Manas oroszul. Ókori: mítoszok

B. M. Yunusaliev akadémikus. (1913–1970). KIRGIZ HEROIC EPOS "MANAS"

A kirgizeknek joguk van büszkének lenni a szóbeli költői kreativitás gazdagságára és sokszínűségére, amelynek csúcspontja a Manas című eposz. Sok más nép eposzától eltérően a „Manas” az elejétől a végéig versben van megkomponálva, ami ismét tanúskodik a kirgizek különös tiszteletéről a versírás művészete iránt.

Az eposz félmillió költői sorból áll, és terjedelmében meghaladja az összes ismert világeposzt: hússzor az Iliászt és az Odüsszeiát, ötször a Shahnameh-t, több mint kétszer a Mahábháratát.

A "Manas" eposz grandiózussága a kirgizek epikus kreativitásának egyik megkülönböztető jegye. Ezt számos jelentős körülmény magyarázza, és mindenekelőtt a néptörténelem egyedisége. A kirgizek, lévén az egyik ősi népek Közép-Ázsiát évszázados történelme során Ázsia hatalmas hódítói támadták: a khitanok (Kara-Kitai) a 10. század végén, a mongolok a 13. században, a dzungárok (kalmük) a 16. században. 18. századok. Csapásaik alatt számos államszövetség és törzsszövetség bukott meg, egész népeket irtottak ki, nevük eltűnt a történelem lapjairól. Csak az ellenállás, a kitartás és a hősiesség ereje mentheti meg a kirgizeket a teljes megsemmisüléstől. Minden csata bővelkedett bravúrokban. A bátorság és a hősiesség lett az istentisztelet tárgya, a kántálás témája. Innen ered a kirgizek hősi jelleme epikus versekés a Manas című epikus.

Az egyik legrégebbi kirgiz eposzként a „Manas” a legteljesebb és legszélesebb művészi ábrázolása a kirgizek függetlenségéért, igazságosságáért és boldog életéért vívott évszázados harcának.

Feljegyzett történelem és írott irodalom hiányában az eposz tükrözi a kirgizek életét, etnikai összetételét, gazdaságát, életmódját, szokásait, erkölcseit, esztétikai ízlését, etikai normáit, ítéleteiket az emberi erényekről és bűnökről, elképzeléseiket természet, vallási előítéletek, nyelv.

Az eposzhoz, mint a legnépszerűbb alkotáshoz, fokozatosan vonzódtak az önálló tündérmesék, legendák, eposzok, ideológiai tartalmú versek. Okkal feltételezhető, hogy az eposz olyan epizódjai, mint a „Memoration for Koketey”, „The Story of Almambet” és mások egykor önálló művekként léteztek.

Sok közép-ázsiai népnek van közös eposza: üzbégek, kazahok, karakalpakok - "alpamis", kazahok, türkmének, üzbégek, tadzsikok - "Ker-Ogly" stb. "Manas" csak a kirgizeknél létezik. Mivel a közös eposzok jelenléte vagy hiánya a kulturális, történelmi és földrajzi viszonyok közös voltával vagy hiányával függ össze az eposzok keletkezésének és fennállásának időszakában, megállapítható, hogy az eposz kialakulása a kirgizeknél más országokban történt. földrajzi és történelmi viszonyok között, mint Közép-Ázsiában. Az események, amelyek a kirgizek történetének legősibb időszakairól szólnak, megerősítik ezt. Tehát az eposzban van néhány jellemvonásokősi társadalmi formáció - katonai demokrácia (az osztag tagjainak egyenlősége a katonai trófeák kiosztásában, a parancsnokok-kánok megválasztása stb.).

A helységnevek, a népek és törzsek nevei, valamint az emberek tulajdonnevei archaikus jellegűek. Az epikus vers szerkezete is archaikus. Az eposz ősiségét egyébként megerősítik a "Majmu at-Tavarikh"-ban – a 16. század eleji írásos emlékműben – található történelmi információk, ahol az ifjú Manas hőstetteinek történetét veszik figyelembe. század második felének eseményei.

Lehetséges, hogy eredetileg egy kis prózai mese formájában jött létre és létezett olyan emberek hősies tetteiről, akik hősiesen megmentették a népet a kiirtástól. A tehetséges mesemondók fokozatosan epikus dallá alakították, amely aztán minden nemzedék erőfeszítései révén hatalmas verssé nőtte ki magát, amely újakat is tartalmazott. történelmi események, új karakterek, cselekményfelépítésében egyre bonyolultabbá válik.

Az eposz fokozatos fejlődése ciklizálódásához vezetett. A bogatyrok minden generációja: Manas, fia, Semetey, unokája Seytek - a cselekményhez kapcsolódó versek elkötelezettje. A trilógia első részét a legendás Manasnak, az eposz központi figurájának ajánljuk. Valós eseményeken alapul a kirgizek korábbi történetéből - a katonai demokrácia időszakától a patriarchális-feudális társadalomig. A leírt események főként a Jenyiszejtől az Altájon, Khangajon át Közép-Ázsiáig terjedő területen zajlottak. Ezért azt mondhatjuk, hogy az eposz első része felöleli a nép szinte teljes évszázados Tienshan előtti történetét.

Feltételezhető, hogy az eposz kezdetben ciklizálás nélkül létezett, de tragikus véget ért - a "Hosszú Menetelés" fináléjában szinte minden pozitív hős egyenlőtlen csatában hal meg. Az áruló Konurbay halálosan megsebesíti Manast. De a hallgatók nem akartak beletörődni egy ilyen befejezésbe. Ezután elkészült a vers második része, amely a hősök második generációjának - Manas Semetey fiának és társainak - életét és hőstetteit ismerteti, akik megismétlik apáik hőstetteit, és győzelmet aratnak az idegen megszállók felett.

A "Semetey" című vers történeti háttere megközelítőleg a dzungári bevonulás időszakának felel meg (XVI-XVIII. század). Az akció Közép-Ázsiában játszódik. A kedvenc hősök is áldozatul esnek az igazságtalanságnak; haláluk bűnösei azonban nem idegen megszállók, hanem belső ellenségek – árulók, bitorlók, akik népük despotájává váltak.

Az élet megkövetelte a belső ellenségekkel folytatott küzdelem folytatását. Ez a tárgya a trilógia harmadik részének - a „Seytek” című versnek. Itt ér véget az igazságosság és a szabadság helyreállítása. Ebben, a magasztos nemes célban - a haza megvédésében az idegen betolakodóktól és a nép megszabadításában a despoták igájából - ez a Manas-trilógia fő gondolata.

A trilógia első része – a „Manas” című költemény – annak a szörnyű nemzeti katasztrófának a leírásával kezdődik, amely a kínaiak Alooke Khan által vezetett áruló támadásából fakadt a kirgizek országa ellen. Az emberek szétszóródtak különböző országok könnyű, tönkrement, kifosztott, mindenféle megaláztatást elvisel. Egy ilyen kritikus pillanatban az idős és gyermektelen Dzsakip családjában, akit szülőhelyéről a távoli Altájba száműztek az ellenséges kalmükokhoz, egy rendkívüli gyermek születik, aki ugrásszerűen növekszik, és kiárad természetfeletti erővel. Egy hős születésének gyorsan terjedő híre elborzasztja mind a kalmükokat, akik kigúnyolták a kirgizeket Altajban, mind a kínaiakat, akik kiűzték a kirgizeket szülőföldjükről, Ala-Too-ról. A jövőbeli félelmetes ellenséggel való megküzdés érdekében a kínaiak és a kalmükok ismétlődő támadásokat hajtanak végre, de sikeresen visszaverik őket a fiatal Manas csapata, akik hűséges elvtársakat gyűjtöttek maga köré ("kyrk choro" - negyven harcos). Az agresszorok inváziója arra kényszeríti a kirgiz törzseket, hogy egyesüljenek a hős Manas körül, akit a 40 törzsből álló kirgiz nép vezetőjévé választanak.

Az altáji kirgizek visszatérése hazájukba számos háborúhoz kapcsolódik, ahol a főszerep a szeretett hős - Manas -é.

A kirgizek ismét elfoglalják földjeiket Tien Shanban és Altajban, a Tekes kán csapatai felett aratott győzelem eredményeként, akik elzárták az Altajból Ala-Tooba vezető utat; Akhunbeshim kán, aki birtokba vette a Chui és Issyk-Kul völgyet; Alooke Khan, aki kiűzte a kirgizeket Ala-Tooból és Alayból; Shooruk Khan - Afganisztán szülötte. A legnehezebb és leghosszabb háború volt a Konurbai által vezetett kínai csapatok ellen („Hosszú Menetelés”), ahonnan Manas halálosan sebesülten tér vissza.

Az eposz teljes első része kisebb és nagyobb háborúk (hadjáratok) leírása. Természetesen olyan epizódokat is tartalmaz, amelyek a békés életről mesélnek.

A legbékésebbnek a "Házasság Kanykey-vel" című epizódnak kell lennie, azonban itt szigorúan megmarad a heroikus elbeszélésmód. Manas megérkezik a menyasszonyhoz, osztaga kíséretében. Az, hogy Manas nem tartja be a hagyományos szokást a menyasszonnyal való találkozáskor, színlelt elhidegülést okoz, és a vőlegény gorombasága miatt sebet ejt rajta. A menyasszony viselkedése kihozza Manast a türelméből. Megparancsolja a harcosoknak, hogy támadják meg a várost, és büntessék meg minden lakóját, különösen a menyasszonyt és szüleit. A harcosok készen állnak a támadásra. De a bölcs Bakai felajánlja a harcosoknak, hogy csak az invázió látszatát keltsék.

Manas rokonai - kyozkamanok - nem törődnek az emberek érdekeivel. A vak irigység bűnözésre készteti őket: összeesküdnek, megmérgezik Manast és megragadják a hatalmat Talasban. Csak a bölcs Kanykei volt képes meggyógyítani Manast. Helyreállítja a rendet Talasban, és megbünteti a betolakodókat.

A heroikus stílust a „Wake for Koketei” című epizód is szigorúan fenntartja. Ez a stílus megfelel a különböző népek és törzsek kánjainak megemlékezésén való megérkezésének jeleneteinek, nagy létszámú csapataikkal; övbirkózás (kuresh) a jeles hősök, Koshoi és Joloy között, népük becsületének védelmében. Manas győztesen került ki a jamba (aranytuskó) lövöldözős tornán, amelyhez egy harcos magas szakértelmére volt szükség. A Manas és Konurbay közötti versengés a csúcsokon lényegében a két ellenséges fél vezetőinek egyetlen harca volt. A legyőzött Konurbay bánata határtalan, és titokban felkészíti seregét a kirgizek kifosztására.

A megemlékezés végén a legérdekesebb és legnépszerűbb sportágat - a lóversenyt - rendezik. És itt a Konurbay által rendezett korlátok és akadályok ellenére Manas's Akkula érkezik elsőként a célba. Nem tudják elviselni a vereség szégyenét minden versenyen, a kínaiak és a kalmükok Konurbai, Dzsoloj és Alooke vezetésével kirabolják a kirgizeket és csordákat lopnak.

A "The Great March" című epizód a kínai fővárosban, Pekingben, összehasonlítva más kampányok epizódjaival, a legnagyobb volumenű és művészi szempontból a legértékesebb. Itt vannak a hősök különféle feltételek hosszú hadjárat és ádáz csaták, ahol próbára teszik kitartásukat, odaadásukat, bátorságukat, feltárulnak pozitív és negatív jellemvonások. A természet, állat- és növényvilága színesen bemutatásra kerül; az epizód nem nélkülözi a fantáziát és a mitológia elemeit. A csatajeleneteket a vers finomsága és tökéletessége jellemzi. A főszereplők a reflektorfényben: Manas és legközelebbi asszisztensei - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Harci lovaiknak, mesés fegyvereiknek megvan a maguk szerepe, de végül a győzelem a hatalmas fizikai erővel rendelkezők oldalán van. Manas ellenfelei nem kevésbé erősek, de alattomosak és alattomosak, néha egyharcban is fölénybe kerülnek. A végén vereséget szenvednek. A kínaiak fővárosát, Pekinget meghódították. S. Karalaev verziója szerint a kirgizek a legjobb hősök élete árán értek el teljes győzelmet - Almambet, Syrgak, Chubak, és maga Manas is súlyosan megsebesülten tér vissza Talasba, ahol hamarosan meghal.

Kanykei, aki özvegyen maradt Semetey babával, mauzóleumot emel férjének. Ezzel véget is ér az eposz első része. Az elejétől a végéig szigorúan megmarad a hősi stílus, amely megfelel a vers fő gondolatának - a kirgiz törzsek egyesüléséért, függetlenségükért és szabadságukért folytatott küzdelemnek.

A társadalom fejlődésének korai szakaszában, az eposz korában a háborúk nagyon pusztítóak voltak, így sok nép és törzs, meglehetősen sok és erős, idővel teljesen eltűnt. És ha a kirgizek népként több mint kétezer éve fennmaradtak, az ujgurokkal, kínaiakkal, Dzsingisz kán hordákkal, dzsungárokkal való folyamatos összecsapások ellenére, ez szolidaritásuknak, bátorságuknak és szabadságszeretetüknek köszönhető. A szabadságért és függetlenségért folytatott harc bátorságáról és bátorságáról szóló kántálás megfelelt a népszellemnek. Ezzel magyarázható az eposz hősies pátosza, évszázados fennállása, népszerűsége.

Egy szeretett hős halála, a vers tragikus vége nem tetszett a hallgatóknak. A legendát tovább kellett volna folytatni, pláne, hogy ennek megvolt az oka: Manas fő riválisa, minden véres összecsapás alattomos előidézője, Konurbai a „Hosszú Menetelésben” meneküléssel megszökött.

A „Semetey” című vers eleje tragikus. A hatalmat az irigy rokonok, Abyke és Köbösh bitorolják, elpusztítanak mindent, ami Manasra emlékeztet, csak a jólétükkel törődnek, és kirabolják az embereket. Szánalomra ad okot a trilógia első részének életben maradt hőseinek sorsa: a bölcs Bakait rabszolgává változtatják, Chiyyrdy nagymamája, Manas anyja, Kanykey pedig koldusnak álcázva Kanykey szüleihez rohan, megmentve az életét. a Semetey. Gyermekkora édesanyja bátyja mellett telik el Temir kán királyságában, nem tudva szüleiről és szülőföldjéről. Semetheus gyermekkora kevésbé bővelkedik hőstettekben, mint Manas gyermekkora, de elég erős, megtanulja a harc és a győzelem művészetét. Tizennégy éves korában a leendő hős megismeri szüleit és bennszülött népét, akik bitorlók igája alatt szenvednek.

Visszatérve Talasra, Semetey a nép segítségével lecsapott ellenfeleire és magához ragadta a hatalmat. Ismét egyesíti a különböző törzseket, és békét teremt. Van egy kis haladék.

Irigy Szemety: távoli rokona Chinkozho és barátja, Toltoj – úgy döntöttek, hogy megtámadják Akhun kán fővárosát, hogy birtokba vegyék lányát, a gyönyörű Aichureket, akinek születése előtt apja és Manas párkeresőnek vallották magukat. Ellenségek ostromolták a várost, Akhun Khan kénytelen volt két hónapot kérni a menyasszony felkészítésére. Eközben Aichurek, miután befordult fehér hattyú, a világ minden tájára repül, keresve egy méltó vőlegényt, aki megbünteti az erőszaktevőket, akik szenvedést hoztak városa lakóinak. Az ég magasságából megvizsgálja minden nép és ország híres hőseit, mindegyiket női megfigyeléssel értékelve. De nincs szebb és erősebb hős Semeteynél, nincs festőibb hely a földön Talasnál. Hogy rabul ejtse kedvesét, elrabolja szeretett fehér gyrfalcon Akshumkart.

A menyasszony és a vőlegény találkozásának leírása bővelkedik néprajzi részletekben. Az ifjúsági játékok jelenetei tele vannak viccekkel, lelkesedéssel és humorral. Ahhoz azonban, hogy házastársak lehessenek, a szerelem önmagában nem elég: le kell győzni az erőszaktevőt, aki Aichurek kezét követeli.

A számtalan ellenséges sereggel vívott hosszú és makacs küzdelem Semetey győzelmével végződik. Ismét a közönség előtt rendeznek lakomákat, játékokat, esküvői szertartásokat.

Semetey megnyerte a bájos Aichurek kezét. Csend kezdődött békés élet. A korabeli etikai normák azonban megkövetelik a hősök új generációjától, hogy bosszút álljon azokon, akik vétkesek apjuk igazságtalan halálában.

Semetey Peking elleni hadjárata és a szintén a kirgizek megtámadására készülő hazaáruló Konurbai elleni harc sok tekintetben nem csak a cselekményre, hanem a trilógia első részéből származó „Hosszú menetelés” részleteire is emlékeztet. Sem Semetey és legközelebbi társának, Kulchoronak a mesés fizikai ereje, sem a mágia – semmi sem tudta legyőzni a sebezhetetlen Konurbait. Végül a kínai hős vereséget szenvedett, engedve Kulchoro ravaszságának.

Miután visszatért Talasba, maga Semetey az irigy Kyyaz kán elleni harcban hazaárulás áldozatává válik Kanchoro részéről, aki haragot tart rá. Az árulók uralkodókká válnak. Aichureket erőszakkal elvitte Kyyaz kán: megbilincselték, és Kanykey, Bakai, Kulchoro rabszolgák sorsában osztoztak.

A "Semetey" vers ilyen szomorú befejezése nem felelt meg a nemzeti szellemnek, és idővel egy harmadik genealógiai ciklus jön létre - egy vers Seytekről, Manas unokájáról. Neki fő téma a hősök harca ellene belső ellenségek- árulók és despoták, akik tisztességtelen módon ragadták magukhoz a hatalmat és kíméletlenül elnyomják a népet.

Talasban a kirgizek az áruló Kanchoro igája alatt sínylődnek, és vágynak a felszabadulásra, egy másik királyságban pedig, Kyyaz kán országában megszületik Seitek - a vers leendő hőse. Az okos Aichureknek ravaszságával sikerül megmentenie a gyermeket Kyyaz Khan megölési kísérleteitől. Seitek, aki pásztorok között nőtt fel, megismeri családfáját, szülőföldjét, szülei és igaz barátai sorsát. Seitekunak sikerül meggyógyítania a bénult hőst, Kulchorot. Vele kirándul Talasba, és a nép támogatásával megdönti Kanchorót. Tehát az áruló és a despota megbüntetett, a szabadság visszakerült az emberekhez, az igazságosság győzött.

Úgy tűnik, ezzel véget kell érnie az eposznak. Ennek azonban más a folytatása a különböző mesemondók számára.

S. Karalaev, akitől az eposz mindhárom része feljegyezve, Dzhelmoguz fia megtámadja a kirgizeket.

A narrátor Sh. Rysmendeev, aki az eposz mindhárom részét Talasnak diktálta, nem a mitológiai Sary-öböl, hanem egy nagyon is valóságos figura - a híres Konurbai, Kuyaly nevű fia. Az egyes ciklusok fentebb vázolt cselekménysémája mindenkire jellemző ismert lehetőségek epikus, és ez a fő cselekmény. A különböző elbeszélők szavaiból rögzített változatokat összehasonlítva azonban nem nehéz észrevenni néhány tematikai és cselekménybeli eltérést.

Tehát csak a narrátor, Sagymbay Orozbakov rendelkezik Manas északi és nyugati útjaival, csak Szajakbaj Karalajev Csubak mekkai zarándokútjával. Néha a kirgiz törzsek egyesülésének jól ismert motívumát felváltja a türk törzsek egyesülésének motívuma.

A „Manas” című eposzban a kirgizek ősi tengri hiedelmeinek nyomai nyomon követhetők. Tehát a főszereplők a kampányok előtt esküsznek, eget és földet imádva.

Ki fogja megváltoztatni az esküt

Büntesse meg a tiszta ég

Büntesse meg őt a föld

Növényzett.

Néha az imádat tárgya egy katonai fegyver vagy tűz:

Büntessen Akkelte golyója

Hadd büntessen a kanóc biztosítéka.

Természetesen az iszlám is megtalálta a maga tükörképét, bár az eposz iszlamizálódása – meg kell mondanunk – felszínes jellegű, leginkább a tettek motivációiban vehető észre. Így Almambet Kínából való távozásának egyik fő oka az volt, hogy elfogadta az iszlámot.

Természetesen az iszlám motívumokat a későbbi évszázadok mesemondói vitték be a Manas-eposzba.

Mindenesetre a pozitív karakterek: Manas, Almambet, Bakai, Kanykei, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - az igazi hősök vonásaival vannak felruházva - népük iránti határtalan odaadás, állóképesség, kitartás, bátorság, találékonyság, készség életet áldozni az anyaország érdekében. A hazafinak ezek a halhatatlan tulajdonságai a hősökben nem szavakban, hanem tettekben és tettekben nyilvánulnak meg különféle helyzetekben, a legtragikusabb körülmények között.

A "Manas" hőseposz azért is becses, mert a benne leírt eseményeknek valós alapjuk van. Ezek tükrözik a kirgiz nép klánokból és törzsekből való kialakulásának történetét, amint azt a Manas által továbbított sorok igazolják:

Fehér szarvasból csináltam egy tehenet.

A vegyes törzsekből népet alkotott.

A kirgizek sorsát meghatározó események élénken tükröződtek az eposzban. A benne található titokzatos embernevek, városok, országok, népek nevei a néptörténet különböző szakaszainak egyes eseményeit tükrözik. A központi csataepizód "A nagy menetelés" Pekingben a kirgizek 9. századi győzelmét idézi. az ujgurok felett városaik, köztük Beitin (vagy Beizhen) elfoglalásával csak a 10. század végén tértek vissza.

Ha figyelembe vesszük a szóbeli népművészetre jellemző események és nevek újragondolását, akkor az eposzban akár a kínaiak, akár a kalmük által megnevezett kirgizek fő ellenségei: Alooke, Joloy, Esenkhan - nagy valószínűséggel az eposz prototípusai. valódi személyiségek, akiknek a neve megtalálható az évkönyvekben. Például Esenkhan (kalmükül Esentaiji) a dzungár (kalmük) hadsereget vezette a 15. században. Alyaku vezette a dzungár inváziót a 17. században, és Bluey (a kezdeti kirgiz "j" az "e"-nek felel meg a többiben török ​​nyelvek) a Kidan (kara-kínai) csapatok – mongol eredetű törzsek – vezetője volt, akik Észak-Kínából költöztek el, és először a 10. század végén győzték le a kirgiz államot, majd a Jenyiszejtől egészen Közép- és Közép-Ázsiát meghódították. Talas a 12. században.

Az egyednevekkel közvetlenül összefüggésben figyelembe kell venni az eposzban betolakodóként megjelenő népek nevét is (Kína, Kalmak, Mandzsu). A velük folytatott véres összecsapások örökre megmaradtak a kirgizek emlékezetében.

Másrészt sok népet és törzset megneveztek, akikkel a kirgizek baráti kapcsolatban álltak, és közösen szembeszálltak a betolakodókkal és az elnyomókkal. Az eposz szövetségesként említi az oirotokat, vállpántosokat, noigutokat, katagánokat, kipcsakokat, arginokat, dzsedigereket és másokat, akik később a kazahok, üzbégek, mongolok, tádzsik etnikai csoportokba kerültek.

Fel kell tételezni, hogy az eposz pozitív szereplőinek is megvannak a maguk prototípusai, akiknek a nevét az emberek gondosan megőrizték az írott irodalmat és évkönyveket évszázadokon át felváltó eposzban. A "Manas"-ban sok fantasztikus karakter található: a "hegyet váltó" óriás Madykan; hasonló a Küklopszhoz Homérosz Odüsszeiájában, a félszemű Mulgun, akinek egyetlen gyenge pontja van - a pupilla; őrszem állatok; szárnyas tulpár lovak emberileg beszélnek. Sok csoda történik itt: Aichurek hattyúvá alakulása, Almambet kérésére az időjárás változása stb., megmarad a hiperbolizmus: rengeteg csapat tud 40 napig megállás nélkül mozogni; menyasszonyi árként hajtható több százezer szarvasmarha, és rajtuk kívül még számtalan vad; egy hős képes megbirkózni több száz, sőt több ezer ellenséges katonával stb. A fantázia és a hiperbolizmus azonban szolgál művészi közeg hogy halhatatlan képeket alkossanak valódi emberekről, akik életüket adták népük szabadságáért és függetlenségéért. Az eposz hallgatói nem a fantáziájában, hanem a hősök elképzeléseinek és törekvéseinek elevenségében és realizmusában lelik igazi örömüket.

Manas a trilógia első részében egy kollektív kép. Az ideális hős minden tulajdonságával rendelkezik, a néposztag csapatainak vezetője. Az eposz minden kompozíciós eleme alárendelődik képének körvonalainak: a helyzet, a motívumok, az intrikák stb. A legerősebb és legszörnyűbb állatok nevei jelzőként szolgálnak számára: arstan (oroszlán), cablan (leopárd), syrttan (hiéna), kyokdzhal (szürke sörényű farkas). Annak ellenére, hogy a narrátorok később arra vágytak, hogy Manas képét a feudális uralkodó - Khan - néhány vonását adják, a fő tematikus és cselekményhez kapcsolódó epizódokban továbbra is valóban népi hős szeretetet és dicsőséget érdemel a bátorságért és a bátorságért az anyaország ellenségei elleni harcban. Az ellenséges hadsereggel való összes összecsapásban Manas, mint hétköznapi harcos-hős személyes részvétele biztosítja a győzelmet. Valódi Manas nem féltékeny a hatalomra, ezért a Peking elleni nagy hadjáratban átadja a főparancsnoki stafétabotot a bölcs Bakainak, majd a hősnek, Almambetnek.

Az eposz másodlagos szereplői mintha javítanák a főszereplő képét. Manas nagyszerűségét legendás társai - negyven harcos ("kyrk choro") - támogatják. Közülük a leghíresebbek a bölcs vének-bogatírok, Koshoi és Bakai, a fiatalok: Almambet, Chubak, Syrgak stb. Erőteljes testi erejükkel és bátorságukkal is kitűnnek, amelyeket barátság és kölcsönös segítség forraszt össze a csatában. Mindegyikük számára Manas eszmény, becsület és dicsőség, az ő neve szolgál csatakiáltásukhoz.

A hősök mindegyike felruházott bizonyos tulajdonságokat. Manas a páratlan tulajdonosa fizikai erőnlét, hidegvérű, nagyszerű stratéga; Bakai bölcs és hős, Manas legjobb tanácsadója. Almambet kínai származású, rendkívüli hős, a természet titkainak tulajdonosa. Syrgak erőben egyenlő Almambettel, bátor, szívós, ügyes. A Manasov osztag "kyrk choro" képes megütni bármely számbelileg fölényesebb ellenséget.

A negatív szereplők jellemzése is a főszereplő felmagasztalását szolgálja. Manas képével szemben áll fő ellenfelének képe - Konurbay, erős, de áruló és irigy. Joloy nem kifinomult, de kimeríthetetlen ereje van.

Felejthetetlen női képek is vannak az eposzban. A főszereplő felesége, Kanykei különösen bájos. Nemcsak őszinteséget és határtalan anyaszeretetet nevelő anya fiában, hanem önzetlen nő is, aki kész áldozatokat hozni az emberek érdekében. Szorgalmas munkás, szakképzett mesterember, akinek irányítása alatt a nők áthatolhatatlan felszerelést varrtak harcosaiknak. Meggyógyítja Manast egy halálos sebből, megmenti, amikor egy áruló által megsebesülten egyedül maradt a csatatéren. Ő Manas bölcs tanácsadója.

Sok a közös az első és a második generáció szereplői között. Semetey hősképe Manas imázsához képest kevésbé színes, de a Szülőföld iránti szeretete, a hazaszeretet nagyon színesen elevenedik meg. Íme a népétől elszakadt fiatalember élményei, az idegen megszállókkal vívott harca és az anyaország árulóival vívott halálos harcok. A "Semetey"-ben Chiyyrda nagymama - Manas anyja - képe tovább fejlődik az öreg bölcs Bakai képe. Ugyanakkor új típusú hősök jelennek meg. Aichurek romantikájával és hazaszeretetével Chachikey, egy ambiciózus áruló áll szemben. Kulchoro képe sok tekintetben hasonlít apja, Almambet képére. Kulchoro szemben áll a kényes és önző Kanchoroval, aki árulóvá és árulóvá válik. A második végén és a harmadik vers elején a nép bitorlójaként, despotájaként, könyörtelen elnyomójaként jelenik meg. A Seitek című versben Kulchoro képe hasonlít a bölcs Bakai ismerős képére: egyszerre hatalmas hős és Seitek bölcs tanácsadója.

A trilógia harmadik részének főszereplője - Seitek a nép védelmezője az elnyomók ​​és despoták ellen, harcos az igazságért. A kirgiz törzsek egyesítésére törekszik, segítségével békés élet kezdődik.

A vers végén az eposz kedvenc hősei: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek és Kulchoro - búcsút vesznek az emberektől, és láthatatlanná válnak. Velük együtt eltűnik Akshumkar fehér gyrfalcon, Kumayik kutya, Semetey - Titoru fáradhatatlan lova, Manas szeretett. Ezzel kapcsolatban az emberek között van egy legenda, hogy mindannyian még élnek, a földön járnak, néha megjelennek a kiválasztottaknak, felidézve a mesés hősök, Manas és Semetey hőstetteit. Ez a legenda költői megtestesülése az embereknek a Manas-eposz szeretett szereplőinek halhatatlanságába vetett hitének.

Az eposz poétikai eszközei megfelelnek terjedelmének heroikus tartalmának és léptékének. Minden epizód, amely gyakrabban tematikus és cselekményfüggetlen vers, dalokra-fejezetekre tagolódik. A fejezet elején egyfajta bevezetővel, egy félig prózai és recitatív forma (zhorgo sez) előjátékával van dolgunk, ahol alliteráció vagy végrím figyelhető meg, de a vers métere nélkül. A zhorgo sez fokozatosan ritmikus versszakká alakul, melynek szótagszáma héttől kilencig terjed, megfelelve az eposzra jellemző ritmusnak és dallamzenének. Minden sor, függetlenül a versszám ingadozásától, két ritmikus csoportra oszlik, amelyek mindegyikének megvan a maga zenei feszültsége, amely nem esik egybe a kilégzési feszültséggel. Az első zenei hangsúly az első ritmuscsoport végétől a második szótagra esik, a második pedig a második ritmikus csoport első szótagjára. Ez az elrendezés szigorú költői szimmetriát ad az egész versnek. A vers ritmusát a zárórím támasztja alá, amelyet esetenként a kezdeti eufónia - alliteráció vagy asszonancia - helyettesíthet. A rímeket gyakran alliteráció vagy asszonancia kíséri. Néha előfordul, hogy az eufónia minden típusának kombinációját találjuk, amelyet ritkán figyelnek meg a versformálásnál, valamint a végső rímet, a külső és belső alliterációt:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

A strófa eltérő versszámú, leggyakrabban egyazon rím hosszú tirádája formájában fordul elő, amely egy grandiózus mű narrátorát biztosítja a kellő ütemben. A versszerkezet más szerveződési formái (redif, anaphora, epiphora stb.) is használatosak az eposzban. A képek létrehozásakor különféle művészi technikák. A hősök dinamikusan rajzolódnak ki a közvetlen akciókban, a harcokban, az ellenségekkel való összecsapásokban.

A természetképek, találkozások, csaták, a szereplők pszichológiai állapota elsősorban narráción keresztül közvetítődik, és a portrékészítés kiegészítő eszközeként szolgál.

A portrék készítésének kedvelt technikája az ellentét a jelzők széles körben elterjedt használatával, beleértve az állandókat is. Például: „kan zhyttangan” – vérszagú (Konurbay), „dan zhyttangan” – gabonaillat (Joloynak egy csipetnyi falánksága); „capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (Bakaihoz) - aki lát a sötétben, az reménytelen helyzetben talál kiutat.

Ami a stílust illeti, az előadás domináns hősies hangvételével együtt a természet lírai leírása, a "Semetey" versben pedig a szerelmi romantika.

A tartalomtól függően az eposzban a népi műfaji formák is használatosak: kereez (testamentum) a „Megemlékezés Koketeiért” epizód elején, Almambet armand (dal-sorspanasz) a Csubakkal folytatott veszekedés során a „ Nagy kampány”, sanat - filozófiai tartalmú dal stb.

A hiperbola a karakterek és tetteik ábrázolásának eszközeként érvényesül. A hiperbolikus méretek minden ismert epikus trükköt felülmúlnak. Itt egy rendkívül mesés túlzással van dolgunk.

A jelzők, összehasonlítások, metaforák, aforizmák és egyéb kifejező hatások széleskörű és mindig megfelelő használata még jobban magával ragadja a Manas hallgatóját.

A vers nyelvezete a modern generáció számára is hozzáférhető, hiszen az eposz minden generáció ajkán élt. Előadói egy bizonyos nyelvjárás képviselőiként érthető nyelvjárásban szóltak a néphez.

Ennek ellenére sok az archaikus szókincs, amely anyagul szolgálhat a kirgiz nép ősi helynév-, etnonímiájának és névtanának helyreállításához. Az eposz szókincse tükrözi a kirgizek más népekkel való kulturális, gazdasági és politikai kapcsolatainak különböző változásait. Sok iráni és arab eredetű szót tartalmaz, amelyek közösek a közép-ázsiai népek nyelveiben. A könyvnyelv hatása is érezhető, különösen Sagymbay Orozbakov változatában, aki írástudó volt, és különös érdeklődést mutatott a könyvinformációk iránt. A „Manas” szókincse nem mentes a neologizmusoktól és az oroszizmusoktól. Például: mamut az orosz „mammut”, ileker az orosz „gyógyító”, zumrut az orosz „smaragd” szóból stb. Ugyanakkor minden mesemondó megőrzi nyelvjárásának vonásait.

Az eposz nyelvezetének szintaktikai sajátosságai kötetének grandiózusságához kapcsolódnak. A költői anyag bemutatásának tempójának fokozására stilisztikai eszközként széles körben alkalmazzák a hosszú fordulatokat fűzött participális, rész- és bevezető mondatokkal, olykor szokatlan kombinációban. Egy ilyen mondat három vagy több tucat sorból állhat. Az eposz szövegében a nagy szóbeli művekre jellemző nyelvtani kapcsolat (anacoluf) egyedi megsértése található, amelyet a vers vagy a rím méretének megőrzésének igénye okoz.

Általánosságban elmondható, hogy az eposz nyelvezete kifejező és figuratív, árnyalatokban gazdag, mert a korábbi korok népi irodalmának legjobb tehetségei dolgoztak a csiszolásán. A „Manas” eposz, mint a legnagyobb műemlék, amely a nép verbális és beszédkultúrájából a legjobbat és értékeset magába szívta, felbecsülhetetlen szerepet játszott és játszik a nemzeti nyelv kialakításában, annak konvergenciájában. nyelvjárásokban, csiszolásban nyelvtani szabályok, a nemzeti kirgiz irodalmi nyelv szókincsének és frazeológiájának gazdagításában.

A Manas-eposz történelmi és kulturális jelentősége abban rejlik, hogy az évszázadok során jelentős hatással volt a kirgizek esztétikai ízlésének és nemzeti karakterének kialakulására. Az eposz a hallgatókban (olvasókban) minden szép, magasztos iránti szeretetet, a művészet, a költészet, a zene, az emberi lélek szépsége, a szorgalom, a hősiesség, a bátorság, a hazaszeretet, a barát iránti hűség, a szeretet iránti szeretetet kelt. való élet, a természet szépsége. Ezért nem véletlen, hogy a Manas-eposz ihletforrásként szolgál a kirgiz szovjet művészet mesterei számára műalkotások létrehozásában.

Kedvenc képek: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek és mások elsősorban azért halhatatlanok, mert olyan magas erkölcsi tulajdonságokkal rendelkeznek, mint a határtalan anyaszeretet, őszinteség, bátorság, a betolakodók, árulók gyűlölete. A "Manas" hősi eposz magas művészi színvonala miatt méltán foglal el méltó helyet a szóbeli népművészet világremekeinek polcán.

1958

(Kirgizről fordítva)

A „Manas” című eposz egy hősi elbeszélés, amely a kirgiz nép legendáin alapul, amelyeket nemzedékről nemzedékre örökítettek.

Az eposz rövid leírása

Az eposz fő története a kirgizek küzdelme a külső megszállóktól való függetlenségért. Manas félig valós eseményeket ír le, amelyek a kirgizek történelmében történtek.

A „Manas” epikus történelmi tények és Kirgizisztán lakói mitológiai hiedelmei harmonikus szimbiózisává vált. Ennek a monumentális folklórműnek köszönhetően fogalmunk van a kirgizek ősi életéről, életmódjáról, hagyományairól, szokásairól.

Például Manas nagyon szemléletesen írja le, hogy a megszállók akut veszélyének pillanatában a nők felhagytak háztartási munkájukkal, és a férfiakkal együtt hősiesen megvédték hazájukat.

Az eposz története

Évszázadokon keresztül a mesemondók szájról szájra adták az eposzt, akik apránként gyűjtötték és kiegészítették. Meg kell jegyezni, hogy a kolosszális kötetek miatt az eposzt csak bizonyos blokkokban közvetítették.

Ez ahhoz a tényhez vezetett, hogy korunkban az eposz több mint 35 változatban létezik, amelyek mindegyike különbözik. A központi hős, akinek tiszteletére az eposzt elnevezték, Manas hős, akinek képében az emberek hősiességről és bátorságról alkotott elképzelései egyesülnek.

Az eposz a hős Manas életének születéséről szóló történettel kezdődik. Manas még fiatalkorában apjával együtt hősies összecsapásban vett részt a kínaiakkal és a kalmükokkal, amiért megkapta népe tiszteletét és szeretetét.

Miután a szent Khyzr megjelent a hősnek, úgy döntött, hogy áttér az iszlámra, és családjával együtt Közép-Ázsia kiterjedt területeire költözött. Az eposz második része azokat az eseményeket írja le, amelyek a kirgizekkel akkor történtek, amikor Manas más országokban élt.

A kegyetlen kínaiak megszállták a földjüket, és a börtönökbe helyezték a főhős barátait, ugyanazokat a bátor hősöket és harcosokat. Manas értesül a hazájában zajló eseményekről, és visszatér, hogy megvédje népét. A kínaiakkal, majd az afgán kánnal vívott hősies háború után Manas egy remetével távozik, aki segít neki megtanulni az élet legmagasabb bölcsességét.

Ez a rész Manas házasságát, gyermekei születését írja le. A harmadik részben Manas meghal, temetésének részleteit ismerheti meg az olvasó: a kirgizek hálából sírt építettek Manasnak, amelyet drágakövekés fémek.

A hős halálával együtt azonban hősiessége megmutatkozik gyermekei és unokái bátor tetteiben, akik Manas méltó utódai lettek.

– Kirgiz népi eposz a főszereplőről nevezték el.

A teremtés idejét, valamint az eposz keletkezését nem határozták meg pontosan. A tanulmány egyik kezdeményezője Manas, M. Auezov (1897–1961) kazah író az ujgurok elleni hadjáratnak szentelt központi epizód alapján egy olyan hipotézist állított fel, amely szerint az eposz legkorábban 840-ben keletkezett. A 9., ill. 10. század, vagyis a „kirgiz nagyhatalom” időszaka, amikor a kirgizek nagyszámú és hatalmas nép volt (egyes esetekben történelmi forrásokállítólag akkoriban 80-400 ezer katonájuk volt (a legyőzhetetlen államot létrehozó Dzsingisz kánnak 125 ezer katonája volt).

Epizód Chon-kazat (hosszú menetelés) egy erős keleti állammal (mongol-kínai vagy mongol-törökkel) vívott harcról szól, amelyen belül Peking városa is helyet kapott, a kirgiz államtól negyven vagy - más változatban - kilencven napos utazás választja el.

Abból a tényből kiindulva, hogy 840-ben a kirgizek meghódították az ujgur királyságot és elfoglalták annak központi városát, Bej-Tint, M. Auezov azt javasolta, hogy ennek a városnak a hódítója, aki 847-ben halt meg, Manasz. A Manasról szóló költemény első dalai, akárki származású is volt, szokás szerint e történelmi hős halálának évében születtek. A fenntartás azért fontos, mert abból a korszakból egyetlen parancsnok vagy azho tulajdonnév sem maradt fenn (akkor a kirgiz kánok neve). Ezért talán a hős neve más volt, és csak egy későbbi becenév maradt az utókor számára (egy istenség neve a sámáni panteonból vagy a manicheizmusból, amely akkor elterjedt Közép-Ázsiában).

Akárcsak az éber költő től Szavak Igor ezredéről egy újabb történelmi hadjáratot énekeltek, Manas harcosai megénekelték az eseményeket, amelyekben részt vettek. Közülük a legfõbb Yrymandyn-yrchi-uul (vagy Jaisan-yrchi, azaz a herceg-költõ), Manas munkatársa. Harcos-hős, ezért az a kötelező álom, amelyet a mesemondók az eposz előadása előtt látnak, szimbolikusan is értelmezhető - részt vesznek egy lakomán stb., mintha őket is besorolták volna a chorók közé, Manas társai közé. Így a "Chon-kazat" vagy a kampány évei alatt, vagy közvetlenül utána jött létre.

A sok történelmi réteggel jellemzett eposz fő magja a XV-XVIII.

Auezov M. . - A könyvben: Auezov M. gondolatok különböző évek . Alma-Ata, 1959
kirgiz hősi eposz"Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey és Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Népi hősi eposz. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. A Manas című eposz keletkezése. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. A "Manas" kirgiz eposz megjelenésének korszaka // A "Manas" eposz enciklopédikus jelensége, Bishkek, 1995

Megtalálni " MANAS" bekapcsolva

Az Istentől hagyott kötelesség teljesítve...

A. S. Puskin "Borisz Godunov"

Másfél évszázad telt el azóta, hogy Chokan Valikhanov és V. V. Radlov orosz tudósok tájékoztatták a világot, hogy a Tien Shan lábánál barangoló „vad kő” kirgizeknek van a legnagyobb szóbeli-költői mesterműve - a Manas hősi eposz. A kirgiz legenda epizódjait rögzítették, kiadták, lefordították oroszra és németre.

A „Manas”, „Semetey”, „Seitek” trilógiáról számos tudományos munka született, tudományos konferenciákat tartottak, 1993-ban világszinten ünnepelték az eposz 1000. évfordulóját.

Teltek-múltak az évek, de vitéz batírunk soha nem jutott el a nép széles tömegeihez, magának az eposznak a tartalmát kevesen ismerik, nemcsak külföldön, de Manas szülőföldjén is. Az ok pedig nyilvánvalóan az, hogy a "Manas" szövege nagyon terjedelmes, sokváltozatos. Versekre fordítani elviselhetetlen, a prózai feldolgozásban "Manas" elveszti művészi érdemeinek felét. Képzelj el egy rubint vágás nélkül! Egy dolog „zhanbashtap zhatyp sonunda”, azaz az oldaladon fekve gyönyörködni a természetben, hallgatni a mesemondó-manaschit, más dolog, hogy mindezt magad olvasod. De fő ok, talán abban, hogy eddig, akár prózában, akár költészetben, nem az eposz művészi tartalmát fordították le, hanem teljesítményét egyik-másik mesemondó tolmácsolásában. Ez ugyanaz, mintha nem V. Shakespeare drámáját, hanem színpadi előadását fordítanánk le, vagy mondjuk nem A. S. Puskin regényét, hanem P. I. Csajkovszkij „Jevgeny Onegin” operáját.

Tehát én, mint a "Manas" mesemondói, álmodtam ...

Elmentem megnézni a Manasomat, és látom: egy nemez jurtából jött ki, és harci dicsőségében fehér lován ágaskodott egy karám ördögi körében. Emberek állnak körül, és csodálják a kirgiz hős nagyszerűségét. A kalauz pedig lelkesen mesél dicsőségéről és múltbeli hőstetteiről. Manas pedig már ősz hajú, Ak-Kula szeme körül pedig sötét foltok vannak. Megpróbáltam kinyitni a karám kapuját, de sajnos az erőm nem volt elég. És mint mindig, segítségül hívtam hűséges és erős barátomat - Nagyszerű orosz nyelvés leült a fordításra, vagy inkább a „Manas” költői fordítására.

A történészek bebizonyították, hogy a legenda eseményei korunk középkorában játszódnak le, ezért el kellett hagyniuk a fantáziával és a mesés hiperbolákkal, a pántürkizmus és a pániszlamizmus vallási és egyéb rétegeitől, amelyeket a mesemondók a tragikus események után vezettek be. 1916-ban, amikor a kirgizek két nagyhatalom, Oroszország és Kína között találták magukat, és brutális népirtásnak voltak kitéve.

1856-ban Ch. Valikhanov a „Manas” című eposzt „Iliász” sztyeppének nevezte. A Manas-eposzt a hegyek és sztyeppék Bibliájának tartom, ezért igyekeztem megőrizni a bibliai motívumokat, tisztázni, általánosítani a Nagy Legenda példázat-gondolatait. Lehetőségeihez mérten igyekezett megőrizni az eposz kanonikus cselekményét, felépíteni a szereplők viselkedésének és az események alakulásának logikáját, átadni a kirgiz nyelv figuratív ízét.

A „Manas meséje” első, mondhatni próbakiadása 2009-ben jelent meg kis kiadásban, és azonnal a néphez került. A Tudományos és Oktatási Minisztérium a könyvet a Manas-eposz kiegészítő tankönyvének ajánlotta. Az Orosz Akadémiai Színházban. Ch. Aitmatov egy azonos című irodalmi és drámai produkciót állított színre kirgiz színészek előadásában orosz nyelven.

A Mese második kiadása B. Yu. Yunusaliev akadémikus retrospektív előszavával egészül ki, a könyv végén G. N. Khlypenko professzor tudományos összefoglalója található. Kétségtelen, hogy a híres kirgiz tudósok munkái kiegészítik majd az olvasók tudását a kirgiz nép kiemelkedő remekművéről.

Remélem, hogy a "Manas meséje" orosz szövege lesz az alapja a kirgiz eposz más nyelvekre történő fordításának, és legendás batírunk végigrohan a földgolyó egyenlítőjén.

Sok sikert neked, vitéz Manasom!

Mar Bayjiev.

B. M. Yunusaliev akadémikus

(1913–1970)

KIRGIZ HEROIC EPOS "MANAS"

A kirgizeknek joguk van büszkének lenni a szóbeli költői kreativitás gazdagságára és sokszínűségére, amelynek csúcspontja a Manas című eposz. Sok más nép eposzától eltérően a „Manas” az elejétől a végéig versben van megkomponálva, ami ismét tanúskodik a kirgizek különös tiszteletéről a versírás művészete iránt.

Az eposz félmillió költői sorból áll, és terjedelmében meghaladja az összes ismert világeposzt: hússzor az Iliászt és az Odüsszeiát, ötször a Shahnameh-t, több mint kétszer a Mahábháratát.

A "Manas" eposz grandiózussága a kirgizek epikus kreativitásának egyik megkülönböztető jegye. Ezt számos jelentős körülmény magyarázza, és mindenekelőtt a néptörténelem egyedisége. A kirgizeket, mint Közép-Ázsia egyik legősibb népét, évszázados történelmük során Ázsia hatalmas hódítói támadták: a khitánok (Kara-Kitai) a 10. század végén, a mongolok a 13. században. , a dzsungárok (kalmük) a XVI-XVIII. Csapásaik alatt számos államszövetség és törzsszövetség bukott meg, egész népeket irtottak ki, nevük eltűnt a történelem lapjairól. Csak az ellenállás, a kitartás és a hősiesség ereje mentheti meg a kirgizeket a teljes megsemmisüléstől. Minden csata bővelkedett bravúrokban. A bátorság és a hősiesség lett az istentisztelet tárgya, a kántálás témája. Innen ered a kirgiz eposz és a Manas-eposz hősies karaktere.

Az egyik legrégebbi kirgiz eposzként a „Manas” a legteljesebb és legszélesebb művészi ábrázolása a kirgizek függetlenségéért, igazságosságáért és boldog életéért vívott évszázados harcának.

Feljegyzett történelem és írott irodalom hiányában az eposz tükrözi a kirgizek életét, etnikai összetételét, gazdaságát, életmódját, szokásait, erkölcseit, esztétikai ízlését, etikai normáit, ítéleteiket az emberi erényekről és bűnökről, elképzeléseiket természet, vallási előítéletek, nyelv.

Az eposzhoz, mint a legnépszerűbb alkotáshoz, fokozatosan vonzódtak az önálló tündérmesék, legendák, eposzok, ideológiai tartalmú versek. Okkal feltételezhető, hogy az eposz olyan epizódjai, mint a „Memoration for Koketey”, „The Story of Almambet” és mások egykor önálló művekként léteztek.

Sok közép-ázsiai népnek van közös eposza: üzbégek, kazahok, karakalpakok - "alpamis", kazahok, türkmének, üzbégek, tadzsikok - "Ker-Ogly" stb. "Manas" csak a kirgizeknél létezik. Mivel a közös eposzok jelenléte vagy hiánya a kulturális, történelmi és földrajzi viszonyok közös voltával vagy hiányával függ össze az eposzok keletkezésének és fennállásának időszakában, megállapítható, hogy az eposz kialakulása a kirgizeknél más országokban történt. földrajzi és történelmi viszonyok között, mint Közép-Ázsiában. Az események, amelyek a kirgizek történetének legősibb időszakairól szólnak, megerősítik ezt. Az eposzban tehát nyomon követhető az ősi társadalmi formáció - a katonai demokrácia - néhány jellegzetes vonása (az osztag tagjainak egyenlősége a katonai trófeák kiosztásában, a parancsnokok-kánok megválasztása stb.).

A helységnevek, a népek és törzsek nevei, valamint az emberek tulajdonnevei archaikus jellegűek. Az epikus vers szerkezete is archaikus. Az eposz ősiségét egyébként megerősítik a "Majmu at-Tavarikh"-ban – a 16. század eleji írásos emlékműben – található történelmi információk, ahol az ifjú Manas hőstetteinek történetét veszik figyelembe. század második felének eseményei.

Lehetséges, hogy eredetileg egy kis prózai mese formájában jött létre és létezett olyan emberek hősies tetteiről, akik hősiesen megmentették a népet a kiirtástól. A tehetséges mesemondók fokozatosan epikus dallá varázsolták, amely aztán minden nemzedék erőfeszítésével hatalmas verssé nőtte ki magát, amely új történelmi eseményeket, új szereplőket tartalmazott, cselekményépítésében egyre bonyolultabbá vált.

II EPOS "MANAS"

A kirgizek a történelmi fejlődés és formáció hosszú és nehéz útját járták be. A kirgiz etnosznak egy időben szerencséje volt, hogy megalkotta saját írott nyelvét, ahol megnyilvánult a nemzeti szellem, az állami nemzeti társulás csúcsa a kirgiz nagyhatalom formájában tükröződött. De a történelem könyörtelen volt az ilyenekkel szemben magas eredményeket embereink. A későbbi történelmi események, amelyek a Kirgiz Kaganátus legyőzéséhez és a lakosság nagy részének elpusztításához vezettek, a kirgizek eredeti írásának elvesztését okozták az ókorban.

Úgy tűnt, hogy egy ilyen népnek el kell hagynia a történelmi arénát, feledésbe merülnie, és egyike lett annak a sok etnikai csoportnak, amelyek megszűntek, elvesztették történelmi és genetikai emlékezetüket.

De a dolgok ilyen hagyományos menetével ellentétben a kirgizek egyedülálló ajándékkal ruházták fel - a korábbi generációk által felhalmozott tapasztalatok kizárólag szóbeli közvetítését. A szájról szájra történő továbbítás nemcsak életképesnek és fenntarthatónak bizonyult, de meglepően gyümölcsözőnek és hatékonynak is bizonyult. A kirgizek szóbeli népművészete mutatta meg a szellemi kulturális örökség világkincstárának a legfényesebb példáját a sokféle műfajban képviselt egyedi folklórműveknek. A „Manas” monumentális eposz joggal vált ennek a kreativitásnak a csúcsává.

A "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") eposz ezer éves múltra tekint vissza, egy trilógia. függetlenség, államiságuk megalapozása, világnézeti sajátosságok, lét, kultúra, oktatás és az élet minden más vonatkozása .

A világirodalom történetében az eposz csak a kialakult politikai, gazdasági és ideológiai államiság feltételei között készült el, amellyel a kirgiz etnosz az ókorban rendelkezett. Ennek bizonyítéka, hogy más szibériai népek eposzai, amelyekkel a kirgizek közvetlen interakcióban éltek, nem jutottak el az epikus általánosítás szintjéig, éppen a kialakult államszerkezet hiánya miatt. E népek eposzai különálló legendák színpadán maradtak, egyetlen történetszál és a főszereplő nem kapcsolta össze őket.

Ebben az értelemben a Manas-eposz a kirgizek szellemi tevékenységének egyedülálló terméke. Egyedisége az életképességében rejlik, a teljes elemkészlet közvetítésében a cselekménytől és a figuratív karakterrendszertől a részletezésig. És abban is, hogy a mai napig folyamatosan reprodukálja a legendába ágyazott értékes ismereteket és hagyományokat.

Az eposz elbeszélése magában foglalja a kirgizek életének minden aspektusát, világnézetét, a körülöttük lévő világról alkotott elképzeléseiket. A nép hősies és tragikus történelmét tükrözi, meghatározza fejlődésének szakaszait. Pontos rajzok mellékelve. etnikai összetétel mind a kirgizek, mind a velük szoros kapcsolatban élő etnikai csoportok. Az eposz a leggazdagabb elképzelést nyújtja számunkra a gazdaságról, életről, szokásokról, kapcsolatokról környezet. Ebből kapjuk az ókori kirgizek elképzelését a földrajzról, a vallásról, az orvostudományról, a filozófiáról, az etikáról és az esztétikáról. A Manas című eposz Ch.Valikhanov pontos meghatározása szerint valóban a kirgizek életének minden aspektusát bemutató enciklopédiája.

Ezenkívül a „Manas” a szó felülmúlhatatlan művészi szintű elsajátítását mutatja be, amelyet az emberek hosszú időn keresztül alkottak meg, évszázadról évszázadra, nemzedékről nemzedékre adták át, új történetszálakat magába szívva, új ideológiai rétegekkel rétegezve. , de ezzel csodálatos módon megőrizve az eposz változatlan és elmúlhatatlan tartalmát. A Manas-eposz fő gondolata, amely egyetlen egésszé egyesíti, az emberek küzdelme a függetlenségükért. Ezt a célt megőrizték és végigvezették minden bajon, nehézségen, megőrizve az emberek szellemét, a legjobbba vetett hitüket, megőrizve a kirgizek genotípusát. Ez a tény jogot ad számunkra azt hinni, hogy az eposz tartalmazza a kirgizek önazonosításának legfontosabb ideológiai összetevőjét.

A Manas című eposz epikus terjedelmének köszönhetően olyan hangerőt ért el, amely meghaladja a világ összes ismert eposzát. Archaikus epikus vers (rövid szótagú vers, hét-nyolc szótagos, az utolsó szótagra helyezve a hangsúlyt) közvetíti, és a legtöbb török ​​verssel ellentétben teljesen költői.

Az eposz szóbeli létezését évszázadokon át a kihalás veszélye fenyegette a civilizáció megjelenésével, amely megsértette a nomád kirgiz nép hagyományos életmódját. Az eposz írásos rögzítése létfontosságúnak és rendkívül szükségesnek bizonyult ahhoz, hogy a szóbeli mesét papírra vigyük és második életet adjunk, már könyv formájában. A 19. század közepén ezt a fontos lépést két tudós – Ch. Valikhanov és V. Radlov – tette meg. Először vettek fel epizódokat az epizódból. Ettől a pillanattól kezdve a Manas-eposz létezésének új lapja kezdődik, amely a mély tudományos kutatások időszakának kezdetét jelentette.

Az eposz tanulmányozása feltételesen három szakaszra osztható. Az első a forradalom előtti, amely megalapozta az eposz rögzítését és tanulmányozását. A második a forradalom utáni időszak, amely lefektette a Manas-tudomány alapvető alapjait. Ez az időszak bizonyult a legtragikusabbnak - szinte mindenkit, aki valamilyen módon részt vett Manas kutatásában és népszerűsítésében, elnyomásnak volt kitéve a szovjet totalitarizmus időszakában. A tudomány e kiemelkedő alakjai közé tartozott K. Tynystanov és E. Polivanov. Az eposz tudományához a legfontosabb hozzájárulást T. Zholdoshev, T. Baidzsiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin tette. A "Manas" tudományának kialakításában nagy érdemei vannak a legnagyobb tudósoknak V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristák - M. Bogdanova, A. Petrosyan és sokan mások.

BAN BEN szovjet idő elkezdett aktívan dolgozni az eposz felvételén. E munka kezdetét Kayum Miftakov tanár fektette le, aki 1922-ben elkezdte leírni Sagymbay Orozbakov változatát. Ezt a munkát Ybraim Abdrakhmanov folytatta, aki nagyszabású munkát végzett a "Manas" írásos rögzítésén különböző mesemondóktól. E kéziratok megrendelésére és tárolására tett erőfeszítései felbecsülhetetlenek.

Jelenleg 35 felvett változata van a "Manas" eposznak, ezek teljességükben különböznek egymástól. A teljes verziók azokat a szövegeket tartalmazzák, amelyeket S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrismendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrahmanov, M. Chokmorov mesemondóktól írtak le. A sok változat ellenére a „Manas” egyetlen mű, amelyet a közös ideológiai irányultság, az integritás tart össze. történetszál, témák és hősi képek.

A modern körülmények között az eposz egyre fontosabbá válik, a kirgiz identitás és függetlenség ideológiai egyesítő tényezője a posztszovjet korszakban, az egyre inkább globalizálódó világban. A Manas emlékművének megnyitása Ala-Too központi terén és a „Manas” című eposzról szóló törvény elfogadása 2011. június 28-án a nép ideológiai egységének bizonyítéka annak fejlődése és jóléte érdekében.