A filozófia fő kérdésének problémája és megoldási lehetőségei. A filozófia röviden: A filozófia alapkérdése

1. Fő hagyományosan a filozófiában a gondolkodásnak a léthez, a létnek a gondolkodáshoz (tudathoz) való viszonyának kérdése.

Az anyag és a tudat (szellem) a lét két elválaszthatatlan és egyben ellentétes tulajdonsága. Ebben a tekintetben vannak a filozófia fő kérdésének két oldala- ontológiai és episztemológiai.

ontológiai A filozófia főkérdésének (egzisztenciális) oldala a probléma megfogalmazásában és megoldásában rejlik: mi az elsődleges - az anyag vagy a tudat?

lényeg episztemológiai (kognitív) a fő kérdés oldalai: megismerhető vagy megismerhetetlen a világ, mi az elsődleges a megismerés folyamatában?

A filozófia ontológiai és ismeretelméleti vonatkozásaitól függően megkülönböztetik a fő irányokat - a materializmust és az idealizmust, valamint az empirizmust és a racionalizmust.

A filozófia fő kérdésének ontológiai (egzisztenciális) oldalát tekintve megkülönböztethetünk ilyen irányok, mint:

Objektív idealizmus;

Szubjektív idealizmus;

Materializmus;

Vulgáris materializmus;

Dualizmus;

episztemológiai (kognitív) oldal:

Gnoszticizmus;

Agnoszticizmus;

Empirizmus (szenzualizmus);

Racionalizmus.

2. ontológiai oldal A filozófia fő kérdése:

Materializmus;

Idealizmus;

Dualizmus.

Materializmus(úgynevezett "Démokritosz vonala")- filozófiai irányzat, melynek támogatói úgy vélték, hogy az anyag és a tudat kapcsolatában az anyag az elsődleges.

Ennélfogva:

Az anyag valóban létezik;

Az anyag a tudattól függetlenül létezik (vagyis függetlenül létezik a gondolkodó lényektől és attól, hogy valaki gondol-e rá vagy sem);

Az anyag független szubsztancia – nincs szüksége létezésére semmi másban, csak önmagában;

Az anyag belső törvényei szerint létezik és fejlődik;

A tudat (szellem) a magasan szervezett anyag olyan tulajdonsága (módja), hogy önmagát (anyagot) tükrözze;

A tudat nem az anyaggal együtt létező független szubsztancia;

A tudatot az anyag (létező) határozza meg.

Az olyan filozófusok, mint Démokritosz, a materialista irányzathoz tartoztak; a milétoszi iskola filozófusai (Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész); Epikurosz; Szalonna; Locke; Spinoza; Diderot és mások

francia materialisták; Herzen; Csernisevszkij; Marx; Engels; Lenin.

A materializmus erénye a tudományra való támaszkodása. különösen a materialisták számos álláspontjának egzakt és természetes (fizika, matematika, kémia stb.), logikai bizonyíthatóságáról.

A materializmus gyenge oldala a tudat lényegének elégtelen magyarázata, a környező világ materialisták szemszögéből megmagyarázhatatlan jelenségeinek jelenléte.

A materializmusban egy speciális irány emelkedik ki - vulgáris materializmus. Képviselői (Vocht, Moleschott) abszolutizálják az anyag szerepét, túlzottan elragadtatják az anyag fizika, matematika és kémia szemszögéből történő tanulmányozását, mechanikai oldalát, figyelmen kívül hagyják magát a tudatot mint entitást és az anyag befolyásoló képességét. válaszul.

A materializmus, mint a filozófia uralkodó irányzata széles körben elterjedt a demokratikus Görögországban, a hellenisztikus államokban, Angliában a polgári forradalom idején (XVII. század), Franciaországban a XVIII. században, a Szovjetunióban és a szocialista országokban a XX.

Idealizmus ("Platón vonala")- filozófiai irányzat, melynek támogatói az anyag és a tudat viszonyában a tudatot (eszmét, szellemet) tartották elsődlegesnek.

Az idealizmusban kettő van független irányok:

Objektív idealizmus (Platón, Leibniz, Hegel és mások);

Szubjektív idealizmus (Berkeley, Hume).

Alapító objektív idealizmus vélte Platón. Az objektív idealizmus felfogása szerint:

Csak az ötlet létezik igazán;

Az ötlet elsődleges;

Az egész környező valóság „az eszmék világára” és „a dolgok világára” oszlik;

az "ideák világa" (eidosz) kezdetben a Világelmében létezik (Isteni Terv stb.);

"a dolgok világa" - az anyagi világ nem rendelkezik önálló létezéssel, és az "ideák világának" megtestesítője;

Minden egyes dolog ennek a dolognak a gondolatának (eidosz) a megtestesülése (például a ló a ló általános elképzelésének a megtestesülése, a ház a ház gondolata, a hajó az ötlet hajóról stb.);

A Teremtő Isten nagy szerepet játszik abban, hogy egy "tiszta eszmét" konkrét dologgá alakítson;

Az elkülönült ideák ("az eszmék világa") objektíve tudatunktól függetlenül léteznek.

Ellentétben az objektív idealistákkal szubjektív idealisták(Berkeley, Hume és mások) úgy gondolták, hogy:

Minden csak a megismerő szubjektum (ember) tudatában létezik;

Az ötletek léteznek az emberi elmében;

Az anyagi dolgok képei (ideái) is csak az emberi elmében léteznek érzékszervi érzetek révén;

Az egyén tudatán kívül sem anyag, sem szellem (ideák) nem létezik.

Az idealizmus gyenge vonása, hogy nincs megbízható (logikai) magyarázat a „tiszta ideák” létezésére és a „tiszta eszme” konkrét dologgá (az anyag és az ideák kialakulásának mechanizmusa) való átalakulására.

Az idealizmus mint filozófiai irányzat a platóni Görögországban, a középkorban dominált, jelenleg az USA-ban, Németországban és Nyugat-Európa más országaiban is elterjedt.

Szintén a filozófia poláris (versenyző) fő irányai - materializmus és idealizmus – vannak közbenső (kompromisszumos) áramok - dualizmus, deizmus.

Dualizmus mint filozófiai irányt Descartes alapította. A dualizmus lényege a dolog a következő:

Létezik két független anyag anyagi (kiterjesztés tulajdonsággal rendelkező) és szellemi (gondolkodás tulajdonságával);

A világon minden a jelzett szubsztanciák egyikéből vagy másikából származik (egy modus) (anyagi dolgok - anyagiakból, eszmék - szellemiből);

Egy személyben egyszerre két anyag kombinálódik - mind az anyagi, mind a szellemi;

Az anyag és a tudat (szellem) egyetlen lény két ellentétes és egymással összefüggő oldala;

a filozófia fő kérdése (ami elsődleges - anyag vagy tudat) valójában nem létezik, mivel az anyag és a tudat kiegészíti egymást, és mindig létezik. Deizmus- irány a filozófiában, melynek támogatói

(főleg a 18. századi francia felvilágosítók) felismerték Isten létezését, aki véleményük szerint, miután megteremtette a világot, többé nem vesz részt annak további fejlődésében, és nem befolyásolja az emberek életét, cselekedeteit (vagyis felismerték Isten, akinek gyakorlatilag nincs "hatalma" , aminek csak erkölcsi szimbólumként kellene szolgálnia). A deisták az anyagot is spiritualizáltnak tartották, és nem álltak szemben az anyaggal és a szellemmel (tudattal).

3. Gnoseológiai oldal bemutatásra kerül a filozófia fő kérdése:

Empirizmus (szenzualizmus);

Racionalizmus.

Alapító empirizmus egy F. Bacon.

Az empirikusok azt hitték a tudás csak tapasztalaton és érzékszervi érzeteken alapulhat("Nincs semmi a gondolatokban (az elmében), ami korábban ne lett volna a tapasztalatokban és az érzékszervi érzetekben").

alapító racionalizmus(a lat. arány - elme) tekinthető R. Descartes.

A racionalizmus fő gondolata az valódi (megbízható) tudás csak közvetlenül az elméből származtathatóés nem függ az érzékszervi tapasztalatoktól. (Először is csak a kétség létezik mindenben, a kétség - a gondolat - pedig az elme tevékenysége. Másodszor, vannak olyan igazságok, amelyek nyilvánvalóak az elme számára (axiómák), és nem igényelnek semmilyen kísérleti bizonyítást - "Isten létezik", " Egyenlő négyzetszögben", "Az egész nagyobb, mint a része" stb.)

Különleges irányként irracionalizmus(Nietzsche, Schopenhauer). Az irracionalisták szerint a világ kaotikus, nincs belső logikája, ezért az elme soha nem ismeri meg.

A gnoszticizmus és az agnoszticizmus fogalma a filozófia fő kérdésének ismeretelméleti oldalához kapcsolódik.

képviselői gnoszticizmus(általában materialisták) úgy gondolják, hogy:

Ismerjük a világot;

A tudás lehetőségei korlátlanok. Ezzel ellentétes álláspont uralkodik agnosztikusok

(általában idealisták):

A világ megismerhetetlen;

A megismerés lehetőségeit az emberi elme kognitív lehetőségei korlátozzák.

Az agnoszticizmus kiemelkedő teoretikusai közé tartozott Immanuel Kant (1724-1804). Kant szerint az emberi elmének nagy lehetőségei vannak, de ezeknek a lehetőségeknek is megvannak a maguk határai. Az emberi elme kognitív képességeinek végessége és korlátai alapján vannak olyan rejtvények (ellentmondások), amelyeket az ember soha nem fog megfejteni, például:

Isten létezik Isten nem létezik

Összességében Hunt négy ilyen feloldhatatlan ellentmondást (antinómiát) emel ki (lásd a 36. kérdést "Immanuel Kant filozófiája").

Kant szerint azonban még az sem fog kiderülni, ami az emberi elme kognitív képességeibe beletartozik, hiszen az elme csak egy dolognak az érzékszervi érzetekben való tükröződését ismerheti meg, de ennek a dolognak a belső lényegét soha nem ismeri meg. "önmagában lévő dolog".

4. Jelenleg, annak ellenére, hogy több ezer éves filozófusok után kutatunk, a filozófia alapvető kérdése sem ontológiai, sem ismeretelméleti oldalról nem volt megbízhatóan megoldva, sőt az is örök (megoldatlan) filozófiai probléma.

A huszadik században a nyugati filozófiában megfigyelhető az a tendencia, hogy kevésbé figyelnek a filozófia hagyományos alapkérdésére, mivel az nehezen megoldható és fokozatosan elveszti jelentőségét.

Jaspers, Heidegger, Camus és mások megalapozták, hogy a jövőben a filozófiának egy újabb alapkérdése jelenjen meg - az egzisztencializmus problémája vagyis az ember problémája, léte, saját lelki világának kezelése, társadalmon belüli és társadalommal való kapcsolatai, szabad választása, az élet értelmének és az életben elfoglalt helyének keresése, a boldogság.

Bevezetés

3. A filozófia fő kérdésének megértésének modern megközelítése

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

A filozófia egy általánosított nézetrendszer a világról és az ember helyéről abban. Az ilyen nézetek racionálisan megszerzett ismeretek halmaza, amelyek kérdéseken és az egyén megválaszolandó megunhatatlan vágyán alapulnak. De a tudás természete olyan, hogy egy kérdésre adott válasz gyakran egy sor más kérdést vet fel, és néha nem csak tisztázza, hanem még jobban összezavarja a problémát, élesíti az emberi kíváncsiságot és új kutatásokat indít.

Minden filozófiahallgatót előbb-utóbb természetesen érdekel, hogy vannak-e olyan kérdések, problémák a filozófiában, amelyek az összes többihez képest elsőrendűek, vagyis a legfontosabbak, főbbek, alapvetőek. Ez a téma nemcsak a kezdőket érdekli, hanem a professzionális filozófusokat is, akik közül egyesek komoly figyelmet fordítanak rá, míg mások éppen ellenkezőleg, nem tartják relevánsnak. És mégis, ha általános pillantást vetünk a filozófia egész hosszú történetére, nem nehéz belátni, hogy az eredetre, keletkezésre, lényegre, univerzumra és emberre vonatkozó „örök” filozófiai problémák, valamint pl. az élet értelme, az emberi tudás természete, stb., így vagy úgy jelen vannak minden filozófiai tanításban, töredékesen, vagy éppen ellenkezőleg, részletesen tárgyalják a különböző filozófiai művekben, függetlenül attól, hogy pontosan kihez tartoznak. és milyen időhöz tartoznak.

1. A filozófia főkérdésének hagyományos értelmezése

Nehéz olyan filozófust találni, aki ne fedné fel hozzáállását ahhoz, hogy mi a tudat, a gondolkodás, a szellem, az eszmény, és hogyan viszonyulnak az anyaghoz, a természethez, a léthez. Ez a körülmény adott alapot F. Engelsnek (1820-1895) a maga idejében az úgynevezett "filozófia alapkérdésének" megfogalmazására, amelyben két oldalt különböztetnek meg.

Ezek közül az első az anyag és az ideális viszonyára vonatkozik. A kérdés így fogalmazódik meg: "Mi az elsődleges, az anyag vagy a szellem (tudat)?" vagy ahogy maga F. Engels mondta: "Minden filozófia, különösen a legújabb filozófia nagy alapkérdése a gondolat és a lét viszonyának kérdése."

A második oldal szorosan kapcsolódik az elsőhöz, és a következőképpen fogalmazódik meg: "Ismerjük-e a világot?" Más szóval: "A való világról alkotott elképzeléseinkben és elképzeléseinkben képesek vagyunk-e a valóság valódi tükröződésére?"

Attól függően, hogy egyes filozófusok hogyan válaszolnak az első kérdésre, materialistákra (akik azt hiszik, hogy a világ eredetileg anyagi, a tudat pedig ennek az anyagnak a terméke) és idealistákra (akik úgy vélik, hogy a világ alapja valami ideális) , megelőző anyag és annak alkotója). Ezeket a fogalmakat a következő részben részletesebben tárgyaljuk.

A filozófusok körében a világ megismerhetőségére vonatkozó kérdésre adott válaszokban is vannak különböző megközelítések, ahol két szélsőséges álláspontot különböztetnek meg. Az egyik az ismeretelméleti optimizmus, amely szerint az ember kognitív képességei elvileg korlátlanok, és előbb-utóbb képes lesz felfedezni a természet és a társadalom őt érdeklő törvényeit, feltárni a dolgok lényegét, kialakítani az igazi képet a világról. Ebben az összefüggésben meg kell említeni G.V. Hegel, K. Marx és tanításainak számos támogatója.

Másik álláspontot képviselnek az agnosztikusok, akik szerint a világ, a dolgok és jelenségek lényegének teljes (vagy akár részleges) ismerete elvileg lehetetlen. Az ilyen nézetek leginkább D. Hume-ra jellemzőek. Rendszerint itt szerepel I. Kant is, ami ellentmondásos és vitákat vált ki a filozófiai környezetben.

2. A filozófia fő irányai: materializmus és idealizmus

A materializmus és az idealizmus nem homogének konkrét megnyilvánulásaikban. Ennek függvényében a materializmus és az idealizmus különféle formáit lehet megkülönböztetni.

Az idealizmusnak két fajtája van: objektív és szubjektív.

Az objektív idealisták közé tartoznak azok, akik minden dolog kezdetét valami megfoghatatlannak és az emberi tudattól függetlennek (vagyis objektíven létezőnek) ismerik fel - lehet Isten, a világ elme, egy eszme, az egyetemes szellem stb. a filozófia történetében Platón, F. Aquinói, G.V. Hegel, V. Solovyov, N. Berdyaev és mások. Abban az esetben, ha a világot csak az egyéni (szubjektív) tudat prizmáján keresztül nézzük, szubjektív idealizmusról beszélünk, amelynek kiemelkedő képviselői J. Berkeley, D. Hume, I.G. Fichte. A szubjektív idealizmus szélsőséges formája a szolipszizmus. Eszerint csak a saját „én” létezéséről és az érzeteimről lehet biztosan beszélni.

Az idealizmus ezen formáinak keretein belül számos változata létezik. Például a racionalizmus és az irracionalizmus. Az idealista racionalizmus szerint minden létező és tudás alapja az elme. Egyik legfontosabb iránya a panlogizmus, amely szerint minden valóságos az értelem megtestesülése, a lét törvényeit pedig a logika törvényei határozzák meg (Hegel). Az irracionalizmus nézőpontja abban áll, hogy tagadja a valóság racionális és logikus megismerésének lehetőségét. A megismerés fő típusa itt az ösztön, a hit, a kinyilatkoztatás stb., magát a létet pedig irracionálisnak (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger stb.).

A filozófiatörténetben is elég sok materialista irányzat és irányzat található. Tehát az első filozófusok az anyag teremtetlenségéről és elpusztíthatatlanságáról beszéltek. Ennek az úgynevezett "naiv materializmusnak" a képviselői közé tartoznak az ókori kínai filozófusok: Lao-ce, Yang Zhu; ősi indiai filozófusok a Lokayata iskolából; az ókor híres filozófusai: Hérakleitosz, Empedoklész, Démokritosz, Epikurosz stb. A modern időkben, amikor a klasszikus mechanika aktívan kialakult és fejlődött, a "mechanikus materializmus" széles körben ismertté vált (G. Galileo, F. Bacon, J. Locke , P. Holbach, P. Gassendi, J. La Mettrie). A természet tanulmányozásán alapul. Tulajdonságainak és kapcsolatainak minden változatossága azonban az anyag mozgásának mechanikus formájára redukálódik.

A materializmusnak vannak olyan válfai is, mint például a következetes materializmus, amelyben a materializmus elve a természetre és a társadalomra is kiterjed, illetve az inkonzisztens materializmus, amelyben nincs materialista társadalom- és történelemfelfogás (L. Feuerbach). Az inkonzisztens materializmus sajátos formája a deizmus, amelynek képviselői, bár felismerték Istent, élesen lekicsinyelték funkcióit, az anyag teremtésére redukálva azokat, és a mozgás kezdeti impulzusát adva (F. Bacon, J. Toland, B. Franklin, M. V. Lomonoszov) . Továbbá különbséget tesznek a tudományos és a "vulgáris materializmus" között. Ez utóbbi az ideált az anyagra redukálja, a tudat az anyaggal azonosul (Vogt, Moleschott, Buechner). És végül K. Marx, F. Engels és számos követőjük széles körben ismert "dialektikus materializmusa", amelyben a materializmus és a dialektika szerves egységben jelenik meg.

Megjegyzendő azonban, hogy bizonyos filozófusok, akiket e besorolás szerint materialistának és idealistának neveznek, maguk sem hivatkozhatnak egyik irányzatra sem, az ilyen felosztást indokolatlan sematizálásnak és leegyszerűsítésnek tekintik. Az ilyen nézetek alapja az, hogy egyenesen és kategorikusan megfogalmazva, ha figyelmen kívül hagyják a probléma megértésének más megközelítéseit, a „filozófia alapkérdése” szükségszerűen abszolút minden filozófust két nagy ellentétes táborra oszt – materialistákra és idealistákra. De itt fontos érinteni a materializmus és az idealizmus közötti kölcsönhatás kapcsolatának és természetének kérdését. Ugyanakkor megkülönböztetik a monizmust, a dualizmust, a pluralizmust.

A monizmus egy filozófiai fogalom, amely szerint a világnak egy kezdete van. Ez a kezdet anyagi vagy spirituális szubsztancia. Ebből az következik, hogy a monizmus kétféle lehet: materialista és idealista. Az első kiemeli az anyagot az anyagból. A második szerint az anyagot az ideál kondicionálja.

A dualizmus egy filozófiai doktrína, amely megerősíti két elv egyenlőségét: az anyag és a tudat, a fizikai és a mentális. Így például R. Descartes úgy vélte, hogy a lét alapjában két egyenlő szubsztancia rejlik: a gondolkodás (szellem) és a kiterjesztett (anyag).

Pluralizmus – több vagy több kezdeti alapot foglal magában. A lét alapjainak és kezdeteinek sokféleségének állításán alapul.

A filozófiai gondolkodás történetében azonban sok más probléma is van, amelyeket a legfontosabbnak vagy legjelentősebbnek tekintenek, ezért sok filozófus, aki a szubsztanciáról (a világ alapelvéről) beszél, nem hajlandó összefüggésbe hozni azt a „a filozófia alapkérdése”. Így például az első ókori filozófusok számára a legalapvetőbb filozófiai probléma a következő kérdés volt: "Miből van a világ?" És ő tűnt számukra a legfontosabbnak, a legalapvetőbbnek.

A középkori skolasztika szempontjából a „filozófia alapkérdése” így fogalmazható meg: „Hogyan lehetséges Isten létének racionális igazolása?” A modern vallásfilozófiai koncepciók, különösen a neotomizmus számára továbbra is ez a fő koncepció.

Érdekesnek tűnik I. Kant álláspontja, aki számára a "Mi az ember?" lényegében a „filozófia alapkérdése”. Az ember az ő nézőpontjából két különböző világhoz tartozik - a természetes szükségszerűséghez és az erkölcsi szabadsághoz, amelyek szerint egyrészt a természet terméke, másrészt annak az eredménye, ami "mint szabadon" cselekvő lény, megteszi vagy meg tudja alkotni önmagát, és meg kell tennie önmagát."

Ez nem csak a lét és a tudat kapcsolatáról szól, hanem az ember, a természet és a gondolkodás – három rendszer – kapcsolatáról. A filozófusok különféleképpen értelmezik ezeket a rendszereket, kapcsolatukat, elhelyezkedésüket és a gondolkodásnak a mozgásban való részvételét. Tehát Platón úgy véli, hogy az eszmék Arisztotelész szerint a dolgokon kívüliek, - Kant szerint az eszmék a valóságban vannak, - a gondolkodás az ember fejében van, és Hegel azzal érvelt, hogy az eszmék - a természetbe, majd az emberbe és visszatérnek. eredeti állapotukba.. Abszolút ötlet. (Gorelov A.A.)

A kérdésnek ez a megfogalmazása hagyományos, de a filozófia fő kérdésével kapcsolatban a filozófusok véleménye eltérő.

A filozófia fő kérdésének értelmezései különböző filozófusok részéről

Mi az elsődleges, alapvető, egymásból fakadó - lét vagy tudat?

Az ember és a világ viszonyának ideológiai problémája magában foglalja a lét és a tudat kapcsolatának problémáját. Ezt a problémát többféleképpen meg lehet fogalmazni, de léte az emberi gondolkodás és lélek jelenlétének köszönhető. A filozófia fő kérdésének, amelyre a filozófusok reflektálnak, két oldala van: ontológiai és ismeretelméleti. Az első oldal - ontológiai - a lét és a tudat elsődlegességének meghatározását jelenti. A második oldal - episztemológiai - a megismerhetőség kérdése, vagyis az a kérdés, hogy gondolataink és a körülöttünk lévő világ hogyan korrelál, helyesek-e a világról alkotott elképzeléseink, képesek vagyunk-e megismerni a világot?

Minden filozófiai probléma megoldása a filozófia fő kérdésének megválaszolásával kezdődik. A kérdésre adott válasz sajátosságaitól függően filozófiai irányzatok és iskolák határozódnak meg és alakulnak ki.

A kérdés ontológiai oldala

A filozófia fő kérdésének megoldásának ontológiai problémájáról két nézőpont létezik, amelyek a filozófusokat két kategóriába sorolják - idealistákra és materialistákra. Az előbbiek azzal érveltek, hogy a természetet és minden anyagi létezést szellemi entitások generálnak, míg az utóbbiak éppen ellenkezőleg, biztosak voltak abban, hogy a természet és az anyag az elsődleges.

Megjegyzendő, hogy a filozófusok az elsőbbség kérdésére reflektálva nem azt a kérdést oldják meg, hogy mi jelent meg vagy keletkezett korábban - az anyag vagy a tudat, hanem a kapcsolatuk kérdését - hogyan viszonyulnak egymáshoz, ami elsődleges az egymás. Az idealisták és a materialisták különbözőképpen értelmezik a világ és a tudat közötti ontológiai kapcsolatot.

A kérdés első oldalának (monisztikus filozófia) megoldására három lehetőség kínálkozik: a materializmus, a szubjektív és az objektív idealizmus.

Materializmus

A külvilág szellemünktől, tudatunktól és gondolkodásunktól függetlenül létezik, és azokhoz képest elsődleges.

A materializmus eredete az ókori világban zajlott (ókori Kína - taoizmus, ókori India - Charvakalokayata, ókori Görögország - a milesiai iskola). Fejlődése során egyik forma váltotta fel a másikat - az ókor naturalista materializmusától a New Age mechanisztikus formájáig és a 19-20. századi dialektikus formáig. A mechanisztikus materializmus képviselői: F. Bacon, Hobbes, Holbach stb. Ennek a formának megfelelően az anyagi világ egy olyan mechanizmus, amelyben minden szükséges, feltételekhez kötött és oka van. Ez azonban csak a természetre vonatkozik, a társadalomra nem, amelyben a materialisták szerint az erkölcs elvei működnek, nem pedig a mechanikus okok.

A materializmus modern formája dialektikus. Alapítók: K. Marx és F. Engels. Lényege a tudomány és a gyakorlat felé való orientáció, az erők mozgósítása a társadalom életének minőségi megváltoztatása érdekében.

Szubjektív idealizmus

A külvilág az emberi tudat tevékenységének terméke, és ennek köszönhetően létezik. A szubjektív idealizmus képviselői közé tartoznak olyan filozófusok, mint Berkeley (1685-1753), Fichte (1762-1814) és mások A szubjektív idealizmus lényege az az állítás, hogy a világ olyan, amilyennek mi elképzeljük. Minden, amit a világban megfigyelünk, csak az érzéseink összessége. Minden észlelt tulajdonság relatív: egy és ugyanaz a tárgy nagynak vagy kicsinek tűnhet, attól függően, hogy milyen távolságban van tőle. George Berkeley jól ismert tézise: „létezni annyit jelent, mint észlelni”, ami arra utal, hogy a lét az, amit különféle emberi érzéseken keresztül érzékelünk, és a dolgok objektív létezéséről nem is lehet vitatkozni.

Objektív idealizmus

Az objektív idealizmus képviselői úgy vélik, hogy létezik egy magasabb elme, amelynek köszönhetően megjelent a dolgok világa és az emberi tudat. A különféle filozófiai tanításokban ennek az elmének (a legmagasabb spirituális princípiumnak) más a neve: Szellem, Idea, Brahman stb.

Mivel ez a világelmélet az emberi tudattól függetlenül létezik, innen ered a név - objektív idealizmus. Ennek az irányzatnak a képviselői: Európában - Platón, Aquinói Tamás, Hegel, ortodox darshanok - Indiában.

Ezek az irányok a monisztikus filozófiára (monizmusra) vonatkoznak. A monisztikus filozófia tanítása mellett létezik egy másik fogalom is, amelyet „dualizmusként” emlegetnek – a dualista tanítások. A dualizmushoz Descartes (1596-1650) tanításai tartoznak, aki úgy véli, hogy a világ és a tudat független egymástól.

Kompromisszumos doktrína - deizmus (G. Cherberi, Voltaire, Newton, Radishchev stb.). Az ilyen irányú filozófusok elismerték, hogy Isten teremtette a dolgok és az ember világát, de úgy gondolták, hogy nem vesz részt a teremtett világ fejlődésében.

A kérdés episztemológiai oldala

Különböző válaszok és nézőpontok születnek arra a kérdésre is, hogy az emberi gondolkodásnak milyen lehetőségei vannak a környező világ megismerésére. Az emberek többsége, beleértve a filozófusokat is, igennel válaszol erre a kérdésre: „a világ megismerhető”, amit episztemológiai optimizmusnak vagy gnoszticizmusnak neveznek.

Az ókorban az agnoszticizmust szkepticizmus formájában mutatták be. A szkeptikusok a dolgok természetének, az ember hozzájuk való viszonyának és e viszony következményeinek kérdésén töprengtek. A filozófusok azzal érveltek, hogy a dolgok természete ismeretlen számunkra, és szkepticizmussal kell kezelni a dolgokat, kerülve a kategorikus ítéleteket. Ez kiegyensúlyozottsággal és boldogsággal jár (nincs szenvedés). A reneszánsz szkepticizmus képviselői: M. Montaigne, P. Bayle. A modern agnoszticizmus képviselői: Hume és Kant.

A filozófia egyes modern területein megnyilvánulnak az agnoszticizmus elemei. Például az agnoszticizmus egyes képviselői úgy vélik, hogy a világ nem ismerhető meg, és ezt a tényt pozitívan kell értékelni, mivel "a tudás megnehezíti az életet".

A filozófia fő kérdése megoldatlan marad, és elveszti jelentőségét. A filozófusok azt állítják, hogy a filozófia fő kérdése változhat, és a fő probléma az ember létezésének, önazonosításának, az élet értelmének és a boldogságnak a keresése lesz.

Hasznos források

Gorelov A.A. A filozófia alapjai: tankönyv hallgatóknak. közepes intézmények. prof. oktatás / A.A. Gorelov. - 15. kiadás, törölve. - M: "Akadémia" Kiadói Központ, 2014. - 320 p.
Iljin V.V. Filozófia sémákban és megjegyzésekben: Tankönyv / V.V. Iljin, A.V. Mashentsev. - Szentpétervár: Péter, 2005. - 304 p.
Krjukov V.V. Filozófia: Tankönyv műszaki egyetemi hallgatók számára. Novoszibirszk: NSTU Kiadó, 2006.-219. o.

A filozófia fő kérdése röviden (a lét ontológiája) frissítette: 2017. október 30-án: Tudományos cikkek.Ru

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

Bevezetés

A filozófiát gyakran nagyon kifinomult, elvont tudományként mutatják be, amely elszakad a valós, mindennapi élettől. Semmi sem áll távolabb az igazságtól, mint ez a fajta vélemény. Valójában a filozófia minden problémát az életből merít, és megoldja azokat azzal az egyetlen céllal, hogy segítse az embert a lényében, az élet viszontagságaiban, a fejlődésben és fejlődésben, a kívánt célok és eszmények elérésében, a csapások leküzdésében és a siker biztosításában. A filozófia gazdag tényanyagot biztosít az embernek az elmélkedéshez, valamint egy nagyon hatékony eszköztárat a mentális tevékenységhez.

A filozófia tanulmányozása az emberiség évszázados tapasztalatával bizonyított racionális gondolkodás iskolája, amely lehetővé teszi, hogy szabadon operáljunk fogalmakkal, új gondolatokat tegyünk fel, ismert ítéleteket kritizáljunk, elválasztjuk a lényegeset a nem lényegestől, azonosítani a jelenségek összefüggéseit és feltárni a világban működő törvényszerűségeket. A filozófia segít az embernek meghatározni élethelyzetét és irányultságát, lehetővé teszi számára, hogy ésszerűbben és gyorsabban oldja meg az előtte álló életproblémákat.

A téma relevanciája abban rejlik, hogy mindannyian, önként vagy akaratlanul, folyamatosan szembesülünk a filozófiában tárgyalt kérdésekkel. Ide tartozik: mikor és hogyan keletkezett a világ, vagy örökké létezik? Hogyan van elrendezve? Káosz állapotban van, vagy rend van benne? Változik a világ vagy nyugszik? kérdés filozófia materializmus idealizmus

Még nagyobb mértékben aggasztják az embert olyan kérdések, amelyek közvetlenül érintik őt. Mi a helye az embernek a világban? Milyen szerepet játszik benne? Mikor és milyen okok miatt jelent meg az ember? Mi a célja, az élet értelme? Az ember halandó vagy halhatatlan? Mi vár rá az élet küszöbén túl? Milyen lehetőségei vannak az elmének és az emberi tevékenységnek? Mi az igazság? Hogyan lehet megkülönböztetni a téveszmétől és a hazugságtól? Vannak analógjai egy személynek a világon, vagy egyedül van benne? Az ember természeténél fogva jó vagy rossz? Felszámolhatjuk a gonoszt? Eljöhet az "egyetemes béke és harmónia korszaka" az emberiség fejlődésében?

Ezek a „lét örök kérdései”. Az emberek a múltban keresték rájuk a választ, ezt teszik ma és a jövőben is. Ez a keresés lehetővé teszi az ember számára, hogy önrendelkezzen, ne „elvessze önmagát”, hogy bizalmat szerezzen erejében, gondolataiban és tetteiben, szilárd alapot az életében. A filozófia feladata, hogy választ adjon ezekre a kérdésekre.

A teszt célja a filozófia fő kérdésének vizsgálata, melynek megoldása a materializmus és az idealizmus.

E cél elérése érdekében a következő feladatokat tűzzük ki:

Fontolja meg a filozófia fő kérdését és megoldási lehetőségeit;

Tanulmányozni a filozófia fő kérdésének két oldalát;

Jellemezze a materializmust és az idealizmust, mint a modern filozófia két fő irányát.

A legtöbb filozófus meg van győződve arról, hogy a világnak egy kezdete van: vagy az anyag, vagy a tudat, vagyis ragaszkodnak a monisztikus (görögül Monos - egy) állásponthoz. Akik a természetet vagy az anyagot tekintik elsődlegesnek, azokat materialistának kezdték nevezni, azokat pedig, akik a tudatot, vagy az eszményt mint olyant, spirituálisnak tartják idealistának. Ez a választás voltaképpen meghatározta ennek a filozófusnak az egész világképét, és ezt követően a problématanulmányozási módszertanát is. Ezért nevezte Engels a világ lényegének kérdését a filozófia alapkérdésének.

1. A filozófia alapkérdése

A filozófusok nagyon sokáig, egészen a 19. század második feléig nem is sejtették a filozófia alapkérdésének létezését, pedig állandóan belebotlottak, és valahogy öntudatlanul megoldották maguknak.

Ezt a kérdést először tudatosan és egyértelműen a 19. századi német filozófus, Friedrich Engels vetette fel. „Minden filozófia, különösen a legújabb filozófia nagy alapkérdése a gondolkodás és a lét viszonyának kérdése” – érvelt. A kérdés lényege Engels szerint elsősorban abban rejlik, hogy mi az elsődleges: létben vagy gondolkodásban, természetben vagy szellemben. De miért egy ilyen kérdés a fő kérdés, és vajon minden filozófus egyetért ezzel? Válaszoljunk rögtön a kérdés második részére: nem mindenki ért egyet. A 20. század francia filozófusa, Albert Camus például az emberi élet értelmének problémáját tartotta a legfontosabbnak. „Az, hogy eldöntsük, érdemes-e élni egy munkás életet, vagy nem, annyit tesz, mint a filozófia alapvető kérdésének megválaszolása” – jelentette ki. Engels F. Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége. - Marx K., Engels F. Soch., 21. kötet, S. - 88

Nos, az élet értelmének kérdése valóban nagyon fontos filozófiai kérdés. De ha bármilyen változatban válaszolunk rá, az ember, legalábbis egy filozófus, csak (végső soron) a filozófia főkérdésének megoldásának abból a változatából indul ki, amelyhez – tudatosan vagy tudattalanul – ragaszkodik. Hogyan? Ennek megértéséhez és ennek a kérdésnek a teljes jelentőségének megértéséhez át kell gondolnunk, hogyan alakul ki.

Emlékezzünk először is arra, hogy a filozófia tárgya az univerzális, vagy inkább meztelen (a világnézet értékoldalát figyelembe véve) felfogása. Másodsorban pedig ne felejtsük el, hogy minden tudás általánosítási folyamat, hiszen az általános az, ami a dolgok és jelenségek lényegét fejezi ki, amint azt fentebb már említettük. Az emberi kognitív tevékenység formái nagyon különbözőek - a mindennapi tudástól a fogalmiig, a művészitől a tudományosig. És bármilyen formát használunk is, mindig az általánosítás irányvonalát követjük.

Képzeld el, hogy az ablakon kívül élőlényekben gazdag természet terül el, ahol különféle állatok és kis állatok szaladgálnak. Első pillantásra mindegyik más. De ha közelebbről megvizsgáljuk, kiderül, hogy némelyikük hasonlít egymásra, és az alapos tudományos vizsgálat megerősíti, hogy mondjuk ugyanannak a családnak tulajdoníthatók. A természet további tanulmányozása során kiderül, hogy szó szerint a vadon élő állatok összes képviselője különféle rokon csoportokba sorolható: nemcsak állatok, hanem halak és rovarok, valamint minden virág - búzavirág. Amit a tudomány tett. És az általánosítás folyamata eljut az élő természet fogalmáig, mivel kiderül, hogy minden élőlény (beleértve az embert is, mint az emlősök osztályának képviselőjét) szervesen kapcsolódik egymáshoz, van valami közös. Gobozov I.A. Társadalomfilozófia: Tankönyv középiskolák számára / I.A. Gobozov - M.: Akad. Projekt, 2010. S. - 115

Ugyanezt az általánosítási folyamatot meg lehet tenni az élettelen dolgokkal is, és miután megbizonyosodtunk arról, hogy ezek mind valójában kapcsolatban állnak egymással, elérhetjük az élettelen természet fogalmát.

Van valami közös az élő és az élettelen természet között? Biztosan. Bármely élő szervezet "élettelen" elemek tömegéből áll, amelyekre élete megszűnése után lebomlik. Ez azt jelenti, hogy a természet fogalma (vagy anyag, fizikai stb. szinonim fogalmak) minden élő és élettelen dologra közös lesz.

Összegezve azonban, miről maradtunk le? Öntudat! És kiderül, hogy itt is ugyanaz az általánosítási folyamat végezhető el, mint a természetben. Bár minden ember tudatának megvan a maga egyéni kifejeződése, nem csak egy társadalmi csoporthoz, hanem különböző társadalmi státuszú osztályokhoz, különböző nemzetiségűek, fajokhoz és társadalmakhoz tartozó emberek tudatában is könnyen találhatunk valami közöset. És általánosítva eljutunk a tudat fogalmához általában, a tudathoz mint jelenséghez.

A filozófia fő kérdésének megoldására két fő lehetőség kínálkozik: a materializmus - az anyag elsőbbsége a tudattal szemben, az idealizmus - az eszmék elsőbbsége az anyaggal szemben. Platón úgy gondolta, hogy létezik az eszmék világa és az árnyékok világa. Az emberek az árnyékok világában élnek (Platón elképzelései szerint egy barlangban, ahová a kívülről jövő ötletek egyáltalán nem hatolnak be), csak néha találnak ötletet. A filozófus az, aki mindkét világot látja, és mesélni tud róluk. Arisztotelész elmulasztja kiemelni a filozófia főkérdésének explicit megfogalmazását, illetve azt bizonyos számú közvetített linken keresztül rekonstruálják. Ezt általában azzal magyarázzák, hogy álláspontja az általánosan elfogadott besorolás szerint köztes a materializmus és az idealizmus között. Belskaya E.Yu. Tudománytörténet és tudományfilozófia (Tudományfilozófia). Szerk. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - S. - 134

2. A fő kérdés két oldala: a materializmus ésidealizmus

Ismétlem, a filozófia alapkérdésének hagyományosan a gondolkodásnak a léthez, a létnek a gondolkodáshoz (tudathoz) való viszonyának a kérdését tekintik.

Ennek a kérdésnek a jelentősége abban rejlik, hogy a környező világról és az ember abban elfoglalt helyéről alkotott holisztikus tudás megalkotása annak megbízható feloldásán múlik, és ez a filozófia fő feladata. Az anyag és a tudat a lét két elválaszthatatlan és egyben ellentétes tulajdonsága. Ebben a tekintetben a filozófia fő kérdésének két oldala van - ontológiai és ismeretelméleti.

A filozófia főkérdésének ontológiai (egzisztenciális) oldala a probléma megfogalmazásában és megoldásában rejlik: mi az elsődleges - az anyag vagy a tudat?

A fő kérdés episztemológiai (kognitív) oldalának lényege: megismerhető vagy megismerhetetlen a világ, mi az elsődleges a megismerés folyamatában?

A filozófusok két nagy táborra oszlottak aszerint, hogy hogyan válaszoltak erre a kérdésre. Azok, akik azt állították, hogy a szellem a természet előtt létezett, és akik ezért végül így vagy úgy felismerték a világ teremtését, és olyan filozófusok körében, mint például Hegel, a világ teremtése gyakran még inkább elterjed. zavaros és abszurd forma, mint a kereszténységben, idealista tábort alkotott. Azok, akik a természetet tartották fő elvnek, csatlakoztak a materializmus különböző irányzataihoz. Osztrovszkij E.V. Tudománytörténet és tudományfilozófia: Tankönyv / E.V. Osztrovszkij. - M.: Vuzovsky tankönyv, NIC INFRA - M, 2013. - 328 p.

A materializmus az anyagot elsődlegesnek, a természetet és a tudatot, a gondolkodást másodlagosnak ismeri el, ami az anyagból származik. A minket körülvevő anyagi világ örökké, mindig létezik – vélik a materialisták. Senki sem hozta létre. Az emberek akaratától és tudatától függetlenül létezik. A tudat, melynek hordozója a Földön az ember, termék, az anyag, a természet fejlődésének és működésének eredménye.

Az idealizmus a materializmussal ellentétben valami nem anyagiat tekint elsődlegesnek, mégpedig a tudatot, a szellemet, az eszmét. A szellem, a tudat az idealisták szerint a természet előtt és attól függetlenül létezik. Az anyagot, a természetet a tudat, a szellem alkotó tevékenységének eredményének tekintik. A szellemi – véleményük szerint – generálja, meghatározza az anyagi, a természet létezését.

Jelenleg a filozófusok több ezer éves keresése ellenére sem ontológiai, sem ismeretelméleti oldalról nem sikerült megbízhatóan megoldani a filozófia főkérdését, sőt, ez egy örök (megoldatlan) filozófiai probléma.

A XX században. a nyugati filozófiában megfigyelhető az a tendencia, hogy kevésbé figyelnek a filozófia hagyományos alapkérdésére, mivel az nehezen megoldható és fokozatosan elveszti jelentőségét. Jaspers, Heidegger, Camus és mások megalapozták, hogy a filozófiának egy másik fő kérdése is megjelenhet a jövőben - az egzisztencializmus problémája, vagyis az ember, létének, saját szellemi világának kezelésének, társadalmon belüli kapcsolatainak problémája. a társadalommal pedig az ő szabad választásával keresi az élet értelmét és az életben elfoglalt helyét, a boldogságot. Engels F. Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21. S. - 96

3. Materializmusmint az egyik főa modern filozófia irányai

A materializmus (latinul materialis - anyag) a két fő filozófiai irány egyike, amely a filozófia fő kérdését az anyag, a természet, a lét, a fizikai, az objektív elsőbbsége javára oldja meg, és a tudatot, a gondolkodást az anyag tulajdonságának tekinti, szemben az idealizmussal, amely a szellemet veszi kezdetinek, eszmét, tudatot, mentális, szubjektív gondolkodást.

Az anyag elsőbbségének felismerése azt jelenti, hogy senki sem hozta létre, hanem örökké létezik, hogy a tér és az idő objektíven létező formái az anyag létezésének, hogy a gondolkodás elválaszthatatlan az anyagtól, amely azt hiszi, hogy a világ egysége anyagiságában.

A filozófia főkérdésének második oldalának - a világ megismerhetőségéről szóló - materialista megoldása a valóság emberi tudatban való tükröződésének megfelelőségébe, a világ és törvényei megismerhetőségébe vetett hitet jelenti.

A „materializmus” szót a 17. században kezdték használni főleg az anyagról alkotott fizikai elképzelések (R. Boyle), később pedig általánosabb filozófiai értelemben (G.W. Leibniz) az idealizmussal szemben.

A materializmus tartalma mindenekelőtt azt tartalmazza, ami az idealizmussal és az agnoszticizmussal ellentétben a materializmus minden iskolájában és áramlatában közös, a materializmus formája pedig azzal a sajátos dologgal függ össze, amely a materializmus egyes iskoláit és áramlatait jellemzi. De egy ilyen megkülönböztetés ugyanakkor relatív, feltételes. Kanke V.A. A filozófia alapjai: Tankönyv. - M.: Logosz, 2003. S. - 223

A materializmus formája, befolyásolva a tartalmát, jelentős kiigazításokat hajt végre rajta, ami miatt például a dialektikus materializmus nemcsak formailag, hanem tartalmilag is minőségileg különbözik a vulgáris materializmustól, a metafizikai materializmustól és minden más típusú materializmustól. a materializmus, jóllehet megvan velük az, ami általában minden materializmusban közös.

Ha egy és ugyanazon típusú materializmus fejlődésének egymást követő szakaszairól beszélünk, akkor ezeket a szakaszokat annak szakaszainak tekintjük. Amikor a materializmus formája gyökeresen megváltozik, a régi formáról egy újra változik, akkor azt mondják, hogy a materializmus formája megváltozik. A materializmus alakváltozása elsősorban a tudományos ismeretek haladása és a társadalmi fejlődés hatására megy végbe.

A fejlesztés során a materializmus fő típusait megkülönböztetik:

Az ókori görögök és rómaiak naiv vagy elemi materializmusa, amit naiv dialektikával kombináltak. Az ókori tudomány nem oszlik külön ágakra; egyetlen filozófiai jellege van: a tudás minden ága a filozófia égisze alatt áll, és annak alárendelve.

Metafizikai vagy mechanikus materializmus a 17-18. században. A tudomány gyorsan differenciálódik, külön ágakra bomlik, amelyek túlmutatnak a filozófia felügyeletén.

Szakadék tátong a materializmus és a dialektika között: a materializmusban csak a dialektika elemei vannak, amelyekben az általános metafizikai világkép dominál.

Dialektikus materializmus, amelyben a materializmus és a dialektika szervesen ötvöződik, így létrejön a dialektika (a fejlődés tana), a logika (a gondolkodás tana) és a tudáselmélet teljes egysége. A természet egyetemes kapcsolatának és fejlődésének nagyszerű ötlete behatol a tudományba. Az addig különálló tudományok nemcsak egymás között, hanem a filozófiával is kölcsönös kapcsolatba kerülnek. A tudományok további differenciálódása az integrációjukkal egységben történik.

A materializmus fő típusai mellett voltak közbenső típusok is - átmenetiek a materializmus egyik fő típusától a másikig. A materializmus fejlődésében a hirtelen megrázkódtatásokat mindig fokozatosan készítették elő.

A materializmus következő típusait különböztették meg átmeneti típusként:

Az ókori kelet materializmusa, amely megelőzte az ókori materializmust. Ez nagyrészt pre-materializmus volt, hiszen az ókori kelet filozófiai tanításaiban a materializmus első elemei még nem váltak el teljesen a mitológiai elképzelésektől, még nem szabadultak meg az antropomorfizmustól és a hylozoizmustól.

Indiában a legősibb materialista filozófiai irányzat a Lokayat-doktrína volt. Lokayata tagadta az anyagon kívül minden más világ létezését. A lokayata filozófia nyilvánvalóan abban a korszakban keletkezett, amikor az ősi törzsi rendszert az állam váltotta fel Indiában, és amikor a harcosok és papság (brahmanok) ősi Várnáival együtt a kereskedők Várna is emelkedni kezdett, és a szabad parasztok és a kézművesek kezdtek kitűnni a gazdák közül.

A lokayat léttan szerint az egész világ anyagi elsődleges elemekből áll. Ezeken az elsődleges elemeken és kombinációikon kívül nincs más valóság. Az Isten, a lélek, a paradicsom, a túlvilág létezésébe vetett hit hamis, és e hit tárgyai az észlelés számára hozzáférhetetlenek. A természet dolgai levegőből (vagy szélből), tűzből (vagy fényből), vízből és földből állnak. A halál után az organizmusok ismét eredeti elemeikre bomlanak le. Lavrinenko V.N. Filozófia: Proc. juttatás. - M.: Ügyvéd, 1996. S. - 96

A reneszánsz materializmusa a naiv materializmus és a naiv dialektika jegyeit ötvözte a metafizikai világkép első elemeivel. Tehát szigorúan véve átmenet volt az ősi, naiv materializmus és a még formálatlan metafizikai materializmus között.

Az első filozófus, aki tudatosan a természet materialista felfogásán alapuló tudományos módszer kidolgozását tűzte ki maga elé, Francis Bacon (1561-1626) volt.

Bacon korának haladó elméjével egyetértésben a természet meghódítását és az emberi élet javítását hirdette a tudás legmagasabb rendű feladatának. Csak az a tudomány képes meghódítani és uralni a természetet, amely maga "engedelmeskedik" a természetnek, vagyis törvényeinek ismerete vezérli.

Ezért Bacon kétféle kísérletet különböztet meg:

1) "gyümölcsöző"

2) "fénytartó"

Gyümölcsözőnek nevezi azokat a kísérleteket, amelyeknek az a célja, hogy az ember számára közvetlen hasznot hozzanak – azokat, amelyek célja nem az azonnali haszon, hanem a jelenségek törvényeinek és a dolgok tulajdonságainak ismerete.

A dialektikus materializmust közvetlenül megelőző, részben azzal párhuzamosan fejlődő materializmus már túllépett a metafizikai materializmus határain, tartalmazta a dialektika elemeit, de még nem emelkedett ki a dialektikus materializmusig, és nem terjesztette ki a materializmust a társadalmi jelenségekre.

4. Az idealizmus, mint a filozófia egyik iránya

Az idealizmus (a görög idealizmus szóból Idea - idea) olyan filozófiai tanítások általános megjelölése, amelyek azt állítják, hogy a tudat, a gondolkodás, a mentális, a spirituális elsődleges, alapvető, az anyag, a természet, a fizikai pedig másodlagos, származtatott, függő, feltételes. És így szembeszáll a materializmussal a filozófia fő kérdésének megoldásában - a lét és a gondolkodás, a szellemi és az anyagi viszonyról, mind a létezés, mind a tudás szférájában.

Bár az idealizmus több mint két és fél évezreddel ezelőtt keletkezett, ez a kifejezés a filozófiában harcoló két tábor egyikének megjelöléseként csak a 18. század elején jelent meg. 1702-ben Leibniz német idealista Epikurosz és Platón hipotéziseiről írt, mint a legnagyobb materialistáról és a legnagyobb idealistáról. 1749-ben pedig a francia materialista D. Diderot az idealizmust "... a legabszurdabb rendszernek" nevezte. Osztrovszkij E.V. Tudománytörténet és tudományfilozófia: Tankönyv / E.V. Osztrovszkij. - M.: Vuzovsky tankönyv, NIC INFRA - M, 2013. S. - 215

Az idealista tábor alapvető egysége mellett a filozófia alapkérdésének e táboron belüli megoldásában két fő formáját kell megkülönböztetni:

1) Az idealizmus objektív

2) Az idealizmus szubjektív

Az elsőt a lelki princípium tudatunkon kívüli és attól független felismerése jellemzi. A második, a tudatunkon kívüli és attól független valóság feltételezése elfogadhatatlan.

Az objektív idealizmus első teljes kifejezését Platón filozófiájában kapta.

Az idealizmus két fő formájának jelenléte nem meríti ki az idealista filozófiai rendszerek különféle változatait. Ezen a két filozófiatörténeti formán belül megtörtént azok változatossága, amelyet a spirituális elv értelmezése határoz meg: mint világelme (panlogizmus) vagy világakarat (voluntarizmus), mint egyetlen spirituális szubsztancia (idealista monizmus) vagy halmaz. spirituális primer elemek (monadológia, pluralizmus). ), mint ésszerűen logikusan felfogott kezdet (idealista racionalizmus), mint az érzetek érzékszervi változata (idealista empirizmus és szenzációhajhászás, fenomenalizmus), vagy mint szabálytalan, logikátlan „szabad” kezdet, amely nem képes a tudományos megértés tárgya legyen (irracionalizmus).

Az idealizmus évszázados története nagyon összetett. A történelem különböző szakaszaiban sokféle formában kifejezte a maga módján a társadalmi tudat formáinak alakulását a változó társadalmi formációk természetével és a tudomány új fejlődési szintjével összhangban.

Az idealizmus fő formái, amelyek a későbbi filozófiatörténetben tovább fejlődtek, már az ókori Görögországban felmerültek.

Platón (Kr. e. 427 - 347) személyében az ókori görög idealizmus először jelenik meg világnézeti formában, szembeállítva magát a materializmussal. Platón szerint az értelmes dolgok világa nem a valóban létező dolgok világa: az értelmes dolgok állandóan keletkeznek és elpusztulnak, változnak és mozognak, nincs bennük semmi szilárd és igaz. Az értelmes dolgok valódi lényege, okai az elme által felfogott, testetlen, érzéketlen formák. Ezeket az okokat vagy formákat Platon fajoknak és sokkal ritkábban ideáknak nevezi. A „fajok” vagy „eszmék” területe Platón szerint egy piramishoz hasonló rendszert alkot, ennek a piramisnak a tetején a jó „ideája”. Meghatározza a tárgyak megismerhetőségét, létezését, ebből kapják a lényegüket.

Platón tanítványai közül kiemelkedett a ragyogó tehetségű gondolkodó, Arisztotelész, aki eredeti filozófiai doktrínát alkotott - az ókori görög filozófia egyik legnagyobbját.

Arisztotelész tanításai objektív idealizmus, amely számos alapvetően materialista rendelkezést tartalmaz. Ez a doktrína Platón eszmetanának kritikája eredményeként alakult ki. Maga Arisztotelész azonban e kritika eredményeként nem jut el az érzékileg észlelt dolgok nem anyagi okainak létezésével kapcsolatos idealista álláspont tagadásához. Arisztotelész szerint minden egyes dolog az "anyag" és a "forma" egysége. Spirkin A.G. Filozófia: tankönyv. - M.: Gardariki, 2008. S. - 134

A Kr.e. 4. század végén. a görög rabszolgatartó demokrácia válságának jelei erősödnek. Jelenleg a hellenisztikus filozófiának három fő irányzata van: a szkepticizmus, az epikuraizmus és a sztoicizmus.

Pyrrho volt a szkepticizmus megalapítója. Tanításai szerint a filozófus a boldogságra törekvő ember. A boldogság csak a háboríthatatlan nyugalomból és a szenvedés hiányából állhat.

Epikurosz filozófiája az ókori görög atomista materializmus fejlődésének legmagasabb állomása.

Epikurosz védelmezi és fejleszti a materialista szenzációhajhászatot. Minden, amit érzünk, igaz, az érzések soha nem csalnak meg minket. A Zénón által alapított sztoikus iskola Epikurosz tanításai ellen harcolt. A sztoikusok körében egyetlen testi világ van felruházva isteni tulajdonságokkal, Istennel azonosítva. Az idealizmus eredetében és fejlődésének minden szakaszában szorosan összefügg a vallással. Valójában az idealizmus vallási világnézetet kifejező fogalomként jelent meg, és a következő korszakokban rendszerint a vallásos hit filozófiai igazolásaként és alátámasztására szolgált.

A nagy filozófus, Immanuel Kant munkái óriási szerepet játszottak a filozófia fejlődésében. Kant filozófiai fejlődése két korszakra oszlik. Kant a 70-es évek elejéig tartó első időszakban filozófiai problémákat - a létkérdést, a természetfilozófiai kérdéseket, a vallásfilozófiát, az etikát, a logikát - igyekezett megoldani, abból a meggyőződésből, hogy a filozófia fejleszthető és igazolható. mint elméleti spekulatív tudomány, vagyis anélkül, hogy a tapasztalt adatokhoz folyamodna.

A második periódusban, a 70-es évek elejétől Kant megpróbálja szigorúan elkülöníteni a jelenségeket az önmagukban létező dolgoktól, az "önmagukban lévő dolgoktól"; ez utóbbi Kant szerint tapasztalatban nem adható meg. Kant most azt próbálja bebizonyítani, hogy a dolgok önmagukban megismerhetetlenek, hogy csak a „megjelenéseket” ismerjük, vagy azt a módot, ahogy ezek az „önmagukban lévő dolgok” hatnak ránk. Ebben az időszakban Kant a tudás különféle funkcióinak összetételét, eredetét és határait kutatja. Az ebben az időszakban kialakult tanítás az agnoszticizmus tanítása volt. Maga Kant az „ész kritikájának” nevezte.

Kant megértette, hogy ez a tanítása korlátozza az elmét, mivel megtagadja az elmétől azt a képességet, hogy megismerje a dolgok lényegét, és csak a jelenségek ismeretét hagyja maga mögött. Kant úgy vélte, hogy az elme ilyen korlátozása a jelenségek ismeretére csak a tudomány fejlődéséhez szükséges, mivel megfoszt mindenféle logikai "bizonyítéktól" Isten, a másik világ létezésére. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filozófia: tankönyv felsőoktatási intézmények számára. - Rostov n / a: "Phoenix", 1999. S. - 83

Kant azonban továbbra is úgy gondolta, hogy Istenben hinni nemcsak lehetséges, hanem szükséges is, hiszen hit nélkül lehetetlen összeegyeztetni az erkölcsi tudat követelményét a gonosz létezésével.

Kant „kritikai filozófiájának” fő jellemzője a materializmusnak az idealizmussal, az agnoszticizmussal való összeegyeztetése.

A német klasszikus filozófia legkiemelkedőbb képviselője Hegel. Nagy érdeme abban rejlik, hogy a teljes természeti, történelmi és szellemi világot először folyamatként, azaz folyamatos mozgásban, változásban, átalakulásban, fejlődésben mutatta be, és kísérletet tett e mozgás, fejlődés belső összefüggésének feltárására. . A lényeg és jelenség egységére vonatkozó dialektikus álláspontból kiindulva Hegel elvetette az „önmagában lévő dolog” megismerhetetlenségének kanti tanát; a dolgok természetében nincsenek leküzdhetetlen akadályok a tudás előtt.

"Az univerzum rejtett esszenciája önmagában nem rendelkezik azzal az erővel, amely képes lenne ellenállni a tudás merészségének, meg kell nyitnia előtte, ki kell tárnia szeme előtt természetének gazdagságát és mélységeit, és hagynia, hogy élvezze azokat." Alekseev P.V. Filozófiatörténet: tankönyv. - M.: Prospekt, 2008. S. - 116

A gondolkodás Hegel szerint nemcsak szubjektív, emberi tevékenység, hanem egy személytől független objektív lényeg, az alapelv, minden létező elsődleges forrása. A gondolkodás az érzékszervi észlelésekhez képest a külvilág megismerésének legmagasabb formája.

Végül Hegel arra a fantasztikus következtetésre jut, hogy az emberi gondolkodás csak az egyik megnyilvánulása (bár a legmagasabb a Földön) valami abszolút, az emberen kívül létező gondolkodásnak - abszolút eszmének, vagyis Istennek. Az ésszerű, isteni, valóságos, szükséges egybeesik egymással, Hegel tanítása szerint. Ebből következik a hegeli filozófia egyik legfontosabb tézise: minden valóságos ésszerű, minden ésszerű valóságos.

A gondolkodás alapvető formája a fogalom. Mivel Hegel abszolutizálja a gondolkodást, elkerülhetetlenül isteníti a fogalmat.

Tanítása szerint "minden élet kezdete, és egy végtelen, teremtő forma, amely magában foglalja bármilyen tartalom teljességét, és egyben forrásul is szolgál".

Tehát a hegeli filozófiai rendszer kiindulópontja a lét és a gondolkodás idealisztikus azonosítása, minden folyamatnak a gondolkodás folyamatára való redukálása.

A megismerés logikai folyamatát az objektív valóság önfejlődésének tekintve Hegel felvetette a logikai formák objektivitásának kérdését. Így Hegel idealista dialektikájának „racionális magját” számos, a természet, a társadalom és a tudás fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek ismeretéhez kapcsolódó gondolata alkotja.

Következtetés

A filozófiát néha valamiféle elvont tudásként értelmezik, amely rendkívül távol áll a mindennapi élet valóságától. Ellenkezőleg, az életből fakadnak a filozófia legsúlyosabb, legmélyebb problémái. A filozófia szempontjából a valóság megértése egyáltalán nem azt jelenti, hogy mindenben megbékélünk és egyetértünk vele. A filozófia a valósághoz való kritikus attitűdöt feltételez. A filozófia tanulmányozása egy olyan iskola, amely lehetővé teszi a racionális gondolkodás kultúrájának ápolását - azt a képességet, hogy szabadon operáljon fogalmakkal, bizonyos ítéleteket megfogalmazzon, igazoljon és kritizáljon, elválasztja a lényegeset a másodlagostól, feltárja a valóság különböző jelenségei közötti kapcsolatot. , végül pedig azonosítsa és elemezze a környező valóság ellentmondásait, ami azt jelenti, hogy azt változásban és fejlődésben kell látni. Az ésszerű gondolkodás szilárd, szigorú, fegyelmezett, önkényességet nem engedő, igazát megvédeni képes gondolkodás, ugyanakkor éles, szabad és kreatív gondolkodás.

Azt azonban szem előtt kell tartani, hogy a racionális gondolkodás kultúráját, amelyet a filozófia magával hoz, nem lehet ráerőltetni az emberre akarata és vágya, érdeke ellenére. Aki mechanikusan megjegyezte mondjuk a dialektika törvényeit és az azokat kísérő példákat, az nemhogy nem sajátította el ezt a kultúrát, de még csak meg sem közelítette.

Így azokat az alapvető filozófiai problémákat vettem szemügyre, amelyekhez az emberek újra és újra visszatértek, hogy megpróbálják újragondolni önmagukat, az őket körülvevő világot és abban elfoglalt helyüket. Ezek a világegyetem felépítésének, térbeli és időbeli végtelenségének problémái, a környező világ megismerésének problémái, az ember, lelkének, tudatának, erkölcsének, értékrendjének problémái. Ezek a problémák egy személy számára jelentősek, összetettek és kétértelműek.

Ezek a kérdések természetüknél fogva az „örökkévalók” közé tartoznak, vagyis azok, amelyek addig léteznek, amíg maga a filozófia létezik. Napjainkban sem veszítették el relevanciájukat, hiszen az élet új, megértést igénylő feladatokat állít elénk.

A filozófia legalább két nézőpontból képes felizgatni a különböző szakmák képviselőit. Szükség van rá a szakterületen való jobb tájékozódáshoz, de ami a legfontosabb, az élet teljes és összetettségének megértéséhez.

Az első esetben a fizika, a matematika, a műszaki ismeretek, a biológiatudomány, az orvostudomány, a pedagógia, a művészet és sok más filozófiai kérdése áll a középpontban. Az ilyen kérdések a szakemberek előtt merülnek fel, és kitartóan megkövetelik tanulmányozásukat. Nagyon fontosak, de mégis csak egy részét képezik a filozófiai problémák hatalmas területének. Ha csak rájuk szorítkozunk, az elszegényítené, leszűkítené a filozófia területét, semmissé tenné legérdekesebb és legfontosabb problémáit, amelyek nem csak szakemberként, hanem állampolgárként is foglalkoztatnak bennünket. És ez nem kevésbé fontos, mint az első.

A felhasznált források listája

1. Alekseev P.V. Filozófiatörténet: tankönyv. - M.: Prospect, 2008.

2. Belskaya E.Yu. Tudománytörténet és tudományfilozófia (Tudományfilozófia): Tankönyv / E.Yu. Belszkaja, N.P. Volkova, M.A. Ivanov; Szerk. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - 416 p.

3. Buchilo N.F., Chumakov A.N. Filozófia: Tankönyv. - M.: PER SE, 2003.

4. Veckanov V.E. Tudománytörténet és tudományfilozófia: Tankönyv / V.E. Veckanov. - M.: ITs RIOR, NITs INFRA - M, 2013. - 256 p.

5. Gobozov I.A. Társadalomfilozófia: Tankönyv középiskolák számára / I.A. Gobozov - M.: Akad. Projekt, 2010. - 352 p.

6. Kanke V.A. A filozófia alapjai: Tankönyv. - M.: Logosz, 2003. - 288 p.

7. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filozófia: tankönyv felsőoktatási intézmények számára. - Rostov n / a: "Phoenix", 1999.

8. Lavrinenko V.N. Filozófia: Proc. juttatás. - M.: Ügyvéd, 1996.

9. Lyubutin K.N. Feuerbach: filozófiai antropológia. - Sverdlovsk: Szerk. Urál. un-ta, 1988. - P.58.

10. K. Marx és F. Engels, Soch., 2. kiadás, 21. kötet, p. 283

11. Feuerbach L. Filozófiatörténet. - M .: "Gondolat", 1974. - 162. o.

12. Engels F. Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége. - Marx K., Engels F. Soch., 21. évf. p. 282-283

13. Nyizsnyikov S.A. Filozófia: tankönyv. - M.: Velby, Prospekt Kiadó, 2008.

14. Osztrovszkij E.V. Tudománytörténet és tudományfilozófia: Tankönyv / E.V. Osztrovszkij. - M.: Vuzovsky tankönyv, NIC INFRA - M, 2013. - 328 p.

15. Stepin V.S. Tudománytörténet és tudományfilozófia: Tankönyv végzős hallgatók és tudományok kandidátusi fokozatára jelentkezők számára / V.S. Közbelép. - M.: Triksta, Akad. Projekt, 2012. - 423 p.

16. Spirkin A.G. Filozófia: tankönyv. - M.: Gardariki, 2008.

Internetes források

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Az Allbest.ru oldalon található

...

Hasonló dokumentumok

A filozófia fő kérdésének hagyományos értelmezése. Anyag és eszmény aránya, világismeret és valóságtükrözés. A filozófia fő irányai: materializmus és idealizmus. A filozófia alapkérdésének megértésének modern megközelítése.

teszt, hozzáadva 2010.10.03

Materialista és idealista hagyományok az európai filozófiában. Materializmus és idealizmus a jogfilozófiában. A lét elsődleges alapjainak problémája és a materialista és idealista hagyományok kialakulása közötti kapcsolat a filozófiai gondolkodásban.

szakdolgozat, hozzáadva 2016.05.13

A filozófia lényege, tárgya és helye az ember és a társadalom kultúrájában, életében. A filozófia fő kérdésének két oldala ontológiai és ismeretelméleti. Az ember és helye a világegyetemben a filozófia szemszögéből. A tudományos világkép főbb kategóriái.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2009.12.30

A filozófia kérdése és oldalai. Pre-marxista és nem-marxista filozófusok. A világnézet elméleti magja. Szilárd, szigorú, fegyelmezett gondolkodás. Materializmus és idealizmus, mint a modern filozófia irányai. Ember Feuerbach koncepciójában.

absztrakt, hozzáadva: 2010.03.02

A filozófia főkérdésének ontológiai és ismeretelméleti vonatkozásai. A korai és késői hellenizmus, a reneszánsz korszakának filozófiai iskolái és képviselői. A megismerés módszerének problémája az újkor és a felvilágosodás korának filozófiai iskoláiban.

teszt, hozzáadva 2015.03.25

A filozófia helye más világnézeti formák között: mítosz és vallás. A filozófia fő kérdése és megoldása különböző filozófiai irányok szerint. Materializmus és idealizmus a filozófia történetében. Az ismeretszerzés alapvető módszerei. Dialektika és metafizika. Filozófia és Tudomány.

absztrakt, hozzáadva: 2012.02.06

Az ókori filozófia fejlődésének jellemzői. A kezdet problémája a materializmus, az idealizmus és az atomisták képviselői körében. Az ókori filozófusok atomisztikus fogalma. A görög filozófia eredetének fő problémái. Az ókori filozófia materializmusa és idealizmusa.

absztrakt, hozzáadva: 2010.04.18

A filozófia tárgya és meghatározása. A világ és az ember összetett kapcsolatában. A filozófiai reflexió jellemzői. Tartalmilag objektív és formában szubjektív (személyes). A filozófia fő kérdése (F. Engels szerint). Az idealizmus és a materializmus formái.

bemutató, hozzáadva 2012.10.16

A német klasszikus filozófia általános jellemzői, vezető irányai. I. Kant kritikai filozófiájának, valamint I. Fichte és F. Schelling idealista filozófiájának jellemzői. G. Hegel objektív idealizmusa. Antropológiai materializmus L. Feuerbach.

bemutató, hozzáadva: 2014.12.04

Az idealizmus és a materializmus fogalma, mint irányvonalak a filozófia fő problémájának megoldásához. A platóni eszme lényege, a „hogyan létezik az általános” probléma elemzése elméletében. A dolgok olyanok, mint az "ötletek halvány másolatai". A lélek és a test kapcsolatának Platón általi megértésének jellemzői.

A filozófia fő kérdése a tudatnak a léthez, a gondolkodásnak az anyaghoz, a természethez való viszonyának kérdése, két oldalról szemlélve: először is, mi az elsődleges - szellem vagy természet, anyag vagy tudat -, másodszor pedig, hogyan hat a tudás a létről, a gondolkodásról az anyagról, a természetről. A világ magához a világhoz kapcsolódik, vagy más szóval, hogy a tudat megfelel-e a létnek, képes-e helyesen tükrözni a világot. A filozófia alapkérdésének következetes megoldása csak akkor lehetséges, ha annak mindkét oldalát figyelembe vesszük.

A filozófia fő kérdésének megoldása előre meghatározza a filozófiai tanítások polarizálódását, a filozófia két fő iránya - a materializmus vagy az idealizmus - egyikéhez való tartozásukat. Azok a filozófusok alkották az idealista tábort, akik azt állították, hogy a szellem a természet előtt létezett. Azok, akik a természetet tartották fő elvnek, csatlakoztak a materializmus különböző irányzataihoz.

A filozófia fő kérdése történetileg alakult ki, és csak a modern időkben lehetett egyértelműen feltenni. Megfogalmazásának ismeretelméleti szükségessége az embernek a külvilághoz való valós viszonyában rejlik: az emberi megismerés és viselkedés bármely elemi aktusa feltételezi a szubjektív és az objektív, a tudati és a tudatos dolgok megkülönböztetését. Így a filozófia fő kérdése az emberek mindennapi életéből, a gyakorlatból, a tudásból nő ki. Az anyag elsőbbségének kérdése képezi a filozófia főkérdésének első, ontológiai oldalát. A második, ismeretelméleti oldala a világ megismerhetőségének kérdése, hogy vajon a való világról alkotott elképzeléseinkben és elképzeléseinkben képesek vagyunk-e a valóság valódi visszatükrözésére. A legtöbb filozófus (ideértve az idealistákat is) megismerhetőnek tartja a világot. Ez azt jelenti, hogy a materializmus és az idealizmus szembenállása a filozófia alapkérdésének második oldalának keretein belül csak a világ megismerhetősége elvének materialista és idealista értelmezésének elemzésekor derül ki.

Alekseev P.V. szerint. és Panina A.V., az anyag és a tudat kapcsolatának kérdése „alapvető”, mert enélkül nem lehet filozofálni, nem lehet igazi filozófia. Más problémák csak azért válnak filozófiaivá, mert kiderül, hogy az ember léthez való ontológiai és ismeretelméleti viszonyának prizmáján keresztül szemlélhetők. Ez a kérdés azért is alapvető, mert nem csak egy "lakmuszpapír", amellyel a tudományos materializmust meg lehet különböztetni az idealizmustól és az agnoszticizmustól; egyúttal az ember világban való eligazításának eszközévé válik. A lét és a tudat kapcsolatának tanulmányozása olyan állapot, amely nélkül az ember nem tudja kialakítani a világhoz való viszonyát, nem tud benne eligazodni.

Tehát a filozófia fő kérdésének megoldási lehetőségeitől függően a filozófiának két fő iránya van: a materializmus és az idealizmus.

Az objektív idealizmus (Platón, Hegel) és a szubjektív idealizmus (Kant, Berkeley, Hume) megkülönböztetése.

Az objektív idealisták felismerik a világ megismerhetőségét, azonosítják a megismerhető valóságot a szellemmel. Így Hegel szerint a lét lényegét tekintve gondolkodás, bár emberfeletti, és az emberi gondolkodás a létet ismeri fel, mivel lényegi azonossága ezzel a valósággal. Abszolút eszme (Isten, Világszellem), mind szubsztancia, mind szubjektum. Szubsztancia, mert önmagában létezik, és cél önmagának, és szubjektum, mert tevékenység, folyamatos cselekvés. Az ő feladata, hogy megismerje önmagát. Maga a tudás a benne már szereplő tulajdonságok azonosításában és azok tudatosításában fejeződik ki. Ami kezdetben lehetőség formájában létezik, az a végén valósággá, aktualitássá válik.

A szubjektív idealisták, akik tagadják a világ megismerhetőségét, a filozófiai szkepticizmushoz, az agnoszticizmushoz kapcsolódnak. Egyes agnosztikusok megpróbálják elkerülni a filozófia főkérdése által megfogalmazott alternatívát, a dualizmus vagy az eklektika álláspontjára helyezkednek.

Az olyan agnosztikusok, mint a szubjektív idealista Hume, azzal érveltek, hogy az emberek csak az érzéseiket ismerik, és minden, ami az érzeteken túl van, teljesen megismerhetetlen. Az agnosztikusok szerint az ember nem tud "ugrani" az érzékelés határain túlra. Ezért Hume azt javasolta például, hogy teljesen kiküszöböljék azt a kérdést, hogy létezik-e valami az emberi érzet határain túl.

Hume-mal ellentétben Kant megengedte a „dolgok önmagukban” létezését, a rajtunk kívül álló dolgokat, és ez közismert engedmény volt a materializmusnak. Amikor Kant ezt az „önmagában lévő dolgot” megismerhetetlennek, „túlviláginak”, a téren és időn kívül létezőnek nyilvánította, itt idealistaként és agnosztikusként lépett fel.

A materialista filozófiai konstrukciók arról kapták nevüket, hogy szerzőik az anyagot elsődlegesnek tekintik, és elutasítják a természetfeletti világ létezését. Az egyik legfényesebb materialista Holbach. Elképzeléseit „A természet rendszere” című esszéjében vázolta.

„A természet a szó legtágabb értelmében – írta Holbach –, „egy nagyszerű egész, amely a világegyetemben megfigyelt különféle szubsztanciák kombinációjából, azok különféle kombinációiból és különféle mozgásaiból adódik.” Holbach P. Válogatott művek: 2 kötetben - V.1. - M., 1963, 66. o

Az ember mélyebb megértését tartalmazza L. Feuerbach filozófiája, amelyet antropológiai materializmusnak neveznek. Feuerbach fő gondolatait „A jövő filozófiájának alapjai” és „A kereszténység lényege” című munkákban vázolta fel.

Feuerbach az idealizmussal szemben dolgozza ki koncepcióját, amelyet egyfajta teológiának tekint. Így írt: „Kant idealizmusa, amelyben a dolgok az értelmet követik, és nem az értelem követi a dolgokat, nem más, mint az isteni elme teológiai koncepciójának megvalósítása, amelyet nem a dolgok határoznak meg, hanem éppen ellenkezőleg, meghatároz. őket. A kanti idealizmus azonban még mindig korlátozott idealizmus, empirizmuson alapuló idealizmus. Feuerbach L. Válogatott filozófiai művek: 2 kötetben - V.1. - M., 1955, 159. o

A német materialista határozottabban viszonyul honfitársához, Hegelhez. A keresztény teológiát, vallási nézeteket nem fogadva Feuerbach kategorikusan elutasította a hegeli idealizmust.

A filozófia alapkérdésének dialektikus-materialista megoldása minőségileg eltér a metafizikai materializmus által kínált megoldástól. A tudat, a gondolkodás, melynek élettani alapja az emberi agy, egyben társadalmi termék, az emberek társadalmi létének tükre. A korábbi materializmustól eltérően a filozófia a filozófia általános kérdésének materialista megközelítését kiterjeszti a társadalmi életre, ennek megfelelően megoldva a társadalmi tudat és a társadalmi lét viszonyának kérdését.

F. Engels a dialektikus és történelmi materializmus képviselője. Ennek a filozófiának az alapelveit ő dolgozta ki K. Marxszal együtt. Az Anti-Dühring és Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége című művében a marxista filozófia tartalmát vázolta fel.

Tehát a filozófia fő kérdése a tudatnak a léthez, a szelleminek az anyaghoz való viszonyának kérdése. A filozófus-idealisták az elsődleges eszmét, a tudatot tekintik az egyetlen megbízható valóságnak. Azok a filozófusok, akik a materializmus hívei, az anyagot, a létet elsődlegesnek, a tudatot másodlagosnak ismerik el, és a tudatot egy objektíve létező külső világ szubjektumára gyakorolt hatás eredményének tekintik.