Kirgiz népi eposz. Manas meséje

Az Istentől hagyott kötelesség teljesítve...

A. S. Puskin "Borisz Godunov"

Másfél évszázad telt el azóta, hogy Chokan Valikhanov és V. V. Radlov orosz tudósok tájékoztatták a világot, hogy a Tien Shan lábánál vándorló „vad kő” kirgiz rendelkezik a legnagyobb szóbeli-költői remekművel - hősi eposz Manas. A kirgiz legenda epizódjait rögzítették, kiadták, lefordították oroszra és németre.

A „Manas”, „Semetey”, „Seitek” trilógiáról számos tudományos munka született, tudományos konferenciákat tartottak, 1993-ban világszinten ünnepelték az eposz 1000. évfordulóját.

Teltek-múltak az évek, de vitéz batírunk soha nem jutott el a nép széles tömegeihez, magának az eposznak a tartalmát kevesen ismerik, nemcsak külföldön, de Manas szülőföldjén is. Az ok pedig nyilvánvalóan az, hogy a "Manas" szövege nagyon terjedelmes, sokváltozatos. Versekre fordítani elviselhetetlen, a prózai feldolgozásban "Manas" elveszti művészi érdemeinek felét. Képzelj el egy rubint vágás nélkül! Egy dolog „zhanbashtap zhatyp sonunda”, azaz az oldaladon fekve gyönyörködni a természetben, hallgatni a mesemondó-manaschit, más dolog, hogy mindezt magad olvasod. De a fő ok talán az, hogy mindeddig, akár prózában, akár költészetben, nem az eposz művészi tartalmát fordították le, hanem annak teljesítményét egyik-másik mesemondó tolmácsolásában. Ez ugyanaz, mintha nem V. Shakespeare drámáját, hanem színpadi előadását fordítanánk le, vagy mondjuk nem A. S. Puskin regényét, hanem P. I. Csajkovszkij „Jevgenyij Onegin” operáját.

Tehát én, mint a "Manas" mesemondói, álmodtam ...

Elmentem megnézni a Manasomat, és látom: egy nemez jurtából jött ki, és harci dicsőségében fehér lován ágaskodott egy karám ördögi körében. Emberek állnak körül, és csodálják a kirgiz hős nagyszerűségét. A kalauz pedig lelkesen mesél dicsőségéről és múltbeli hőstetteiről. Manas pedig már ősz hajú, Ak-Kula szeme körül pedig sötét foltok vannak. Megpróbáltam kinyitni a karám kapuját, de sajnos az erőm nem volt elég. És mint mindig, segítségül hívtam hűséges és erős barátomat - Nagyszerű orosz nyelvés leült a fordításra, vagy inkább a „Manas” költői fordítására.

A történészek bebizonyították, hogy a legenda eseményei korunk középkorában játszódnak le, ezért el kellett hagyniuk a fantáziával és a mesés hiperbolákkal, a pántürkizmus és a pániszlamizmus vallási és egyéb rétegeitől, amelyeket a mesemondók a tragikus események után vezettek be. 1916-ban, amikor a kirgizek két nagyhatalom, Oroszország és Kína között találták magukat, és brutális népirtásnak voltak kitéve.

1856-ban Ch. Valikhanov a „Manas” című eposzt „Iliász” sztyeppének nevezte. A Manas-eposzt a hegyek és sztyeppék Bibliájának tartom, ezért igyekeztem megőrizni a bibliai motívumokat, tisztázni, általánosítani a Nagy Legenda példázat-gondolatait. Lehetőségeihez mérten igyekezett megőrizni az eposz kanonikus cselekményét, felépíteni a szereplők viselkedésének és az események alakulásának logikáját, átadni a kirgiz nyelv figuratív ízét.

„Manas meséje” első, mondhatni próbakiadása 2009-ben jelent meg kis kiadásban, és azonnal az emberekhez került. A Tudományos és Oktatási Minisztérium a könyvet a Manas-eposz kiegészítő tankönyvének ajánlotta. Az Orosz Akadémiai Színházban. Ch. Aitmatov egy azonos nevű irodalmi és drámai produkciót állított színre kirgiz színészek előadásában orosz nyelven.

A Mese második kiadása B. Yu. Yunusaliyev akadémikus retrospektív előszavával egészül ki, a könyv végén G. N. Hlypenko professzor tudományos összefoglalója található. Kétségtelen, hogy a híres kirgiz tudósok munkái kiegészítik majd az olvasók tudását a kirgiz nép kiemelkedő remekművéről.

Remélem, hogy a „Manas meséje” orosz szövege lesz az alapja a kirgiz eposz más nyelvekre történő fordításának, és legendás batírunk végigrohan a földgolyó egyenlítőjén.

Sok sikert neked, vitéz Manasom!

Mar Bayjiev.

B. M. Yunusaliev akadémikus

(1913–1970)

KIRGIZ HEROIC EPOS "MANAS"

A kirgizeknek joguk van büszkének lenni a szóbeli költői kreativitás gazdagságára és sokszínűségére, amelynek csúcspontja a Manas című eposz. Sok más nép eposzától eltérően a „Manas” az elejétől a végéig versben van megkomponálva, ami ismét tanúskodik a kirgizek különös tiszteletéről a versírás művészete iránt.

Az eposz félmillió költői sorból áll, és terjedelmében meghaladja az összes ismert világeposzt: hússzor az Iliászt és az Odüsszeiát, ötször a Shahnameh-t, több mint kétszer a Mahábháratát.

A Manas-eposz grandiózussága az egyik megkülönböztető jellegzetességek a kirgizek epikus kreativitása. Ezt számos jelentős körülmény magyarázza, és mindenekelőtt a néptörténelem egyedisége. A kirgizek, lévén az egyik ősi népek Közép-Ázsiát évszázados történelme során Ázsia hatalmas hódítói támadták: a khitanok (Kara-Kitai) a 10. század végén, a mongolok a 13. században, a dzungárok (kalmük) a 16. században. 18. századok. Csapásaik alatt számos államszövetség és törzsszövetség bukott meg, egész népeket irtottak ki, nevük eltűnt a történelem lapjairól. Csak az ellenállás, a kitartás és a hősiesség ereje mentheti meg a kirgizeket a teljes megsemmisüléstől. Minden csata bővelkedett bravúrokban. A bátorság és a hősiesség lett az istentisztelet tárgya, a kántálás témája. Innen ered a kirgiz eposz és a Manas-eposz hősies karaktere.

Mint az egyik legrégebbi kirgiz eposz, a "Manas" a legteljesebb és legszélesebb művészi ábrázolása a kirgizek függetlenségéért, igazságosságáért és igazságosságáért vívott évszázados harcának. boldog élet.

Feljegyzett történelem és írott irodalom hiányában az eposz a kirgizek életét, az ő életét tükrözi etnikai összetétel, gazdaság, élet, szokások, erkölcsök, esztétikai ízlés, etikai normák, ítéletei az emberi erényekről és bűnökről, elképzelései a természetről, vallási előítéletek, nyelv.

Az eposzhoz, mint a legnépszerűbb alkotáshoz, fokozatosan vonzódtak az önálló tündérmesék, legendák, eposzok, ideológiai tartalmú versek. Okkal feltételezhető, hogy az eposz olyan epizódjai, mint a „Memoration for Koketey”, „The Story of Almambet” és mások egykor önálló művekként léteztek.

Sok közép-ázsiai népnek van közös eposza: üzbégek, kazahok, karakalpakok - "alpamis", kazahok, türkmének, üzbégek, tadzsikok - "Ker-Ogly" stb. "Manas" csak a kirgizeknél létezik. Mivel a közös eposzok jelenléte vagy hiánya a kulturális, történelmi és földrajzi viszonyok közös voltával vagy hiányával függ össze az eposzok keletkezésének és fennállásának időszakában, megállapítható, hogy az eposz kialakulása a kirgizeknél más országokban történt. földrajzi és történelmi viszonyok között, mint ben Közép-Ázsia. Események kb ókori korszakok a kirgizek története megerősíti ezt. Tehát az eposzban van néhány jellemvonásokősi társadalmi formáció - katonai demokrácia (az osztag tagjainak egyenlősége a katonai trófeák kiosztásában, a parancsnokok-kánok megválasztása stb.).

A helységnevek, a népek és törzsek nevei, valamint az emberek tulajdonnevei archaikus jellegűek. Az epikus vers szerkezete is archaikus. Az eposz ősiségét egyébként megerősítik a "Majmu at-Tavarikh"-ban – a 16. század eleji írásos emlékműben – található történelmi információk, ahol az ifjú Manas hőstetteinek történetét veszik figyelembe. század második felének eseményei.

II EPOS "MANAS"

A kirgiz nép a történelmi fejlődés és formáció hosszú és nehéz útját járta be. A kirgiz etnosznak egy időben szerencséje volt, hogy megalkotta saját írott nyelvét, ahol megnyilvánult a nemzeti szellem, az állami nemzeti társulás csúcsa a kirgiz nagyhatalom formájában tükröződött. De a történelem könyörtelen volt az ilyenekkel szemben magas eredményeket embereink. Későbbi történelmi események, amely a Kirgiz Kaganátus legyőzéséhez és a lakosság nagy részének pusztulásához vezetett, a kirgizek eredeti írásának elvesztését okozta az ókorban.

Úgy tűnt, hogy egy ilyen népnek el kell hagynia a történelmi arénát, feledésbe merülnie, és egyike lett annak a sok etnikai csoportnak, amelyek megszűntek, elvesztették történelmi és genetikai emlékezetüket.

De a dolgok ilyen hagyományos menetével ellentétben a kirgizek egyedülálló ajándékkal ruházták fel - a korábbi generációk által felhalmozott tapasztalatok kizárólag szóbeli közvetítését. A szájról szájra történő továbbítás nemcsak életképesnek és fenntarthatónak bizonyult, de meglepően gyümölcsözőnek és hatékonynak is bizonyult. A kirgizek szóbeli népművészete mutatta meg a szellemi kulturális örökség világkincstárának a legfényesebb példáját a sokféle műfajban képviselt egyedi folklórműveknek. A „Manas” monumentális eposz joggal vált ennek a kreativitásnak a csúcsává.

A "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") eposz ezer éves múltra tekint vissza, egy trilógia. függetlenség, államiságuk megalapozása, világnézeti sajátosságok, lét, kultúra, oktatás és az élet minden más vonatkozása .

A világirodalom történetében az eposz csak a kialakult politikai, gazdasági és ideológiai államiság feltételei között készült el, amellyel a kirgiz etnosz az ókorban rendelkezett. Ennek bizonyítéka, hogy más szibériai népek eposzai, amelyekkel a kirgizek közvetlen interakcióban éltek, nem jutottak el az epikus általánosítás szintjéig, éppen a kialakult államszerkezet hiánya miatt. E népek eposzai különálló legendák színpadán maradtak, egyetlen történetszál és a főszereplő nem kapcsolta össze őket.

Ebben az értelemben a Manas-eposz a kirgizek szellemi tevékenységének egyedülálló terméke. Egyedisége az életképességében rejlik, abban, ahogyan a cselekménytől és a figuratív karakterrendszertől a részletezésig átadja a teljes elemkészletet. És abban is, hogy a mai napig folyamatosan reprodukálja a legendába ágyazott értékes ismereteket és hagyományokat.

Az eposz elbeszélése magában foglalja a kirgizek életének minden aspektusát, világnézetét, a körülöttük lévő világról alkotott elképzeléseiket. Tükrözi a hősies és tragikus történet emberek, meghatározva fejlődésének szakaszait. Pontos vázlatokat adunk mind a kirgizek, mind a velük szoros kapcsolatban élő etnikai csoportok etnikai összetételéről. Az eposz a leggazdagabb elképzelést nyújtja számunkra a gazdaságról, életről, szokásokról, kapcsolatokról környezet. Ebből kapjuk az ókori kirgizek elképzelését a földrajzról, a vallásról, az orvostudományról, a filozófiáról, az etikáról és az esztétikáról. A Manas című eposz Ch.Valikhanov pontos meghatározása szerint valóban a kirgizek életének minden vonatkozását bemutató enciklopédiája.

Ezenkívül a "Manas" a szó felülmúlhatatlan művészi szintű elsajátítását mutatja be, amelyet az emberek hosszú időn keresztül alkottak meg, évszázadról évszázadra, nemzedékről nemzedékre adták át, új történetszálakat magába szívva, új ideológiai rétegekkel rétegezve. , de ezzel csodálatos módon megőrizve az eposz változatlan és elmúlhatatlan tartalmát. A Manas-eposz fő gondolata, amely egyetlen egésszé egyesíti, az emberek küzdelme a függetlenségükért. Ezt a célt megőrizték és végigvezették minden bajon, nehézségen, megőrizve az emberek szellemét, a legjobbba vetett hitüket, megőrizve a kirgizek genotípusát. Ez a tény jogot ad számunkra azt hinni, hogy az eposz tartalmazza a kirgizek önazonosításának legfontosabb ideológiai összetevőjét.

A Manas című eposz epikus terjedelméből adódóan olyan hangerőt ért el, amely meghaladja a világ összes ismert eposzát. Archaikus epikus vers (rövid szótagú vers, hét-nyolc szótagos, az utolsó szótag hangsúlyával) közvetíti, és a legtöbb török ​​verssel ellentétben teljesen költői.

Az eposz szóbeli létezését évszázadokon át a kihalás veszélye fenyegette a civilizáció megjelenésével, amely megsértette a nomád kirgiz nép hagyományos életmódját. Az eposz írásos rögzítése létfontosságúnak és rendkívül szükségesnek bizonyult ahhoz, hogy a szóbeli mesét papírra vigyük és második életet adjunk, már könyv formájában. A 19. század közepén ezt a fontos lépést két tudós – Ch. Valikhanov és V. Radlov – tette meg. Először vettek fel epizódokat az epizódból. Ettől a pillanattól kezdve a „Manas” eposz létezésének új lapja kezdődik, amely a mély tudományos kutatás időszakának kezdetét jelentette.

Az eposz tanulmányozása feltételesen három szakaszra osztható. Az első a forradalom előtti, amely az eposz rögzítésének és tanulmányozásának kezdetét jelentette. A második a forradalom utáni időszak, amely lefektette a Manas-tudomány alapvető alapjait. Ez az időszak bizonyult a legtragikusabbnak - szinte mindenkit, aki valamilyen módon részt vett Manas kutatásában és népszerűsítésében, elnyomásnak volt kitéve a szovjet totalitarizmus időszakában. A tudomány e kiemelkedő alakjai közé tartozott K. Tynystanov és E. Polivanov. Az eposz tudományához a legfontosabb hozzájárulást T. Zholdoshev, T. Baidzsiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin tette. A "Manas" tudományának kialakításában nagy érdemei vannak a legnagyobb tudósoknak V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristák - M. Bogdanova, A. Petrosyan és sokan mások.

NÁL NÉL szovjet idő elkezdett aktívan dolgozni az eposz felvételén. A munka kezdetét Kayum Miftakov tanár fektette le, aki 1922-ben elkezdte leírni Sagymbay Orozbakov változatát. Ezt a munkát Ybraim Abdrakhmanov folytatta, aki nagyszabású munkát végzett a „Manas” különböző mesemondóktól származó írásos felvételén. E kéziratok megrendelésére és tárolására irányuló erőfeszítései felbecsülhetetlenek.

Jelenleg 35 felvett változata van a "Manas" epikusnak, ezek teljességük mértékében különböznek. A teljes verziók azokat a szövegeket tartalmazzák, amelyeket S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrismendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrahmanov, M. Chokmorov mesemondóktól írtak le. A sok változat ellenére a „Manas” egyetlen mű, amelyet a közös ideológiai irányultság, a történetszál, a témák és a heroikus képek integritása tart össze.

NÁL NÉL modern körülmények között Az eposz egyre nagyobb jelentőséget kap, a kirgiz identitás és függetlenség ideológiai egyesítő tényezője a posztszovjet korszakban, az egyre inkább globalizálódó világban. A Manas emlékművének megnyitása Ala-Too központi terén és a „Manas” című eposzról szóló törvény elfogadása 2011. június 28-án a nép ideológiai egységének bizonyítéka annak fejlődése és jóléte érdekében.

A teremtés idejét, valamint az eposz keletkezését nem határozták meg pontosan. A tanulmány egyik kezdeményezője Manas, M. Auezov (1897–1961) kazah író az ujgurok elleni hadjáratnak szentelt központi epizód alapján egy olyan hipotézist állított fel, amely szerint az eposz legkorábban 840-ben keletkezett. A 9., ill. 10. század, vagyis a „kirgiz nagyhatalom” időszaka, amikor a kirgizek nagyszámú és hatalmas nép volt (egyes történelmi források szerint akkoriban 80-400 ezer katonájuk volt (Dzsingisz kán, aki legyőzhetetlen államot teremtett). , 125 ezer katonája volt).

Epizód Chon-kazat (hosszú menetelés) egy erős keleti állammal (mongol-kínai vagy mongol-törökkel) vívott harcról szól, amelyen belül Peking városa is helyet kapott, a kirgiz államtól negyven vagy - más változatban - kilencven napos utazás választja el.

Abból a tényből kiindulva, hogy 840-ben a kirgizek meghódították az ujgur királyságot és elfoglalták annak központi városát, Bej-Tint, M. Auezov azt javasolta, hogy ennek a városnak a hódítója, aki 847-ben halt meg, Manasz. A Manasról szóló költemény első dalai, akárki származású is volt, szokás szerint e történelmi hős halálának évében születtek. A fenntartás azért fontos, mert abból a korszakból egyetlen parancsnok vagy azho tulajdonnév sem maradt fenn (akkor a kirgiz kánok neve). Ezért talán a hős neve más volt, és csak egy későbbi becenév maradt az utókor számára (egy istenség neve a sámáni panteonból vagy a manicheizmusból, amely akkor elterjedt Közép-Ázsiában).

Akárcsak az éber költő től Szavak Igor ezredéről egy újabb történelmi hadjáratot énekeltek, Manas harcosai megénekelték az eseményeket, amelyekben részt vettek. Közülük a legfõbb Yrymandyn-yrchi-uul (vagy Jaisan-yrchi, azaz a herceg-költõ), Manas munkatársa. Harcos-hős, ezért az a kötelező álom, amelyet a mesemondók az eposz előadása előtt látnak, szimbolikusan is értelmezhető - részt vesznek egy lakomán stb., mintha őket is besorolták volna a chorók közé, Manas társai közé. Így a "Chon-kazat" vagy a kampány évei alatt, vagy közvetlenül utána jött létre.

A sok történelmi réteggel jellemzett eposz fő magja a XV-XVIII.

Az eposz gyűjtése, tanulmányozása és kiadása.

Első bejegyzések Manas, mégpedig a kivonat Ébredj Koketeiért, amelyet 1856-ban adott ki Chokan Valikhanov (1835–1865) kazah oktató és néprajzkutató. A kiadvány orosz nyelven és prózai fordításban jelent meg.

Vaszilij Vasziljevics Radlov (1837–1918) orosz orientalista-turkológus 1862-ben és 1869-ben is összegyűjtötte az eposz töredékeit. Ezeket a feljegyzéseket kirgiz nyelven, orosz átírásban 1885-ben adták ki. Teljes verzió Manas, egyes becslések szerint mintegy 600 ezer költői sorral rendelkezik. Körülbelül két tucat lehetőségről van feljegyzés Manas. Kubanicsbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) és Tugelbay Sydykbekov (1912–?) kirgiz írók részt vettek e grandiózus eposz különféle változatainak kodifikálásában.

Az eposz sorsa a XIX–XX drámai. Tanulmányozását, valamint kirgiz nyelvű kiadását, valamint orosz fordításait nagymértékben politikai és tisztán opportunista körülmények határozták meg. Az 1917-es forradalom előtt az eposz népszerűsítésére, amelyben S. Lipkin költő szerint az egyik fordító Manas oroszul „a rabszolgabírók által szétszórt nép egyesülési vágya” testet öltött, nem volt releváns. Később, amikor a szovjet internacionalizmus eszméi kezdtek érvényesülni, az „erősek” kulturális öröksége iránti aktív érdeklődés. nemzetállam” burzsoá, sőt feudális nacionalizmusként értelmezték (jelentős szerepet játszott az is, hogy a Manaseérintette a kirgizek és a kínaiak kapcsolatának akut problémáit, míg a Szovjetunió és Kína szoros és nehéz viszonyt ápol).

Ennek ellenére a lelkesek erőfeszítéseivel, valamint nemzetpolitikai rendezvények keretében sikerült az eposzt megörökíteni és népszerűsíteni. Az 1920-as évek elején. A Turkesztáni Tudományos Bizottság, majd később a Kirgiz Oktatási Népbiztosság lépéseket tett az eposz rögzítésére (a munkában a kifejezetten erre kiküldött Mugalib Abdurakhmanov tanár vett részt).

Később, az 1930-as évek közepén zárt pályázatot hirdettek, melynek nyertesei lehetőséget kaptak az eposz központi epizódjának lefordítására. hosszú menetelés(kb. 30 ezer verses sor). A versenyen S. Klicskov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956) költők vettek részt. A győztesek L. Penkovsky (1894-1971), M. Tarlovsky (1902-1952) és S. Lipkin (1911-2003) lettek. Ez utóbbi szerint L. Penkovsky határozta meg a hangot Manas az orosz közönség számára ő adta meg a vers hangnemét és zenéjét, amelyet aztán más töredékek fordítói is felhasználtak. Számos kérdést is megoldott az eposz fordítási közvetítéséhez szükséges verbális eszközök nehéz kiválasztásával kapcsolatban.

Eleinte jól alakult a helyzet: Moszkvában estet rendeztek Manas, valamint a modern kirgiz költészet és zene, (az eposz második része alapján írva Semetey első kirgiz opera Aichurek V. Vlasov, A. Maldybaev és V. Fere zeneszerzők 1939. április 12-én kerültek színpadra Frunzében, 1939. május 26-án mutatták be Moszkvában, és 1939. június 1-jén a Kirgiz Művészet és Irodalom Évtizedében mutatták be a Bolsoj Színházban. ). Idővel azonban a helyzet megváltozott. Kész fordítás a Nagyhoz Honvédő Háború soha nem jelent meg: sem a fővárosi ideológusok, sem a helyi pártvezetők nem voltak hajlandók felelősséget vállalni egy ilyen kényes ügyben. Új időszak kezdődött az országban politikai elnyomás közben leírt eseményeket Manase, nehezen értelmezhetőek a politika szempontjából. A narrátorok nemcsak a külföldi hódítókat adják más-más névvel (például Konurbait, Manas fő ellenfelét az eposz egyik változatában kínainak, a másikban kalmüknak nevezik), de a muszlim motívumok is erősek az eposzban. Jellemző ugyanakkor, hogy akárki lép fel idegen hódítóként, a mesemondók az ellenséget mindig „hitetlennek”, azaz bálványimádónak nevezik.

A helyzet a Nagy Honvédő Háború után részben javult. 1946-ban megjelent az eposz központi töredékének orosz fordítása, az opera premierje. Manas V. Vlasov, A. Maldybaev és V. Fere zeneszerzők 1946. március 3-án játszódnak Frunzében, 1947-ben jelent meg S. Lipkin könyve, amelyet az eposz alapján készített. Manas the Magnanimous gyermekközönségnek szól.

1952 júliusában a tanulmánynak szentelt konferenciát tartottak Frunzében Manas, 1960-ban pedig az orosz fordítás reprintje jelent meg (a M. Tarlovsky által fordított töredékek nem szerepeltek a könyvben). Ezt követően az eposzról megjelent értékes, de kevés tanulmány nem változtatott a helyzeten.

Az eposz létezése.

meghatározó szerepe az életben Manas mesemondók-improvizátorok, előadók játsszák, akiknek köszönhetően ez megmaradt. Alapvető különbségek vannak köztük. Ha az yrchis csak kis töredékeket vagy epizódokat ad elő, és az esetleges beillesztések nem olvadtak össze általános szöveg(az ínyencek könnyen felismerték őket), akkor a jomokchi fejből emlékezett az egész eposzra, az általuk előadott változatokat eredetiségükkel különböztették meg, ami lehetővé tette az egyik jomokchi könnyű megkülönböztetését a másiktól. Vezető Kutató Manas M. Auezov pontos képletet javasolt másfajta előadások: "Dzhomokchu - aed, míg az yrchi - az ókori görög rapszódokhoz kapcsolódnak." Yrchi, aki egy hétig vagy tíz napig énekel egy eposzt, nem igazi manaschi, vagyis előadó. Manas. Felléphetett a nagyszerű jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas három hónapon belül, a teljes verzió pedig hat hónapig tartana, ha éjszaka adják elő.

A mesemondó különleges helyzete, az egyetemes tisztelet és becsület, amelyet mindenhol megmutattak neki, az énekes mítoszához kötődik, amely számos epikus hagyományban ismerős. Az énekest nemcsak a mennyország jellemezte, hanem külön hívták is. Álmában megjelent neki Manas, negyven harcos kíséretében, és azt mondta, hogy a kiválasztottnak dicsőítenie kell a tetteit. Időnként különböző okok miatt a leendő manaschi megtagadta kinevezésének teljesítését, majd betegségek és különféle szerencsétlenségek üldözték. Ez addig tartott, amíg a manaschi engedelmeskedett Manas parancsának, majd előadhatott egy gigantikus versszöveget emlékül.

Gyakran végrehajtás Manas Egyfajta gyógymódként működött, az eposzt emberek, sőt háziállatok megbetegedéseinél, nehéz szülésnél stb. adták elő. Így maradt fenn az a legenda, hogy a XIX. század egyik leghíresebb manaschija. Keldybek énekelt Manas egy manap (nagy hűbérúr) kérésére, akinek a felesége nem eshetett teherbe. Kellő időben csodálatos éneklés után fia született ebben a családban.

Az eposz eltérő előadásmódja alapján M. Auezov külön kiemeli a Naryn és a Karakol (Przheval) mesemondó iskolákat, megjegyezve, hogy ez a felosztás saját megfigyelésein és a hallgató tapasztalatán alapul.

A különböző manaschiknak megvolt a saját kedvenc témái, egyesek a hősi és katonai jeleneteket kedvelték, másokat az élet és a szokások érdekeltek. Annak ellenére, hogy a cselekménymag, az ütközések, a szereplők sorsának hullámvölgyei hasonlóak voltak, jellemzőik ismétlődnek, a másodlagos jelenetek, az epizodikus karakterek, a cselekvések motivációi, az események sorrendje eltérő volt. Néha a nagy eseményekről szóló egész ciklusok különböztek egymástól. M. Auezov szerint azonban "egy körülbelül állandó, kanonikus szöveg jelenlétéről lehet beszélni az egyes énekekben", amit azonban még nem lehet megállapítani. Ahogy a régiek emlékeznek, a narrátorok általában Manas születésétől kezdték az elbeszélést, majd az eposz fő epizódjai között Almambetről, Koshoiról, Dzsolojról szóló történetek következtek. Ébredj Koketeiértés hosszú menetelés.

Ami az egybeeséseket illeti (a kisebb szereplők nevéig), a cselekménykölcsönzésre mutattak rá, és egyáltalán nem arra, hogy a szöveget az egyik jomokchu megjegyezte, miközben egy másikat adott elő. És bár különböző Jomokchu-nak voltak hasonló részei, a narrátorok minden bizonnyal azt állították, hogy szövegük független.

A visszatérő elemek között vannak egyes nevekhöz fűződő jelzők, gyakori rímek, sőt egyesek közös helyek(például egy pekingi utazásról szóló történet). Mivel az előadón kívül sok versszakot a hallgatók legszélesebb köre is ismert, feltételezhető, hogy a jomokchi megjegyezte őket, hogy az eposz előadása során szükség esetén a szövegbe bekerüljenek a már kidolgozott fejezetek sikeres töredékei. is megjegyeznék.

A szöveg felosztása közvetlenül függött a végrehajtásától. Így az epizódokat részekre osztották, amelyek mindegyikét egy este alatt adták elő. NÁL NÉL teljesen az eposzt ritkán adták elő, mert nagyon drága volt. Manap (uralkodó), aki meghívta az énekest, saját felfogása szerint hívta a hallgatókat.

A leghíresebb manaschi.

Az eposz legrégebbi elbeszélői ismeretlenek, ennek több oka is van. A költő csak abban a szerepben lép fel, hogy bizonyos mértékig átadja a hallgatóknak azt, ami már ismert. Ezt a szóbeli mesét, ahogy M. Auezov megjegyzi, "mindig egy névtelen narrátor nevében folytatják". Ugyanakkor „az epikus nyugalom megsértése, még ha csak a lírai kiáradások bevezetésével is, egyet jelent a műfaji törvények, a stabil kanonikus hagyomány megsértésével”. A szerzőség problémáját, amely a kultúra egy bizonyos szakaszában irreleváns, szintén eltávolította az énekes mennyei ihletébe vetett hit.

Az első ismert Jomokchu, Keldybek az Asyk klánból, a 18. század végén született. A legenda azt mondja: énekének olyan ereje volt, hogy hirtelen hurrikán csapott le, és ismeretlen lovasok jelentek meg vele, vagyis Manas és társai, a föld megremegett a lópaták csörömpölésétől. A jurta is megremegett, amelyben a Jomokchut énekelték. Más legendák szerint, amelyek egészen a 20. század második feléig léteztek, Keldybeket olyan csodatévő szóval ruházták fel, amely egyaránt parancsolt a természetnek és az ősök szellemének (akik mindig személyesen voltak jelen az éneklés során).

Kortársa, Balyk a 19. század közepén élt. és esetleg Keldybekkel tanult (nem maradt fenn életrajzi adat róla). Naimanbai, Balyk fia is hírnevet szerzett. Meg kell jegyeznünk egy fontos mintát: annak ellenére, hogy az eposz éneklése felülről ihletett, van egy öröklési vonal is - apáról fiúra (mint ebben az esetben), vagy idősebb testvérről fiatalabbra (például , Ali-Shertől Sagymbayig). M. Auezov az ilyen öröklést a költőkre jellemző folytonossághoz hasonlította Ókori Görögország, valamint karél-finn rúnák előadóinak és Olonyec tartomány orosz mesemondóinak. A fent említett mesemondókon kívül szinte egy időben éltek Akylbek, Tynybek, Dikambay.

A 19. század végi és 20. század eleji manaschiból. két figura emelkedik ki. A Naryn iskolához tartozó Sagymbay Orozbakov (1867–1930) eleinte ryrchi volt, lakomákon és ünnepeken lépett fel, de miután saját szavai szerint „jelentős álmot” látott, jomokcsu lett. Szavaiból készült az első teljes felvétel Manas- mintegy 250 ezer vers (a munka 1922-ben kezdődött). Az ő eposzváltozatát nagyszabású csatajelenetek és élénk képek jellemzik. Jellemző, hogy az énekes minden ciklusban kereszt- és vezetéknevét szólítja.

Sayakbay Karalaev (1894–1970), a Karakol iskola képviselője fejből ismerte az egész epikus trilógiát, amely magában foglalja Manas, Semetey, Seitek, rendkívül ritka tény. Az eposz minden részét az ő szavaiból rögzítették (a munka 1931-ben kezdődött). Mint S. Lipkin emlékszik, fellépett Manas minden alkalommal új módon.

Többek között említésre méltó manaschi: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman.

A fő epikus hősök.

Manas kán bogatyr képe az eposz központi képe, minden esemény és szereplő köré csoportosul. Semetey, Manas fia és Seitek, Manas unokája azok, akik méltók atyáik dicsőségére, akik folytatják hőstetteiket.

Érdekes a Manas gyermekkoráról szóló dal. Hagyományosan folklór, művészi érdemeit tekintve az egyik legértékesebb az eposzban.

Egy gyermektelen házaspár buzgón imádkozik az éghez egy fiúért. Az ősök szellemei is érdeklődnek születése iránt, Mohamed próféta pedig Aikhodzsót, kortársát és negyven szentjét hagyta erre az eseményre várni, hogy megvédje a gyermeket (a török ​​eposzban a 40 és a 44 szent számok).

Manas már gyerekkorában hőssé válik, harcostársakat toboroz, akikből később kyrk-choro, negyven hűséges harcosa lesz. Megvédi rokonait, óvja a közeli családokhoz tartozó ingatlanokat, területeket az ellenséges portyáktól. Úgy dönt, hogy a jövőben össze kell gyűjtenie a szétszórt törzseket, és vissza kell állítania a kirgizek hatalmát.

Manas, mint az ókori türk eposz sok hőse, sebezhetetlen. Ez a varázslatos tulajdonság a hőstől átkerül harci ruhájába, egy selyem olpokra, aki nem vesz tüzet, és aki nem fél sem a baltától, sem a nyíltól, sem az ágyúgolyótól. Konurbai csak a reggeli ima során, amikor a hős fegyverek és harci öltözék nélkül imádkozik, egy áruló ösztönzésére volt képes halálosan megsebesíteni Manast egy mérgezett fegyverrel.

Jellemző a hős vallásosságának említése. Nem csoda, hogy vannak olyan változatai az eposznak, amelyben Manas és néhány hőse zarándoklatra indul Mekkába.

Manas nem csupán minden epizód nélkülözhetetlen résztvevője Manas kivéve a Dalok a küklopszról, képe a küzdelemben, összecsapásokban, beszédekben, monológokban tárul fel, megjelenését részletesen leírják. Ha pedig a kutató szerint a hős reakciói – harag, öröm vagy düh – olyanok, mint az álarcok cseréje, akkor „ezek a stilisztikai tulajdonságok a fagyos nagyság eszményét fejezik ki, a dinamikától idegen, amelyet az ismétlődő ismétlések, mechanikus betoldások hagynak jóvá. ugyanazok a kifejezések" (M .Auezov).

Manas sokoldalú környezete kiegészíti arculatát. Más figurák szimmetrikusan és óvatosan helyezkednek el körülötte - ezek barátok, tanácsadók, szolgák, kánok. Manas négy felesége, akiket a saría megenged, megtestesíti az ideált családi boldogság. Közülük kiemelkedik szeretett felesége, a szemrevaló, határozott és türelmes Kanykey képe. Ezen az összetett statikus képen a tulajdonos Akkula lova is megállja a helyét (az összes főbb hős lovának neve ismert).

Almambet kínai herceg, Manas „vértestvére”, ügyességében, ügyességében és erejében egyenlő vele. A Peking elleni hadjárat során ő irányítja a csapatokat. Emellett titkos ismeretekkel is rendelkezik, például tudja, hogyan kell beszélni az időjárásról stb., ezért akkor lép akcióba, amikor erő és bátorság segítségével lehetetlen legyőzni az ellenséget. Almambet felesége Aruuk, Kanykei legközelebbi barátja. A testvérek túlélik az összes főt Életesemeny együtt, egyszerre házasodnak meg, együtt halnak meg. Almambet képe tragikus. A muszlim hitben nevelkedett, a kirgizek oldalán harcol törzstársai ellen, de néhány kirgiz harcos nem bízik benne, a korábbi törzsek pedig utálják. A vallási kötelesség magasabb nála, mint más érzések, beleértve a rokonságot is.

Az eposzban fontos szerepet játszik kyrk-choro, Manas 40 harcosa. Az idősebb hősök, Bakai és Koshoi nemcsak munkatársai, hanem állandó tanácsadói is Manasnak. Gondoskodnak hírnevéről, jólétéről, ügyelnek arra, hogy semmi ne váltsa ki Manas haragját. A többi hős között van Chubak és Sfrgak, a kánok között Kokcho és Jamgyrchi. Minden pozitív hős figyelemre méltó abból a tényből, hogy szolgálatot tesz Manasnak, vagy hűségét tanúsítja iránta.

Az ellenségek (főleg kínaiak és kalmükök) a maguk módján alakították ki Manas képét. A legjellemzőbbek a kapzsi és áruló pekingi Konurbai és a Kalmyk Joloy, egy falánk, egy rendkívüli fizikai erővel felruházott óriás.

Az eposz tartalma, cselekménysémája és fő témái.

NÁL NÉL Manase nem nehéz megtalálni a különféle nemzeti eposzokra jellemző archaikus cselekménysémákat (a szörnyek elleni harc, az egyik legrégebbi epikus szereplő, az óriás Joloy stb.). Ugyanakkor Kanykeit (hősies párkeresés egy harcoslánynak) nem amazonként, hanem lázadó lányként mutatják be, akiért hatalmas hozományt kell fizetni. Nem csinál mágikus bravúrokat a főszereplő, és a hős Almambet, akivel Manas testvériesedett (egy ilyen helyettesítésben a mágikus asszisztens ötlete testesült meg). V. M. Zhirmunsky szerint az epikus uralkodó és a legerősebb hős képei összeolvadnak Manas képében, ami szokatlanul ritka az archaikus eposzban. Ugyanakkor Manas nem veszíti el a kulturális hős vonásait, megszabadítja a földet a szörnyektől, összegyűjti a kirgizeket. Vannak túlzó leírások a hősök megjelenéséről, bankett-csemegékről és vadászvadról. A fentiek mindegyike az archaikus eposzról a történeti-romantikus típusú eposzra való átmenetet jelzi.

A főbb témáknak a következő témakörök emelhetők ki: „Manas születése és gyermekkora” (itt jelentős helyet foglalnak el a csoda elemei); "Kazatsy" (kampányok, amelyek a legtöbbet kapják az eposzban nagyszerű hely); "Almambet érkezése"; "Házasság Kanykey-vel"; "Ébredjen Koketeyre"; „Epizód kyozkomanokkal” (rokonok, akik irigységet és ellenségeskedést éreznek Manas iránt, és kiirtják egymást); "A küklopsz meséje"; „Zarándoklat Mekkába” (sok tekintetben hasonló a kozákokhoz), „A hét kán összeesküvése” (a „Hosszú menetelés” bevezetője, amely a Manas alárendeltjei közötti ideiglenes megosztottságról szól). Minden eseményt, kezdve Manas születésével és a házasságával és fia születésével, egy nagy "toi" jelöli, amelyet játékok kísérnek.

A Sagymbay Orozbakov változatában az énekessel egyetértésben az írástudók a teljes felvett szöveget külön ciklusokra, vagy dalokra bontották (összesen tíz van). Ugyanakkor minden dal tulajdonképpen egy teljes epizód, ezért M. Auezov ennek az énekesnek a munkásságát az ókori epikus boltozatok egyfajta szerkesztőjének munkájához hasonlítja, amely egyesíti és rendszerezi az eddigi anyagokat. neki.

Kazata.

A túrák (cazats) beszállnak Manase fő hely. Sagymbay Orozbakovban a következő feltételes séma található: a kirgizek gazdag és boldog életet élnek hazájukban, amikor egy kis szünet után új hadjáratra van ok. Az egész kampány egy jól ismert séma szerint épül fel, bár minden egyes előadás némileg eltér a másiktól.

A kazátok az összejövetelekkel kezdődnek: kánok érkeznek harcosaikkal, hőseikkel, klánvezetőikkel, barátaikkal és Manas állandó társaival. Az ösvény leírásánál hangsúlyt fektetnek annak nehézségeire (sivatagok, hegyek, patakok), részletesen ismertetik a domborzatot, klímát, növény- és állatvilágot, mindezt túlzással és néhány fantasztikus elemmel. Az ellenség hírnökeként fellépő állatok, népvarázslók (ayars), doo-küklopsz akadályozzák a csapatok előrenyomulását. Amikor nem lehet tisztességes küzdelemben legyőzni az ellenséget erő és bátorság segítségével, ahogy Manas társai teszik, akkor a boszorkányság titkait birtokló Almambet kerül játékba.

Az ellenfelek számtalan hordával találkoznak Manasszal. A tömegcsaták előtt harcok zajlanak, amelyekben kisebb hősök vesznek részt változó sikerrel. Ezután kezdődik a főpárbaj, ahol a kirgizek közül Manas, az ellenségek közül pedig néhány méltó kán vesz részt. Egy ilyen párbaj Manas győzelmével ér véget, majd kezdődik a tulajdonképpeni csata, ahol a központi figurák Manas, Almambet és kyrk-choro. Ezt követően csaták kezdődnek az erődben vagy a városfalak közelében. Nélkülözhetetlen befejezésként - ajándékokat visznek a győzteseknek a legyőzöttek által. A trófeák megoszlanak, minden vagy fegyverszünetben végződik, amikor a hitetlenek áttérnek az iszlám hitre, vagy Manas vagy legközelebbi barátai házasságában (néha párkeresésben) egy korábbi ellenség lányával. Így „szerezték meg” Manas három feleségét.

Sayakbay Karalaev "Chon-kazat"-ja kimeríti a kampányok témáját, változatában kibővült a rendezvénykeret, kevesebb a ciklusszám.

"Házasság Kanykey-vel".

Almambet úgy véli, hogy még nincs méltó barátnője. Ezek a feleségek háborús trófeák, és a törzsi szokások szerint legyen „törvényes” felesége is, akit minden szabálynak megfelelően vettek fel (a szülei választották, hozományt fizettek érte). Ezért Almambet ragaszkodik ahhoz, hogy Manas férjhez menjen.

Manas elküldi apját, Bai-Dzhanypot, hogy udvaroljon Kanykey-nek, Temir kán lányának. Hosszas keresgélés után megtalálja a várost, ahol a menyasszony él. Összeesküvést kell kötni a kölcsönös feltételek előmozdításával. Amikor Manas apja visszatér, maga a hős ajándékokkal és kísérettel indul útnak.

Ünnepélyes találkozó következik, de Kanykei nem kedvez a vőlegénynek. Manas betör a palotába, megveri a szolgákat, sértegeti a menyasszony kíséretét. Elfogja a szenvedély, amire a menyasszony először színlelt hidegséggel válaszol, majd megsebesíti Manast egy tőrrel. A konfliktust a menyasszony édesanyja rendezte, de a kibékülés nem jött össze.

A nászéjszakán Manas reggelig várja Kanykei érkezését – így áll bosszút a menyasszony. A feldühödött Manas elrendeli Temir kán, lánya és a város teljes lakosságának kiirtását. Ő maga kiirtja az embereket és tönkreteszi a várost. A védtelen és alázatos Kanykei békét kínál Manasnak.

De a menyasszony és negyven barátja szembesül Manas kölcsönös színlelésével. Meghívja barátait, hogy rendezzenek versenyeket, és nyereményként vigye el azt a lányt, akinek a lova megáll a jurtában. Maga a hős érkezik utoljára, amikor az összes jurta el van foglalva, kivéve azt, ahol Kanykei található. Új teszt következik: a bekötött szemű lányoknak párt kell választaniuk. A párok ugyanazok. Most Kanykei javaslatára bekötötték a férfiak szemét, de ismét ugyanazok a párok jönnek létre.

Almambet és menyasszonya, Aruuke, aki egy kirgizhez akar feleségül venni, minden esetben megsértődik. Vőlegényét "Kalmyk"-nak (idegennek) hívja, egy varázslatos átalakulás után szörnyű fekete rabszolga lesz, és a rémült Almambet, aki nem tudja, hogy egy peri lánya, mindig csak őt kapja meg.

Manas, aki meg akarja bosszút állni bátyja visszautasításáért, hadat üzen. A lány beleegyezik, hogy férjhez menjen.

"Ébredj Koketeiért".

Ez a téma olyan, mint egy külön vers. Koketey, a hős egyik vezető munkatársa fiára hagyta, hogy szervezzen megemlékezést magának („hamu”).

A különböző királyságokat körbeutazó hírvivő vendégeket hív össze, miközben azzal fenyeget, hogy aki nem jön el a hívásra, azok vereséget szenvednek. A kánok csapataikkal együtt jönnek „hamvazni”, mintha hadjáratra mennének. A barátokon kívül vannak ellenfelek is, például Joloy és Konurbay.

Utolsóként Manas jelenik meg, akit napokig vártak, elhalasztva az ébredést. A hős kitalálta Konurbay tervét, amivel el akarta ijeszteni a kirgizeket azzal, hogy elvitte a lovat Bokmuruntól (közben már oda akarták adni a lovat). Aztán Manas verni kezdi Konurbay embereit. Ijedten bocsánatot kér, és ajándékokat ad a hősnek.

Játékok és versenyek következnek. Az íjászatban egy rúdra felfüggesztett aranyrúdnál Manas nyer. Más versenyeken, legyen szó birkózásról vagy tornáról (minden verseny egy-egy dal cselekménye), Manas és kórója a győztes. A versenyeken a lovaik állnak az első helyen. Az övbirkózásban az öreg Koshoi nyer, aki legyőzte az óriás Joloyt.

A végén kipróbálják, kinek a lova lesz előbb, és lebontják Koketey zászlóját – ez a lovat felállító klán becsületének és dicsőségének dolga. A verseny során a lovat érinti a leginkább különböző utak, és az ellenség lovait megölik és megnyomorítják, amiért leseket szerveznek. Almambet hasonló módon megöli Konurbai lovát, de ő, miután leszámolt a „hamu” szervezőivel, erőszakkal elveszi a nyereményt.

A feldühödött Manas Konurbait üldözi, kiirtja népét, maga Konurbai pedig elmenekül. Joloy, aki visszatérésekor dicsekszik feleségének vitézségével és a kirgizek elleni erőszakkal, a hősök közvetlenül a házánál verték meg.

Az eposz művészi jellemzői.

V. V. Radlov orientalista azzal érvelt Manas művészi érdemeiben nem alacsonyabb rendű Iliász.

Az eposzra jellemző a gazdag képanyag, a stílusos színezés változatossága, míg Manas magába szívta a hagyomány által felhalmozott népi mondásokat, szárnyas szavak, Példabeszédek és szólások.

Az összes narrátor változatai egyetlen ritmusban különböznek egymástól, a vers hét-nyolc szótagos, vannak versek mássalhangzó-végződései, alliterációk, asszonanciák és rímek „a figurák ugyanazon kombinációk – morfológiai és minden egyéb – végső ismétlődéseként” (M . Auezov).

A külföldi kölcsönzések közül elsősorban az iráni könyveposz vagy a chagatai irodalom hatása található. Sok motívum egybeesik az indítékokkal Shahnameh(Például Bai-Dzhanyp, Manas apja túlélte fiát, de unokája miatt halt meg), és Mese a küklopszokról"vándorló" motívumokat használt, hasonlóan Odüsszeia.

A szereplők karaktereit többnyire cselekményekben vagy beszédekben mutatják be, nem pedig a szerző leírásaiban. Sok teret kap a képregény és a vicces. Tehát a Coquetey nyomában az énekes viccesen leírja, hogy az európai népek hősei - a britek, a németek - megtagadták a tornán való részvételt. Manas ellen viccek is megengedettek.

Néha a verbális ütközetek durvák, és néhány festmény naturalista (ami elveszett a fordításban).

A természet képei csak konkrét képekként jelennek meg, nem lírai leírásokként. Ugyanakkor a stílus Manas heroikus tónusokban kitartott, míg a stílus Semetey líraibb.

Az epikus trilógia további részei.

A Manasról szóló eposz V. M. Zhirmunszkij szerint az életrajzi és genealógiai ciklikusság klasszikus példája. A főhős élete és tettei egyetlen egésszé egyesítik az eposzt, melynek láncszemei ​​egyben részek is Semetey(Manas fiának története) és Seitek(elbeszélés az unokájáról).

Semeteyt egy nőstény argali (hegyi bárány) etette. Ezt követően, miután érett, menyasszonyt szerez magának - Ai-Churek afgán kán lányát (kirgizül a „churek” jelentése „chirok”, „nőstény kacsa”), aki a hős hűséges felesége lesz.

A népi legenda szerint Semetey és az eposz néhány más hőse nem halt meg, hanem elhagyta az embereket. Indiában, az Aral-szigeten vagy a Kara-Chungur-barlangban élnek. A hőssel együtt - harci lovát, fehér gyrfalcont és hűséges kutya akik hozzá hasonlóan halhatatlanok.

A Manas fiának és unokájának szentelt epikus trilógia egyes részeit nagyrészt az emberek nagy szeretete kelti életre az eposz központi hőse iránt.

Kiadások:
Manas. M., 1946
Manas. Epizódok a kirgiz népeposzból. M., 1960.

Berenice Vesznyina

Irodalom:

Auezov M. . - A könyvben: Auezov M. Gondolatok különböző évekből. Alma-Ata, 1959
Kirgiz hősi eposz "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey és Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Népi hősi eposz. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. A Manas című eposz keletkezése. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. A "Manas" kirgiz eposz megjelenésének korszaka // A "Manas" eposz enciklopédikus jelensége, Bishkek, 1995



Az Istentől hagyott kötelesség teljesítve...

A. S. Puskin "Borisz Godunov"

Másfél évszázad telt el azóta, hogy Chokan Valikhanov és V. V. Radlov orosz tudósok tájékoztatták a világot, hogy a Tien Shan lábánál barangoló „vad kő” kirgizeknek van a legnagyobb szóbeli-költői mesterműve - a Manas hősi eposz. A kirgiz legenda epizódjait rögzítették, kiadták, lefordították oroszra és németre.

A „Manas”, „Semetey”, „Seitek” trilógiáról számos tudományos munka született, tudományos konferenciákat tartottak, 1993-ban világszinten ünnepelték az eposz 1000. évfordulóját.

Teltek-múltak az évek, de vitéz batírunk soha nem jutott el a nép széles tömegeihez, magának az eposznak a tartalmát kevesen ismerik, nemcsak külföldön, de Manas szülőföldjén is. Az ok pedig nyilvánvalóan az, hogy a "Manas" szövege nagyon terjedelmes, sokváltozatos. Versekre fordítani elviselhetetlen, a prózai feldolgozásban "Manas" elveszti művészi érdemeinek felét. Képzelj el egy rubint vágás nélkül! Egy dolog „zhanbashtap zhatyp sonunda”, azaz az oldaladon fekve gyönyörködni a természetben, hallgatni a mesemondó-manaschit, más dolog, hogy mindezt magad olvasod. De a fő ok talán az, hogy mindeddig, akár prózában, akár költészetben, nem az eposz művészi tartalmát fordították le, hanem annak teljesítményét egyik-másik mesemondó tolmácsolásában. Ez ugyanaz, mintha nem V. Shakespeare drámáját, hanem színpadi előadását fordítanánk le, vagy mondjuk nem A. S. Puskin regényét, hanem P. I. Csajkovszkij „Jevgenyij Onegin” operáját.

Tehát én, mint a "Manas" mesemondói, álmodtam ...

Elmentem megnézni a Manasomat, és látom: egy nemez jurtából jött ki, és harci dicsőségében fehér lován ágaskodott egy karám ördögi körében. Emberek állnak körül, és csodálják a kirgiz hős nagyszerűségét. A kalauz pedig lelkesen mesél dicsőségéről és múltbeli hőstetteiről. Manas pedig már ősz hajú, Ak-Kula szeme körül pedig sötét foltok vannak. Megpróbáltam kinyitni a karám kapuját, de sajnos az erőm nem volt elég. És mint mindig, segítségül hívtam hűséges és erős barátomat - Nagyszerű orosz nyelvés leült a fordításra, vagy inkább a „Manas” költői fordítására.

A történészek bebizonyították, hogy a legenda eseményei korunk középkorában játszódnak le, ezért el kellett hagyniuk a fantáziával és a mesés hiperbolákkal, a pántürkizmus és a pániszlamizmus vallási és egyéb rétegeitől, amelyeket a mesemondók a tragikus események után vezettek be. 1916-ban, amikor a kirgizek két nagyhatalom, Oroszország és Kína között találták magukat, és brutális népirtásnak voltak kitéve.

1856-ban Ch. Valikhanov a „Manas” című eposzt „Iliász” sztyeppének nevezte. A Manas-eposzt a hegyek és sztyeppék Bibliájának tartom, ezért igyekeztem megőrizni a bibliai motívumokat, tisztázni, általánosítani a Nagy Legenda példázat-gondolatait. Lehetőségeihez mérten igyekezett megőrizni az eposz kanonikus cselekményét, felépíteni a szereplők viselkedésének és az események alakulásának logikáját, átadni a kirgiz nyelv figuratív ízét.

„Manas meséje” első, mondhatni próbakiadása 2009-ben jelent meg kis kiadásban, és azonnal az emberekhez került. A Tudományos és Oktatási Minisztérium a könyvet a Manas-eposz kiegészítő tankönyvének ajánlotta. Az Orosz Akadémiai Színházban. Ch. Aitmatov egy azonos nevű irodalmi és drámai produkciót állított színre kirgiz színészek előadásában orosz nyelven.

A Mese második kiadása B. Yu. Yunusaliyev akadémikus retrospektív előszavával egészül ki, a könyv végén G. N. Hlypenko professzor tudományos összefoglalója található. Kétségtelen, hogy a híres kirgiz tudósok munkái kiegészítik majd az olvasók tudását a kirgiz nép kiemelkedő remekművéről.

Remélem, hogy a „Manas meséje” orosz szövege lesz az alapja a kirgiz eposz más nyelvekre történő fordításának, és legendás batírunk végigrohan a földgolyó egyenlítőjén.

Sok sikert neked, vitéz Manasom!

Mar Bayjiev.

B. M. Yunusaliev akadémikus

(1913–1970)

KIRGIZ HEROIC EPOS "MANAS"

A kirgizeknek joguk van büszkének lenni a szóbeli költői kreativitás gazdagságára és sokszínűségére, amelynek csúcspontja a Manas című eposz. Sok más nép eposzától eltérően a „Manas” az elejétől a végéig versben van megkomponálva, ami ismét tanúskodik a kirgizek különös tiszteletéről a versírás művészete iránt.

Az eposz félmillió költői sorból áll, és terjedelmében meghaladja az összes ismert világeposzt: hússzor az Iliászt és az Odüsszeiát, ötször a Shahnameh-t, több mint kétszer a Mahábháratát.

A „Manas” eposz grandiózussága a kirgizek epikus kreativitásának egyik megkülönböztető jegye. Ezt számos jelentős körülmény magyarázza, és mindenekelőtt a néptörténelem egyedisége. A kirgizeket, mint Közép-Ázsia egyik legősibb népét, évszázados történelmük során Ázsia hatalmas hódítói támadták: a khitánok (Kara-Kitai) a 10. század végén, a mongolok a 13. században. , a dzsungárok (kalmük) a XVI-XVIII. Csapásaik alatt számos államszövetség és törzsszövetség bukott meg, egész népeket irtottak ki, nevük eltűnt a történelem lapjairól. Csak az ellenállás, a kitartás és a hősiesség ereje mentheti meg a kirgizeket a teljes megsemmisüléstől. Minden csata bővelkedett bravúrokban. A bátorság és a hősiesség lett az istentisztelet tárgya, a kántálás témája. Innen ered a kirgiz eposz és a Manas-eposz hősies karaktere.

Az egyik legrégebbi kirgiz eposzként a "Manas" a legteljesebb és legszélesebb művészi ábrázolása a kirgizek függetlenségéért, igazságosságáért és boldog életéért vívott évszázados harcának.

Feljegyzett történelem és írott irodalom hiányában az eposz tükrözi a kirgizek életét, etnikai összetételét, gazdaságát, életmódját, szokásait, erkölcseit, esztétikai ízlését, etikai normáit, ítéleteiket az emberi erényekről és bűnökről, elképzeléseiket természet, vallási előítéletek, nyelv.

Az eposzhoz, mint a legnépszerűbb alkotáshoz, fokozatosan vonzódtak az önálló tündérmesék, legendák, eposzok, ideológiai tartalmú versek. Okkal feltételezhető, hogy az eposz olyan epizódjai, mint a „Memoration for Koketey”, „The Story of Almambet” és mások egykor önálló művekként léteztek.

Sok közép-ázsiai népnek van közös eposza: üzbégek, kazahok, karakalpakok - "alpamis", kazahok, türkmének, üzbégek, tadzsikok - "Ker-Ogly" stb. "Manas" csak a kirgizeknél létezik. Mivel a közös eposzok jelenléte vagy hiánya a kulturális, történelmi és földrajzi viszonyok közös voltával vagy hiányával függ össze az eposzok keletkezésének és fennállásának időszakában, megállapítható, hogy az eposz kialakulása a kirgizeknél más országokban történt. földrajzi és történelmi viszonyok között, mint Közép-Ázsiában. Az események, amelyek a kirgizek történetének legősibb időszakairól szólnak, megerősítik ezt. Az eposzban tehát nyomon követhető az ősi társadalmi formáció - a katonai demokrácia - néhány jellegzetes vonása (az osztag tagjainak egyenlősége a katonai trófeák kiosztásában, a parancsnokok-kánok megválasztása stb.).

A helységnevek, a népek és törzsek nevei, valamint az emberek tulajdonnevei archaikus jellegűek. Az epikus vers szerkezete is archaikus. Az eposz ősiségét egyébként megerősítik a "Majmu at-Tavarikh"-ban – a 16. század eleji írásos emlékműben – található történelmi információk, ahol az ifjú Manas hőstetteinek történetét veszik figyelembe. század második felének eseményei.

Lehetséges, hogy eredetileg egy kis prózai mese formájában jött létre és létezett olyan emberek hősies tetteiről, akik hősiesen megmentették a népet a kiirtástól. A tehetséges mesemondók fokozatosan epikus dallá varázsolták, amely aztán minden nemzedék erőfeszítésével hatalmas verssé nőtte ki magát, amely új történelmi eseményeket, új szereplőket tartalmazott, cselekményépítésében egyre bonyolultabbá vált.

Bevezetés

A "Manas" kirgiz hőseposz - ideológiai tartalmát és művészi tulajdonságait tekintve - különleges helyet foglal el a népi kreativitás szóbeli népének minden műfajában. A Manas-eposz iránt mindig is volt érdeklődés, és a tudományos érdeklődés csak a 20. század elején jelent meg, de nem szabad elfelejteni, hogy az orosz tudomány képviselői, akik már a 19. század második felében meglátogatták Közép-Ázsia területét. a Manas-eposz bizonyos megértése. A XX. század 30-as évei óta a Manas-eposz a népművészetről szóló különféle elméletek, tudományterületek fő anyagává vált. A kutatók vágya, hogy megértsék és megmagyarázzák a Manas-eposzt, annak létrejöttét a kirgizek életében és a világtörténelemben, vitákat váltott ki, amelyek néha a jelentéstartalmat és a társadalmi-politikai szinten szűk akadémiai érdekeket foglalták magukban.

A kirgizeknek körülbelül negyven népi eposzuk van. Ezek közül a legmonumentálisabb a Manas című hőseposz. És pontosan a „Manas” kapcsán nevezik az összes többi kirgiz eposzt „kicsinek” a kirgiz tudományban, bár egyikük sem tartalmilag, sem formailag nem rosszabb, mint a világ népeinek más eposzai.

A Manas-eposz alkotói manaschi mesemondók, akiknek fenomenális emlékezete (bár nem az emlékezet a fő jellemzője) és isteni ajándékuk volt. Ők is az eposz őrei, akik nemzedékről nemzedékre, szájról szájra adták tovább az eposz szövegét. A mesemondóknak köszönhetően a Manas-eposz fejlődött és fejlődött.

Az eposz keletkezésének két változata létezik. A népi változat, ahol Jaysan az első manaschi mesemondó, és a tudományos változat, ahol három hipotézis fonódott össze az eposz keletkezésének korszakáról. Kezdjük a népi változattal: egyes (Mariyam Mussa kyzy anyagairól) és létező népi legendák szerint Umet Jaisan fia (a katonai osztag tagja, Manas aszkétája) az első mesemondó és alkotó. a Manasról szóló hősi legenda: „682-ben született Jaisan az Usun törzsből, 12 évvel volt fiatalabb, mint maga a nagyságos Manas. Dzsaisan anyja, Karachakh lánya, Dzhanylcha, apja, Umet, szintén a manaszi katonai osztag tagja volt. A nagy hadjárat során súlyosan megsebesült és sokáig eszméletlenül feküdt, egy furcsa hangtól felébredve Manas hőstetteiről kezd énekelni. És attól a pillanattól kezdve elkezdte énekelni Manas tetteit. 54 éves korában, munkája hajnalán Jaysant (irigységből) megölte saját tanítványa, Yrchy, Yraman fia, aki szintén Manast szolgálta. Maria Musa kyzy szerint: „Jaisan halála után Yrchy folytatta munkáját. De időről időre új dzsaisanok jelentek meg a kirgizek történelmében, akik megtestesültek, és pontosan kilenc volt belőlük.” És ők és azok a mesemondók, akiknek a nevét az emberek emlékezete megragadta, a Manasról szóló nagy legenda hordozói és őrzői voltak.

A tudomány ma főként három hipotézist ismer az eposz megjelenésének korszakáról:

1) M.O. szerint Auezov és A.N. Bernstam, a „Manas” legfontosabb eseményei a kirgizek történetének ahhoz az időszakhoz kötődnek, amikor kapcsolatot tartottak fenn az ujgurokkal.

2) B.M. Junusalijev az eposz tartalmi elemzése alapján, egyéni alapon történelmi tények, valamint a néprajzi, nyelvi és földrajzi információk alapján arra a következtetésre jut, hogy az eposz alapja a 9-11. századi eseményekhez kapcsolódik, amikor a kirgizek harcoltak a khitánok ellen - a kitanok megbüntetésével.

3) V.M. Zsirmunszkij úgy véli, hogy bár az eposz tartalma sok olyan anyagot tartalmaz, amely a nép ősi elképzeléseit tükrözi, az eposz történelmi rétege a 15-18. századi eseményeket tükrözi (S. Musaev szerint).

„A Manas-kutatás jelenlegi szintje nem teszi lehetővé, hogy teljes mértékben egyetértsünk a fenti hipotézisek egyikével, másokat mint tarthatatlant elutasítva. Az eposz tartalmának mélyreható elemzése egy vitathatatlan következtetéshez vezet: a Manas tartalmát alkotó események sok réteget képviselnek, jelezve, hogy a mű hosszú időn keresztül formálódott.

A „Manas” eposz történelmi és etográfiai vizsgálatának második időszaka az 1922 és 1991 közötti időszakot öleli fel.

Rajt tudományos kutatás a „Manas” című eposzt a szovjet korszakban P.A. professzor művei fektették le. Faleva (1888-1922) - „Hogyan épül fel a kara-kirgiz eposz”, „A kara-kirgiz eposzról”, amelyeket a „Tudomány és Oktatás” című folyóirat első számában tettek közzé, 1922-ben Taskentben. A szerző a rögzített és a V.V. Az anyagok Radlovja elemzi ennek az eposznak a művészi vonásait.

B. Soltonoev (1878-1938) joggal tekinthető kirgiz történésznek. író és költő. Az első kirgiz etnográfusnak is nevezhető. Költői és irodalmi öröksége már értékelést kapott, az övé kreatív tevékenységáltalában. B. Soltonoev tekinthető az első kirgiz tudósnak, aki felkészültsége miatt a „Manas” című eposzt és néhány más alkotást, valamint az egyes manaschi munkáit tekintette. Munkásságának fő részét a "Manas" című eposznak szentelték. "Manas"-nak hívják. Ez a tanulmány azzal kezdődik, hogy a kirgizek régóta énekelnek, és ne felejtsék el epikus versek mint a „Manas” és „Koshoy”, „Er Toshtuk”. A kutatók ezeket a verseket külön művekként azonosítják, míg hőseik teljes változatban egy eposz szereplői.

A Manas című eposz kutatói között különleges helyet foglal el a kiváló kazah író, a folklór ismerője, a kiemelkedő szovjet tudós, M. O. Auezov, aki az 1920-as évek végétől élete végéig aktívan részt vett az eposzban. A Manas című eposzba is szerelmes volt. Jól ismert műve - "A "Manas" kirgiz népi hősköltemény, amely sok éves alapos kutatás eredménye volt, az egyik alapvető tanulmány a Manasról."

V. V. Bartold (1869-1930) az egyik első kutató, aki szorosan részt vett a kirgiz nép történetének alakulásában, mind a szovjet, mind a szovjet időkben. Ismerte a kirgizek szóbeli népművészetének különféle műfajait. Műveiben "Manas"-t használják forrásként különféle kérdéseket a kirgizek történelme és kultúrája. V. V. Bartold bírálja azt a tényt, hogy a Manas-eposzban a kirgizek harcát vallásháborúként ábrázolják, bár úgy vélte, hogy a kirgizek a 19. században és a 16. században szinte egyáltalán nem tudtak az iszlám dogmái és rituáléi.

A kirgizek néprajzának tanulmányozásában S. M. Abramzon (1905-1977) érdeme közismert. Talán nehéz megnevezni a kirgizek történelmének és kultúrájának azokat az aspektusait, amelyeket nem érintett. De leginkább a tudós a Manas című eposzra figyel. A „Manasz” kirgiz hőseposz című cikkében meglehetősen elégedetlenségét fejezi ki amiatt, hogy a „Manasz” etnográfiai szempontból továbbra is rendkívül rosszul tanulmányozott anyag.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - kiemelkedő szovjet régész, történész, etnográfus. A tudósok között az elsők között fordult a kirgizek kultúrájának eredetéhez, és kezdett epikus anyagokból meríteni. A. N. Bernshtam összes művében a „Manas” eposzról, és több mint tíz van belőlük, az eposzt mindenekelőtt történelmi forrásnak tekintik.

A következő konkrét megállapításokat tették:

1. Ez egy történelmi történet a kirgiz törzsek függetlenségéért vívott harcáról, a legrégebbi szakaszról, amely 820-847-ig nyúlik vissza;

2. A Manas című eposz középpontjában a kirgiz nép - 820-847 - vezetőjének konkrét történelmi képe áll, akinek harca felszabadító jellegű volt.

B. Dzhamgirchinov akadémikus (1911-1982) egyike az első kirgiz hivatásos tudósoknak, akik 2008-ban kezdték felhasználni a kirgizek szóbeli népművészetének adatait. tudományos fejlemények a szovjet időkben.

A kirgiz tudósok közül a Manas-eposz tanulmányozásában különleges helyet foglalnak el a professzorok: a történelem területén B.M. Junusalijev, folklór területen R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, a néprajz területén I. Moldobaev, a művészettörténet területén B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, az irodalomkritika területén K. Asanaliev és mások.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) - a "Manas" különféle problémáival foglalkozó számos komoly mű szerzője, az eposz kiadásának egyik aktív kezdeményezője. Hogyan Főszerkesztő A kirgiz szöveget a „Szovjetunió népeinek korszakai” sorozatban publikálták, B. Yunusaliev korábban utolsó napokélete számos, a szövegek publikálásra való előkészítésével kapcsolatos kérdés megoldásához járult hozzá. Az olyan összetett és felelősségteljes munkákat, mint a szövegtani munka, főként közvetlen közreműködésével és irányításával végezték.

A „Manas” eposz átfogó elemzését egy jól ismert filológus, a világ népei epikus kreativitásának szakértője végezte, V.M. Zsirmunszkij (1891-1971). Kitért a kirgiz eposz keletkezési idejének kérdésére is. A tudós a "Manas" epikus összetételét és fejlődését meglehetősen széles időtartományra utalja - a VI-XIX. századra, ezt az időt három időszakra osztva.

A "Manas" mesemondóinak munkásságát az ókori görög aedekkel hasonlítják össze J. Thomson angol tudós munkáiban. A kirgiz eposz tényeit a külföldi szerzők széles körben használják az irodalomkritika általános elméleti problémáira. 1966-ban a kiemelkedő kirgiz filmrendező, M. Ubukeev (1935-1996) kezdeményezésére kísérleti filmet ("Sayakbay") forgattak a "Kyrgyzfilm" filmstúdióban, a "Manas" című eposz második része alapján. , már hangszalagon. A felvételt a Kirgiz SSR Tudományos Akadémiája szervezte.

Következtetés

A szovjet korszakban a Manas-eposz mintegy hatvan változatát rögzítették különböző mesemondóktól. Szeretném megjegyezni azoknak a kutatóknak az erőfeszítéseit, akik ezt megtették, mert a Manas-kutatás történetében még soha nem történt annyi munka az eposz változatainak rögzítésén, mint ebben az időszakban, talán a jövőben. nem lesz ilyen eset, még ha vannak is, akik meg akarják ismételni a múltat, de nem valószínű, hogy lesznek olyan elbeszélők, akiktől új változatokat lehetne rögzíteni. Persze még akkoriban is voltak problémák és hiányosságok. De ennek ellenére rengeteg munka történt, ami minden bizonnyal kimeríthetetlen forrás lesz a leendő tudományos mesemondók számára.