը, որին պետք է հոգալ, դա երջանիկ ապրելն է»։ Սա էվդեմոնիզմի բանաձեւն է. Այնուամենայնիվ, էդեմոնիզմը տարբերվում է հեդոնիզմից, քանի որ երջանկության աղբյուր կարող է լինել ոչ միայն հաճույքը, այլև բարեկեցիկ ճակատագիրը, մարդկային կատարելությունը, կյանքից բավարարվածությունը։

Երջանկությունը մարդու մեծագույն բավարարվածության վիճակն է իր կյանքի պայմաններից, կյանքի ամբողջականության և իմաստալիցության զգացում. սա բարեկեցություն է, առողջություն և մարդու ազատության և վստահության աստիճանը իր գոյության օգտակարության մեջ: երկրի վրա.

Երջանկությունը չի կարող մշտական ​​վիճակ լինել, դա շարունակական ուրախության վիճակ չէ, այլ ավելի շուտ՝ հատուկ զգացմունքային վերելքի պահ։ Մի հին մտածող ասում էր, որ երջանկությունը փոխվում է դժբախտության հետ, ինչպես վարդը փշերով: Հայնրիխ Հայնեն հաստատեց ընդհանուր համոզմունքը, երբ երջանկությունը համեմատեց անլուրջ աղջկա հետ, որը շոյում է, համբուրում և փախչում. դժբախտությունը, ընդհակառակը, նման է մի կնոջ, ով ամուր կապված է, չի շտապում հեռանալ և հանգիստ նստում է քո շուրջը։ Հետևաբար, երջանկությունը, որպես կանոն, անցողիկ է, դժվար է այն պահել, մինչդեռ դժբախտությունը, ընդհակառակը, առանձնանում է կայունությամբ։

6. Սեր

Վերոնշյալ օրինակի հետ կապված կարող ենք ասել, որ շատերը երջանկության հասկացությունը կապում են սիրելու և սիրված լինելու ունակության հետ։ Սերը էթիկայի մեկ այլ կատեգորիա է՝ սիրո մասին շատ տեսական տրակտատներ են գրվել։ Հին հնդկական «Դեղձի ճյուղեր» տրակտատում նշվում է, որ «Երեք աղբյուրներ ունեն մարդկային հակումներ՝ հոգի, միտք և մարմին. Հոգիների գրավչությունները բարեկամություն են ծնում: Մտքի հակումները հարգանք են ծնում։ Մարմնի ցանկությունները ցանկություն են առաջացնում: Երեք մղումների միավորումը սեր է առաջացնում»:

Եթե ​​խոսենք սիրո բնորոշ նշանների մասին, ապա ամենանշանակալիցը ընտրողականությունն է, այսինքն. դա զգացողություն է, որն ուղղված է կոնկրետ անձին։ Անհատական ​​սիրո առարկան սիրահարն ընկալում է որպես անձնական արժանիքների եզակի ամբողջություն։ Սիրո ամենագաղտնիքներից մեկն այս ընտրողականության անբացատրելիության մեջ է, սիրահարի ունակության մեջ՝ սիրելիի մեջ տեսնելու այն, ինչ ուրիշները չեն նկատում: Հայտնի ֆրանսիացի գրող Ստենդալն այս գործընթացը համեմատել է բյուրեղացման հետ, երբ սովորական աղի բյուրեղներով աղի հանքերում պատված պարզ ճյուղը վերածվում է փայլուն հրաշքի։ Նման հրաշք, ըստ Ստենդալի, տեղի է ունենում սիրահարների հետ՝ նրանց համար սիրելին նույն հրաշքն է թվում։ Եվ հարցն այստեղ, հավանաբար, այն է, որ տեղի է ունենում մի տեսակ իդեալիզացիա, բայց ինչպես գրել է Մ.Նորդաուն. «Որքան ցածր և պարզ է իդեալը, այնքան անհատն ավելի հեշտ է գտնում իր մարմնավորումը: Ահա թե ինչու գռեհիկ, սովորական մարդիկ հեշտությամբ կարող են սիրահարվել և սիրո մի առարկան փոխարինել մյուսով, մինչդեռ նուրբ և բարդ բնությունների համար դժվար է հանդիպել իրենց իդեալին կամ փոխարինել այն մեկ ուրիշով կորստի դեպքում։

Սիրո կարևոր նշանները նշում է Էնգելսը, խոսելով սիրո սոցիալ-պատմական բնույթի մասին. «Ժամանակակից սեռական սերը էականորեն տարբերվում է պարզ սեռական ցանկությունից՝ հին ժամանակների էրոզից։ Նախ, դա ենթադրում է փոխադարձ սեր սիրելի էակի մեջ. Այս առումով կինը տղամարդու հետ հավասար է, մինչդեռ հին էրոսի համար նրա համաձայնությունը ոչ մի կերպ չէր պահանջվում: Երկրորդ՝ սեռական սիրո ուժն ու տեւողությունը այնպիսին են, որ տիրապետելու և բաժանվելու անհնարինությունը երկու կողմերին էլ երևում է որպես մեծ, եթե ոչ ամենամեծ դժբախտություն. նրանք մեծ ռիսկի են դիմում, նույնիսկ իրենց կյանքը վտանգի են ենթարկում միայն միմյանց պատկանելու համար, ինչը հին ժամանակներում եղել է միայն խախտման դեպքերից. ամուսնական հավատարմություն. Եվ վերջապես ի հայտ է գալիս սեռական հարաբերությունը դատապարտելու և արդարացնելու բարոյական նոր չափանիշ. հարցնում են ոչ միայն՝ ամուսնությո՞ւն է եղել, թե՞ արտաամուսնական, այլ նաև՝ դա փոխադարձ սիրուց է առաջացել, թե ոչ։

Էնգելսի հիմնավորումը հիմնականում ճիշտ է, այն հիմնված է այն պնդման վրա, որ սիրո մասին պատկերացումներն իսկապես պատմականորեն փոփոխական են։ Սակայն չի կարելի կտրականապես պնդել, օրինակ, որ հնում սեր չի եղել, այլ եղել է միայն մեկ մարմնական էրոս, ուղղակի սեռական գրավչություն։ Կարելի է հիշել Օրփեոսի և Եվրիդիկեի առասպելը, ով իր սիրելիին հետևեց դեպի Հադես, այնուհետև, կորցնելով նրան, չկարողացավ նայել այլ կանանց, ինչի համար, ըստ լեգենդի, նրան կտոր-կտոր արեցին Բաքանտները: Իսկ տրոյական էպիկական ցիկլում սերը գրեթե պատերազմի հիմնական աղբյուրն է:

Դասական հունական ողբերգություններում սերը մարդկային գործողությունների սարսափելի շարժիչ է, այն բերում է մահ, սարսափ: Այստեղ Էրոսը սարսափելի աստված է, որից վախենում են նույնիսկ իրենք՝ աստվածները։ (Եվրիպիդեսի «Էլեկտրա», «Մեդեա», «Հիպոլիտոս»): Այսպիսով, առասպելական ձևով արտահայտվել է այն միտքը, որ սերը մարդուն բերում է ոչ միայն ուրախություն, պայծառ ապրումներ, այլև դժբախտություն, դժբախտություն, տառապանք։

7. Բարեկամություն

Հին Հունաստանը վաղուց համարվում էր իսկական բարեկամության թագավորություն: Կաստորի և Պոլիդևկիսի, Օրեստեսի և Պիլադեսի, Աքիլեսի և Պատրոկլոսի անունները դարձել են տնային անուններ: Ընկերության հիմնական հատկանիշները համարվում էին նրա անլուծելիությունը։ Նման բարեկամության խորհրդանիշը Կաստորի և Պոլիդևկիսի պատմությունն էր, որը նկարագրված է դիոսկուրիների առասպելներում: Ըստ առասպելի՝ Զևսի որդի Պոլիդևկեսը (կամ Պոլյուքսը), չդիմանալով մարտում զոհված իր եղբոր և ընկեր Կաստորի մահին, հորը խնդրում է մահ ուղարկել իրեն։ Զևսը Պոլիդևկեսին թույլ տվեց իր անմահության կեսը տալ եղբորը: Այդ ժամանակից ի վեր դիոսկուրիները մեկ օր անցկացրեցին մահացածների անդրաշխարհում, իսկ մեկ օր Օլիմպոսում: Այս գեղեցիկ բանաստեղծական առասպելում առավելագույնս արտահայտված է ընկերության մեծ արժեքի գաղափարը. ընկերությունն ավելի ուժեղ է, քան մահը:

Հին հունական բարեկամության կանոնը մտահղացվել է որպես բացառապես արական հաստատություն: Կնոջ կախյալ դիրքն ու դրանից բխող ինտելեկտուալ թերզարգացումը անհնարին էին դարձնում նրա հետ խորը բարեկամություն, քանի որ, ինչպես Պլատոնն էր ասում, հավասարությունը ընկերություն է ստեղծում։

Հին հունական բարեկամության փիլիսոփայության յուրօրինակ արդյունքն ամփոփել է Արիստոտելը, ով Նիկոմաքեի էթիկայի մեջ տվել է առաջին ամբողջական ակնարկը բարեկամության տեսության վերաբերյալ՝ որպես անկախ բարոյական հարաբերություններ։

Բարեկամությունն ըստ Արիստոտելի՝ ամենամեծ սոցիալական և անձնական արժեքն է, ամենաանհրաժեշտը կյանքի համար։ Իսկապես, ոչ ոք առանց ընկերների կյանք չի ընտրի, նույնիսկ այլ բարիքների դիմաց։

Արիստոտելը բարեկամության սահմանմանը մոտենում է միաժամանակ մի քանի տեսանկյուններից. Նախ, կախված գործընկերությունից, նա տարբերակում է հայրական, եղբայրական, ազգակցական, ամուսնական, բարիդրացիական, քաղաքական, ընկերական, էրոտիկ և հյուրընկալության վրա հիմնված հարաբերությունները:

Երկրորդ, փիլիսոփան տարբերակում է հավասար հարաբերությունները և հարաբերությունները, որոնք հիմնված են մեկ գործընկերոջ սոցիալական կամ բարոյական գերազանցության վրա մյուսի նկատմամբ:

Երրորդ, նա տարբերակում է մարդու կողմից ապրած զգացմունքների բնույթը՝ տարբերակելով հանգիստ ընկերասիրությունը, տրամադրվածությունը և ընդհանուր առմամբ քնքշությունը, անհատականացված ընկերական զգացմունքները և կրքոտ սերը, գրավչությունը:

Չորրորդ, Արիստոտելը դասակարգում է բարեկամական հարաբերություններ ստեղծելու և պահպանելու շարժառիթները. օգտակար ընկերություն՝ հանուն օգուտի, օգուտի, հեդոնիստական ​​ընկերություն՝ հանուն հաճույքի, հաճելիության, կատարյալ ընկերության, որում այդ դրդապատճառները ստորադասվում են ընկերոջ հանդեպ անշահախնդիր սիրո։ որպես այդպիսին։

Իսկական ընկերությունը անշահախնդիր ընկերությունն է, այն ինքնաճանաչման անհրաժեշտ միջոց է. «Ինչպես մենք ուզում ենք տեսնել մեր դեմքը, մենք նայում ենք հայելու մեջ և տեսնում ենք այն, այնպես որ, եթե ուզում ենք ճանաչել ինքներս մեզ, կարող ենք ճանաչել ինքներս մեզ՝ նայելով. ընկերոջ մոտ»։ Ընկերը մեր երկրորդ «ես»-ն է։ Ընկերից ավելի մտերիմ մարդ չկա։ Ուստի, ըստ Արիստոտելի, ընկերների թիվը սահմաններ ունի, քանի որ մտերիմ ընկերությունը ընկերություն է մի քանիսի հետ:

Փաստորեն, Արիստոտելը ձևակերպել է բարեկամության հոգեբանության և էթիկայի բոլոր կարևորագույն հարցերը։

3. Մասնագիտական ​​էթիկա

Մասնագիտական ​​էթիկայի ծագումը պարզելու համար նշանակում է հետևել բարոյական պահանջների փոխհարաբերությանը սոցիալական աշխատանքի բաժանման և մասնագիտության առաջացման հետ: Արիստոտելը, հետո Կոմտը, Դյուրկհեյմը տարիներ առաջ ուշադրություն դարձրին այս հարցերին։ Խոսվեց սոցիալական աշխատանքի բաժանման և հասարակության բարոյական սկզբունքների փոխհարաբերությունների մասին։ Այս խնդիրների նյութապաշտական ​​հիմնավորումն առաջին անգամ տվել են Կ.Մարկսը և Ֆ.Էնգելսը։

Առաջին մասնագիտական ​​և էթիկական օրենսգրքերի առաջացումը վերաբերում է 11-12-րդ դարերում միջնադարյան արհեստանոցների ձևավորման պայմաններում աշխատանքի բաժանման ժամանակաշրջանին։ Հենց այդ ժամանակ նրանք առաջին անգամ նշում են մասնագիտության, աշխատանքի բնույթի և աշխատանքի գործընկերների հետ կապված մի շարք բարոյական պահանջների առկայության մասին խանութների կանոնադրություններում:

Այնուամենայնիվ, մի շարք մասնագիտություններ, որոնք կենսական նշանակություն ունեն հասարակության բոլոր անդամների համար, առաջացել են հին ժամանակներում, և, հետևաբար, այնպիսի մասնագիտական ​​և էթիկական կանոններ, ինչպիսիք են Հիպոկրատի երդումը, դատական ​​գործառույթներ կատարող քահանաների բարոյական կանոնները, հայտնի են շատ ավելի վաղ:

Մասնագիտական ​​էթիկայի ի հայտ գալը ժամանակին նախորդել է գիտական ​​էթիկական ուսմունքների, դրա մասին տեսությունների ստեղծմանը։ Առօրյա փորձը, կոնկրետ մասնագիտության մարդկանց հարաբերությունները կարգավորելու անհրաժեշտությունը հանգեցրին մասնագիտական ​​էթիկայի որոշակի պահանջների իրականացմանն ու ֆորմալացմանը։ Մասնագիտական ​​էթիկան, որը առաջացել է որպես ամենօրյա բարոյական գիտակցության դրսևորում, այնուհետև զարգացել է յուրաքանչյուր մասնագիտական ​​խմբի ներկայացուցիչների վարքագծի ընդհանրացված պրակտիկայի հիման վրա: Այս ընդհանրացումները պարունակվում էին ինչպես գրավոր, այնպես էլ չգրված վարքականոններում, և տեսական եզրակացությունների տեսքով։

Այսպիսով, սա վկայում է մասնագիտական ​​բարոյականության ոլորտում սովորական գիտակցությունից տեսական գիտակցության անցման մասին։ Հասարակական կարծիքը կարևոր դեր է խաղում մասնագիտական ​​էթիկայի նորմերի ձևավորման և յուրացման գործում։

Մասնագիտական ​​բարոյականության նորմերը միանգամից համընդհանուր ճանաչում չեն ստանում, դա երբեմն ասոցացվում է կարծիքների պայքարի հետ։ Պրոֆեսիոնալ էթիկայի և հասարակական գիտակցության հարաբերությունը գոյություն ունի նաև ավանդույթի տեսքով։ Մասնագիտական ​​էթիկայի տարբեր տեսակներ ունեն իրենց ավանդույթները, ինչը վկայում է դարերի ընթացքում որոշակի մասնագիտության ներկայացուցիչների կողմից մշակված հիմնական էթիկական չափանիշների շարունակականության մասին:

Պրոֆեսիոնալիզմը որպես անհատականության բարոյական հատկանիշ.

Մասնագիտական ​​էթիկան բարոյական նորմերի ամբողջություն է, որը որոշում է անձի վերաբերմունքը իր մասնագիտական ​​պարտքին: Աշխատանքային ոլորտում մարդկանց բարոյական հարաբերությունները կարգավորվում են մասնագիտական ​​էթիկայով։ Հասարակությունը կարող է նորմալ գործել և զարգանալ միայն նյութի և արժեքավոր իրերի արտադրության շարունակական գործընթացի արդյունքում։

Մասնագիտական ​​էթիկայի ուսումնասիրություններ.

Աշխատանքային կոլեկտիվների և յուրաքանչյուր մասնագետի միջև հարաբերությունները.

Մասնագետի անձի բարոյական որակները, որոնք ապահովում են մասնագիտական ​​պարտականությունների լավագույն կատարումը.

Պրոֆեսիոնալ թիմերի միջև հարաբերությունները և տվյալ մասնագիտությանը բնորոշ բարոյական հատուկ չափանիշները.

Մասնագիտական ​​կրթության առանձնահատկությունները.

Պրոֆեսիոնալիզմը և աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքը մարդու բարոյական բնավորության կարևոր հատկանիշներն են։ Դրանք առաջնահերթ նշանակություն ունեն անհատի անհատական ​​հատկանիշների մեջ, սակայն պատմական զարգացման տարբեր փուլերում դրանց բովանդակությունը և գնահատականը զգալիորեն տարբերվել են: Դասակարգային հասարակության մեջ դրանք որոշվում էին աշխատանքի տեսակների սոցիալական անհավասարությամբ, մտավոր և ֆիզիկական աշխատանքի հակադրությամբ, արտոնյալ և ոչ արտոնյալ մասնագիտությունների առկայությամբ։ Աշխատանքային ոլորտում բարոյականության դասակարգային բնույթի մասին վկայում է մ.թ.ա 2-րդ դարի առաջին երրորդում գրված մի աշխատություն։ Քրիստոնեական աստվածաշնչյան «Հիսուսի իմաստությունը Սիրախի որդի» գիրքը, որում դաս կա, թե ինչպես վարվել ստրուկի հետ. Զբաղեցրե՛ք ստրուկին, և դուք խաղաղություն կունենաք, արձակե՛ք նրա ձեռքերը, և նա ազատություն կփնտրի: Հին Հունաստանում ֆիզիկական աշխատանքը արժեքի և նշանակության առումով ամենացածր վարկանիշում էր։ Իսկ ֆեոդալական հասարակության մեջ կրոնը աշխատանքը համարում էր որպես պատիժ նախնական մեղքի համար, իսկ դրախտը ներկայացվում էր որպես հավերժական կյանք առանց աշխատանքի: Կապիտալիզմի օրոք աշխատողների օտարումն արտադրության միջոցներից և աշխատանքի արդյունքներից առաջ բերեց բարոյականության երկու տեսակ՝ գիշատիչ-գիշատիչ կապիտալիստական ​​և կոլեկտիվիստ-ազատագրող բանվոր դասակարգ, որը տարածվեց նաև աշխատանքի ոլորտ։ Ֆ.Էնգելսն այս մասին գրում է «...ամեն խավ և նույնիսկ մասնագիտություն ունի իր բարոյականությունը»։

Իրավիճակները, որոնցում մարդիկ հայտնվում են իրենց մասնագիտական ​​առաջադրանքների կատարման գործընթացում, մեծ ազդեցություն ունեն մասնագիտական ​​էթիկայի ձևավորման վրա։ Աշխատանքի ընթացքում մարդկանց միջև որոշակի բարոյական հարաբերություններ են զարգանում։ Նրանք ունեն մի շարք տարրեր, որոնք բնորոշ են մասնագիտական ​​էթիկայի բոլոր տեսակներին:

Սա առաջին հերթին վերաբերմունքն է սոցիալական աշխատանքի նկատմամբ, աշխատանքային գործընթացի մասնակիցների նկատմամբ.

Երկրորդ, սրանք բարոյական հարաբերություններ են, որոնք առաջանում են մասնագիտական ​​խմբերի շահերի միմյանց և հասարակության հետ անմիջական շփման ոլորտում:

Մասնագիտական ​​էթիկան տարբեր մասնագիտական ​​խմբերի բարոյականության աստիճանի անհավասարության հետևանք չէ։ Պարզապես հասարակությունը բարձրացված բարոյական պահանջներ է ցուցաբերում մասնագիտական ​​գործունեության որոշակի տեսակների նկատմամբ։ Հիմնականում սրանք են մասնագիտական ​​ոլորտներորի դեպքում աշխատանքային գործընթացն ինքնին պահանջում է իր բոլոր մասնակիցների գործողությունների համակարգումը: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում ոլորտի աշխատողների բարոյական որակներին, որոնք կապված են մարդկանց կյանքը տնօրինելու իրավունքի հետ, այստեղ. մենք խոսում ենքոչ միայն բարոյականության մակարդակի, այլեւ, առաջին հերթին, մասնագիտական ​​պարտականությունների պատշաճ կատարման մասին (դրանք մասնագիտություններ են սպասարկման ոլորտի, տրանսպորտի, կառավարման, առողջապահության, կրթության ոլորտներից)։ Այս մասնագիտությունների գծով մարդկանց աշխատանքային գործունեությունը, առավել քան ցանկացած այլ, ենթակա չէ նախնական կարգավորման, չի տեղավորվում գրասենյակային հրահանգներ. Այն իր էությամբ ստեղծագործական է: Այս մասնագիտական ​​խմբերի աշխատանքի առանձնահատկությունները բարդացնում են բարոյական հարաբերությունները և դրանց ավելանում է մի նոր տարր՝ մարդկանց հետ փոխգործակցություն՝ գործունեության օբյեկտներ։ Այստեղ է, որ բարոյական պատասխանատվությունը դառնում է վճռորոշ:

Հասարակությունը աշխատողի բարոյական որակները համարում է նրա մասնագիտական ​​համապատասխանության առաջատար տարրերից մեկը։

Մարդու աշխատանքային գործունեության մեջ պետք է սահմանվեն ընդհանուր բարոյական նորմեր՝ հաշվի առնելով նրա մասնագիտության առանձնահատկությունները։ Այսպիսով, մասնագիտական ​​բարոյականությունը պետք է դիտարկել ընդհանուր ընդունված բարոյական համակարգի հետ միասնության մեջ: Խախտում աշխատանքային էթիկաուղեկցվում է ընդհանուր բարոյական սկզբունքների ոչնչացմամբ և հակառակը։ Աշխատողի անպատասխանատու վերաբերմունքը նկատմամբ մասնագիտական ​​պարտականություններըվտանգ է ներկայացնում ուրիշների համար, վնասում է հասարակությանը և, ի վերջո, կարող է հանգեցնել հենց անհատի դեգրադացիայի:

Այժմ Ռուսաստանում անհրաժեշտ է զարգացնել մասնագիտական ​​բարոյականության նոր տեսակ, որն արտացոլում է աշխատանքային գործունեության գաղափարախոսությունը՝ հիմնված շուկայական հարաբերությունների զարգացման վրա։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է նոր միջին խավի բարոյական գաղափարախոսությանը, որը կազմում է տնտեսապես զարգացած հասարակության աշխատուժի ճնշող մեծամասնությունը:

Ժամանակակից հասարակության մեջ անհատի անձնական որակները սկսվում են նրանից բիզնեսի բնութագրերըաշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքը, մասնագիտական ​​համապատասխանության մակարդակը. Այս ամենը պայմանավորում է մասնագիտական ​​էթիկայի բովանդակությունը կազմող հարցերի բացառիկ արդիականությունը։ Իրական պրոֆեսիոնալիզմը հիմնված է այնպիսի բարոյական նորմերի վրա, ինչպիսիք են պարտականությունը, ազնվությունը, ճշգրտությունը իր և գործընկերների նկատմամբ, պատասխանատվությունը սեփական աշխատանքի արդյունքների համար:

Մարդկային գործունեության յուրաքանչյուր տեսակ (գիտական, մանկավարժական, գեղարվեստական ​​և այլն) համապատասխանում է մասնագիտական ​​էթիկայի որոշակի տեսակների։

Էթիկայի մասնագիտական ​​տեսակները մասնագիտական ​​գործունեության այն առանձնահատուկ հատկանիշներն են, որոնք ուղղակիորեն ուղղված են անձին նրա կյանքի և հասարակության մեջ գործունեության որոշակի պայմաններում: Մասնագիտական ​​էթիկայի տեսակների ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս բարոյական հարաբերությունների բազմազանությունը, բազմակողմանիությունը։ Յուրաքանչյուր մասնագիտության համար որոշակի մասնագիտական ​​բարոյական նորմեր ձեռք են բերում առանձնահատուկ նշանակություն։ Մասնագիտական ​​բարոյական նորմերը կանոններ են, նմուշներ, էթիկական իդեալների վրա հիմնված անձի ներքին ինքնակարգավորման կարգ։

Մասնագիտական ​​էթիկայի հիմնական տեսակներն են. բժշկական էթիկա, մանկավարժական էթիկա, գիտնականի, դերասանի, արվեստագետի, ձեռնարկատիրոջ, ինժեների էթիկաև այլն:

Մասնագիտական ​​էթիկայի յուրաքանչյուր տեսակ որոշվում է մասնագիտական ​​գործունեության յուրահատկությամբ, ունի իր հատուկ պահանջները բարոյականության ոլորտում: Այսպիսով, օրինակ, գիտնականի էթիկան ենթադրում է առաջին հերթին այնպիսի բարոյական որակներ, ինչպիսիք են գիտական ​​բարեխղճությունը, անձնական ազնվությունը և, իհարկե, հայրենասիրությունը։ Դատական ​​էթիկան պահանջում է ազնվություն, արդարություն, անկեղծություն, մարդասիրություն (նույնիսկ մեղադրյալի նկատմամբ, երբ նա մեղավոր է), հավատարմություն օրենքին։ Մասնագիտական ​​էթիկան պայմաններում զինվորական ծառայությունպահանջում է պարտքի հստակ կատարում, խիզախություն, կարգապահություն, նվիրվածություն հայրենիքին։

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Էթիկա, բարոյականություն և բարոյականություն. Անհատի և հասարակության բարոյական հարթությունը. Բարոյականության գործունեության առանձնահատկությունները. Ոչ բռնությունը որպես բարոյական կատեգորիկ արգելք. Բարոյականության միասնությունը և բարքերի բազմազանությունը. Բարոյական գնահատման և բարոյական վարքագծի պարադոքսը.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 20.05.2008թ


Էթիկան որպես բարոյականության, մարդու իրականության բարոյական յուրացման ուսմունք։ Բարոյականությունը՝ որպես աշխարհին տիրապետելու հատուկ հոգևոր-գործնական, արժեքավոր միջոց։ Նրա հիմնական գործառույթներն ու հատկությունները. Բարոյականության տարրերն արտացոլող էթիկայի կատեգորիաների համակարգը:

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 19.02.2009թ


Էթիկայի, բարոյականության, բարոյականության հասկացությունների ծագման և հարաբերակցության առանձնահատկությունները: Էթիկայի թեման և առանձնահատկությունները որպես գիտություն. Բարոյականության էությունն ու կառուցվածքը, դրա ծագումը. Բարոյականության պատմական տեսակները. Բարոյականության հիմնական գործառույթները. Բարոյական ենթագիտակցության հայեցակարգը.

շնորհանդես, ավելացվել է 07/03/2014


Էթիկան գիտություն է, որն ուսումնասիրում է բարոյականությունը և բարոյականությունը՝ հասկացություններ, որոնք իմաստով մոտ են, բայց հոմանիշ չեն և ունեն տարբեր իմաստներ, գործառույթներ և կատարում են տարբեր առաջադրանքներ: «Էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» հասկացությունների հարաբերակցությունը։

վերացական, ավելացվել է 20.05.2008թ


Նման հիմնարար հասկացությունների էությունը, ինչպիսիք են «էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն»: Նորմը բարոյականության տարրական բջիջ է։ Բարոյական սկզբունքները և նրանց դերը մարդու բարոյական վարքագիծը առաջնորդելու գործում: Իդեալներ և արժեքներ՝ բարոյական գիտակցության վերին աստիճան։

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 20.12.2007թ


«Էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» տերմինների ծագումը։ Հին դարաշրջանի էթիկական ուսմունքների առանձնահատկությունները. Բարոյականությունը որպես հասարակական կյանքի ոլորտ. Մարդկային վարքագծի նորմերի մշակում հասարակության զարգացման գործընթացում. Բարոյականության հոգևոր և գործնական ասպեկտները.

վերացական, ավելացվել է 12/07/2009 թ


Էթիկայի ուսումնասիրության առարկան. «Էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» հասկացությունների ծագումն ու բովանդակությունը։ Էթիկական գիտելիքների կառուցվածքը. Էթիկայի հարաբերությունները այլ գիտությունների հետ, որոնք ուսումնասիրում են բարոյականությունը: Էթիկական գաղափարներ հին աշխարհ. Բարոյական մտքի պատմությունը Ուկրաինայում.

խաբեության թերթիկ, ավելացվել է 12/06/2009


Էթիկայի առարկան. բարոյականության գործունեությունը. Էթիկան բարոյականության և էթիկայի գիտություն է: Բարոյականության կառուցվածքը և դրա տարրերը. Բարոյական ուսմունքները կրոնների պատմության մեջ. Էթիկական գաղափարները փիլիսոփայության մեջ. Էթիկայի զարգացումը XX դարում. Ներկայիս էթիկական խնդիրները.

գիրք, ավելացվել է 10/10/2008 թ


Բարոյականության էությունը և կառուցվածքը. Բարոյական սկզբունքները և նրանց դերը մարդու բարոյական վարքագիծը առաջնորդելու գործում: Մեկ բարոյականության և բարոյականության մասին. Սոցիալական վարքի և անձի գործունեության բարոյական ասպեկտները: Մտածողության, բարոյականության և էթիկայի միասնություն.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 01/08/2009 թ


Անհատի էթիկայի և բարոյական ընտրության նորմատիվ ծրագրեր. Էթիկայի օբյեկտիվ, ընդհանուր առմամբ նշանակալի բովանդակության համակարգում, դրա բարոյապես պարտադիր նշանակությունը: Պարտականության և առաքինության էթիկա. Բարոյականության հայեցակարգը փիլիսոփայական տարբեր դպրոցներում և ուղղություններում.

1. «Էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» հասկացությունները։

2. Էթիկայի առարկան և դրա հիմնական խնդիրները.

3. Էթիկա - գործնական փիլիսոփայություն, նրա սոցիալ-մշակութային նշանակությունը:

«Էթիկա» տերմինը գալիս է հին հունարեն բառից «էթոս»(«այն հետ»): Սկզբում էթոսը հասկացվում էր որպես համատեղ ապրելու սովորական վայր, տուն, մարդկային կացարան։ Այնուհետև այն սկսեց նշել երևույթի կայուն բնույթը, խառնվածքը, բնավորությունը: Սկսած «էթոս» բառից. հին հույն փիլիսոփաԱրիստոտելը 4-րդ դարում մ.թ.ա. ձևավորեց «էթիկական» ածականը, որպեսզի նշանակի մարդկային որակների հատուկ դաս՝ արդարություն, քաջություն, ազնվություն, չափավորություն, իմաստություն և այլն, որոնք նա անվանեց էթիկական առաքինություններ։ Փիլիսոփայական ուսմունքը, գիտությունը բարոյական առաքինությունների մասին, Արիստոտելը անվանել է էթիկա:

Արիստոտելյան «էթիկական» հասկացության ճշգրիտ թարգմանության համար

հունարենից լատիներեն, հին հռոմեացի փիլիսոփա Ցիցերոնը (մ.թ.ա. 106-43թթ.) կառուցել է տերմինը. «բարոյականություն»(բարոյական) Նա այն կազմեց բառից մոս (բարքեր- հոգնակի: համարը) - հունական «էթոսի» լատիներեն անալոգը: Ցիցերոնը, մասնավորապես, խոսել է բարոյական փիլիսոփայություն,դրանով հասկանալով նույն գիտելիքի ոլորտը, որը Արիստոտելը անվանեց էթիկա։ IV դարում մ.թ. տերմինը հայտնվում է լատիներեն «մորալիտաս»(բարոյականություն), որը հունարեն «էթիկա» տերմինի անմիջական անալոգն է։

Այս երկու բառերն էլ ներառված են եվրոպական նոր լեզուներում։ Նրանց հետ միասին

մի շարք լեզուներով կան սեփական խոսքերըմատնանշելով նույն իրականությունը, որն ընդհանրացված է «էթիկայի» և «բարոյականության» առումով։ Ռուսերենում առաջանում է «բարոյականություն» հասկացությունը։ «Տրամադրվածություն» բառից ածականը « բարոյական«և դրանից նոր գոյական. «բարոյական».

Բնօրինակ իմաստով տարբեր բառեր՝ «էթիկա», «բարոյականություն»,

«բարոյականություն» - նույն բովանդակությունն ուներ. Ժամանակի ընթացքում իրավիճակը փոխվում է։ Մշակութային զարգացման գործընթացում, քանի որ բացահայտվում է էթիկայի յուրահատկությունը՝ որպես գիտելիքի բնագավառ, այն կողմ տարբեր բառերսկսում են ամրագրվել տարբեր իմաստներ. էթիկան հասկացվում է որպես գիտելիքի, վարդապետության համապատասխան ճյուղ, իսկ բարոյականությունը (բարոյականությունը) նրա կողմից ուսումնասիրվող առարկան է։ Առօրյա գործածության մեջ իմաստային այս տարբերությունը միշտ չէ, որ հաշվի է առնվում։ Մասնավորապես, ուսուցչի, բժշկի, ինժեների, տնտեսագետի և այլնի էթիկայի մասին խոսելիս նկատի ունեն նրանց բարոյականության առանձնահատկությունները։ Սրա պատճառներից մեկն էլ մարդկանց հոգեբանական հակումն է՝ իրենց մտքում ներկայացվածը իրականի հետ նույնացնելու, իսկ չներկայացվածը չեղածի հետ։ Բայց փիլիսոփայությունը պնդում է, որ իմացվողը (այս դեպքում՝ բարոյականությունը) էապես տարբերվում է դրա մասին գիտելիքից (էթիկայից) կեցության ձևով։ Իմացվողը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, և դրա մասին գիտելիքը սուբյեկտիվ է, այսինքն՝ գիտակցության մեջ: Բացի այդ, իմացվողն ունի անսահման թվով հատկություններ, և նրա տեսական մոդելն արտացոլում է դրանցից միայն մի քանիսը. լավագույն դեպքը- ընդհանուր և էական: Միևնույն ժամանակ, բարոյականության ամենակատարյալ իմացությունը, այսինքն՝ ամենախորը բարոյական տեսությունը, չի կարող փոխարինել բարոյականությանը մարդու համար։

Բարոյականության և էթիկայի նույնականության պատրանքն առաջանում է նաև այն պատճառով, որ էթիկան օգտագործում է նույն հասկացությունները, ինչ բարոյականությունը: Բայց եթե բարոյականության դատողություններում հասկացությունները, օրինակ, «բարի», «չարը» խաղում են տրամաբանական պրեդիկատների, այսինքն՝ հայտնիի դերը, ապա էթիկայի մեջ դրանք տրամաբանական սուբյեկտներ են, այսինքն՝ անհայտ։ Բարոյական դատողությունների օրինակ՝ «Ճշմարտությունը բարի է», «Խաբեությունը չար է»։ Էթիկական դատողությունների օրինակ. «Լավը էթիկայի կատեգորիա է, որը…», «Չարը էթիկայի կատեգորիա է, որը…»: Այսպիսով, էթիկայի մասին դատողությունները հաճախ դատողություններ-սահմանումներ են։ Այն, ինչը բարոյականության համակարգում համարվում է հայտնի, և որի շնորհիվ անձի ցանկացած արարք ձեռք է բերում որոշակիություն, էթիկայի համակարգում համարվում է անհայտ, ինչը պահանջում է համապատասխան հետազոտություն։

Բարոյականությունը և բարոյականությունը որոշում են էթիկայի իմաստները եզակի և մասնավորի մեջ: Սա էթիկական նորմերի հոգեբանական, զգայական-էմոցիոնալ ընկալման, ազատ բարոյական ընտրության, մարդկանց գործնական գործողությունների ոլորտն է:

Էթիկա–փիլիսոփայական գիտելիքների ոլորտ, որն ուսումնասիրում է մարդկանց բարոյական հարաբերությունների համընդհանուր նախադրյալները և ձևերը նրանց հոգևոր և գործնական գործունեության համակարգում:

Էթիկայի առարկան բարոյականությունն է։ Բարոյականություն - այն պատմականորեն սահմանված նորմերի, գաղափարների, մարդկանց վարքագծի կանոնների ամբողջություն է, որոնք իրագործվում են նրանց բարոյական արարքներում և արարքներում։

Անցյալի և ներկայի բոլոր էթիկական ուսմունքները նպատակ ունեն բարոյականության ռացիոնալ հիմնավորումը, նրա ընդհանուր, էական իմաստի նույնականացումը՝ արտահայտված նորմերի, օրենքների, արժեքների, սկզբունքների, կատեգորիաների համակարգում։ Այս առումով էթիկան տեսական ձևով հանդես է գալիս որպես բարձրագույն բարոյական արժեքների արտահայտում։ Այն իդեալական պատկերացումներ է կազմում բարոյապես պատշաճի մասին: Բարոյականությունը չի խոսում այն ​​մասին, ինչ կա, այլ, ելնելով մարդկային վարքի պրակտիկայի ընդհանրացումից, խոսում է այն մասին, թե ինչ պետք է լինի։

Բարոյականությունը փակ է մարդու համար. Դա նրա գոյության հատկանիշն է, նրա սոցիալականության ցուցիչը։ Այն մարդկանց կապում է բոլոր մյուս կապերում: Սա մարդկանց փոխադարձ գոյության միակ հնարավոր պայմանն է, այն տարածությունը, որի ներսում մարդկային գոյությունը ծավալվում է հենց որպես մարդկային: Արդեն ամենավաղ էթիկական ուսմունքները մարդուն համարում են բարոյականության միակ և բարձրագույն չափանիշ: Հենց բարոյականությունն է ծառայում որպես անհատի ինքնաճանաչման և ինքնակատարելագործման համընդհանուր միջոց և միջոց։ Այն ապահովում է սոցիալական և անձնական բարձրագույն նպատակահարմարություն՝ պահպանելով մարդու և հասարակության ներդաշնակությունը, սոցիալական կյանքի բոլոր օղակների կայունությունը։

Բարոյականությունը սոցիալական հարաբերությունների նորմատիվային կարգավորման հատուկ միջոց է։ Այս իմաստներով բարոյականությունը ներկայացված է բարոյական կոդերի, բարոյական ցուցումների, գիտական ​​և գրական աշխատությունների համակարգում, մարդկանց սովորույթների և ավանդույթների մեջ։ Այն հյուսված է մարդկության և յուրաքանչյուր անհատի հոգևոր գոյության կենդանի հյուսվածքի մեջ: Գիտության, քաղաքականության, իրավունքի, կրոնի, արվեստի, փիլիսոփայության հետ մեկտեղ բարոյականությունը որոշում է պատմական գործընթացների ամբողջականությունը, դրանց շարունակականությունը, մարդկության հոգևոր մշակույթի զարգացումը և անհրաժեշտ պայման է հասարակական կյանքի վերարտադրման համար։ Բարոյականության հոգևոր նախասահմանումը չի կարող կրճատվել սոցիալական գիտակցության ավանդաբար հասկացված ձևերին: Սա պայմանավորված է նրանով, որ.

Նախ՝ հոգևոր կյանքի բոլոր հայտնի ձևերն առաջանում են ժամանակի ընթացքում՝ պատմական զարգացման արդյունքում։ Քաղաքական, իրավական, կրոնական, գեղագիտական ​​հարաբերությունները պարտադիր ձևավորվում են օբյեկտիվ գործոնների հիման վրա՝ կարիքների կառուցվածքի բարդությունը, աշխատանքի բաժանումը, սոցիալական կապերի արդիականացման անհրաժեշտությունը, իրականության ստեղծագործ արտացոլումը և անհատի ինքնարտահայտումը: Բարոյականությունը, ըստ էության, նախատեսված է մարդու համար որպես անհատական ​​և սոցիալական ինքնակազմակերպման և զարգացման միակ հնարավոր ունիվերսալ միջոց:

Երկրորդ՝ հոգևոր գործունեության բոլոր տեսակները փոխկապակցված են, բայց դրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր սոցիալական նշանակության հստակ սահմանված պարամետրեր։ Կան պետություններ, գիտական ​​հաստատություններ, կրոնական կազմակերպություններ, որոնք մարմնավորում են մարդկանց հոգևոր և գործնական գործունեության որոշակի ոլորտներ։ Բարոյականությունը նման սահմաններ ու ինստիտուտներ չունի։ Այն օրգանապես մտնում է մարդկության հոգևոր մշակույթի համակարգ՝ կազմելով նրա առանցքը՝ բնութագրելով ամենաէականը իդեալական էության մեջ։ Հասարակական զարգացման բարձրագույն շարժառիթները միշտ պարունակում են բարոյական նշանակություն, քանի որ դրա նպատակն է հասնել սոցիալական, խմբային կամ անհատական ​​բարիքի: Իր համամարդկային կողմնորոշումների ուժով բարոյականությունը որոշում է պատմական գործընթացի հեռանկարները։

Երրորդ՝ բոլորը որոշակի պատկերացում ունեն քաղաքականությունից։ Նույնը կարելի է ասել իրավունքի, արվեստի, կրոնի, գիտության մասին։ Այս շարքի բարոյականությունը բացառություն է։ Ոչ ոք երբեք չի կարողացել տալ սիրո, երջանկության, արդարության և այլ բարոյական արժեքների իմաստալից ամբողջական սահմանումը: Տարբեր էթիկական տեսություններում այս իմաստները տարբեր կերպ են սահմանվում: Բարոյական ճշմարտության միջանցքները ոչ մի կերպ չեն սահմանափակվում հենց բարոյական արժեքների իմաստներով:

Բարոյականությունը եզակի սոցիալ-մշակութային և պատմական երևույթ է, որը նմանը չունի մարդու հոգևոր գործունեության ոչ մի բնագավառում։ Հոգևոր կյանքի ցանկացած տարր իր իդեալական ձևերի, սուբյեկտ-գործունեության մարմնավորման, սոցիալական կրիչների կողմից միջնորդավորված է բարոյականությամբ և ենթակա է դրան: Հոգևոր և գործնական կյանքի այլ ձևերի հետ բարոյականության փոխազդեցության համակարգում գերակշռում են բարոյական արժեքները: Այս միտումը առավել ամբողջական կերպով նկատվում է քաղաքական, իրավական և կրոնական հարաբերությունների ոլորտում։ Նրանք, ներառյալ բարոյականությունը, խաղում են մարդկանց կյանքի կարևորագույն սոցիալական կարգավորողի դերը, ծառայում են որպես անհրաժեշտ գործոն սոցիալական հարաբերությունների կազմակերպման և կարգավորելու գործում։

Էթիկան առաջանում է փիլիսոփայության ծոցում, հետևաբար այն օրգանապես կապված է նրա բոլոր հիմնական բաժինների հետ՝ գոյաբանություն (գոյության ուսմունք), իմացաբանություն (գիտելիքի տեսություն), աքսիոլոգիա (արժեքների ուսմունք), պրաքսեոլոգիա (մարդու ուսմունք)։ լինելու պրակտիկա): Կյանքի իմաստը պարզելով՝ էթիկան պետք է գնա դեպի մարդ լինելու հիմնարար խնդիրները։ Էթիկան, որպես որոշակի իրավիճակներում մարդու վարքագիծը որոշող նորմատիվ գիտություն, առաջին հերթին շահագրգռված է պոտենցիալ կեցությամբ, պատշաճ աշխարհով: Սակայն դա հաշվի է առնում նաև մարդկանց իրական բարոյական հարաբերությունները, այսինքն՝ նրանց բարոյականությունը։

Էթիկայի և իմացաբանության կապը պայմանավորված է բարոյականության բնույթը, էությունը, կառուցվածքն ու գործառույթները ըմբռնելու, առօրյա գիտակցության բարոյական գաղափարները դրանց ռացիոնալ-տեսական ըմբռնման մակարդակին հասցնելու անհրաժեշտությամբ։ Էթիկան առնչվում է աքսիոլոգիայի հետ՝ վերլուծելով բացարձակ, անվերապահ արժեքների բնույթն ու էությունը, որին առաջին հերթին պատկանում է բարին։ Նա դիտարկում է էթիկայի և պրաքսեոլոգիական խնդիրները, մասնավորապես, ստեղծում է մարդկային հարաբերությունների օրինակելի գործնական մոդելներ և դրանց իրականացման ուղիներ, տալիս է որոշակի առաջարկություններ՝ հիմնված մարդկանց գործնական գործունեության հնարավորությունների, մեթոդների և սահմանների հիմնախնդիրների փիլիսոփայական լուծման վրա՝ համատեքստում: ազատության և անհրաժեշտության դիալեկտիկական հարաբերությունը. Էթիկան առաջին հերթին շահագրգռված է մարդու կողմից իր կամքի ազատության գիտակցմամբ, այսինքն՝ այնպիսի գործունեության մեջ, որտեղ մարդն առաջնորդվում է ոչ թե գործնական-օգտապաշտ, քաղաքական և այլ տեղական դրդապատճառներով, այլ անվերապահ, բացարձակ համամարդկային մարդկային արժեքների վրա կենտրոնացած շարժառիթներով։ որոնք ընկալվում և զգացվում են որպես «լավ»:

Հենց այս գործունեությունն ու անձի կողմից բարոյական պահանջի ինքնորոշման (բարոյական պարտականությունը) ինտերիացման գործընթացն է, որը նախորդում է այս գործունեությանը, կազմում է բարոյական ուսմունքների էպիկենտրոնը: Այս բարդ, հակասական, երկարատև և հաճախ ցավոտ գործընթացը կարելի է նկարագրել միայն էթիկայի կատեգորիաների համակարգի միջոցով:

Էթիկա առարկայի կառուցվածքը ներառում է երկու հիմնական մաս. Դրանցից մեկը կապված է բարոյականության ծագման ու պատմական զարգացման ուսումնասիրության ու տեսական հիմնավորման, ինչպես նաև էթիկական ուսմունքների տարբեր ձևերի ու ուղղությունների ըմբռնման հետ։ Մյուսն ընդգրկում է էթիկայի՝ որպես բարոյականության ընդհանուր տեսության բովանդակությունը կազմող խնդիրների շրջանակը։ Սա բարոյականության համակարգված հայեցակարգ է, դրա գործունեության և զարգացման օրենքները, նրա դերը մարդու և հասարակության կյանքում:

Ներկայացնելով որոշակի բարոյական դիրքորոշում և հիմնավորելով դրան համապատասխանող արժեքներն ու պահանջները՝ էթիկան պետք է պատասխանի իր խնդիրների շրջանակը կազմող մի շարք հարցերի։ Օրինակ՝ բարոյականության ծագման և բնույթի վերաբերյալ հարցեր. բարոյական պարտավորության աղբյուրի և բովանդակության մասին. բարու և չարի, պարտքի և այլ բարոյական արժեքների բովանդակության և չափանիշների մասին. մարդկային առաքինությունների էության և էության մասին. բարոյական ազատության մասին համընդհանուր դետերմինիզմի աշխարհում և պատճառահետևանքային հարաբերությունների և հարաբերությունների գերակայության մասին. բարոյական ընտրության, դրա արդյունավետության և նպատակահարմարության, դրանում նպատակների, միջոցների և արդյունքների հարաբերակցության մասին. մարդկային կյանքի երևույթների բարոյական գնահատման չափանիշների և գործոնների մասին. բարոյական հակամարտությունների էության և դրանց լուծման ու կանխարգելման ուղիների մասին։

Պատմականորեն հայտնի առաջին բարոյական ուսմունքները ձևավորվել են հին արևելյան փիլիսոփայական ավանդույթների շրջանակներում և անտիկ դարաշրջանում: Դրանք կրում են գործնական բարոյախոսական, փիլիսոփայական քննարկումներ բարու և առաքինության, խոսքի և գործի համեմատական ​​արժեքի, մտադրությունների և գործերի, բարու և չարի բնույթի մասին։ Էթիկայի նպատակը, ըստ Արիստոտելի, ոչ թե ընդհանրապես գիտելիքն է, այլ գործողությունների բովանդակությունն ու գնահատումը։

Էթիկան որպես փիլիսոփայական ուսմունք կոչված է լուծելու եռյակ խնդիր՝ նկարագրել բարոյականությունը, բացատրել բարոյականությունը, սովորեցնել բարոյականություն։ Բարոյական երեւույթները որոշ չափով անորոշ են, խուսափողական, միշտ չէ, որ հեշտությամբ ֆիքսվում են: Հետևաբար, էթիկայի խնդիրն է մեկուսացնել բարոյական բաղադրիչը մարդկային գործունեության բազմազանությունից, որոշել և նկարագրել մարդկանց վարքի իրական սովորությունները, բարքերը և դրդապատճառները: Բարոյականության նկարագրությունը՝ բարդ հետազոտական ​​առաջադրանք, քանի որ բարոյականությունը մարդու կամայականության արդյունք չէ, այն օբյեկտիվորեն որոշվում է և գործում է որպես սոցիալական անհատների ինքնակազմակերպման անհրաժեշտ պայման, որոնց բարոյական վարքն ունի իր հստակ տրամաբանությունը։ Էթիկայի խնդիրն է ուսումնասիրել իրական բարոյական գործընթացները, հետազոտության գործընթացի մեջ ներդնել բացատրություն պահանջող փաստեր, տալ դրանց տեսական մեկնաբանություն։ Էթիկայի նկարագրական գործառույթն իրականացվում է հիմնականում բարոյականության պատմական զարգացման փուլերին կամ բարոյականության պատմական տիպաբանությանը վերաբերող բաժնում։

Էթիկայի փիլիսոփայական և գաղափարական կողմնորոշումները բարոյապես չեզոք չեն, ունեն արժեքային արժեք, բնութագրվում են բարոյական որոշակիությամբ։ Էթիկան ընդհանրացնում է բարոյական գործընթացները և սահմանում արժեքային նորմատիվ հեռանկարներ: Այն բարոյականության նոր ձևեր չի ստեղծում, այլ տալիս է դրանց ամբողջական ձևակերպումներ՝ կենտրոնանալով այն, ինչ պետք է լինի։ Սա բարդ վերլուծական աշխատանք է։ Որպեսզի բարոյական արժեքների գոյություն ունեցող բազմազանությունից առանձնացնենք նրանց, որոնք առավել ճշգրիտ արտահայտում են հասարակության խորը շահերը և ունեն պատմական ապագա, դրանք պետք է ենթարկվեն գիտական ​​վերլուծության: Նման հետազոտական ​​առաջադրանքը բարոյական դաստիարակության պրակտիկայի համար կարևոր կողմնորոշիչ արժեք ունի։

Էթիկան կոչված է արտադրելու էթիկական գիտելիքներ, որոնք հիմնականում կապված են բարոյականության ծագման և էության բացատրության, բարոյական արժեքների, սկզբունքների, նորմերի, իդեալների, հասարակության որոշակի պատմական տիպի գնահատականների հիմնավորման հետ։ Էթիկան բարոյականության մասին գիտական ​​գիտելիքներ է ստեղծում՝ էմպիրիկ բարոյական փաստերը ռացիոնալ-տեսական համակարգերի վերածելով։

Էթիկան, բացատրելով բարոյական աշխարհի հիմքերն ու կառուցվածքը, առնչվում է բոլորին քաջածանոթ օբյեկտի հետ։ Դիմելով կենսափորձի ապացույցներին՝ էթիկան «սովորեցնում» է մարդուն՝ նրան առաջարկելով որոշակի նորմատիվ ուղեցույցներ։ Ցանկացած էթիկական դոկտրին ձգտում է արտահայտել ոչ թե վերացականը, այլ գործնական գիտելիքներ, որի առանձնահատկությունն այն է, որ այն խրախուսում է գործողությունները։ Կյանքի մտերմությունը, մարդկային հարաբերությունների պրակտիկայի գրավչությունն այնքան ակնհայտ է, որ էթիկան Արիստոտելից ստացել է «գործնական փիլիսոփայություն» անվանումը։

Օգտվելով Սոկրատեսի, Կոնֆուցիոսի, Էպիկուրոսի օրինակներից՝ կարելի է տեսնել, որ նրանց «գործնական փիլիսոփայությունը» կյանքի առաքելություն է, որտեղ հիմնական ապացույցը գործերն են, ոչ թե տեսական սխեմաները։

Էթիկայի առաջադրանքըեւ բարոյական իդեալների, մարդկային հարաբերությունների օրինակելի մոդելների ու դրանց իրականացման ուղիների հիմնավորման գործում։ Այս իդեալների ֆորմալացված իմաստները բարոյական նորմերի, սկզբունքների, պատվիրանների, ավանդույթների, բարոյական կանոնների համակարգի տեսքով ծառայում են որպես բարոյական դաստիարակության պայման և գործիք, հասարակության մեջ մարդկանց հարաբերությունների բարոյական կարգավորման և գնահատման նորմատիվ հիմք: նրանց գործողությունները.

Էթիկայի խնդիրն է նաև կյանքի նկատմամբ գիտակցված վերաբերմունք ձևավորելը, մարդկության կողմից մշակված բարոյական արժեքները նոր սերունդներին փոխանցելը։ Մշակել հետինդուստրիալ հասարակությանը համապատասխան բարոյականության նոր տեսակ, տալ առկա էթիկական համակարգերի քննադատական ​​վերլուծություն, հիմնավորել ժամանակակից բարոյականությունը որպես մարդկանց բարոյական վարքագծի իդեալ։

Էթիկական գիտելիքները կարևոր գործոն են հասարակության հոգևոր մշակույթի և անհատի բարոյական հայացքների ձևավորման գործում: Առանց էթիկական գիտելիքների, անհատի բարոյական դիրքը կա՛մ անկատար է, կա՛մ խոցելի:

Էթիկայի սկզբունքների ըմբռնումը, բարոյական օրենքի էության մասին արտացոլումը, որը արմատավորված է մարդու գոյության մեջ որպես տիեզերքի մաս, շատ կարևոր է մարդու անհատականության զարգացման համար: Ոչ ոք չի ձգտում չարիք գործել հանուն հենց չարի: Սովորաբար բոլորը ձգտում են ինչ-որ բարիք ձեռք բերել, որն իրականում կարող է շինծու (աղավաղված) բարիք լինել, և դրան հասնելու փորձերը հանգեցնում են բացասական հետևանքների։ Էթիկայի խնդիրն այն չէ, որ արդարացվի բարու գերազանցությունը չարի նկատմամբ, բարու՝ բարու բացակայության նկատմամբ: Նրա խնդիրն է օգնել մարդուն հասկանալ, թե որն է իսկական լավը և գտնել դրան հասնելու սեփական ճանապարհը:

Էթիկան ուսումնասիրում է ոչ թե այն, ինչ տեղի է ունենում, այլ այն, ինչ պետք է լինի: Այն տրամաբանական կապ է հաստատում բարոյական գնահատականների միջև, բացահայտում այն ​​օրենքները, որոնց համաձայն մշակվում են դատողությունները, որոնք նախատեսված են մարդկանց գործողությունները առաջնորդելու համար։ Սա չի նշանակում, որ էթիկան մշակում է կոնկրետ առաջարկություններ, թե ինչպես վարվել այս կամ այն ​​դեպքում։ Այն ձևակերպում է ընդհանուր սկզբունքներ, որոնց վրա կարելի է կառուցել կոնկրետ գնահատականներ և առաջարկություններ՝ ծառայելով որպես գործողությունների, բարոյական գնահատականների ուղեցույց, որոնց օգնությամբ ստուգվում է մարդկանց վերաբերմունքը և վարքագիծը բարոյական բարձրագույն արժեքներին, բարոյական և իդեալական կարգին համապատասխանելու համար։ Էթիկան իրականում ուսումնասիրում է մարդկային գործողությունների տրամաբանությունը մի աշխարհում, որտեղ կան արժեքներ, ներառյալ բացարձակ արժեքներ, որոնք կախված չեն կոնկրետ հանգամանքներից, այսինքն՝ բարոյականից:

Բարոյականությունը կարող է սահմանվել որպես վարքի կանոնների և նորմերի մի շարք, որոնց մարդիկ հետևում են իրենց կյանքում: Այս նորմերը արտահայտում են մարդկանց հարաբերությունները միմյանց, սոցիալական խմբի, հասարակության հետ: Միևնույն ժամանակ բարոյական վերաբերմունքի կարևորագույն հատկանիշը սոցիալական երևույթների և մարդու վարքագծի գնահատումն է բարու և չարի, արդարության կամ անարդարության տեսանկյունից։ Բարոյական գնահատականների օգնությամբ այդ հարաբերություններն ու մարդկանց վարքագիծը ստուգվում են, այսպես ասած, դրանց համապատասխանությունը բարոյական բարձրագույն արժեքներին, բարոյական իդեալական կարգին։

Բարոյականության ոլորտը ներառում է մարդկային վարքագծի այն վերաբերմունքն ու նորմերը, որոնք ստացել են կայուն համընդհանուր պարտադիր բնույթ և ձևավորել սոցիալական բարքեր։ Բարոյականության համար ոչ պակաս կարևոր է մարդու մեջ այնպիսի հատկությունների և հակումների առկայությունը, որոնք նրան ունակ են դարձնում բարոյական կյանքի՝ «առաքինությունների»։ Սրանք այնպիսի կայուն բնավորության գծեր և արժեքային վերաբերմունք են, որոնք արտացոլում են մարդու հոգևոր արժեքների կարիքը, բարոյական աշխարհակարգի նկատմամբ նրա ներքին հարգանքը, մշակութային և պատասխանատու վարքագծի կարողությունը. խղճի համաձայն ապրելու ունակություն.

Կարելի է ասել, որ բարոյականության ոլորտը ներառում է վարքի կանոններ և նորմեր, գնահատականներ և արժեքներ, իդեալներ, մարդկային բնավորության հատկություններ և կարողություններ, մարդկանց վարքագիծը: Էթիկան, որը չի սահմանափակվում վարքագծի կանոնների և բարոյական աշխարհակարգի նկարագրությամբ և բացատրությամբ, այլ փորձում է հիմնավորել այն, բախվում է բարոյականության դրսևորումների ողջ բազմազանության համար ընդհանուր հիմք գտնելու խնդրին, բացահայտելով բարոյական զարգացման էությունը. իրականության։

Ո՞րն է «լավը», «մարդկությունը», «կենսական ճշմարտությունը», ո՞րն է մարդու նպատակը և նրա բարոյական պարտքը, ի՞նչն է դարձնում մարդու կյանքը իմաստալից և երջանիկ։ Կախված նրանից, թե ինչպես են լուծվում մարդկային գոյության այս կարևորագույն խնդիրները, մարդիկ իրենց կյանքը կառուցում են կյանքի այլ ոլորտներում՝ քաղաքականության, տնտեսության, առօրյա կյանքում:

Մնալով սեփական բարոյական գիտակցության շրջանակներում՝ անհնար է պատասխանել այն հարցերին, թե որտեղից են մարդկանց պատկերացումները բարու և չարի, պատվի ու խղճի մասին, որտեղից են գալիս նորմերը, սկզբունքները, իդեալները, ինչո՞վ է պայմանավորված դրանց բովանդակությունը։ Ինչո՞ւ է այդքան դժվար բարոյական գնահատականների ոլորտում փոխըմբռնումը։ Ինչո՞վ է պայմանավորված մարդկանց բարոյական դիրքերի տարբերությունը և նույնիսկ հակասական բնույթը, և կա՞ արդյոք դրանց համեմատության և գնահատման հուսալի չափանիշ։ Ինչի՞ վրա պետք է հիմնվեն բարոյական գնահատականները, որպեսզի արդար լինեն։

Այս և շատ այլ հարցերի պատասխանները գործնական բարոյականության ոլորտից բխում են բարոյականության բնույթի, նրա առանձնահատկությունների, տեղի և դերի ընդհանուր ըմբռնումից հասարակության և մարդու պատմական զարգացման գործընթացում: Ուստի բարոյականության մասին գիտական ​​գիտելիքը, որը կոչված է տրամադրելու էթիկան, այստեղ անհրաժեշտ են։

Գոյություն ունեցող քաղաքակրթության զարգացման հետ կապված ճգնաժամային երևույթները, մարդկությանը բարձրաձայն իրենց հռչակած գլոբալ խնդիրները (բնապահպանական, ժողովրդագրական, պատերազմի և խաղաղության խնդիրներ, սով, մշակույթ և այլն) կարող են լուծվել մարդասիրական ուղենիշներով մարդկանց կողմից, ովքեր կձգտեն խաղաղություն կառուցել համամարդկային բարոյական արժեքների վրա: Նման պայմաններում բարձրանում է բարոյական գործոնի դերը հասարակության և մարդու կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Նախկինում և այսօր էլ կային և կան բազմաթիվ գործոններ, որոնք սահմանափակում են բարոյականության գործողությունը, դրանք են, մասնավորապես, քաղաքականության, իրավունքի, տնտեսագիտության ոլորտները։ Այս երեւույթը չի շրջանցել Ուկրաինան։ Ուկրաինական հասարակությունը, որն աստիճանաբար վերափոխվում է, պետք է բարոյապես վերածնվի. Ուստի այսօր էթիկական գիտելիքները դառնում են հասարակության հոգևոր մշակույթի և անհատի բարոյական հայացքի զարգացման կարևոր պայման, և նոր պահանջներ են դրվում էթիկայի վրա։

Այսօր բարոյականության ուսումնասիրության նկատմամբ հետաքրքրություն են ցուցաբերում սոցիոլոգները, քաղաքագետները, իրավագետները, ինչը բարոյականության ուսումնասիրության փիլիսոփայական և գաղափարական հիմքերում էթիկայի հետագա զարգացման անհրաժեշտություն է առաջացնում։ Էթիկական տեսությունները, ժամանակակից բարոյականության ուսումնասիրության մեջ սոցիալական և հումանիտար գիտությունների հետ կապված մեթոդաբանական դեր կատարելիս, միևնույն ժամանակ կոչված են համակարգելու այդ ուսումնասիրությունները: Վրա այս փուլըԷթիկայի հիմնական խնդիրն է բարոյականության հիմնավորումն ու ըմբռնումը որպես համընդհանուր մարդկային երևույթի, ի տարբերություն դասակարգային, ազգային, կորպորատիվ, որպես կյանքի բոլոր ձևերի ընդհանուր հիմնական հիմքի:

Այսպիսով, բարոյականությունը մարդու և հասարակության հոգևոր կյանքի բարդ ոլորտ է, հոգևոր մշակույթի ոլորտ և էթիկայի ուսումնասիրության առարկա է։ Էթիկան, մյուս կողմից, բարոյականության, մարդու կողմից իրականության բարոյական յուրացման վարդապետությունն է։

Այս թեմայի վերաբերյալ տեղեկատու գրականության մեջ տե՛ս հոդվածները.

Նորփիլիսոփայական հանրագիտարան։ 4 հատորով - Մ., 2001. Սբ.

Բարոյականություն, Էթիկա.

փիլիսոփայականհանրագիտարանային բառարան. - Կ., 2002. Սբ.

«Բարոյական սվիդոմիստ», «Բարոյական ընտրություն», «Էտիկա».

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

ՆՈՎՈՍԻԲԻՐՍԿԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՏԵԽՆԻԿԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

Բիզնեսի ֆակուլտետ

Ծառայությունների տնտեսագիտության բաժին

Համառոտագիր «Մասնագիտական ​​էթիկա և էթիկա» առարկայի վերաբերյալ

Հարաբերակցություն «էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» հասկացությունների միջև

Ավարտված է ուսանողի կողմից

Գոլուբովա Ա.Վ.

խումբ St-63

Ստուգված է դոցենտի կողմից

Զագորսկայա Լ.Մ.

Նովոսիբիրսկ, 2008 թ

Ներածություն

1. Էթիկայի առաջացումը.

2. Ի՞նչ է բարոյականությունը:

3. Բարոյականության հայեցակարգը.

4. Բարոյականություն և բարոյականություն.

5. Էթիկան և բարոյականությունը.

6. «էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» հասկացությունների փոխհարաբերությունները։

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Տեղեկատվության լրացուցիչ աղբյուրներ

Ներածություն

Բարոյականություն, բարոյականություն, էթիկա հասկացությունները լեզվում ամենատարածվածներից են, միաժամանակ ամենաանորոշ ու անորոշներից։ Միևնույն ժամանակ, բարոյական խնդիրներն ամենակարևորներից են մարդու համար։

Էթիկայի, բարոյականության և բարոյականության էության, ինչպես նաև դրանց տարբերությունների ու փոխհարաբերությունների հարցը դրվել է բազմաթիվ փիլիսոփաների և մտածողների կողմից՝ սկսած Արիստոտելից։

Այս հարցը մնում է համապատասխանիսկ մեր ժամանակներում, պայմանավորված այն հանգամանքով, որ ներկայումս ք Ռուսական հասարակությունկա որոշակի «արժեքների վերագնահատում»։

նպատակիմ շարադրությունը «էթիկա», «բարոյականություն» և «բարոյականություն» հասկացությունների միջև հարաբերությունների հաստատումն է։

Ես ինձ դրեցի հետևյալը առաջադրանքներ :

1. առանձին որոշել այս տերմինների ճշգրիտ բացատրությունը.

2. փոխկապակցել այս հասկացությունները և բացահայտել դրանց էությունը միմյանց հետ փոխազդեցության մեջ:

1. Էթիկայի առաջացումը

Էթիկայի՝ որպես բարոյական նորմերի համակարգի առաջացման մասին չի կարելի խոսել այն նույն իմաստով, որով խոսվում է գիտությունների կամ ընդհանրապես փիլիսոփայության առաջացման մասին: Էթիկան չի ստեղծվում իրականության որոշակի բնագավառի նկատմամբ տեսական հետաքրքրությամբ, ինչպես գիտությունների մեծ մասը, այն պայմանավորված է հենց սոցիալական կյանքի փաստով։ Բարոյականությունը մարդկային հասարակության մեջ չի առաջանում ժամանակի որոշակի կետում, այլ բնորոշ է նրան, այս կամ այն ​​ձևով, զարգացման բոլոր փուլերում: Ամենուր և բոլոր ժամանակներում իր տեսակի հասարակության մեջ ապրող մարդու կամքը կապված էր ամենատարբեր բովանդակության բարոյական նորմերով, որոնք ունեն սովորույթների, կրոնական կամ պետական ​​ինստիտուտների ձևեր։ Այս առումով բարոյականությունը նախորդում է գիտելիքին և հաճախ նույնիսկ հզոր խթան է հանդիսանում դրա զարգացման համար՝ առաջին հերթին բարոյականության ոլորտում ծնվում է փիլիսոփայական միտքը։ Բարոյականը, ի սկզբանե ճանաչված որպես անպատասխանատու պարտք, պահանջում է իր հիմնավորումը ժամանակի ընթացքում, քանի որ անհրաժեշտ է մտքին բացահայտված նպատակներին հասնելու համար: Միևնույն ժամանակ, բարոյական տելեոլոգիան անխուսափելիորեն հանգեցնում է փիլիսոփայական գոյաբանության. «պատշաճը» պարզաբանվում է «գոյության» փիլիսոփայական գիտելիքների օգնությամբ։ Չնայած բարոյականության այս առաջնահերթությանը սոցիալական և անհատական ​​մարդկային գիտակցության զարգացման մեջ, գիտական ​​էթիկայի առաջին պատմականորեն հայտնի փորձերը ծագեցին համեմատաբար ուշ, արդեն բավականին հստակ սահմանված փիլիսոփայական տիեզերաբանության հիման վրա: Եթե ​​բարոյականությունը, որպես սոցիալական օրենսդիրների աշխարհիկ իմաստություն, պետք է ճանաչվի որպես գոյություն ունեցող ամենախոր հնությունում, ապա բարոյականությունը, որպես փիլիսոփայական տեսություն, կարելի է պարզել միայն Սոկրատեսից հետո:

2. Ի՞նչ է բարոյականությունը:

Բարոյականությունը (լատիներեն moralis - առնչվում է բարքերին) մարդկային գործողությունների նորմատիվ կարգավորման հիմնական ուղիներից մեկն է։ Բարոյականությունը ներառում է բարոյական հայացքներն ու զգացմունքները, կյանքի կողմնորոշումները և սկզբունքները, գործողությունների և հարաբերությունների նպատակներն ու դրդապատճառները, գիծ գծելով բարու և չարի, խղճի և անամոթության, պատվի և անարգանքի, արդարության և անարդարության, նորմայի և աննորմալության, ողորմության և դաժանության և այլն:

Տեսակետ կա բարոյականության ֆիզիկական հիմքերի մասին, բարոյականությունը օբյեկտիվ է, դա բնության անփոփոխ օրենքների մի ամբողջություն է, որոնց պահպանումը նպաստում է բարձրագույն գիտակցության զարգացմանը, և դրանց խախտումն առաջացնում է կենսական էներգիայի անկում և դեգրադացիա։ անձի. Սակայն այս կարծիքը հեռու է անվիճելի և գործնականում անհիմն լինելուց։

Բարոյականությունն ուղղված է հարաբերությունների կարգավորման միատեսակությանը և հասարակության մեջ կոնֆլիկտի նվազեցմանը։

Այսպես կոչված «հասարակական բարոյականություն» - որոշակի հասարակության կողմից ընդունված բարոյականությունը, որպես կանոն, էնդեմիկ է մշակույթի կամ պատմական ժամանակաշրջանի, երբեմն նույնիսկ սոցիալական կամ կրոնական խմբի համար, թեև տարբեր բարոյական համակարգեր կարող են որոշակի չափով նման լինել: .

Պետք է տարանջատել իդեալական (տարածվող) և իրական բարոյական համակարգերը։

Բարոյականությունը ձևավորվում է հիմնականում կրթության արդյունքում, ավելի քիչ՝ կարեկցանքի մեխանիզմի կամ ադապտացիայի գործընթացի գործողության արդյունքում։ Անհատի բարոյականությունը, որպես հրամայական ենթագիտակցական մեխանիզմ, լավ չի տրամադրվում գիտակցված քննադատական ​​վերլուծության և ուղղման:

Բարոյականությունը էթիկայի առարկա է։ Ավելի լայն հասկացություն, որը դուրս է գալիս բարոյականությունից, էթոսն է:

3. Բարոյականության հայեցակարգ.

Բարոյականության կատեգորիայի չափորոշչական մոտեցումը նախևառաջ պահանջում է կյանքի տարածության և ընդհանուր առմամբ բնական չափանիշների ըմբռնման և կողմնորոշման ձեռքբերում՝ ամենաբարձր մակարդակի գիտելիքների գնահատման համակարգ կառուցելու համար։ Նման ցանկությունը շատ դժվար է իրականացնել, քանի որ բարոյականությունն ինքնին արդեն այնպիսի բարձր մակարդակի գնահատման համակարգ է, որը թույլ է տալիս մարդկությանը և յուրաքանչյուր անհատին գործնականում փոխկապակցել ցանկացած գործողություններ և մտքեր միմյանց հետ:

Երբ փորձում ենք ընկալել այս հայեցակարգը, նախ և առաջ նշում ենք, որ բարոյականության հայեցակարգում առանձնահատուկ ձևով, եթե ոչ հաջողությամբ, համակցվում են մարդկային քաղաքակրթության գիտելիքները իդեալի և իրականության մասին. փոխվել ըստ բարոյական սկզբունքների.

Բացի այդ, այս կատեգորիան, որպես ընդլայնված հայեցակարգ, միավորում է մարդկանց իրական գործողությունների էական սոցիալական արմատական ​​պատճառը. նրանք կամավոր ստանձնում են անձնական պատասխանատվություն՝ իրենց գործողությունները որոշակի ընդհանուր գաղափարների (ընդհանուր բարքերի) համապատասխանեցնելու և այդ գործողություններն ու իրենց մտքերը փոխկապակցելու համար: հասարակության նպատակները, խնդիրները, չափանիշները. Ուրիշ կերպ կյանքը վերածվում է Հաղթող խաղի բոլորի և բոլորի համար:

Հետևաբար, բարոյականության մասին կարելի է խոսել միայն հասարակության կամ այդ Բարձրագույն տերության նկատմամբ անձի կամավոր ստանձնած պարտականությունների տեսանկյունից՝ Բնության Գիտակցության տարածությունից, որը համապատասխանում է ընդհանուր գաղափարին, էգրեգոր կերպարին, Աստծուն, որը կանգնած է այս հասարակության և անձից վեր։ և որն այս հասարակությանն ու այս մարդուն տանում է կյանքի ճանապարհով:

Չի կարող լինել եսասիրական բարոյականություն. Հետևաբար, հնարավոր է վերացնել ազատական ​​(էգոիստական) զգացողության նախատինքը, որ Հիսուս Քրիստոսը մարդկությանը բերեց կոմունիստական ​​գաղափարախոսությունը. ցանկացած հոգևոր և բարոյական ուսմունք, ներառյալ նրանք, որոնք առաջացել են Հիսուս Քրիստոսից առաջ, առաջին հերթին ստիպում են գնահատականներ տալ. հասարակության վերին մասը. Իսկ ԽՍՀՄ-ն ամենևին փլուզվեց, քանի որ կոմունիստական ​​գաղափարախոսությունը կենսունակ չէր, ընդհակառակը, չուներ բավարար հոգևոր բարձրություն, ինչպիսին կա, օրինակ, կոնֆուցիականության և դաոսականության մեջ։

Այնուամենայնիվ, էգրեգորները, ինչպես նաև նրանց ղեկավարած անհատներն ու հասարակությունները կարող են լինել տարբեր բարձունքների՝ հոգևոր ներուժի մակարդակով և, հետևաբար, տարբեր լինել որակով, ուժով, լիցքով (դրական-բացասական), ծածկույթի լայնությամբ և այլն։ . Եվ հետևաբար, մեկ մարդու Աստծո գաղափարը չի համընկնում մեկ այլ անձի գաղափարի հետ, մեկ մարդու անձնական Աստվածը երբեք չի համընկնի մյուսի անձնական Աստծո հետ: Եվ չնայած յուրաքանչյուր մարդու էգրեգորի հոգևոր բարձրությունը գնահատվում է, «չափվում», ընդհանուր բարոյականության բարձրությունից բարոյականությամբ, այնուամենայնիվ, բարոյականության ըմբռնումը տարբեր մարդիկԱյլ. Բարոյականությունը նույնքան հարաբերական է, որքան ցանկացած այլ ճշմարտություն:

Բարոյականության խնդիրներն ուսումնասիրվում են էթիկայի կողմից։ Սակայն, խոսելով կորպորատիվ էթիկայի տարբեր տեսակների մասին, առաջին հերթին պետք է խոսել բարոյականության մասին, ոչ թե որպես բարոյականության։ Որովհետև բարոյականությունը մարդկանց վարքագծի կանոնների և նորմերի պատմականորեն փոփոխական կամ մասնագիտական ​​մի շարք է, որը ձևակերպվել է նրանց փորձի, հոգևոր և հարաբերությունների փորձի հիման վրա: Մյուս կողմից, բարոյականությունը գործում է որպես մարդկային ոգու գրավչության ինչ-որ բացարձակ օրենք (հրամայական) (Ի. Կանտ), իսկ զուտ էթիկան դառնում է արդեն հոգևոր էթիկա։

4. Բարոյականություն և էթիկա.

Ռուսերենում կան երկու փոխկապակցված հասկացություններ՝ բարոյականություն և բարոյականություն: Ի՞նչ հարաբերություններ ունեն նրանց միջև: Էթիկայի մեջ այս հասկացությունները «լուծարելու» փորձեր կան։ Ամենահայտնի գաղափարը Հեգելն է, ով բարոյականությունը կապում էր պատշաճի, իդեալականի, իսկ բարոյականությունը իրականի, իրականի ոլորտի հետ։ Շատ մեծ տարբերություն կա այն, ինչ մարդիկ ընդունում են որպես կանոն և իրականում ինչ են անում:

«Բարոյականության» («բարոյականության») սահմանում տալը շատ ավելի դժվար է, քան «էթիկայի» սահմանումը, ինչը պայմանավորված է հենց առարկայի բարդությամբ, բազմաչափությամբ։ Կարելի է առանձնացնել «բարոյականության» հետևյալ, ընդհանուր առմամբ առավել նշանակալից սահմանումները.

1) Բարոյականությունը «ներքին, հոգևոր հատկություններ է, որոնք առաջնորդում են մարդուն. էթիկական նորմեր, այս որակներով որոշվող վարքագծի կանոններ։ Այս սահմանման մեջ բարոյականությունը կրճատվում է անձի որոշակի հոգևոր որակների, ինչպես նաև վարքի որոշակի նորմերի և սկզբունքների, այսինքն. գիտակցության որոշակի ձևի: Սակայն այստեղ պատշաճ կերպով հաշվի չեն առնվում հասարակության բարոյական հարթությունը, ինչպես նաև գործնական բարոյական գործունեությունը։ Ուստի 20-րդ դարի 70-ական թվականների ռուսալեզու սովետական ​​էթիկայի մեջ առաջարկվեց բարոյականության մեկ այլ, ավելի լայն հասկացություն։

2) Բարոյականությունը իրականության յուրացման հատուկ, հրամայական-գնահատական ​​միջոց է՝ բարու և չարի երկիմաստության (հակադրության) միջոցով։ Ակնհայտ է բարոյականության այս հայեցակարգի կապը մի մարդու հետ, ով կարող է միայն գնահատել ու հրամայել։ Բարոյականությունը, հետևաբար, հասկացվում է որպես կեցության սուբյեկտիվ ձև, թեև մարդու համար ունիվերսալ: Բայց բնության հանդեպ վերաբերմունքը, կարո՞ղ է բարոյական լինել: Արդյո՞ք այլ կենդանի էակներ, բացի մարդկանցից, ունեն բարոյական ինքնարժեք: Բարոյական ինտուիցիան դրականորեն է պատասխանում այս հարցերին, սակայն դրանք պարզվում են անլուծելի են բարոյականության սուբյեկտիվիստական ​​մոտեցման համար, որը բարոյականությունը կապում է միայն անձի, միջանձնային և սոցիալական հարաբերությունների հետ։ Հետևաբար, բարոյականության ավելի լայն սահմանումը օրինական է:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Ներածություն

Բնօրինակ իմաստով «էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» տարբեր բառեր են, բայց մեկ տերմին։ Ժամանակի ընթացքում իրավիճակը փոխվում է։ Մշակութային զարգացման գործընթացում, մասնավորապես, երբ բացահայտվում է էթիկայի ինքնությունը որպես գիտելիքի դաշտ, տարբեր բառերի սկսում են վերագրվել տարբեր իմաստներ. էթիկա հիմնականում նշանակում է գիտելիքի, գիտության և բարոյականության (բարոյականության) համապատասխան ճյուղ. դրա կողմից ուսումնասիրված առարկան։ Կան նաև բարոյականության և էթիկայի հասկացությունների բուծման տարբեր փորձեր։

Էթիկական գիտությունը ուսումնասիրում է բարոյականության և էթիկայի ծագումը, սահմանում և հիմնավորում է նրանց դերը հասարակության կյանքում, տալիս է միջանձնային հարաբերությունների առկա բարքերի և բարոյական կարգավորիչների քննադատական ​​վերլուծություն:

Էթիկան ոչ միայն նկարագրում է մարդկանց միջև իսկապես գոյություն ունեցող հարաբերությունները, այլև ձգտում է ստեղծել այդ հարաբերությունների իդեալը, այսինքն. ոչ միայն վերլուծում է այն, ինչ կա, այլեւ ուրվագծում է այն, ինչ պետք է լինի: Էթիկան ձգտում է բարոյական արժեքների ռացիոնալ հիմնավորմանը, թեև դրանց ռացիոնալացումը անխուսափելիորեն հանդիպում է դժվարությունների, քանի որ այդ արժեքները կապված են ոչ միայն մարդու մտքի, այլև նրա զգացմունքների, համոզմունքների և բարոյական հավատքի հետ:

Բարոյականությունը մշակույթի ամենակարեւոր բաղադրիչն է, մարդու վարքագիծը կարգավորելու հիմնական ուղիներից մեկը։ Նա համարում է այն բարոյական խնդիրները, որոնք անխուսափելիորեն առաջանում են յուրաքանչյուր մարդու առջև. ո՞րն է կյանքի և մահվան իմաստը. որն է բարու և չարի էությունը և որոնք են դրանց տարբերակման չափանիշները. ինչպես վարվել տառապանքի հետ; ինչպես գնահատել մարդկանց գործողությունները՝ ըստ մտադրությունների կամ արդյունքների. որո՞նք են արդարության չափանիշները. ո՞րն է սիրո տեղը մարդու կյանքում; ինչու է ալտրուիզմը գերադասելի էգոիզմից; արդյոք լավն ու օգտակարը համատեղելի են և այլն:

1. «Էթիկա» և «բարոյականություն» հասկացությունների ուսումնասիրությունը.

1.1 Էթիկա

«Էթիկա» տերմինը գալիս է հին հունարեն «էթոս» («էթոս») բառից։ Սկզբում էթոսը հասկացվում էր որպես համատեղ ապրելու սովորական վայր, տուն, մարդու կացարան, կենդանիների որջ, թռչունների բույն: Այնուհետև այն սկսեց գերազանցապես նշանակել երևույթի, սովորույթի, տրամադրվածության, բնավորության կայուն բնույթը. այսպիսով, Հերակլիտի հատվածներից մեկում ասվում է, որ մարդու էթոսը նրա աստվածությունն է։ Իմաստի նման փոփոխությունը ուսանելի է՝ արտահայտում է կապը մարդու սոցիալական շրջանակի և նրա բնավորության միջև։ Բնավորության իմաստով «էթոս» բառից սկսած Արիստոտելը ձևավորեց «էթիկական» ածականը, որպեսզի նշանակի մարդկային որակների հատուկ դաս, որը նա անվանեց բարոյական առաքինություններ։ Էթիկական առաքինությունները մարդու բնավորության, խառնվածքի հատկություններն են, դրանք կոչվում են նաև հոգևոր որակներ։ Նրանք տարբերվում են մի կողմից՝ ազդեցություններից՝ որպես մարմնի հատկություններ, իսկ մյուս կողմից՝ դիանոետիկ առաքինություններից՝ որպես մտքի հատկություններ։ Օրինակ՝ վախը բնական աֆեկտ է, հիշողությունը՝ մտքի հատկություն, իսկ չափավորությունը, քաջությունը, առատաձեռնությունը բնավորության հատկություններ են։ Էթիկական առաքինությունների ամբողջությունը որպես գիտելիքի հատուկ առարկայական տարածք նշանակելու և այդ գիտելիքն ինքնին որպես հատուկ գիտություն ընդգծելու համար Արիստոտելը ներմուծեց «էթիկա» տերմինը:

Էթիկայի դերը որպես գիտություն ներկայումս շատ մեծ է. այն պետք է վերլուծի հասարակության բարոյական վիճակը, ցույց տա այս վիճակի պատճառները, առաջարկի լուծումներ, որոնք կօգնեն թարմացնել ժամանակակից հասարակության բարոյական ուղեցույցները:

Էթիկան ամենահին տեսական գիտություններից է, որի ուսումնասիրության առարկան բարոյականությունն է։ Էթիկան առաջանում է ստրկատիրական համակարգի ձևավորման ժամանակ՝ առանձնանալով հասարակության ինքնաբուխ սովորական բարոյական գիտակցությունից՝ որպես փիլիսոփայության հիմնական բաղադրիչներից մեկը, որպես «գործնական» գիտություն, թե ինչպես պետք է գործել՝ ի տարբերություն զուտ տեսական գիտելիքների։ բաներ.

Բարոյականությունը, բարոյականությունը մարդու վարքագծի, միջանձնային հարաբերությունների կարգավորման կարևորագույն ձևերից է։ Այսինքն՝ դա հանրային կամքի ձեւերից մեկն է։

էթիկա բարոյականություն բարոյականություն խառնվածք

1.2 Բարոյական

Հետաքրքիր է, որ «բարոյականություն» հասկացությունը «էթիկա» հասկացության հետագծային թուղթ է։ Լատինական «mos» (mos) բառը «էթոս» բառի իմաստային անալոգն է։ Հոգնակի թվով «mos»-ը հնչում է որպես «more» (mores):

Արիստոտելյան էթիկայի հայեցակարգը հունարենից լատիներեն ճշգրիտ թարգմանելու համար Ցիցերոնը կառուցեց «moralis» (բարոյական) տերմինը:

Բարոյականությունը մարդկային գիտակցության ամենահին ձևն է, որի հիմքերը կարելի է տեսնել արդեն պարզունակ համակարգում: Բարոյականությունը ձևավորվել է աշխատանքի ընթացքում, որը միշտ եղել է կոլեկտիվ երևույթ։ Մարդկային ողջ կյանքը պարզունակ հասարակության մեջ ընթանում էր կոլեկտիվի տեսադաշտում: Եվ նրա գործունեության յուրաքանչյուր տեսակ արդարացվում կամ դատապարտվում էր կոլեկտիվի կողմից, որի արձագանքը յուրաքանչյուրի պահվածքին իրական բնույթ ուներ, քանի որ մեծամասնության իշխանությունն անհատի վրա անսահմանափակ էր։

Նախնադարյան հասարակության բարոյականությունն, անշուշտ, գտնվում էր զարգացման ցածր մակարդակի վրա, այն արդարացնում էր մարդակերությունը (կանիբալիզմը) և ծերերի սպանությունը, արյան վրեժն ու դաժան պատիժները։

Հասարակության զարգացման և նրա տնտեսական և սոցիալական մշակույթի փոփոխության հետ փոխվում է նաև բարոյականությունը։ Բարոյական հարաբերությունները արմատական ​​խզման ենթարկվեցին դասակարգային հասարակության անցումով։ Եթե ​​պարզունակ համակարգի պայմաններում բարոյական նորմերը նույնն էին հասարակության բոլոր անդամների համար, ապա դասակարգերի առաջացման հետ նրանք սկսեցին արտահայտել այս կամ այն ​​խավի շահերը։ Հայտնի է, որ դասերը ապրում են տարբեր պայմաններ, այլ տեղ են գրավում նյութական բարիքների արտադրության և բաշխման համակարգում, որը տարբեր հետաքրքրություններ և հայացքներ է ծնում շրջակա իրականության, մարդու վարքագծի վերաբերյալ։ Յուրաքանչյուր դաս ստեղծում է բարոյականության իր համակարգը, և հասարակությունը կարող է ունենալ այնքան բարոյական համակարգ, որքան դասակարգեր կան նրանում։

Բարոյականությունն ունի նաև ունիվերսալ տարրեր՝ պահանջներ, որոնք անհրաժեշտ են ցանկացած դասի։ Սրանք մարդկային հասարակության, այսպես կոչված, «տարրական» նորմերն ու կանոններն են (քաղաքավարություն, մեծերի նկատմամբ հարգանք, հյուրասիրություն և այլն)։ Բարելավելով այս նորմերը և կանոնները՝ մարդկությունը դրանք փոխանցում է սերնդեսերունդ. դարաշրջանից դարաշրջան.

Բարոյականության հիմնական առանձնահատկություններն են.

1) հրամայական (կամ պարտավորություն) (լատ. imperativ - հրամայել) - բարոյականության հատկություն պահանջել որոշակի վարք, սա ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է լինի:

2) բարոյական պահանջի համընդհանուրությունը. բարոյականությունը մարդուն չի տալիս կոնկրետ առաջարկություններ, թե ինչպես վարվել յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում, այլ ձևակերպում է դրա պահանջները համընդհանուր («լավություն արա», «սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես» և այլն), այսինքն. ., պահպանելով իր հիմքը (ձևը), բարոյական պահանջները ամեն անգամ դրսևորվում են տարբեր ձևերով (բովանդակությունը փոխվում է)՝ կախված հանգամանքներից։

3) բարոյական շարժառիթների անտարբերություն (բարոյական նպատակի ոչ պրագմատիզմ). կարող է լինել միայն այն գործողությունը, որը կատարվում է անշահախնդիր, առանց որևէ նյութական պարգևի պահանջելու (երբ բարին արվում է ոչ թե հանուն օգուտի, այլ հանուն սեփականության): համարվում է բարոյական: Բարոյականության այս հատկությունը մարդու համար հեռանկար է ստեղծում հոգևոր զարգացումբարձրացնելով այն իրենց աչքերում:

4) ազատ պատճառականություն (դետերմինիզմ). գործել որպես մարդու գործողությունների պատճառ և դրանով իսկ սահմանափակելով նրա ազատությունը՝ բարոյականությունը պահանջում է մարդուց ազատ վարքագիծ (եթե արարքն ազատորեն չի կատարվում, այն չի կարող բարոյական ճանաչվել): Ուստի բարոյականության մեջ մարդը ենթարկվում է միայն ազատ ընտրված օրենքի (վերջնական վերլուծության մեջ նա իր օրենքն է)։ Ազատորեն ընտրված լավը, որն է հիմնական պատճառըգործել, մարդուն ազատում է սեփական շահից, վախից, պայմանականություններից, դոգմաներից։

2. «Էթիկա» և «բարոյականություն» հասկացությունների փոխհարաբերությունները.

Հայտնի է, որ «էթիկա» և «բարոյականություն» բառերը իմաստով մոտ են, փոխարինելի և հաճախ փոխլրացնող։ Մեկ այլ բան մասնագիտացված փիլիսոփայական և գիտական ​​համատեքստն է. էթիկայի և բարոյականության միջև հստակ տարբերակման անհրաժեշտությունն այստեղ պայմանավորված է ոչ միայն տեսական գիտակցության ընդհանուր կողմնորոշմամբ՝ հիմնական տերմիններին առավել ճշգրիտ և անհատական ​​(այլ տերմինների հետ չհատվող) նշանակություն տալու համար։ , բայց նաև այն փաստին, որ այս տերմինների միջև իմաստային սահմանները լղոզելը թաքցնում է մի շարք չլուծված (և երբեմն պարզապես չբացահայտված) մեթոդաբանական խնդիրներ, որոնք, ի վերջո, կնիք են թողնում համապատասխան հետազոտության ոլորտի ողջ կոնկրետ խնդրի վրա: Հետեւաբար, այս դեպքում տերմինների հստակեցումը, այսինքն. Հետազոտական ​​գործիքների որոշ պարզեցում կապված է նաև ավելի ընդհանուր պլանի խնդիրների լուծմանն ուղղված որոշակի մոտեցման ձևակերպման և հիմնավորման հետ (գիտելիք-արժեք, էթիկայի կառուցվածք, բարոյականության առանձնահատկություններ և այլն):

«Էթիկա» տերմինը գալիս է հունարենից։ etos (բնավորություն, խառնվածք, տրամադրվածություն), որը Արիստոտելն օգտագործել է մարդկային որակների (բարոյական առաքինությունների) հատուկ դասը նշելու համար, որոնք ուսումնասիրվում են հատուկ գիտության կողմից՝ էթիկան։

«Բարոյականություն» տերմինն իր պատմության և բովանդակության առումով «էթիկա» տերմինի լատիներեն անալոգն է. այն առաջացել է լատիներենից։ moralis (բնավորություն, տրամադրվածություն) և ծառայել է նշանակել բարոյական հատկություններմարդ, որի ուսումնասիրությունը, ըստ հռոմեացի մտածող Ցիցերոնի (մ.թ. 4-րդ դար), պետք է ուսումնասիրվի «բարոյական փիլիսոփայություն» կոչվող գիտության կողմից։

Նույն տիպի է «էթիկա» և «բարոյականություն» հասկացությունների ստուգաբանությունը, ինչը բացատրում է առօրյա խոսքում դրանց փոխանակելիությունը։ Մշակույթի զարգացման ընթացքում դրանք տարբեր իմաստային իմաստներ են ձեռք բերել՝ էթիկան գիտություն է, որի առարկան բարոյականությունն է։

Այս տերմիններն ունեն ընդհանուր կամ, ավելի ճիշտ, սերտորեն փոխկապակցված հունա-լատինական արմատներ. լատիներեն moralis բառը հետագծային թուղթ է հունարեն «էթիկական» ածականից: Այնուամենայնիվ, դիտարկվող տերմինների ֆորմալ նույնականության հետևում ի սկզբանե կարելի է նկատել որոշ, շատ էական տարբերություն դիտարկվող տերմինների բովանդակության և օգտագործման եղանակի մեջ։ Այս տարբերությունն արտահայտվում էր նրանով, որ «էթիկան» և «բարոյականությունը» իրականում օգտագործվել են մարդկային գոյության այդ լայն ու բազմակողմանի տարածքի տարբեր կողմերը ցուցադրելու համար, որոնք հույներն ու լատինները համապատասխանաբար անվանել են «էթոս» և «մոս»: («մորեր») և որոնք ռուսերենում առավել սերտորեն փոխանցվում են «մորերս», «սովորույթներ», «նիշեր» և այլն բառերով։ Իր ի հայտ գալու պահից (եթե որպես ելակետ վերցնենք Արիստոտելյան Էթիկան), «էթիկան» հասկացվել է որպես հատուկ մասնագիտացված, ռացիոնալ-ռեֆլեքսային, մտավոր գործունեություն գոյություն ունեցող «էթոսի» և գործունեության շրջանակներում (և դրա շուրջ): ոչ միայն ճանաչողական է (այսինքն՝ նկարագրում և բացատրում է իրական սովորույթները), այլ նաև քննադատական ​​ուսուցողական կամ արժեքային ուղղվածություն՝ հետագայում օգտագործելու տերմինաբանությունը. Միևնույն ժամանակ կիրառվել են գնահատական ​​երկատություններ, ինչպիսիք են «լավ-վատ», «առաքինի-արատավոր», «արդար-անարդար» և այլն։Իրականում «բարոյականությունը» ի սկզբանե կապված է եղել նորմերի, գնահատականների, սկզբունքների, մաքսիմների, արտահայտված. այս հասկացություններում; սակայն, եթե «բարոյականության» համար էթոսի կառուցվածքում ձևավորված և որոշ չափով մարդու վարքագիծը կարգավորող այս հատուկ նորմերը, իդեալները և այլն կազմում էին նրա բուն մարմինը, ապա «էթիկան» զարգացավ հենց որպես փիլիսոփայական հատուկ դիսցիպլինա, որպես գործնական։ փիլիսոփայությունը, այն գործել է նորմերով և իդեալներով, դրանցից կառուցել համակարգեր կամ կոդեր՝ հիմնված մի քանի ընդհանուր սկզբունքների կամ աղբյուրների վրա և այդ համակարգերը հռչակել որպես կյանքի տարբեր, մրցակցող ծրագրեր:

Այսպիսով, էթիկայի և բարոյականության հասկացությունների առաջին (ժամանակի և էության) սահմանազատումը կապված էր, մի կողմից, վարդապետական ​​և (կամ) կարգապահական ձևավորված կյանքի ուսմունքների տարբերության հետ (ստացել է էթիկայի անվանումը) և մյուս կողմից, հատուկ կարգավորող նորմերի և սկզբունքների մի շարք, որոնք կազմում են էթիկական ուսմունքների բովանդակությունը և (կամ) ինքնաբուխ ձևավորված և գործող իրական հասարակություններում (այսինքն այն ամենը, ինչ ամենից հաճախ նշվում է «բարոյականություն» բառով):

Հաշվի առնելով էթիկայի և բարոյականության փոխհարաբերությունները, անհրաժեշտ է նախ պարզաբանել էթիկայի հայեցակարգը, քանի որ կոնգլոմերատի մի մասը, որը սովորաբար կոչվում է այս բառը, բուն բարոյականության մի մասն է, իսկ մյուս բաղադրիչը գիտելիքն է (կամ գիտությունը) երևույթի մասին: բարոյականության։ Այն փաստը, որ պատմականորեն ձևավորված էթիկան ներառում է այս երկու մասերը, իր արտահայտությունն է գտնում էթիկայի ժամանակակից սահմանումներում՝ ամրագրելով նրա երկակի կարգավիճակը՝ «գործնական փիլիսոփայություն» և «բարոյական գիտություն»։

Կան այլ տեսական հեռանկարներ, որոնցում կարելի է համեմատել էթիկան և բարոյականությունը: Այսպիսով, անգլո-ամերիկյան էթիկայի մասին մեկ հատոր հանրագիտարանում քննարկվող խնդրին նվիրված հատուկ հոդվածում էթիկայի և բարոյականության տարբերությունը երևում է նրանում, որ առաջինը ներառում է համընդհանուր, հիմնարար, անփոփոխ սկզբունքներ, որոնք արտահայտում են ամենակարևորը. անհատի և հասարակության արժեքներն ու համոզմունքները, մինչդեռ երկրորդը պարունակում է ավելի կոնկրետ և փոփոխական կանոններ, որոնց միջոցով իրականացվում են այս ընդհանուր սկզբունքները:

Էթիկայի և բարոյականության փոխհարաբերությունների ավելի խորը մեկնաբանությունը տրված է մեկ այլ անգլալեզու հանրագիտարանում, որը նույնպես պարունակում է հոդված այս թեմայով: Հոդվածում պնդում են, որ «էթիկան ավելի լայն հասկացություն է», քան բարոյականությունը և «ներառում է շատ բան, ինչը բարոյականության մեջ չէ»: Այս իմաստով «էթիկան (հատկապես հնագույն) ձևավորում է բարոյականության այլընտրանք. այն զուրկ է բարոյականության բնորոշ նեղ գծերից, թեև դեռ շոշափում է բարոյական հարցերը, այն է՝ ինչպես պետք է ապրենք և ինչ անենք»։

Այս հայտարարության իմաստն այն է, որ էթիկայի և բարոյականության պատմական ուղիները ժամանակի ընթացքում շեղվել են. «էթիկան» (եթե մի կողմ թողնենք վերը նշված բարոյական երևույթը նկարագրելու և բացատրելու նրա լրացուցիչ գործառույթները) դեռ ընկալվում է որպես գործնական փիլիսոփայություն, կյանքի ուսուցում, այսինքն. որոշակի դրական արժեքների քարոզում և պաշտպանություն, որոնք նշվում են «լավ», «պարտք», «երջանկություն», «սեր» և այլն բառերով. Բարոյականության հասկացությունը նեղացվել և ճշգրտվել է, որպեսզի ոչ մի կերպ «լավն» ու «պատշաճը» բարոյապես լավի և պատշաճի կարգավիճակ չունենա։

Այսինքն՝ այս կամ այն ​​էթիկական դոկտրինն իր արժեքային կողմնորոշմամբ կարող է բարոյական չլինել, կարող է հռչակել որոշ արտաբարոյական արժեքներ, այդ թվում՝ ընդհանուր ընդունված բարոյական նորմերին հակասող:

Փիլիսոփայության և գիտության ժամանակակից լեզվում պահպանված «էթիկա» և «բարոյականություն» հասկացությունների չափից ավելի բովանդակային մոտիկությունը, որն արտահայտվում է, մասնավորապես, նրանով, որ «էթիկան» գրեթե միշտ սահմանվում է «բարոյականության» միջոցով։ , մի կողմից հանգեցնում է էթիկայի թեմայի անհիմն նեղացման, իսկ մյուս կողմից՝ բարոյականության նույնքան չարդարացված լայն մեկնաբանության, նրա յուրահատկության լղոզման։

Եզրակացություն

Եզրափակելով թեստը՝ կարելի է նշել, որ էթիկան ամենահին տեսական գիտակարգերից է, որի ուսումնասիրության առարկան բարոյականությունն է։

Էթիկան առաջացել է ստրկատիրական համակարգի ձևավորման ժամանակ՝ առանձնանալով հասարակության ինքնաբուխ սովորական բարոյական գիտակցությունից՝ որպես փիլիսոփայության հիմնական բաղադրիչներից մեկը, որպես «գործնական» գիտություն, թե ինչպես պետք է գործել՝ ի տարբերություն զուտ տեսական գիտելիքների։ բաներ.

Բարոյականությունը նորմերի, արժեքների, իդեալների, վերաբերմունքի ամբողջություն է, որը կարգավորում է մարդու վարքը և հանդիսանում է մշակույթի կարևորագույն բաղադրիչները։

Հասարակության զարգացման և նրա տնտեսական և սոցիալական մշակույթի փոփոխության հետ փոխվում է նաև բարոյականությունը։ Բարոյական հարաբերությունները արմատական ​​խզման ենթարկվեցին դասակարգային հասարակության անցումով։ Եթե ​​պարզունակ համակարգի պայմաններում բարոյական նորմերը նույնն էին հասարակության բոլոր անդամների համար, ապա դասակարգերի առաջացման հետ նրանք սկսեցին արտահայտել այս կամ այն ​​խավի շահերը։

«Էթիկա» և «բարոյականություն» հասկացությունների փոխհարաբերության հարցում կարելի է նշել հետևյալը. էթիկան և բարոյականությունը իմաստով մոտ են, փոխարինելի և հաճախ փոխլրացնող. սերտորեն միահյուսված են հունա-լատինական արմատներ։

Բայց այս տերմինների ֆորմալ ինքնության հետևում կարելի է նկատել մի շատ էական տարբերություն, որն արտահայտվում է նրանով, որ «էթիկան» և «բարոյականությունը» իրականում օգտագործվել են մարդկային գոյության դաշտի տարբեր կողմերը ցուցադրելու համար։

Էթիկայի և բարոյականության պատմական ուղիները ժամանակի ընթացքում շեղվել են. «էթիկա» նշանակում է որոշակի դրական արժեքների քարոզում և պաշտպանություն, որոնք նշվում են «լավ», «պարտականություն», «երջանկություն», «սեր» և այլն բառերով և հասկացությունը: բարոյականության նեղացումը, այնպես որ ամեն ինչ «լավ» և «պատշաճ» չէ, որ բարոյապես լավի և պատշաճի կարգավիճակ ունենա։

Մատենագիտություն

1) Ապրեսյան Ռ.Գ., Հուսեյնով Ա.Ա. Էթիկա. Դասագիրք. - Մ.: Գարդարիկա, 1998. - 472 էջ.

2) Հուսեյնով Ա.Ա., Դուբկո Է.Լ. Էթիկա. Դասագիրք. - Մ.: Գարդարիկի, 1999. - 496 էջ.

3) Կրուգլյանիցո Թ.Ֆ. Էթիկա. Փորձարարական ձեռնարկ. - M.: AZ Publishing Center, 1997. - 96 p.

4) Կուզմենկո Գ.Ն. Էթիկա. Դասագիրք. - Մ.: INFRA-M, Հրատարակչություն «Վես Միր», 2002. - 144 էջ.

5) Մաքսիմով Լ.Վ. Էթիկա և բարոյականություն. հասկացությունների հարաբերակցություն // Էթիկական միտք. Թողարկում. 4. Մ.: ԻՖՐԱՆ, 2003 թ.

6) Ստրեժնևա Տ.Վ. Ուսումնական նյութ «Էթիկա» դասընթացի համար. - Մինսկ: MITSO, 2003. - 80 p.

7) Frolov I. T. փիլիսոփայական բառարան. - 5-րդ հրատ. - M.: Politizdat, 1987. - 590 p.

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Էթիկան գիտություն է, որն ուսումնասիրում է բարոյականությունը և բարոյականությունը՝ հասկացություններ, որոնք իմաստով մոտ են, բայց հոմանիշ չեն և ունեն տարբեր իմաստներ, գործառույթներ և կատարում են տարբեր առաջադրանքներ: «Էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» հասկացությունների հարաբերակցությունը։

վերացական, ավելացվել է 20.05.2008թ


Էթիկայի ուսումնասիրության առարկան. «Էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» հասկացությունների ծագումն ու բովանդակությունը։ Էթիկական գիտելիքների կառուցվածքը. Էթիկայի հարաբերությունները այլ գիտությունների հետ, որոնք ուսումնասիրում են բարոյականությունը: Հին աշխարհի էթիկական գաղափարներ. Բարոյական մտքի պատմությունը Ուկրաինայում.

խաբեության թերթիկ, ավելացվել է 12/06/2009


Էթիկայի, բարոյականության, բարոյականության հասկացությունների ծագման և հարաբերակցության առանձնահատկությունները: Էթիկայի թեման և առանձնահատկությունները որպես գիտություն. Բարոյականության էությունն ու կառուցվածքը, դրա ծագումը. Բարոյականության պատմական տեսակները. Բարոյականության հիմնական գործառույթները. Բարոյական ենթագիտակցության հայեցակարգը.

շնորհանդես, ավելացվել է 07/03/2014


Էթիկա, բարոյականություն և բարոյականություն. Անհատի և հասարակության բարոյական հարթությունը. Բարոյականության գործունեության առանձնահատկությունները. Ոչ բռնությունը որպես բարոյական կատեգորիկ արգելք. Բարոյականության միասնությունը և բարքերի բազմազանությունը. Բարոյական գնահատման և բարոյական վարքագծի պարադոքսը.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 20.05.2008թ


Էթիկան և բարոյականությունը աշխարհում. Հասարակական կարծիքը և գիտակցության մակարդակում. Դասական էթիկա և բարոյական գիտակցության վկայություն. Անցում բարոյականության գերակշռող ներողությունից նրա գերակշռող քննադատությանը: Բացարձակությունն ու հականորմատիվությունը իրենց ժամանակակից տարբերակներում.

վերացական, ավելացվել է 05/06/2009 թ


Նման հիմնարար հասկացությունների էությունը, ինչպիսիք են «էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն»: Նորմը բարոյականության տարրական բջիջ է։ Բարոյական սկզբունքները և նրանց դերը մարդու բարոյական վարքագիծը առաջնորդելու գործում: Իդեալներ և արժեքներ՝ բարոյական գիտակցության վերին աստիճան։

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 20.12.2007թ


Էթիկան որպես փիլիսոփայական գիտություն, որի ուսումնասիրության առարկան բարոյականությունն է։ Գիտությունների երեք կատեգորիա՝ ըստ Արիստոտելի. Մարդու բարոյական իդեալի մասին պատկերացումների խորացումն ու փոփոխությունը. Բարոյականությունը որպես սուբյեկտիվ վիճակ.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 13.06.2007թ


«Էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» տերմինների ծագումը։ Հին դարաշրջանի էթիկական ուսմունքների առանձնահատկությունները. Բարոյականությունը որպես հասարակական կյանքի ոլորտ. Մարդկային վարքագծի նորմերի մշակում հասարակության զարգացման գործընթացում. Բարոյականության հոգևոր և գործնական ասպեկտները.

վերացական, ավելացվել է 12/07/2009 թ


Մասնագիտական ​​էթիկան որպես էթիկայի կիրառական, մասնագիտացված մաս։ Հարաբերակցություն «էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» հասկացությունների միջև։ Մասնագիտական ​​էթիկայի դերն ու տեղը իրավապահ մարմինների աշխատակիցների աշխարհայացքի և արժեքների ձևավորման գործում:

թեստ, ավելացվել է 08/28/2009


Էթիկան որպես բարոյականության, մարդու իրականության բարոյական յուրացման ուսմունք։ Բարոյականությունը՝ որպես աշխարհին տիրապետելու հատուկ հոգևոր-գործնական, արժեքավոր միջոց։ Նրա հիմնական գործառույթներն ու հատկությունները. Բարոյականության տարրերն արտացոլող էթիկայի կատեգորիաների համակարգը:

ISBN 978-5-89428-391-3

Այս հրատարակությունը (գիրք առաջին) վերաբերում է էթիկայի դասընթացի հիմնական թեմաներին՝ թեման, բարոյական կարգավորման առանձնահատկությունները, բարոյական գիտակցության կառուցվածքը, բարոյականության պատմությունը, բարու, չարի, սիրո, խղճի էթիկական կատեգորիաները և այլն։ Էթիկական խնդիրների հետ ծանոթությունը նպաստում է բարոյապես ուղղված աշխարհայացքի և վերաբերմունքի ձևավորմանը, որն ուղղված է ինքնակատարելագործմանը և բարի գործեր անելու ունակության, սիրո և բարեխիղճ ինքնատիրապետման ինքնազարգացմանը: Ձեռնարկն ունի համաշխարհային ու ազգային մշակույթի մտածողների տեսակետների ու գնահատականների լայն շրջանակ։ Յուրաքանչյուր թեմայի համար մշակվել է էթիկական աշխատաժողով, որի առաջադրանքները նախատեսված են հիմնականում ընթերցողի անհատական ​​աշխատանքի համար։

Հեղինակը շնորհակալություն է հայտնում Փիլիսոփայության և հասարակական գիտությունների ամբիոնի աշխատակիցներին աշխատության մանրակրկիտ և քննադատական ​​քննարկման համար: Հատուկ շնորհակալություն ենք հայտնում Ն.Ս. Բարկովսկայան և Ա.Գ. Շամախանովը բարոյական և ֆինանսական օգնությունայս հրատարակության պատրաստման գործում։

«Էթիկա» դասագիրքը նախատեսված է ուսանողների, ասպիրանտների, երիտասարդ ուսուցիչների, ուսուցիչների համար։

Խմբագիր՝ դոկտ. փիլիսոփայություն, գիտություններ, պրոֆեսոր Ն.Ն. Շևչենկո

Գրախոսներ.

Փիլիսոփայության, գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Ն.Ն. Կարպիցկի

Փիլիսոփայության, գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Ն.Ա. Լյուրյա

Պրոֆեսոր Ս.Ի. Անուֆրիեւը

թեկնածու, փիլիսոփայության, գիտությունների դոց. Լ.Վ. Կոտլիկովան

Մաս 1.

1. Էթիկա. Բարոյականություն. Բարոյական

2. Բարոյական կարգավորման առանձնահատկությունները

3. Անհատականություն, անհատականություն, անհատականություն

4. Բարոյական գիտակցության մակարդակները

4.1. եսակենտրոն գիտակցություն

4.2. խմբակենտրոն գիտակցություն

4.3. Իրականում գիտակցության բարոյական մակարդակը

4.4. Բարոյական գիտակցության բարձրագույն (հոգևոր-կրոնական) մակարդակ

Մաս 2. Բարոյականության պատմություն

1. Տաբուն ամենահին բարոյական հրամայականն է

1.2. Տաբուի դիցաբանական վերակառուցում

1.3. Տաբու երեւույթի ներկա վիճակը

1.4. Տաբուն որպես սպանության արգելք

2. Խղճահարություն, կարեկցանք՝ որպես բարոյականության աղբյուր

3. Ծես. Զոհաբերություն

4. Նվիրատվություն.

6. Բարոյականության ոսկե կանոն

7. Հնագույն բարոյական կոդեր. Մովսեսի պատվիրանները

8. Քրիստոնեական սիրո պատվիրան

9. Ոչ բռնության էթիկա.

Մաս 3. Էթիկական կատեգորիաներ

1. Բարին ու չարը

2. Չարի էթիկական և փիլիսոփայական արտացոլումը. Չարի և բարու դիալեկտիկա

3. Չարի ծագումնաբանություն. Ոչ փիլիսոփայական մոտեցումներ

3.1 «Եսասիրական գենի» տեսություն

3.2. Չարը որպես տառապանքի պատճառ

3.3. Չարի աղբյուրը գերկենդանիներն ու առաջարկողներն են

3.4. Չարը ծնում է ագրեսիա

3.5. Չարի էությունը իշխանության ֆենոմենի համատեքստում

3.6. Բնածին ալտրուիստական ​​բարդույթ՝ որպես բարի գործեր անելու կարողություն

5. Խիղճ

5.1. Ամոթ, տանջանք և զղջում, զղջում հասկացությունը

5.2 Խղճի ծագումը

գրականություն

Երկրորդ գրքի պլան-հեռանկար

ՄԱՍ 1

Էթիկայի առարկան և հիմնական հասկացությունները

Էթիկա. Բարոյականություն. Բարոյական

Եթե ​​մարդուն իսկապես անհրաժեշտ գիտություն կա, ապա սա այն է, որը ես սովորեցնում եմ, այն է՝ ինչպես ճիշտ զբաղեցնել նշված տեղը աշխարհում, և որից կարելի է սովորել, թե ինչ պետք է լինել մարդ լինելու համար։

I. Kant

Ի՞նչ եմ ես և ինչպիսի՞ն է իմ վերաբերմունքը անսահման աշխարհի նկատմամբ: ...ինչպե՞ս կարող եմ ապրել, ի՞նչը պետք է համարեմ միշտ, բոլոր հնարավոր պայմաններում, լավ և ինչը պետք է միշտ և բոլոր հնարավոր պայմաններում վատ լինի։

Լ.Ն. Տոլստոյը

Բոլոր խելացի մտքերն արդեն վերանայված են։

Բանն այն է, սակայն, որ դրանք միշտ անհրաժեշտ են

նորից մտածիր.

I. Գյոթե.

Էթիկան բարոյականության փիլիսոփայական գիտությունն է։ Եկեք նախ տանք էթիկայի մի քանի սահմանումներ, իսկ ավելի ուշ դիտարկենք դրա փիլիսոփայական բնույթը: Լուսավորչական փիլիսոփա Հոլբախը էթիկան անվանեց գիտություն մարդկանց միջև հարաբերությունների, այդ հարաբերություններից բխող պարտականությունների մասին: Ռուս փիլիսոփա Ն.Լոսսկին էթիկան սահմանում է որպես բարոյական բարու և չարի գիտությունը և դրանց գիտակցումը մարդու վարքագծի մեջ:Այն ուսումնասիրում է մարդու կյանքի վերջնական նպատակը և նրա վարքագիծը, այնքանով, որքանով դա հանգեցնում է այս նպատակին հասնելուն կամ դրանից շեղմանը: Այս սահմանումները կլցվեն ավելի խորը իմաստով և հասկացողությամբ՝ ծանոթանալով ամենահիմնական էթիկական հասկացություններին: Հետևաբար, անդրադառնանք հիմնական հասկացությունների բովանդակությանը. էթիկա, բարոյականություն, բարոյականություն.

«Էթիկա» տերմինը, որը Արիստոտելը ներմուծում է գիտական ​​գործածության մեջ, վերադառնում է հունարեն «էթոս» բառին, որը նշանակում է գոյության ձև, միասնական օրենսգիրք, կարգ՝ որպես մարդու գոյության տիեզերական կարգի և կարգի արտահայտություն, իր կյանքը, իր տանը, վերջապես։ Սա հին հունականի լինելու օրենքն է թե՛ ընտանիքում, թե՛ ագորայում՝ հասարակական կյանքի վայրում։ Ստուգաբանական արմատները հանգեցնում են նրան, որ այս հայեցակարգով կարելի է անվանել ընդհանրապես բնակավայր, որջ, բնակության վայր և այլն: AT ժամանակակից գիտ դրա հետ(սովորույթ, բնավորություն, բնավորություն) - մեծ սոցիալական խմբի կամ անհատի մշակույթի ընդհանրացված բնութագիր, որն արտահայտված է գերիշխող արժեքների և վարքագծի նորմերի համակարգում: Բոլոր ժամանակներում յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի իր էթոսը: Որպես օրինակ՝ ուշադրություն դարձնենք Մովսեսի պատվիրաններին, առակներին, բանահյուսությանը, դրանք միշտ պարունակում են այն կանոնները, որոնցով մարդիկ ապրում են։ Էթոսը մարդու գոյության պատմականորեն փոփոխվող ձևերի մեջ որոշակիի ճանաչումն է մշտական, անփոփոխ,անկախ դարաշրջանից բովանդակությունըինչն է մարդուն դարձնում ճանաչելի որպես մարդ: Էթոսը հաղորդակցության մարդկային անխուսափելի կարիքն է, այլ մարդկանց հետ շփվելու կարողության անհրաժեշտությունը, կապերը կազմակերպելու և պահպանելու ունակությունը, այսինքն. կարգավորել հաղորդակցությունը. Մարդկային աշխարհն այս առումով օժտված է որոշակի կարգով, որը էթոսում հանդիպում է բարոյական նորմերի, ավանդույթների տեսքով։ Մենք ստիպված կլինենք անդրադառնալ այս խորը իմաստին մեկից ավելի անգամ՝ «էթոս», մենք նշում ենք, որ դրա հետ կապված են ժամանակակից գիտության շատ տերմիններ՝ էթիկա, վարվելակարգ, էթոլոգիա (կենդանիների վարքի գիտություն), էթնոս, էթոս (մենք կստանանք. ավելի ուշ ծանոթանալ այս հայեցակարգին):

Յուրաքանչյուր գիտություն ունի իմացության օբյեկտ. սա երևույթների ոլորտն է, որն ուսումնասիրում է այս գիտությունը, և թեման, որը ներառում է ուսումնասիրվող երևույթների բնույթին, դրանց գործելու առանձնահատկություններին և այլնի հետ կապված հարցերի և խնդիրների մի շարք: այս հարցերի պատասխանների որոնման գործընթացը, դրանց վերլուծությունը, անհրաժեշտություն կա գիտական ​​հասկացություններ, որի օգնությամբ արտահայտվում են այս գիտության հիմնական գաղափարները։ Էթիկան ուսումնասիրում է մարդկային հարաբերությունների ողջ ոլորտը, որոնք ենթակա են բարոյական գնահատման։ Էթիկայի առարկան բարոյականության կամ բարոյականության առաջացման, զարգացման, գործելու հարցերն են. սա և՛ մարդկային հարաբերությունների աշխարհում երևույթների ոլորտն է, և՛ էթիկայի գիտության հիմնական հասկացությունները:

Մենք բարոյականությունը սահմանում ենք որպես սկզբունքների, նորմերի, սովորությունների մի շարք, որոնք կարգավորում են հասարակության մեջ մարդկանց հարաբերությունները բարու և չարի առումով:Լ.Ն.Տոլստոյը Ն.Ն.-ին ուղղված իր նամակներից մեկում. Միկլուհո-Մաքլեյը գրել է, որ «բարոյականությունը գիտություն է այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ ապրում՝ անելով որքան հնարավոր է շատ բարիք և որքան հնարավոր է քիչ չարիք»։ Բարոյականությունը կարելի է բարոյականության հոմանիշ համարել։ Ռուսերեն բառբարոյականություն և լատիներեն mos - խառնվածք, բարքեր - բարոյականություն - հասկացություններ, որոնք համընկնում են բովանդակությամբ: Ակնհայտ է, որ բարոյականություն և բարոյականություն հասկացությունները ստուգաբանորեն կապված են, բայց կա էթիկայի մեջ որպես փիլիսոփայական գիտության մեջ դրանց բովանդակության տարբերակման ավանդույթ: Հեգելն իր «Իրավունքի փիլիսոփայություն» աշխատության մեջ, իր փիլիսոփայության տրամաբանության համաձայն, առանձնացնում է բարոյականությունն ու բարոյականությունը որպես բացարձակ գաղափարի զարգացման և ինքնարտահայտման փուլեր։ Ներքին էթիկական գիտության մեջ որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ բարոյականությունը սկզբունքների և նորմերի ամբողջություն է, որը պարունակվում է մշակութային դարաշրջանի հանրային գիտակցության մեջ, հիմնական սոցիալական սուբյեկտը, որի սկզբունքներն ու պահանջները կախված են հասարակության սոցիալական խմբերի վիճակից, և բարոյականությունը պրակտիկայի ոլորտ, անհատական ​​մարդկային գործողությունների ոլորտ, անձի անձնական աշխարհի տարածք: Հենց այս տարածքում է տեղի ունենում տեղադրումը, շարժառիթը (վարորդ, լատիներեն motive - մղել), գործունեության գնահատումը, որոնք, ըստ էության, ակտի կառուցվածքի տարրեր են։ Բարոյականությունն ինքնին կյանք է, ավելի ճիշտ՝ կյանքի ոլորտ՝ կապված մարդկային գործերի հետ։ Մարդը ինչ-որ բան է անում, և բարոյականություն է ստեղծում: Նա ստեղծում է այն նույնիսկ երբ ազդում է այլ մարդկանց գործողությունների վրա. որտեղ պրակտիկան նախորդում է տեսությանը:

Կա ժամանակակից մշակութաբան Ս.Ավերինցևի դիրքորոշումը, ով, իր խոսքերով, ձեռնպահ մնաց «էթիկան», «բարոյականությունը» և «բարոյականությունը» միմյանց հակադրելու փորձերից՝ կարծելով, որ ստուգաբանորեն սա բացարձակապես նույն հասկացությունն է. արտահայտված սկզբում հունարեն, հետո լատիներեն և վերջապես սլավոնական արմատով։ «Ռուսական ականջի լատիներեն բառում կա «մենթալիտետի» հետհամ,- ասում է Ս. Ավերինցևը: Նա բարոյականությունը կապում է խղճի հետ և շարունակում. «Ես կասեի սա՝ խիղճը մտքից չէ, այն ավելի խորն է, քան միտքը, ավելի խորն է, քան այն ամենը, ինչ կա մարդու մեջ, բայց խղճի կարկուտից ճիշտ գործնական եզրակացություններ անելու համար։ , քեզ խելք է պետք։ Բարոյականությունը պետք է միջնորդ լինի խղճի և մտքի միջև։ Խիղճը խորություն է, միտքը՝ լույս; բարոյականություն է պետք, որպեսզի լույսը հստակեցնի խորությունը։

Մեզ թվում է, որ բարոյականություն և բարոյականություն հասկացությունների միջև տարբերությունը հետևյալն է. հասարակության շրջանակներում, սոցիալական կապերում և հարաբերություններում գործում են բարոյականության նորմերը և պահանջները, օրինակ՝ կոդերը, և որտեղ մարդուն մտածում են. բոլոր «էկզիստենցիալ խորքերը», տիեզերական տիեզերքում, Բացարձակի (Աստծո) հետ ապագա հարաբերություններում կիրառելի է բարոյականության հասկացությունը (ինչպես նշել է Հեգելը. բարոյականության լեզվով մարդը հաղորդակցվում է Աստծո հետ):

Այսպիսով, էթիկան գիտություն է, գիտելիքի ոլորտ, փիլիսոփայական ավանդույթ, բարոյականության, դրա փոփոխվող ձևերի և մարդկանց բարոյական վարքագծի ուսումնասիրության փիլիսոփայական փորձ: Էթիկան ձևավորում է բարոյականության մոդելներ, որոնք պետք է նպաստեն մարդկային գործողությունների դրդապատճառների լավ նպատակին, ուսումնասիրում են բարոյական պահանջների բնույթը, անձի արածի (գոյություն ունեցող) և նրա անելիքների միջև մշտական ​​անհամապատասխանության պատճառը: Վլ. Սոլովյովն իր «Բարիի արդարացում» աշխատության նախաբանում նշանակում է էթիկայի նպատակը՝ որպես գործողության գիտելիք. Նա բարոյական փիլիսոփայությունը համեմատում է մի ուղեցույցի հետ, որը նկարագրում է ուշագրավ վայրերը, բայց մարդուն չի ասում, թե ուր գնալ, քանի որ մարդ արարածն արդեն ունի իր արարքների բարոյական նպատակը որոշելու առաջնային հիմքերը (խիղճ, խղճահարություն, ակնածանք): Այս առումով էթիկան ամենաբարձր աստիճանի գիտություն է։ գործնական, դա անհրաժեշտ է հենց կյանքի պրակտիկայի համար, առաջին հերթին։

Էթիկան փնտրում է հարցերի պատասխանները՝ ինչի՞ համար է բարոյականությունը: ինչպես և երբ է դա առաջացել: Պատմական զարգացման գործընթացում փոխվո՞ւմ են մարդկանց բարոյական պատկերացումները և ի՞նչ ուղղությամբ։ Այսինքն՝ կա՞ բարոյական առաջընթաց, հնարավո՞ր է, որ բարին հաղթի չարին, թե՞, ընդհակառակը, չարն այնքան խորն է արմատացած մարդու մեջ, որ լավատեսության հիմքեր չկան։

Բարոյական փիլիսոփայությունը միշտ եղել է ցանկացած տեսակի փիլիսոփայության ամենադժվար մասը, քանի որ իմաստի «անիծյալ» հարցերը, յուրաքանչյուր մարդու գոյության արժեքը և ամբողջ մարդկությունը ամբողջությամբ չեն հասկացվում. յուրաքանչյուր դարաշրջան, յուրաքանչյուր փիլիսոփա, յուրաքանչյուր մարդ, ով մտածում է իր մասին, իրավունք ունի ընտրելու իր տեսակետը, հետևելու նրանց, ում հասկանում և կիսում է: Ռուս փիլիսոփա Ս. Ֆրանկն իր «Կյանքի իմաստը» աշխատության մեջ գրում է, որ «այս հարցը «տեսական հարց չէ», պարապ մտավոր խաղի թեմա չէ, այս հարցը հենց կյանքի հարցն է, դա նույնքան է. սարսափելի և, փաստորեն, շատ ավելի սարսափելի, քան սուր կարիքի դեպքում՝ մի կտոր հացի հարցը քաղցը հագեցնելու համար։ Էթիկական գիտելիքների համակարգում առանձնահատուկ տեղ է գրավում մարդու ներաշխարհը, որն անխզելիորեն կապված է նրա մտավոր և հոգևոր բովանդակության հետ, և, հետևաբար, «հոգու մեջ բարոյական գործողությունների առաջացման պայմանների» ուսումնասիրությունը (նկատում է մեկ այլ ռուս փիլիսոփա. Կ.Դ.Կավելին) ներառված է էթիկայի առարկայի բովանդակության մեջ։

Էթիկան ծագում է հին փիլիսոփայությանը համահունչ և հանդիսանում է դրա հատուկ բովանդակային սկիզբը։ Մինչ օրս այս մեծ և նշանակալից փիլիսոփայությունը ծնվել է հենց մարդկային կյանքի իմաստի և արժեքի էթիկական խնդիրների ձևակերպման հետ կապված։ «Փիլիսոփայությունն այն է, ինչը կոչ էր անում գիտությունը անխոնջ տանել դեպի իմաստություն, հասկացությունները՝ դեպի գաղափարներ, բանականությունը՝ բանականություն: Բայց դրա համար սերն է անհրաժեշտ, իսկ ամենաանշահախնդիրը, մաքուրը, հեզն ու սուրբը սերն է ճշմարտության հանդեպ: Իսկ այդպիսի սերը բարոյական բան է։ Սա նշանակում է, որ փիլիսոփայությունը նաև բարոյական խնդիր է, և այն ամենը, ինչ իրեն անվանում է փիլիսոփայություն, բայց չունի բարոյական գաղափար, կամ կեղծ փիլիսոփայություն է, կամ միայն փիլիսոփայության գործիք, և ոչ բուն փիլիսոփայություն։ Եվ կրկին. «Փիլիսոփայությունը ծնվում է Հունաստանում՝ ի պատասխան աշխարհում մարդու իրական արժանապատվությունը քննադատաբար գնահատելու բարոյական անհրաժեշտության»։

Մարդկության պատմության գրեթե բոլոր հիմնական մտածողները զբաղվել են էթիկայի հարցերով։ Եթե ​​հետևենք վերը նշված դիրքորոշմանը, ապա պետք է գիտակցել, որ հենց կյանքի իմաստի, արժանի ապրելակերպի էթիկական հարցերն են եղել փիլիսոփայության աղբյուրը և միշտ. համաներկայացնելցանկացած որոշակիորեն ինտեգրալ փիլիսոփայական համակարգում՝ որպես արժեք կողմնորոշիչ, իմաստ տվող գիտելիք։ Օրինակ բերեք կանտյան հայտնի հարցերը. «Ի՞նչ կարող եմ իմանալ: Ինչ պետք է անեմ? Ինչի՞ վրա կարող եմ հույս դնել: Մարդը պատասխանում է այս հարցերին իր ողջ կյանքում և ամբողջ կյանքում, պարզ է, որ հետ տարբեր աստիճաններխորքերը, բայց սեփական անձի համար պատասխանատու լինելու անհրաժեշտությունըանբաժանելի է մարդուց. Փիլիսոփան ամբողջությամբ «բեռնված է» այս հարցերով. նրա ուսմունքն ու կյանքը դառնում են դրանց պատասխանի տարբերակ։

Մեր ներքին փիլիսոփայությունը որպես ռուսական ինքնագիտակցության ձև, որն առաջացել է շատ ավելի ուշ, քան հին և եվրոպականը, առավել հստակ բնութագրվում է իր գոյության ընթացքում խորը բարոյական բովանդակության առկայությամբ: Փիլիսոփա Ն.Օ. Լոսսկին ասաց, որ ռուս ժողովրդի բարոյական դոմինանտը «բացարձակ լավի որոնումն էր», որը որոշեց ոչ միայն ռուսական մտքի բարոյական և էթիկական ստեղծագործության ինքնատիպությունը, այլև կյանքի սոցիալ-պատմական իմաստի ընդհանուր տեսակետը: գեներալ. «Ռուս ժողովուրդը», - ընդգծում է Լոսսկին Ն.Օ.-ն, «ունի առանձնապես զգայուն տարբերակում բարու և չարի միջև, նա զգոնորեն նկատում է մեր գործողությունների, բարոյականության և ինստիտուտների անկատարությունը, երբեք չբավարարվելով դրանցով և երբեք չի դադարում կատարյալ բարություն փնտրել»:

Այնուհետև (գիրք 2, մաս 1) մենք կանդրադառնանք էթիկայի բնութագրերին որպես գիտության, որի հիմնական խնդիրը տեսնում ենք. բարոյական ապրելակերպի նշանակում,արտացոլելով կյանքի պրակտիկայի այս տեսանկյունից, և այժմ մենք ամենաընդհանուր ձևով կքննարկենք բարոյականության (կամ բարոյականության) իմաստալից իմաստները:

Երբ պարզ լինի, թե որն է իսկական բարոյականությունը, այն ժամանակ մնացած ամեն ինչ պարզ կլինի։

Կոնֆուցիուս

Արդեն անտիկ ժամանակներում բարոյականության ըմբռնումը (որը բարոյականության և էթիկայի էությունն է) սկսվում է որպես. մարդու՝ իր նկատմամբ գերիշխանության չափումներ, իր գործողությունների համար պատասխանատվության չափումներ. Մարդու ինքն իր նկատմամբ գերակայության հարցը նախևառաջ կրքերի նկատմամբ բանականության գերակայության հարցն է։ Բարոյականությունը, ինչպես երևում է բառի ստուգաբանությունից (խառնվածք, խառնվածք), կապված է բնավորության, խառնվածքի հետ։ Եթե ​​մարդկային էության մեջ առանձնացնում ենք մարմինը, հոգին և միտքը (ոգին), ապա բարոյականությունը դառնում է հոգու որակական հատկանիշ, որը հիմնավորել է Արիստոտելը։ Միաժամանակ հոգու տակ նա հասկացավ մարդու մեջ այնպիսի ակտիվ ակտիվ-կամային սկզբունք, որը պարունակում է խելամիտ ու անհիմն մասեր և ներկայացնում է դրանց փոխազդեցությունը, փոխներթափանցումը, սինթեզը։

Էթիկական դատողությունների փորձը առաջացել է էթիկայի գիտության ի հայտ գալուց շատ առաջ, քանի որ մարդիկ միշտ ունեցել են. շահերի և գործողությունների ներդաշնակեցման, հասարակության այլ անդամների նկատմամբ պարտականություններ սահմանելու անհրաժեշտությունը. վարքագծի որոշակի չափանիշներին համապատասխան. Այսինքն՝ կարելի է ասել, որ մարդիկ միշտ զգացել են վարքագծի այնպիսի ձևերի, այնպիսի կանոնների կարիք, որ կարգավորել մարդկային համայնքի կյանքը դրա պահպանման և զարգացման հնարավորությունն ապահովելու, ինչպես անհատի, այնպես էլ ողջ հասարակության կյանքի տեսանկյունից.

Եկեք այս կարիքը նշենք որպես զարգացող մարդու հիմնական, համակարգային հատկանիշ: Եթե ​​մենք պատկերացնում ենք մարդկային հասարակությունը որպես դինամիկ ինքնազարգացող համակարգ, ապա մենք պետք է դրա մեջ գտնենք այնպիսի կարգավորող մեխանիզմներ, որոնք աջակցում են մի կողմից նրա ամբողջականությանը, իսկ մյուս կողմից՝ շարժունակությանը, փոխվելու կարողությանը և եթե փոփոխությունները։ ուղղորդվում են, պատվիրվում, այդ դեպքում համակարգը ունակ կլինի զարգանալ։ Կարգավորման մեխանիզմները, հետևաբար, պարզվում է, որ սոցիալական գործընթացների ներքին և անհրաժեշտ բովանդակությունն են, և սոցիալական կազմակերպության (համակարգի) յուրաքանչյուր տարր նույնպես պարտադիր կերպով ներառված է կարգավորող գործընթացներում, ներառում է դրանք իր ներքին բնույթի մեջ: Ինքնակազմակերպման (սիներգիայի) ժամանակակից գիտության մեջ գոյություն ունի հասկացություն՝ էնտրոպիա։ Սոցիալական գործընթացներում էնտրոպիա նշանակում է տարրերի վարքագծի կարգուկանոնի և անկանոնության չափանիշհամակարգում (բացարձակ կարգից մինչև քաոս): Երկուսն էլ պարզվում են համակարգի ծայրահեղ, բևեռային վիճակներ։ Քաոսի կամ կարգուկանոնի բացարձակ վիճակները համակարգը դարձնում են անկենսունակ: Բացարձակ քաոսը, անկարգությունը, համակարգի տարրերի կամայականությունը պարզապես փչացնում են այն, ճիշտ այնպես, ինչպես կոշտ կարգավորված տարրերը խանգարում են դրա զարգացմանը, ինքնաշարժին. հետևաբար, համակարգին անհրաժեշտ է շարժման ազատության որոշակի չափանիշ: առանձին տարրեր. Հետևաբար, էնտրոպիայի գործընթացները կարգավորող մեխանիզմները կոչվում են հակաէնտրոպիա և անհրաժեշտ են պարզվում, ավելին, հենց այդ մեխանիզմներն են ապահովում կարգուկանոնի և ազատության չափանիշ, համակարգի տարրերի վարքագծի կամայականությունը:

Հասարակության մեջ դրանք կարգավորող օրենքներ են, որոնք ապահովում են դրա գոյությունը, ամբողջականությունն ու զարգացումը, շնորհիվ անհատի վարքագծի ազատության առկայությունը և նրա կողմից ընդհանուր սահմանված կարգի, կանոնների, օրենքների պահպանումը, վերջապես. Հասարակության կարգավորող բաղադրիչներն են՝ բարոյական, կրոնական, գեղագիտական, իրավական, տնտեսական, քաղաքական օրենքները. նպատակներ սահմանող և իմաստավորող կոնստրուկցիաներանձի, սոցիալական խմբերի, ամբողջ հասարակության գործունեությունը. Հիմնականը մարդկային բանականությունն է, գիտելիքը, տեխնիկական հագեցվածությունը հարմարություններպայքար էնտրոպիայի դեմ.

Առաջին հերթին բարոյականությունն ու իրավունքը պատկանում են պատշաճ կարգավորող մեխանիզմներին։ Սրանք մարդկանց վարքի և վերաբերմունքի կարգավորման խորապես փոխկապակցված ձևեր են։ Եթե ​​բարոյականությունը մարդու վարքագծի «ներքին» կարգավորող է՝ հիմնված խղճի, անձնական պատասխանատվության վրա, ապա օրենքը բացառապես արտաքին կարգավորող է մարդու նկատմամբ (օրենքի անտեղյակությունը մարդուն չի ազատում իրավական պատասխանատվությունից): Բարոյական կարգը, օրենքը ստեղծվում է մարդկանց սուբյեկտիվ ներքին ջանքերով, քանի որ մարդը գործիք չէ, այլ ընտրության ազատություն ունի (սա ավելի մանրամասն կքննարկվի ստորև): Ազատությունն այն հիմնական պայմանն է, որ մարդը ձեռք բերի ինքնասիրություն, ինքնագնահատական, ինքնարժեք, էություն ստեղծելու իրավունք։ Եվս մեկ անգամ շեշտում ենք, որ ներքին ազատության առկայությունն է, որ համակարգը դարձնում է շարժունակ և ունակ զարգացման։

Իրավական կարգավորումը հիմնված է օբյեկտիվացված, ինստիտուցիոնալ կառուցվածքային անհրաժեշտության վրա հասարակական կարգըհամայնքի բոլոր անդամների կողմից կեցության նորմերի պահպանմամբ։ Ի տարբերություն բարոյական պահանջների բացառապես կամավոր կատարման, իրավական նորմերի կատարումը վերահսկվում է պետական ​​իշխանության (օրինակ՝ պետության) կողմից և հիմնված է հարկադրանքի վրա։ Իրավունքը, որպես մշակութային և քաղաքակրթական զարգացման արգասիք, «ծլում» է «ընդհանուր իրավունքից»՝ բարոյականության պատմական փուլից (օրինակ՝ թալիոն, որի մանրամասն նկարագրությունը կտրվի երկրորդ մասում)։ Նկատենք, որ բարոյականությունն իր պատմական սկզբնականությամբ «ավելի հին» է, քան իրավունքը։ Բարոյական կարգավորումը միշտ եղել է հասարակության մեջ (տաբու, թալիոն, Ոսկե կանոնբարոյականություն և այլն), քանի որ դա «գիծ է, որը բաժանում է կենդանական համայնքը մարդկայինից» (Չ. Դարվին), և այս առումով. մարդու և մարդկության ընդհանուր, էական հատկանիշն է.

Անձի համար էթիկական պահանջները շատ ավելի բարձր են, քան օրինականները, քանի որ դրանք ուղղված են բարոյական իդեալին, թե ինչպես պետք է այն լինի բարձրագույն արդարադատության տեսանկյունից։. Իրավական նորմերն ամրագրում են իդեալին հասնելու կոնկրետ-պատմական մակարդակը։ Բարոյականությունը դատապարտում է անազնվության, անազնվության, ագահության և այլնի ցանկացած դրսևորում, իսկ օրենքը ճնշում է դրանց միայն ամենաչարամիտ, սոցիալապես վտանգավոր դրսևորումները։ «Բարոյական օրենքների հեղինակությունը անսահման բարձր է»,- ասում է Հեգելը։ Եկեք նշենք Հեգելի դիրքորոշումը այս հարցում:

«Քրիստոնեության ոգին և նրա ճակատագիրը» գրքում Հեգելը քննադատում է հրեական և հռոմեական հասարակության սոցիալական և իրավական պրակտիկան. մասնավոր շահի համընդհանուրացման և ենթակայության մեջ առանձին ընդհանուր. Օրենքի բարոյական անկատարությունը դրսևորվում է հանցագործության և պատժի մեխանիզմում։ Օրենքի կատարումը ոչ միայն չի վերականգնում արդարությունը, այլեւ հանգեցնում է դրա կրկնակի խախտմանը. նախ՝ իրավախախտը անցնում է օրենքի սահմանը, իսկ հետո դահիճը մերժում է «Մի սպանիր» գերագույն պատվիրանը, ոտնձգություն կատարելով մարդկային կյանքի վրա։ . Միայն սերը, ներողամտությունն ու հաշտությունը կարող են վերականգնել բարոյական արդարությունը:

Հեգելը գրել է. «Մարդը, ում հոգին վեր է բարձրացել իրավական հարաբերություններից և ենթակա չէ որևէ օբյեկտիվ բանի, ոչինչ չունի ներելու հանցագործին, քանի որ նա որևէ կերպ չի ազդել նրա իրավունքների վրա. հենց որ ինչ-որ մեկը ոտնձգություն է անում իրավունքի օբյեկտի վրա, նա անմիջապես հրաժարվում է այդ իրավունքից։ Նման մարդու հոգին բաց է հաշտության համար, քանի որ նա կարող է անմիջապես վերականգնել ցանկացած կենդանի կապ, նորից մտել ընկերական ու սիրո հարաբերությունների մեջ։ Զանցանքը պատիժ է բերում, հանցանքը՝ դահիճ։ Այդպիսին է սոցիալական «արդարության» խաղը, որը հասարակության մեջ մարդկային հարաբերությունների վերականգնման տեղ չի թողնում։

Որքան ավելի բծախնդիր լինեն օրենքները և որքան ուժեղ լինեն ուժային կառույցները, այնքան դժգոհությունների ու փոխադարձ պահանջների ծավալն ավելանա, այնքան սոցիալական լարվածության մակարդակը պետք է բարձրանա։ Մեզ համար կարևոր է ընդգծել այս գաղափարը, քանի որ Իրավական հասարակության, իրավական կարգավորման ամրապնդման մասին ցանկացած քննարկում չպետք է մթագնի մարդկային հարաբերությունների կարգավորման համակարգում էթիկական հիմքերը..

Ռուսական փիլիսոփայության մեջ հայտնի է երկու տեսակետ իրավունքի և բարոյականության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ. Մի տեսակետից ենթադրվում է, որ օրենքը «օրինական ձևակերպված բարոյականություն» է. թեև ոչ բոլոր, բայց սոցիալապես նշանակալի բարոյական նորմերը արտահայտված են օրենքի նորմերում, հետևաբար օրենքը «ներքևի սահմանն» է կամ «բարոյականության նվազագույնը» ( Վլ. Սոլովյով): Ենթադրվում է, որ իրավունքի նորմերի և բարոյականության նորմերի միջև հակասություններ չպետք է լինեն, թեև բարոյական տարածքն ավելի լայն է, քան իրավականը, հեռու այն ամենից, ինչ հանրային կարծիքը դատապարտում է որպես անբարոյական արարք, իրավական նորմերը խախտող արարք է։ և պատժվում է համապատասխանաբար:

Առարկելով Վլ. Սոլովյովը, Է.Ն. Տրուբեցկոյը գրում է. «Կան բազմաթիվ իրավական նորմեր, որոնք ոչ միայն չեն ներկայացնում բարոյականության նվազագույնը, այլ, ընդհակառակը, խիստ անբարոյական են։ Սրանք են, օրինակ, ճորտատիրություն, խոշտանգումներ հաստատող օրենքներ, մահապատիժներ, կրոնական ազատությունը սահմանափակող օրենքներ։ Բացի այդ, կան բազմաթիվ իրավական նորմեր, որոնք չեն պարունակում ո՛չ բարոյական, ո՛չ անբարոյական բովանդակություն, բարոյապես անտարբեր են. օրինակ՝ զինվորական կանոնակարգերը, հրամաններ կրելու կանոնները, տարբեր գերատեսչությունների համար համազգեստի կտրումը սահմանող օրենքներ։ Վերջապես, օրենքի կիրառումը ոչ մի դեպքում միշտ չէ, որ համապատասխանում է բարոյականությանը. միևնույն արարքը կարող է լինել անառարկելի օրինական, իրավական տեսանկյունից ճիշտ և միևնույն ժամանակ բոլորովին անբարոյական… Այն ամենը, ինչ ասվեց, բավական է ցույց տալու, որ օրենքը ոչ մի կերպ չի կարող սահմանվել որպես բարոյականության նվազագույն չափ: Ընդամենը կարելի է ասել, որ օրենքը որպես ամբողջություն պետք է ծառայի բարոյական նպատակների։ Բայց սա իդեալի պահանջն է, որին իրականությունը ոչ միշտ է համապատասխանում, հաճախ ուղղակիորեն հակասում է։

Մեր կարծիքով, չի կարելի անտեսել Վլ. Սոլովյովը և Է. Տրուբեցկոյը, հասկանալով, որ օրենքը ինքնին հանդես է գալիս որպես մասնավոր սեփականության պաշտպանության ձև (Հին Հռոմ), այն միշտ ծանրաբեռնված է օրինական (օրինական) բռնությամբ, այն ավելի արդյունավետ է, քան «գեղեցիկ» բարոյականությունը։ Օրենքի գերակայությունը մշակութային և քաղաքակրթական արդյունք է, որը կյանքի է կոչվել հասարակության մեջ կործանարար գործընթացները զսպելու սոցիալական անհրաժեշտությամբ: Ինչպես ցույց է տալիս պետության իրական պատմությունը, իր հիմնական գործառույթը- կարգավորել և պաշտպանել իր յուրաքանչյուր քաղաքացու շահերը, ինչը հաճախ վերածվում է իշխանության և մասնավոր սեփականության անձի անխուսափելի ցանկության պաշտպանության, որոնք կարող են լինել և հաճախ են իրենց բնույթով շեղվող (շեղվող) տեսանկյունից. մարդկային համայնքի իդեալին: Եվ ուրեմն, բարոյական կարգավորումը, նույնիսկ օրենքից պակաս արդյունավետ ու անպաշտպան, միշտ անհրաժեշտ է ցանկացած հասարակության մեջ, ցանկացած պետական ​​համակարգում՝ որպես մարդասիրության, իսկական մարդկության արտահայտություն։

Օրենքի և բարոյականության հարաբերությունները կարելի է պատկերել երկու հատվող շրջանակներով (ինչպես տրամաբանության մեջ Էյլերի շրջանակները). նրանք ունեն ընդհանուր մաս, որտեղ օրենքի և բարոյականության նորմերը համընկնում են, բայց, ի լրումն, կա բարոյական նորմերի մի ոլորտ, որը. արտացոլված չէ իրավական օրենքներում, և իրավական նորմեր, որոնք չունեն որևէ բարոյական բովանդակություն կամ նույնիսկ անբարոյական, բայց «իրավական» նորմեր, օրինական են, ինչն արտացոլված է հայտնի ասացվածքում՝ dura lex, sed lex (օրենքն է. դաժան, բայց այդպիսին է օրենքը):

Մենք ևս մեկ անգամ շեշտում ենք, որ երկու կարևորագույն կարգավորող համակարգերի (բարոյականություն և իրավունք) հարաբերություններում չի կարելի թերագնահատել (իրավական կարգավորման մշակման և պրակտիկայում), որ «ցանկացած օրենք հիմնված է հիմնարար էթիկական պահանջի վրա, իսկապես տեսանելի. արժեքը. Յուրաքանչյուր օրենք էթիկական նկրտումների արտահայտություն է»,- հավելենք. խոսքը գնում է իդեալական օրենքի մասին, որը գործնականում գոյություն չունի։ Ռուս փիլիսոփա և քաղաքական գործիչ Պ.Ա. Կրոպոտկինը, ով ասաց, որ «ավելի լավ է էթիկայի խնդիրները չշփոթել օրենսդրության խնդիրների հետ։ Բարոյականության դոկտրինան նույնիսկ չի որոշում՝ անհրաժեշտ է օրենսդրություն, թե ոչ։ ... Էթիկան չի նշանակում վարքագծի խիստ գիծ, ​​քանի որ մարդն ինքը պետք է կշռի իրեն ներկայացված տարբեր փաստարկների գինը։ Էթիկայի նպատակն է մարդկանց առաջ դնել բարձրագույն նպատակ՝ իդեալ, որն ավելի լավ է, քան ցանկացած խորհուրդ, նրանց գործողությունները կառաջնորդեն ճիշտ ուղղությամբ:

Խոսելով կազմակերպչական և վերահսկման այլ ոլորտներից (օրենք, քաղաքականություն) բարոյական կարգավորման տարբերության մասին, հարկ է նշել, որ բարոյականությունը «նյութական ձևեր չունի, չի նյութականանում կառավարման ապարատներում, պետական ​​կառույցներում, զուրկ է վերահսկման կենտրոններից և միջոցներից։ հաղորդակցությունը և օբյեկտիվացվում է լեզվով և խոսքում, բայց, առաջին հերթին, արտացոլման, այլ երևույթների նշանների և հատկությունների մեջ: Այսինքն՝ բարոյականություն Վիրտուալ,գոյություն ունի որպես գիտակցության ձև: Լինելով սոցիալական և անհատական ​​գիտակցության հատուկ ձև, Բարոյականությունը մարդկանց հոգևոր գործունեության բոլոր ոլորտների մի մասն է և ազդում է մարդու կյանքի վրա:ով մտածում է, թե ինչպես վարվել, ծրագրում է, ստանձնում է դեռևս չավարտված գործողության արդյունքը և բարոյական գնահատականը։ Ժամանակակից փիլիսոփա Ա.Ա. Հուսեյնովը, ով իր ողջ գիտական ​​կյանքը նվիրել է էթիկայի ուսումնասիրությանը, բարոյականության առանձնահատկությունները սահմանում է այսպես.

ա) այն բնութագրում է մարդու համատեղ ապրելու ունակությունը և մարդկանց միջև հարաբերությունների ձև է.

բ) այն չի ենթարկվում պատճառականության օրենքին և օգտակարության սկզբունքին (նկատի ունեցեք, որ միայն բարոյականը կարող է օգտակար լինել. այս թեզը կմշակվի մարքսիստ-լենինյան տեսության և պրակտիկայի սկզբունքների քննադատության թեմայում - Տ.Տ. );

գ) բարոյական օրենքը թույլ չի տալիս սուբյեկտի և գործողության օբյեկտի տարանջատումը, այսինքն՝ բարոյականություն հռչակելը և ինքդ դա կիրառելը մեկ, անբաժան գործընթաց է.

դ) բարոյականությունը ծանր բեռ է, որը մարդն ինքնակամ վերցնում է իր վրա: Բարոյականությունը խաղ է, որում մարդն իրեն վտանգի տակ է դնում (իմաստն ու բովանդակությունը, իր կյանքի որակը - Թ.Թ.): Սոկրատեսը ստիպված է թույն խմել, որպեսզի հավատարիմ մնա իր բարոյական համոզմունքներին: Հիսուս Քրիստոսը խաչվեց: Ջորդանո Բրունոն այրվել է. Գանդին սպանվեց։ Սրանք ամենաբարձր խաղադրույքներն են այս խաղում:

Հիշեք, որ բարոյականությունը կարգավորում է մարդկանց վարքը՝ գնահատելով նրանց արարքները, նրանց արարքները այլ մարդկանց նկատմամբ բարու և չարի տեսանկյունից:Մինչև բարոյական կարգավորման առանձնահատկությունների մասին խոսելը, եկեք տանք «բարի» և «չար» էթիկական կարևորագույն հասկացությունների ամենաընդհանուր սահմանումը։

Բարին ինքնին և ինքնին աշխարհի բացարձակ նպատակն է և յուրաքանչյուր սուբյեկտի պարտականությունը, ով պետք է լավի ըմբռնում ունենա, այն դարձնի իր մտադրությունը (մոտիվը) և իրականացնի իր գործունեության մեջ։

Հեգել

Բարու և չարի հասկացությունները ընկած են արարքի բարոյական մոտիվացիայի և մարդկանց վարքագծի գնահատման հիմքում: Եկեք տանք բարու ամենաընդհանուր սահմանումը, և դրա ավելի խորը բնութագրումը կներկայացվի այս հրատարակության երրորդ մասում: Լավն արարք է, որի արդյունքը բարիք է ոչ միայն իր, այլև ուրիշների համար, օրինակ՝ հանրային բարիք։. Ինչն է լավը: Էթիկայի և փիլիսոփայության մեջ լավը սահմանվում է որպես մի բան, որը որոշակի դրական նշանակություն ունի.

Հին էթիկայի մեջ լավը տարբեր կերպ էր մեկնաբանվում՝ կախված փիլիսոփայական դպրոցից կամ առանձին փիլիսոփաների հայացքներից. , ռացիոնալ բնույթը ստորինի նկատմամբ (Արիստոտել, ստոյիցիզմ)։ Արիստոտելը տարբերակում է երեք տեսակի օգուտները՝ մարմնական (առողջություն, ուժ և այլն), արտաքին (հարստություն, պատիվ, համբավ և այլն) և հոգևոր (մտքի սրություն, բարոյական առաքինություն և այլն): Պլատոնում և հին պլատոնիզմում լավը նույնացվում է կեցության հիերարխիայի ամենաբարձր մակարդակի հետ: Պլատոնը լավը սահմանում է որպես ճշմարտության, բարության և գեղեցկության միասնություն:

Միջնադարյան սխոլաստիկայի մեջ Աստված հանդես է գալիս որպես բարձրագույն բարիք՝ լինելով բոլոր օրհնությունների աղբյուրը և մարդկային ձգտումների վերջնական նպատակը։ Եվրոպական նոր փիլիսոփայությունն ընդգծում է սուբյեկտի դերը ինչ-որ բան լավ սահմանելու հարցում (Հոբս, Սպինոսա. լավն այն է, ինչին ձգտում է մարդը, ինչի կարիքն ունի): Եվրոպական նոր էթիկայի բնորոշ գիծը լավի ուտիլիտար մեկնաբանությունն է՝ այն հասցնելով օգտակարության։ Ապագայում բարի հասկացությունը կորցնում է իր նշանակությունը՝ որպես հիմնական էթիկական կատեգորիա, և 19-րդ դարի կեսերին այն փոխարինվեց արժեք հասկացությամբ։

Բարին իրերի, հարաբերությունների, գաղափարների սեփականությունն է՝ բավարարելու մարդու կարիքները: Այն, ինչ անհրաժեշտ է մարդուն, ինչն օգտակար է նրան, կարելի է լավ անվանել։ Օրհնություն է ցանկացած իր և հարաբերություն, ցանկացած գործողություն, գաղափար և այլն, որոնք բավարարում են մարդու ողջամիտ կարիքները, նպաստում մարդու լիարժեք, ներդաշնակ կյանքին: Հասկանալի է, որ անհատի համար լավ է ոչ միայն սնունդը, տունը, ստեղծագործական աշխատանքը, այլ նաև այլ մարդկանց գոյությունը. Մարդն իր ծագմամբ, իր գոյությամբ, սոցիալական է, կապված է այլ մարդկանց հետ, կախված է այն համայնքի վիճակից, որտեղ նա ապրում է, նրա գործողությունները, իրենց հերթին, ազդում են այլ մարդկանց, ամբողջ հասարակության վրա: Բառի պատշաճ էթիկական իմաստով հասկացությունը լավհետ հոմանիշ լավից.

Լավկարելի է հասկանալ որպես օրհնություն, այսինքն. մարդկային գործունեության այնպիսի բարոյապես դրական բովանդակություն և արդյունք, որոնք անհրաժեշտ են մարդու, հասարակության գոյության համար։ Բարին այն բարին է, որն ինքնին ապահովում է կյանք, իսկ չարն այն է, որը ոչնչացնում է բարին, դրանց բաշխման որոշակի կարգ, որը չի համապատասխանում գոյության օրենքներին,այլ կերպ ասած, դա ի վերջո չի նպաստում կյանքի ապահովմանն ու պահպանմանը։ Լավը կարելի է սահմանել որպես այնպիսի մարդկային գործունեություն, որի արդյունքում բարին է իրագործվում։ Ամենաընդհանուր մոտավորությամբ լավը կարելի է լավ համարել, օգտակար մարդկանց համարգործունեությունը ընդհանրապես բարությունը կյանքի և բուն կյանքի հարստությունները պահպանելու և բազմապատկելու միջոց է:Չարություն կա բարիքի ոչնչացում, չարիքի արդյունքը պակասն է, վնասը, տառապանքը և այլն։

Այսպիսով, մենք առանձնացրել ենք երեք հիմնական հասկացություն. բարոյական, կամ անհատականության վարքային վերաբերմունք (բարի, չար); բարոյականությունը, կամ մարդկային համայնքների սոցիալ-վարքային վերաբերմունքը, բարի կամ չար վարքագծին ուղղված դեղատոմսերը, և էթիկա- գիտություն, որի առարկան բարոյականությունն է, բարոյականությունը, որոնք կարգավորում են մարդկանց հարաբերությունները բարու և չարի առումով: Էթիկան, բարոյականությունը, բարոյականությունն ունեն իրենց լեզուն, իրենց հասկացություններն ու կատեգորիաները։ Էթիկական կատեգորիաների բովանդակությունը կբացահայտվի այս հրապարակման երրորդ մասում, և այստեղ մենք հակիրճ ամփոփում ենք ամենակարևոր էթիկական հասկացությունները, որոնց օգնությամբ իրականացվում է մարդկանց միջև բարոյական հաղորդակցությունը, համայնքի բարոյական կանոնները. ձեւակերպված. Նկատենք, որ դրանք ընտրության, մարդկային փորձի ամրագրման և որպես մշակույթի կարևորագույն գործառույթ արտացոլելու արդյունք են։

Պահանջ(բարոյական) - բարոյական հարաբերությունների ամենապարզ տարրը (բարու և չարի տեսակետից), որում մարդիկ կապված են բազմաթիվ սոցիալական և սոցիալական կապերի հետ: Պահանջը բարոյականության մեջ հրամայական (հրամայական) նշանակություն ունի։ Նման պահանջները բոլորին է հայտնի՝ բարի եղիր, չարություն մի՛ արա, կատարիր քո պարտքը ընտանիքի, աշխատանքային կոլեկտիվի, պետության հանդեպ և այլն։

Նորմ(լատ. - կանոն, նմուշ) ամենաշատերից մեկը պարզ ձևերբարոյական պահանջները. Սա բարոյական հարաբերությունների տարր է, որը պետք է համապատասխանի բարոյական անհրաժեշտությանը, և միևնույն ժամանակ սա բարոյական գիտակցության ձև է՝ կանոնների, պատվիրանների տեսքով։ Բարոյական նորմը հասարակության կարգավորման անհրաժեշտության կոնկրետ պատմական ձևի արտահայտությունն է։ Մենք գնահատում ենք մեր և այլ մարդկանց գործողությունները, առաջին հերթին, որպես բարոյական նորմին համապատասխանող կամ այն ​​խախտող։

Սկզբունքները -բարոյական պահանջների ամենաընդհանուր ձևը, որը բացահայտում է որոշակի բարոյական համակարգի բովանդակությունը։ Բարոյական սկզբունքները հիմք են հանդիսանում բարոյական նորմերի մշակման և վերլուծության համար:

Իդեալներ -բարոյական գիտակցության հայեցակարգը, որը պարունակում է բարոյական բարձրագույն պահանջներ-բացարձակներ, պրոյեկցիա է անհատի և սոցիալական հարաբերությունների բարոյական կատարելության վրա։ Առանց բարոյական բացարձակների ճանաչման, ոչ մի հրամայական (հրաման) վավեր չէ, քանի որ բարոյական հարաբերականությունն անխուսափելի է. բարոյական սկզբունքները սկսում են հարմարվել անընդհատ փոփոխվող հանգամանքներին, ինչը նպաստում է բարոյական գնահատականների նվազմանը, բարոյական կարգավորումը դարձնում անարդյունավետ և, ի վերջո, վտանգում է: մարդու արժանի կյանքն ու հասարակությունը.

Էթիկական սեմինար

1. Վերլուծե՛ք Կ.Վոյթիլայի հետևյալ դատողությունը. «Բարու մասին ճշմարտությունը հիմնված է մարդու էության և նրա նպատակների ըմբռնման վրա, քանի որ լավն այն է, որը համապատասխանում է այս բնությանը և ինքնին լինելու նպատակին։ »:

2. Ռուս փիլիսոփա Կ.Դ. Կավելինը կարծում էր, որ էթիկայի առարկայի հիմնական բովանդակությունը «հոգու մեջ բարոյական գործողությունների առաջացման պայմանների» ուսումնասիրությունն է։ Համաձա՞յն եք էթիկայի առարկայի այս ըմբռնմանը: Համեմատեք այս սահմանումը մյուսների հետ, որոնք դուք գիտեք:

3. Վերլուծություն տվեք բարոյականության վերաբերյալ հետեւյալ դատողության Ա.Ա. Հուսեյնով «Մեծ բարոյախոսներ» գրքից. «Բարոյականությունը լուսավորում է մարդկային կյանքի ուղին… Դա այս աշխարհիկ է… Նրա առաքելությունը… որոշակի ուղղություն տալն է հենց պատմական էությանը: Բարոյականությունը երկրային կյանքի ճշմարտությունն է, իսկ կոնկրետ կատարումից դուրս, երջանկության ծարավի հետ կապից դուրս, այն գոյություն չունի: «Բարոյականությունը պատասխանատու է մարդկային կյանքի իմաստավորման համար»:

4. Բերեք օրինակներ՝ հաստատելու հետևյալ պնդումը. «Բարոյականության մեջ գլխավորը, դրա մեջ գլխավորը ոչ թե մտածելն է, ոչ թե տրամաբանելը, այլ գործողությունը, գործը։ Բարոյականությունը գործի իմացությամբ գործելու կարողությունն է:

5. Ի՞նչ առումով կարելի է համաձայնել խորհրդային բարոյագետ Միլներ-Իրինինի այն պնդմանը, որ «օրենքը ոսկրացված բարոյականություն է»։