Кратко резюме на философията. Бележки от лекции по философия

РЕЗЮМЕ НА ЛЕКЦИЯТА ПО ФИЛОСОФИЯ

Смагин Б.А., проф.
Философията може да се научи само

чрез упражнения и независима употребаум.

Част I. История на философията

Лекция първа. Светоглед.

Лекция втора. Митологичен и религиозен мироглед и техните особености.

Лекция трета. Началото на философията (Древен изток).

Четвърта лекция. антична философия.

Пета лекция. средновековна философия.

Лекция шеста. Философия на Ренесанса.

Лекция седма. Философия на новото и новото време.
Част II. Теоретична философия

Лекция осма. Проблемът на битието. Онтология.

Лекция девет. Културата като философска категория. Философия на културата.

Лекция десета. Проблемът на човека. Философска антропология.

Лекция единадесета. Съзнание: произход и същност.

Лекция дванадесета. Диалектиката като учение за развитието.

Лекция тринадесета. Теория на познанието. Философия на науката.

Лекция четиринадесета. Социална философия.

Лекция петнадесета. Специфика и функции на философията.

Лекция шестнадесета. Съвременни проблеми на развитието на науката и техниката

Част I. История на философията
Лекция първа.СВЕТОГЛЕД

.
Светоглед, неговата същност и структура.
Понятието "мир" и неговото значение

Предварителен преглед на Философията

думи философияИ философпознато на всички ни. Едва ли ще можем да отговорим точно на въпроса кога и къде сме ги разпознали, в каква ситуация за първи път сме ги срещнали. Въпреки това, всеки човек е добре наясно с тяхното значение. И дори ако не всеки може да даде правилна, „книжна“ дефиниция на философията, все пак ще му бъде съвсем ясно за какво става дума, когато говорят за философия и философи.

Според древна китайска поговорка, Човек може да стане по-мъдър по три начина:

- по опит - това е най-горчивият път,

- чрез имитация - това е най-лесният начин,

- чрез размисъл - това е най-благородният начин.

Тръгна по третия път философия.

В "Речник на руския език" S.I. Ожегов записва няколко значения на термините „философия“ и „философски“. Философията може да се нарече "абстрактно, неуместно разсъждение", понякога разумното, спокойно отношение към трудностите на живота се нарича философско.

Изучаването на всяка наука започва с отговора на въпроса – какво учи, какво прави. Например, ние казваме, че астрономията е наука за небесните тела, биологията е за различни форми на живот, историята е за минали събития и т. н. С други думи, всяка наука изучава някаква част или област от околния свят, има своя собствена специфична тема, която тя прави.

Какво изучава философията? Невъзможно е да се отговори точно на поставения въпрос, тъй като той няма конкретна, специфична тема и следователно е много различен от другите съществуващи науки. Най-правилната, но в същото време кратка и странна изглежда следната версия на определението за философия – науката за всичко.

Философията е един много специален свят, който не е като този, който виждаме и в който живеем. Може да се проникне само от ума и въображението. „Проникване“ дори не е точната дума, защото този свят не е толкова познат, открит, колкото създаден, създаден от ума и въображението на самите философи. Това, разбира се, се различава от змиите Горинич, безсмъртните Кашчеев, кикиморите - но не повече от възрастен от дете. По някакъв начин Философията наистина е приказка за възрастни.

Сред мотивите, които оживяват философията и представляват нейната вътрешна движеща сила, изключително важна и незаменима роля играе морален патос на съвършения живот. Показва как мисълта е свързана със смисъла, преминава в смисъл и зависи от него. Имайки предвид това единство на познание и морал, философията може да се определи като вид културна утопия. Философията ограничава дейността до границите на ума и я фокусира върху такава височина, която може да се твърди като най-висока, съвършена. Философията определя пространството на разумното човешко съществуване с факта, че отговаря на въпроса какъв би бил светът, ако беше специално създаден за тази цел. Създава (конструира) идеален образ на света, съобразен със стандартите на човешкия ум. Така той задава параметрите на разумно, което е същевременно и отговорно съществуване, т.е. съществуване, за което човек е наясно и готов да отговори. Ясно е, че подобен образ на света може да бъде утопичен. В този смисъл всяка философия е утопия.

Философските образи на света рисуват не просто желано бъдеще, но със сигурност ефективно бъдеще, което действа като морален проект, перспектива за рационално съществуване.

Философията е това, което правят философите. Макар че философията не е професия, а състояние на духа, начин на живот.

Философията не може да бъде дефинирана или въведена в употреба чрез просто определение или сбор от информация. Може да се каже например, че философията е форма на теоретичен мироглед, но с това ние все още не казваме нищо по същество.

Когато ни се изнасят лекции по физика, химия или психология, имаме право да очакваме, че някои система от знанияИ методи,и ние научаваме нещо като го правим.

В случая с философията ние нямаме такова право. Философията не може да съобщи на никого каквато и да е сума и система от знания, защото тя просто не ги съдържа, нали. Следователно е невъзможно да се преподава философия, преподаването на философия би наподобило създаването на "дървено желязо". Само за себе сиЧрез мислене и упражняване на способността да поставя под въпрос и да разпознава, човек успява да открие философията. В този смисъл философията е школа на мисълта.Научаваме се да разбираме значението на неговите учебни образци. Всеки философски текст трябва прероден като читател.

Сигурността на знанието, придобито от философията, се основава на убеждаване: оттук и разбирането философия катосветоглед .

Човек може да се доближи до определението на философията, като й даде отрицателна дефиниция, т.е. разкрие какво не е философията.

Философията не е изкуство.Философът се различава от художника по това, че търси образа на истината не във визуални символи и конкретни образи, а в понятия. Предмет на изкуството по правило е вътрешният, емоционален свят на човек. За разлика от науката, изкуството не се стреми да докаже нищо и за разлика от религията не призовава към безусловна вяра в нищо, то се основава на изразяване и предаване на всякакви чувства, настроения, преживявания чрез художествени образи.

Философията не е религия.Философът се различава от религиозния човек по това, че се стреми да изследва истината; той разглежда нещата според тяхната същност. Предмет на религията, напротив, е свръхестественият (отвъдния, божествен) свят, който тя смята за реален и смята всички земни събития за пряко зависими от този висш свят. Не може да се види и следователно точното познание за него е невъзможно. По отношение на този свят е невъзможно да се постави експеримент, което означава, че е невъзможно да се докаже или опровергае неговото съществуване.

Философията не е наука.Философът се различава от учения по това, че неговите възгледи са не само резултат от прилагането на неговия метод и последователност с опита, но и резултат от присъщата му индивидуална сила на вътрешно убеждение. Предмет на науката по правило е естественият (естествен, физически) свят, разбирайки който, тя се стреми към висока точност на знанията си, счита за необходимо да докаже всичко, а също и да експериментира, да проникне по-дълбоко в тайните на природата и извличат практическа полза от нея, увеличавайки човешката техническа мощ.

Философията, за разлика от науката, религията и изкуството, не се ограничава до нито един предмет или сфера на действителността и се опитва да обхване в своята дейност както естествения, така и свръхестествения и вътрешния свят на човека. В същото време той признава като средство за овладяване на тези светове както основано на доказателства знание, така и недоказана вяра, и естетическо чувство. Както виждате, философията има нещо общо с науката, религията и изкуството, но в същото време тя се различава значително от тези форми на духовна култура, преди всичко по своя мащаб. Следователно философията може да се определи като специфична форма на духовна култура (наред с науката, религията и изкуството), която се опитва по различни начини да обхване, опише, обясни и разбере в най-общи (широки) термини както света, така и човека.

Следователно философията не е обвързана няма абсолютен авторитет, без религиозен вярвания, нито един наученпредставителства. То не отчита нито „святостта” на религията, нито „величието” на законодателството, често предизвиквайки подозрение, омраза и преследване за „посегателство върху светая светих”, върху „неразрушимите основи” на морала, религията и държавата.

Философията е единна универсална духовна "референтна рамка", което ви позволява да оцените и разберете всяка информация, да я приведете във връзка с това, което е било известно преди, да видите нейното място в едно цялостно цяло.

Съвременната ситуация във философията, по-точно духовната ситуация на епохата като цяло, се определя от следния фундаментален факт. Научно-техническият прогрес и научно-ориентираните социални трансформации постигнаха такива успехи, за които не можеха и да мечтаят преди, дори преди 100-200 години. Те надминаха очакванията на всички философи. Но те не доведоха до земен райдо перфектното състояние, на което се надяваше философията. Нещо повече, въплътената утопия се превърна в антиутопия.

Проблемът, пред който е изправена философията, е същият, пред който е изправено съвременното общество. Те нямат перфектна перспектива. Няма всеобхватен, философски смислен и аргументиран идеал като перспектива, която вдъхновява практически усилия за подобряване на формите на живот. Старата утопия, която залагаше на щастливата трансформация на света чрез наука и технологии, се провали. Нова утопия не е разработена.

Worldview,_its_essence_and_structure "> Светоглед, неговата същност и структура

Философията е форма рационално-теоретичен систематичен мироглед.

Какво е светоглед?

перспектива – това холистичен, притежаващ силата на вътрешното убеждение, съвкупност от човешки представи за заобикалящата го действителност и мястото му в нея, определен начин на разбиране, оценка и интерпретация както на заобикалящата действителност, така и на самия човек.

Светогледът се осъзнава и разкрива чрез търсене и утвърждаване на някои от най-важните резултати от познанието и действието, т.е. как родово представянеза света и човека. По-нататък перспективата се фокусира върху безусловно и абсолютно(във всяка епоха своя), т.е. характеризиращ се с желание за търсене маргиналнаобразци на духовно и практическо развитие на действителността, завършване на идеите до цяла.С други думи, светогледът се характеризира с особеността максимум,тези. условия за привеждане на резултатите от познанието до нивото на задължение и идеал. Следователно светогледът има особености гъвкавост и проективност,тези. привеждане на знания до тяхното практическо изпълнение или регулаторно нивотова въплъщение.

играе важна роля в светогледа вяра, което е начин за свързване на всички елементи на мирогледа. Под убеждаванеще разберем вътрешно приемане на съдържанието на изявлението като вярно (правилно)и разграничаване на вярванията

а) на ниво вяра,

б) на ниво мнение,

в) на ниво знание.

Истинските вярвания на човек включват различни видове убеждения и представляват определени ансамбли от сигурност, от които една преобладава и определя качеството на цялото. Можем да говорим, първо, за субективни вярвания (субективна увереност), т.е. предразположения, предпочитания, свързани с несъзнателни преживявания и интереси; това е приемане без обяснение и каквато и да е аргументация; второ, за интерсубективната вяра (интерсубективна сигурност), т.е. общоприет, авторитетен; трето, за обективна убеденост (обективна сигурност), основана на приемане на факти, наблюдения, логически аргументи, научно проверени положения.

Структурата на мирогледа включва елементи от самата духовна култура, а именно:

1. знание,

2. ценности,

3. проекти (модели на обозримо бъдеще).

знание- това е адекватно и оправдано убеждение, т.е. нещо, което отговаря на три условия: 1) условието за истинност (адекватност), 2) условието за убеждение (вяра, приемливост), 3) условието за валидност.

Стойност- това е вътрешна, емоционално овладяна от субекта ориентир на неговата дейност. Стойностите могат еднакво да се отнасят както към съществуващото (съществуващо), така и към дължимото, характеризирайки стойността на оцененото за субекта. Примери за ценностни преценки: М. Лутер - „Стоя на това и не мога да направя другояче!”, Л. Толстой – „Не мога да мълча!”.

Ценностите са основни норми, които осигуряват интеграцията на обществото, помагайки на индивида да направи социално одобрен избор на поведението си в жизненоважни ситуации, включително избор между конкретни цели на рационални действия.

Превръщането на знанието в създаване на ценности се нуждае от още една връзка: проектрезултатът от извършваното практическо действие, в „модела на необходимото бъдеще”, в моделите, които предвиждат действието. Исторически, откроявайки се от практическия, митологичен и игров дизайн, се формират специализирани форми на проективна дейност и съзнание в зависимост от спецификата на обектите, чиито проекти е трябвало да бъдат създадени – природни, социални или човешки.

Моделирането на сферата на социалните явления (социалния дизайн) се различава от проектирането на нещата по това, че създава модели на обекти от особен вид - институционален и организационен характер (обществени институции), включително утопични проекти. Създаването на човешки модели (педагогически дизайн) се изразява в идеалните образи на техните деца и ученици, създадени от родители и учители, включително самопроектиране (в игра и самовъзпитание). Идеалът в този случай не е нищо друго освен един вид проект, който въплъщава идеята за човешкото съвършенство и съвършената организация на човешкия живот и е носител на най-висока стойност. Идеалът е конкретно представяне на "необходимото бъдеще", образът на това желано бъдеще.

Традиционно разпределете пет основни нагласиимащи повече или по-малко отчетливи специфики: митологични, религиозни, художествени, „научни” или натуралистични и философски.

Всички изброени форми на мироглед имат нещо общо, което позволява да бъдат приписани на светогледа като такъв. Това общо е решението на основния въпрос на мирогледа, който ви позволява да изграждате различни системиценностни и светогледни насоки.

Може да се идентифицира три независими критериясветогледни различия.

Първият от тях може да се нарече епистемологичен, тъй като се отнася до научни, ненаучни и антинаучни видове светоглед.

Вторият критерий е от обективен характер: говорим за реалност – природна или социална, която получава своя обобщен теоретичен израз в един или друг мироглед.

Третият критерий е универсално-синтетичен, тоест обхващащ както естествената, така и социалната реалност, благодарение на което става възможен философски мироглед. Всеки светоглед е изграден от вярвания. Те могат да бъдат верни или, напротив, въображаеми; научни, религиозни, морални, оправдани и необосновани, прогресивни и реакционни и пр. Някои вярвания се основават на факти, други, напротив, се коренят само в субективна сигурност, лишени от обективна основа. Убежденията се характеризират преди всичко с енергията, постоянството и решителността, с които се изразяват, обосновават, защитават и противопоставят на други вярвания. От тази гледна точка, убеждението не е просто твърдение за това, което се счита за вярно, полезно и т.н. Това е активна позиция за или против някакво друго убеждение.

Светогледните убеждения не се въвеждат в науката отвън, те се формират в процеса на развитие на самите науки. Тези вярвания характеризират

1) същността на природните и социалните явления;

2) заинтересовано отношение на хората към определени явления;

3) обобщения, които по своя смисъл излизат извън границите на специална област на научното познание.

Отправната точка тук е обикновен светоглед, като някаква предпоставка за по-висши мирогледни типове. Това е възглед за света, който е до голяма степен произволен по природа и се развива спонтанно, в зависимост от най-разнообразните параметри на отношенията на човека със света. Това не е систематична форма на мироглед.

Ако разглеждаме обикновения мироглед като вид нулева отправна точка, като най-малко систематизиран, тогава според разстояниетосе открояват от него три нива на зрение.

Образно-емоционално ниво(изкуство, митология, религия), което се изразява в образи и символи, уловени в музиката, живописта, архитектурата, религиозното поклонение и др. Това е плодът на душата.

Ниво на преход от изображение към концепция , който се характеризира със смесица от „думи от ежедневната реч и философска терминология“.

Смагин Б.А., проф.

Философията може да се научи само

чрез упражнения и самоприлагане на ума.

Част I. История на философията

Лекция първа. Светоглед.

Лекция втора. Митологичен и религиозен мироглед и техните особености.

Лекция трета. Началото на философията (Древен изток).

Четвърта лекция. антична философия.

Пета лекция. средновековна философия.

Лекция шеста. Философия на Ренесанса.

Лекция седма. Философия на новото и новото време.

Част II. Теоретична философия

Лекция осма. Проблемът на битието. Онтология.

Лекция девет. Културата като философска категория. Философия на културата.

Лекция десета. Проблемът на човека. Философска антропология.

Лекция единадесета. Съзнание: произход и същност.

Лекция дванадесета. Диалектиката като учение за развитието.

Лекция тринадесета. Теория на познанието. Философия на науката.

Лекция четиринадесета. Социална философия.

Лекция петнадесета. Специфика и функции на философията.

Лекция шестнадесета. Съвременни проблеми на развитието на науката и техниката

Част I. История на философията

Лекция първа.СВЕТОГЛЕД

Въведение във философията.

Светоглед, неговата същност и структура.

Понятието "мир" и неговото значение

Предварителен преглед на Философията

Според древна китайска поговорка, Човек може да стане по-мъдър по три начина:

- по опит - това е най-горчивият път,

- чрез имитация - това е най-лесният начин,

- чрез размисъл - това е най-благородният начин.

Тръгна по третия път философия.

Какво изучава философията? Невъзможно е да се отговори точно на този въпрос, тъй като той няма специфичен, специфичен предмет и следователно е много различен от другите съществуващи науки. Най-правилната, но в същото време кратка и странна изглежда следната версия на определението за философия – науката за всичко.

Сред мотивите, които оживяват философията и представляват нейната вътрешна движеща сила, изключително важна и незаменима роля играе морален патос на съвършения живот. Показва как мисълта е свързана със смисъла, преминава в смисъл и зависи от него. Имайки предвид това единство на познание и морал, философията може да се определи като вид културна утопия. Философията ограничава дейността до границите на ума и я фокусира върху такава височина, която може да се твърди като най-висока, съвършена. Философията определя пространството на разумното човешко съществуване с факта, че отговаря на въпроса какъв би бил светът, ако беше специално създаден за тази цел. Създава (конструира) идеален образ на света, съобразен със стандартите на човешкия ум. Така тя задава параметрите на разумно, съзнателно човешко съществуване, което в същото време е и отговорно съществуване, т.е. съществуване, за което човек е наясно и готов да отговори. Ясно е, че подобен образ на света може да бъде утопичен. В този смисъл всяка философия е утопия.

Съвременната ситуация във философията, по-точно духовната ситуация на епохата като цяло, се определя от следния фундаментален факт. Научно-техническият прогрес и научно-ориентираните социални трансформации постигнаха такива успехи, за които не можеха и да мечтаят преди, дори преди 100-200 години. Те надминаха очакванията на всички философи. Но те не доведоха до земен рай, до съвършено състояние, на което се надяваше философията. Нещо повече, въплътената утопия се превърна в антиутопия.

Светоглед, неговата същност и структура

Философията е форма рационално-теоретичен систематичен мироглед.

Какво е светоглед?

Светогледът се осъзнава и разкрива чрез търсене и утвърждаване на някои от най-важните резултати от познанието и действието, т.е. как родово представянеза света и човека. По-нататък перспективата се фокусира върху безусловно и абсолютно(във всяка епоха своя), т.е. характеризиращ се с желание за търсене маргиналнаобразци на духовно и практическо развитие на действителността, завършване на идеите до цяла.С други думи, светогледът се характеризира с особеността максимум,тези. условия за привеждане на резултатите от познанието до нивото на задължение и идеал. Следователно светогледът има особености гъвкавост и проективност,тези. привеждане на знания до тяхното практическо изпълнение или нормативното ниво на това изпълнение.

а) на ниво вяра,

б) на ниво мнение,

в) на ниво знание.

Структурата на мирогледа включва елементи от самата духовна култура, а именно:

1. знание,

2. ценности,

3. проекти (модели на обозримо бъдеще).

Всички изброени форми на мироглед имат нещо общо, което позволява да бъдат приписани на светогледа като такъв. Това общо е решението на основния проблем на светогледа, което ви позволява да изграждате различни системи от ценностни и светогледни насоки.

Може да се идентифицира три независими критериясветогледни различия.

1) същността на природните и социалните явления;

2) заинтересовано отношение на хората към определени явления;

3) обобщения, които по своя смисъл излизат извън границите на специална област на научното познание.

Ниво на преход от изображение към концепция, който се характеризира със смесица от „думи от ежедневната реч и философска терминология“.

Концептуално безстрастно нивокоято се основава на рационално познание на науките. „Мирогледът на третото ниво е „плодът на ума“. Това е мисленето на компютъра. Изразява се както в думите на ежедневната реч, така и във формули и диаграми. Това е нивото на науката. Външно това ниво би могло да се нарече научно, в смисъл на истинско отражение на делата. Но всъщност това не е така, тъй като този мироглед се основава на съществено разбиране за истината и света. То е научно, в смисъл, че е вярно само за относително тясна част от битието. Докато едно холистично същество съчетава както знания, така и преживявания за света и трябва да бъде изразено както в образи, така и в концепции.

Философията в идеалния случай е хармонична връзка между душата и ума.

При изучаване на мирогледа като система от възгледи на човек за света около него се разграничават следните: етапи на идеологическо изследване на света : мироглед, мироглед, мироглед.

поведение - първият етап от формирането на мирогледа на човек, който представлява сетивно осъзнаване на света под формата на образи, които организират индивидуалния човешки опит.

светоглед - вторият етап, който ви позволява да видите света в единството на неговите страни, да му дадете определена интерпретация. Възприятието за света може да се основава на различни основания, да се появява както в положителни, така и в отрицателни цветове, като подчертава състоянието на човек в зависимост от случващото се (например абсурдността на ситуацията, трагедията). Състоянието на временен, преходен шок, което може да се нарече състояние на „загуба на смисъл“, е описано от Л. Н. Толстой в брилянтното произведение „Война и мир“: „От момента, в който Пиер видя това ужасно убийство, извършено от хора, които не искаше да направи това, сякаш душата му беше извадена внезапно от онзи извор, върху който всичко беше крепено и сякаш беше живо, и всичко се срина в купчина безсмислен боклук. В него, макар и да не осъзнава себе си, вярата в подобряването на света, и в човешкото, и в душата му, и в Бога, беше унищожена... Светът рухна в очите му и останаха само безсмислени руини.

светоглед - най-висшият етап на формирането на мирогледа на човек, развит мироглед със сложно преплитане на многостранни отношения с реалността, с най-обобщени синтезирани възгледи и представи за света, своето място в него.

Светогледът и мирогледът обаче са неразделни от мирогледа. Те са неразривно свързани, взаимно се допълват, формират цялостен образ на света и определят мястото на човека в него.

Друго основание за разделяне е решението основен въпрос на светогледа, тоест въпросът за връзката между Човека и Света, Ние и Вселената, Аз и Вселената и т.н. Това са онези форми на мироглед, които се основават на едно или друго решение на въпроса за връзката между „обекта на мирогледа” (света) и „субекта на мирогледа” (индивид, личност). В този смисъл „мирогледът не е обикновен набор от знания за света като цяло и не е обикновен сбор от науки. Светогледът може да се състои и от набор от заблуди.

Въз основа на решението на този основен въпрос е възможно да се разграничат два вида мислене.

Антропоморфно-социоморфен светогледкогато светът се обяснява чрез пренасяне в него на формите на човешкото общуване и психичните свойства на индивида. Това са варианти на художествения мироглед, изразен в система от образи. Разделя се на субективно и обективно изкуство.

Натуралистко-редукционистки мирогледкогато хората осъзнават себе си и обществото, пренасяйки върху себе си и обществото законите на природата, Вселената като такава.

Ако съпоставим нивата на мироглед и двата избрани типа, тогава можем да разграничим типове светоглед, в зависимост от възможностите за тяхното съчетаване.

Пример за мирогледно самоопределяне е теоретичната реконструкция на космогенезата. Пред нас има човек. Каква трябва да бъде Вселената, така че нейното съществуване да не противоречи на физическите условия на съществуване в нея? Това изисква преди всичко съществуването на живот като форма на съществуване на белтъчни тела. Въпреки това, протеиновите тела предполагат съществуването на елементи, по-тежки от водорода (например въглерод и кислород). За появата на тежки елементи е необходима термоядрена реакция, която може да протече само в звездите. Но са нужни няколко милиарда години, за да може звезда да има необходимите условия за започване на термоядрена реакция. Такова време е съвместимо с модела на Айнщайн за затворена вселена, ако радиусът му в определена фаза на разширяване е поне няколко милиарда светлинни години. Защо Вселената е толкова голяма от тази гледна точка? Защото само в такава вселена е възможно човек да съществува. Помислете за друг важен въпрос, свързан с концепцията за светоглед.

КРАТКО РЕЗЮМЕ НА ЛЕКЦИЯТА ПО ФИЛОСОФИЯ

Част 1

Лекция 1Философия и светоглед

1. Светоглед: определение, структура, формиращи фактори, видове.

2. Особености и предмет на философията като теоретична дисциплина, нейните функции в обществото.

3. Основният въпрос на философията.

1. Философия (гр. "philo" - любов и "sophia" - мъдрост) - теоретизирана форма на мироглед; учението за общите, универсални характеристики на света и формите на неговото развитие от човека.

перспектива - система от обобщени възгледи, т.е. знания и идеи, оценки и идеали, норми и принципи, които определят отношението на човек към неговите природни и социална реалност.и към себе си и по този начин определящ поведението и дейността му в него. В най-общата си форма това духовно и практическо самоопределение на човека в света.

Основните характеристики на светогледа:

Обществена природа (може да се формира и функционира само в обществото);

Исторически характер (промени поради променящи се исторически обстоятелства);

Последователност (взаимна връзка и подреждане на елементите).

Структурата на мирогледае много сложен и включва редица блокове (според ориентацията на светогледното отношение към определена област на реалността) и нива (според преобладаващата форма на мирогледното отношение).

Основните светогледни блокове:

- натурологичен(формира и изразява отношение към природата);

- социологически(формира и изразява отношение към обществото и неговата история);

- хуманитарни(формира и изразява отношението на човека към себе си – себепознание и самочувствие);

- философски(интегрира по-рано назованите блокове в цялост, правейки светогледа системен).

Основни нива на мироглед:

Е емоционално рационални(светоглед) се формира на основата на първо индивидуално житейски опити т. нар. „особени мнения“, се изразява под формата на ежедневни знания и емоционално-образни представи и оценки;

- концептуални и теоретични(светоглед) се формира чрез овладяване на обществено-историческия опит и научни знания в процеса, преди всичко образование и самообразование, изразени под формата на теоретично изградени мирогледни концепции и идеали;

- духовно и практично(вярата) се формира на базата на предишните чрез идентифициране в тях на идеи и знания, които имат висока личностна значимост по отношение на самоопределянето на човека и разработването на житейска стратегия и тактика за тяхното осъществяване, изразени във формата на принципи и норми, които определят неговите цели, поведение и дейности.

Основните фактори за формирането на светогледа:

- външни фактори: но)историческа епоха; б)определен социално-икономически тип общество; в)особености на културата (религиозна или атеистична, национална и етническа специфика и др.); ж)социалнокласовата структура на обществото и мястото, което човекът заема в него; д)обществената микросреда на човек (семейство и непосредствено обкръжение - приятели, образователни и работни екипи, домашна среда и др.);

- вътрешни фактори: но)самообразование; б)самообразование; в)самореализация на практика.

Тези фактори обуславят формирането на определени социални и исторически типове светоглед, които могат да бъдат определени като проявление и изразяване в индивидуалните мирогледи на хората на общи (типични) мирогледни характеристики. ДА СЕ социални типовесветоглед включват социална класа, социокултурна, професионална и т.н. исторически типове светоглед Обичайно е да се приписват системи от типични характеристики на мирогледа, присъщи на широките маси от хора, независимо от тяхната социална принадлежност. Това е преди всичко митологичен, религиозенИ философскивидове.

Митологичен(гр. "мит" - легенда, легенда) – най-древният тип светогледна ориентация на хората. Той имаше общо разпространение в условията на примитивното общество с почти пълната липса на дори елементи от научно познание, абсолютното господство на традициите в живота на племенната общност и в това отношение пълната зависимост на човека от природата и др. членове на родовия колектив.Основната функция на мита е да съхранява и поддържа племенния традиционен начин на живот, осигурявайки оцеляване в тези сурови условия В мита е все още неразделно (синкретизирано) фантастично и реалистично възприемане на реалността. Характерните му характеристики са: но)хуманизиране на природата; б)присъствието на много богове (политеизъм), живеещи сякаш сред хората, взаимодействащи с тях и „отговорни“ за определени природни елементи, а в бъдеще и сфери на човешката дейност; в)практическа насоченост към решаване на конкретни житейски проблеми; ж)образна визуализация на митологични сюжети; д)почти пълна липса на абстрактно-логически разсъждения.

Разлагането на митологичния мироглед във връзка с развитието производствени дейности, появата и нарастването на елементи от научното познание и социалното класово разслоение в обществото доведоха до постепенното отделяне на религиозните и философските типове светоглед от него.

Религиозен тип мирогледвъзниква и се развива на основата на изолирането на емоционално оцветеното примитивни вярвания. Тя се основава на рационално (логически) необяснима вяра на хората в присъствието на свръхестествени сили, най-често в един единствен и всемогъщ създател (Бог), който определя съдбата на света и човека в него. Характерни черти на религиозния мироглед са също: но)разделянето на света на този свят, в който човек съществува приживе, и другия свят, в който душата му пребивава преди раждането на тялото и след смъртта му; б)признаване на Божия съд, който определя местоположението на душата (рай или ад) въз основа на греховността или безгрешността на земния живот на човека; в)разпознаване на определен ритуал, осигуряващ непряк контакт с Бога (култ). Основните световни религии са будизъм, християнствотоИ ислям, най-разпространените национални религии - шинтоизъм, индуизъмИ юдаизъм. Най-важните функции на религията като светоглед са: но)компенсаторни и утешителни, (поддържане на надеждата на хората за Божията закрила и помощ при нещастие, както и за въплъщение на желания и идеали, които не могат да бъдат реализирани през живота); б)обединяване (консолидиране на хора около определени идеи); в)морално-възпитателна (култивиране на морални идеали и принципи на поведение в обществото); ж)културологични (формиране и разпространение на определена култура).

Философският тип светоглед се характеризира с това, че е: а) рационален (основан на знания и базиран на логическо мислене); б) рефлексивно (има обръщане на мисълта в себе си); в) системно (има вътрешно единство на своята структура); г) се основава на ясен концептуален апарат. Възникването на философския мироглед исторически съвпада с формирането на философската и теоретичната мисъл и следователно функциите им в обществото до голяма степен съвпадат и те ще бъдат разгледани в следващия раздел.

2. Основната специфика на философията като теоретична форма на мироглед се крие в нейната дуалност: от една страна, има много общо с научното познание – предмет, методология, ясен логико-понятен (категориален) апарат; от друга страна, то се различава от строго научното познание по това, че ако някоя наука е повече или по-малко специализирана в своя предмет, то философията има за предмет света като цялост и определя мястото и възможностите на човека в него. За тази цел философията обобщава (но не поглъща) науките, преди всичко техните методи и резултати. когнитивна дейност, както и други начини и форми на духовната и практическа дейност на обществото – етична, естетична и др.

Това води до други характеристики на философското познаниесъстояща се във факта, че:

Съдържа основни мирогледни и методически идеи и понятия (категории), които са в основата на научното познание;

Включва не само обективни знания, но и морални и естетически ценности;

Той изучава не само предмета на познанието, но и механизма на самия познавателен процес;

Рефлексивно, т.е. насочен не само към външния обективен свят, но и към вътрешния свят на човек (мислене за собствените преживявания и мисли);

То е до голяма степен субективно, тъй като винаги носи отпечатъка на личността и мирогледа на философа;

Той носи чертите на националната култура (гръцка философия, немска философия, руска философия).

Отбелязаните черти правят философията способна да отразява историческата епоха в най-концентрирана съществена форма, което дава възможност на Г. Хегел да я характеризира като „епоха, уловена в мислите“.

Предмет на философиятаисторически се развива и продължава да се развива, конкретизира и изяснява във връзка с развитието на научното познание и социалната практика на човечеството: първо(превръщането) философията включваше всъщност всички нововъзникващи научни знания, макар че не се свеждаше до неговата сума, а решаваше преди всичко мирогледни въпроси; тогаваслужи на доминиращите във всички сфери Публичен животцърква, действаща под формата на „слуга на теологията“ (което е особено характерно за средновековна Европа); Следваща стъпка(при условията на отделяне на точните науки от него) съсредоточи основното си внимание върху проблемите за природата на знанието и общите методи за получаването му; накрая, обърнат към човешката субективност, към вътрешния свят на човека. Резултатът от това развитие беше разпределянето в интегрална система от философско познание на относително независими раздели, основните от които са:

онтология(от гръцки "ontos" - битие, битие; "логос" - учение) - раздел от философското познание, който разглежда проблемите на битието като такова: неговата природа и същност, връзката на материалното и духовното в него и т.н.

епистемология(гр. "gnosis" - знание; "logos" - учение) – теория на познанието, клон от философията, който изучава същността, същността, предпоставките и възможностите на човешката познавателна дейност, идентифицира условията и критериите за истинност на знанието.

общонаучна и философска методология- област на философското познание, която развива и изучава универсалните принципи и общонаучни методи на научно изследване и тяхната взаимовръзка.

философска антропология и аксиология(на гръцки „anthropos” - човек; „axios” – ценен и „логос” – учение) – философска доктрина за човек, неговата природа и същност, място в естествената и социална реалност, както и значенията и ценностните ориентации на неговия живот и дейност.

социална философия и философия на историята – клон на философията, който има предмет на изследване на обществото като интегрален организъм и модели (или липса на такива) в неговата история.

Основните функции на философията до голяма степен се определят от онези области на философското познание, които се прилагат в нейните раздели, отбелязани по-горе. В тази връзка е обичайно да се разграничават:

- онтологична функция , чието изпълнение ви позволява да изградите обща картина на битието, да развиете представа за света като интегрално единство;

- епистемологична функция , чиято същност е да разберем формите и средствата на нашата познавателна дейност;

- методическа функция , което се състои в разработването на основните принципи и общонаучни методи за познание и преобразуване на заобикалящата човека реалност.

- аксиологична функция изразяваща се в оценката на обективния свят и човешката дейност от гледна точка на тяхното значение за човека и обществото;

- социологическа функция , което се състои в обяснението на обществото като цялостна система, неговата история и актуално състояние.

Системното изпълнение на тези и редица други функции (познавателна, образователна, прогностична и др.) позволява на философията да изпълнява основното нещонеговата цел в обществото – формирането на холистичен теоретично обоснован мироглед сред хората .

3. Решавайки голям брой проблеми и въпроси, философията в същото време има особен вид въпроси, чието решение (независимо дали философът го иска или не) предопределя решението на всички останали. Значението на този въпрос за философията е признато за първи път само от Г. Хегел. Малко по-късно Ф. Енгелс го нарече велик, основен въпрос на философията , дефиниране като въпросът за връзката на съзнанието с материята(т.е. духовния свят към материалния свят). Този въпрос има две страни: онтологичен, което определя дали те са първични или вторични един спрямо друг, и епистемологичен, което определя фундаменталната възможност за получаване на обективно истинско познание (т.е. знание за нещата и процесите, каквито съществуват, независимо от съзнанието на субекта – човек. Решението на първата страна на основния въпрос на философията разделя всички философи на два основни философски лагера (посоки) – материализъм и идеализъм.

Материализъм - философско направление (съвкупност от философски учения), които се основават на признаването на първичността, т.е. определящата роля на материята по отношение на съзнанието, на материалния свят спрямо духовния свят.

Идеализъм– често срещано имефилософски учения, които утвърждават и обосновават първенството, т.е. определящата природа на идеалното (духовното) в света спрямо материалното.

И двете философски направления, възникнали в ранната философия, не можеха да не променят своите форми в процеса на философското развитие. Така, основните исторически форми на материализма бяха: "наивен" материализъм на античността, свързана с липса на научни познания и характеризираща се със склонност към фигуративност, когато все още се формират философски концепции; метафизичен материализъм на съвремието, което придобива механистичен характер в условията на 17-18 век, когато има отделяне от философията и формиране на точната наука, преди всичко механика и математика; диалектически материализъм, която се формира на ново качествено ниво в развитието на науката и социалната практика. Основните форми на идеалистическата философия формирали се в хода на неговото историческо развитие са: цел на идеализма, който вярва в нещо обективно духовно като първоначален принцип и първопричина на света (напр. свят на идеите"Платон", абсолютна идея» Г. Хегел, „Световната воля» А. Шопенхауер и др.), и идеализмът е субективен, което отрича съществуването на материални неща и процеси извън тяхното възприятие и разбиране от познаващия субект – човек или човечеството (представители: Д. Бъркли, Д. Хюм, Е. Мах и др.).

Правени са и опити да се изгради „трета линия” във философията, като се приемат и материята, и духът като равноправни и взаимно независими основи на света и по този начин се отказват да се изясни тяхната йерархия (например Р. Декарт) Тази позиция се нарича дуалистичен (гр. "dualis" - двоен). Въпреки това, както показва историята на философията, такава позиция не може да се изпълни докрай последователно.

Решаването на епистемологичната страна на основния въпрос на философията от своя страна доведе до разделянето на фтлософите на представители епистемологичен оптимизъм който признава фундаменталната възможност за обективно познание за реалността и агностицизъм отричайки такава възможност.

Развитието на философията изисква и разработването на подходящ метод за решаване на нейните проблеми. Тъй като подобно развитие протича в тясна връзка с развитието на обществената практика и научното познание, в резултат на техния философски анализ и обобщаване, то едновременно се превръща в техен общ метод. В историята на философията има две противоположни философски метод – диалектикаИ метафизика. Тяхната разлика се основава на различно разбиране за развитието на света.

Диалектика - философски метод, при който нещата и явленията се разглеждат като взаимосвързани, постоянно променящи се (включително качествено) и саморазвиващи се в резултат на първо място от вътрешната им непоследователност.

Метафизика - философски метод, при който обектите се разглеждат поотделно (като съществуващи сами по себе си и не се дефинират взаимно), недвусмислено (отрича се вътрешната им несъответствие) и „статично“ (разпознават се само количествени промени и се отричат качествените промени), като по този начин се саморазвитието се игнорира.

Лекция 2 антична философия

1. Историко-културни условия, характерни особености и етапи на формиране и развитие на античната философия.

2. Основните школи на ранната антична класика. Раждането на диалектиката (Хераклит) и материализма (Демокрит).

3. Средна класика: Софисти и Сократ.

4. Висока класика. Доктрината на Платон и формирането на философския идеализъм. Аристотел е върхът на философската мисъл на античността.

5. Особености и основни школи на елинистичния етап в развитието на античната философска мисъл.

1. Философията като първата теоретична система на познание възниква през 10-6 век. пр.н.е. в Египет, Вавилон, Индия, Китай. Предпоставки от това са: но)появата на писмеността; б)разлагането на първобитнообщинния строй, създаването на първите държави (главно от монархическо-авторитарен тип – т.нар. източни деспотизми); в)Появата на първите теоретични знания (астрономически, математически и др.).

Но най-високо ниво антична философиядостига в древна Гърция, което е улеснено от преобладаващите там по това време (V1-1V в. пр. н. е.) исторически термини : но)изразено класово разслоение на обществото (класическо робство); б)предопределил посредническата роля на гърците, благодарение на съответните географско местоположение, между Азия, Африка (предимно Египет) и Европа; в)активно развитие във връзка с тази търговия и пътувания; ж) политически режимитези, насочени към избираемостта на властта (демокрация, аристокрация) и особеностите на полисния (гр. „полис“ – град-държава) живот; д)по-малка, в сравнение с Древния изток, ролята на традициите в начина на обществен живот.

характерни черти развитието на философията в Гърция са: но)възникването на философски школи (милетски, елейски, стоически, атински и др.); б)по-малко тясна връзка с митологията, отколкото на Изток; в)развитие на основни философски концепции (категории) при запазване на определена степен на видимост и образност с техните характеристики; ж)космоцентризъм, т.е. ориентация при решаването на повечето проблеми към оприличаване на разглежданите сфери и явления от действителността към единен, разумен и хармоничен Космос; д)появата на материалистични и идеалистични философски традиции.

Основни проблеми древна философия: но)проблеми на битието и неговата структура (онтология) и търсенето на принципите на света (ранна натурфилософия, т.е. философия на природата); б)морално - етични проблеми; в)проблеми за същността и структурата на знанието, неговите възможности; ж)началото на съзнателното развитие на методите на мислене и познание, появата на диалектиката; д)организацията на обществения живот и изграждането на модели на справедлива държава.

Може да се разграничи следното етапи на развитиедревна философия:

2. ранна класика (предсократов период), продължил от VI до средата на IV век. пр.н.е. Централно място в него е проблемът за световния ред, в частност търсенето на началото на света и принципите на неговата организация. През този период се формират първите философски школи - милетски, ефески, eleic(получили имената си от гръцките градове-държави, където са живели и творили философи), питагорейски (по името на своя основател – Питагор), атомистичен (името е свързано с естеството на решаване на проблеми) и редица други.

Представители Милетско училищенай-значимите природни елементи за човек се считат за начални принципи ( Талес - вода, Анаксимен - въздух). Анаксимандъредин и същопределя такъв елемент като апейрон (в превод от гръцки – безграничен), без да се свежда до някой от познатите природни елементи. В съседство с милезийците по отношение на метода на решаване на онтологични проблеми Ефеско училище, най-видният представител на който Хераклит разглежда огъня като първичен елемент, като олицетворение на универсалната изменчивост на нещата: светът не е създаден от никой от хората и никой от Боговете; той е огън, запален с мерки и угасен с мерки, от който всичко възниква и в който изчезва; всичко тече и се изменя в него, като река, в която не може да се влезе два пъти, т.к все повече и повече води текат върху този, който влиза. Той обърна внимание и на универсалната противоречивост на нещата и явленията, виждайки именно в това универсалния източник на тяхното саморазвитие: борбата е баща на всичко и Бог на всичко. Следователно учението на Хераклит може да се характеризира като начало на диалектическа визия за света, въпреки че все още се появява в елементарната си форма.

В учението на представителите Елейско училище(Парменид, Зенон и др.) настъпва постепенно освобождаване от натурфилософските подходи за обяснение на света. Така, Парменид въвежда във философското обращение понятието битие като такова, определяйки го като последователна, а следователно и неподвижна основа на света, което го прави неизменно и вечно. Той смята сетивно възприемания свят на променливите и преходни неща за неавтентично същество, точно както чувственото познание е неавтентично познание (само мнение). В същото време той отрича съществуването на несъществуване, тъй като е невъзможно да се изрази в мисълта, без да си противоречи. Негов ученик Зенон за да потвърди правотата на учителя, той разработи редица доказателства за неподвижността и последователността на истинското съществуване на нещата, т.нар. апория („Ахил и костенурката“, „Стрела“, „Стадии“, „Дихотомия“).

ФИЛОСОФИЯ НА РЕНЕСАНСА

От 15 век в Западна Европа започва епоха, наречена Ренесанс (Ренесанс). На фона на кризата на феодалните отношения се развиват най-богатите градове, в които са съсредоточени занаяти и търговия, наука и образование, литература и изкуство. По това време ново морски пътищаи се правят страхотни неща географски открития(Колумб, Магелан, Америго Веспучи), възникват напълно нови научни дисциплини география, картография, анатомия и физиология, постигнати са огромни успехи в астрономията. Нивото на образование и демокрация в Европа се повишава, появяват се първите парламенти.

Един от основните фактори за разцвета на културата и науката през Ренесанса е победата над диктатурата на църквата. Има преосмисляне на християнските традиции, започват протести срещу изопачаването на Христовото учение, лукса на папството. Това са били предпоставките за възникването на философията и културата на Ренесанса.

Самото име на епохата (Ренесанс) се свързва с възстановяването на интереса към античната философия и култура, по-специално към нейните традиции на натурализъм и материализъм. Именно в тях хората започват да виждат идеалите за хармония и определени модели за подражание. В обществото нараства желанието не за религиозно, а за светско познание. Великолепните творби на ренесансовите майстори (Петрарка, Бокачо, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонароти и др.) възвеличават идеите на хуманизма и не приемат старата средновековна идеология. Хуманизмът на Ренесанса често се проявява под формата на светско свободомислие, противопоставено на средновековната схоластика и духовното господство на църквата, които са критикувани и дори осмивани.

хуманизъм - има възглед, основан на ценността на човека като личност, неговото право на свобода, щастие, благополучие. Хуманизмът има дълга праистория в античността и средновековието, но като широко обществено движение, което има най-важното политическо, социално и морално значение, се оформя за първи път именно през Ренесанса. Спорът беше за нов мироглед, морален и политически идеал. В опит да се постигне справедливо социално и държавно устройство в Италия беше въведено парламентарно управление.

Ренесансова философия - крайъгълен камъкв историята на развитието на философията в Европа. Заема периода от XV - XVI век. Основната му характеристика е антропоцентризъм , основната тема на изследване не е Бог, а човекът, неговата съдба, неговото място в света. Появява се нова система от ценности, в която на преден план излизат проблемите на човека и природата. Започва ерата на формирането на експерименталните науки, тяхната роля се признава като единствената, която дава истинско познание за природата (Н. Коперник, И. Кеплер, Г. Галилей, Д. Бруно и др.). Основанието за такива промени са промените преди всичко в икономическата сфера: отделянето на селското стопанство и занаятите, бързото развитие на мануфактурното производство бележи началото на прехода към нова социална система - капиталистическа.

Може би най-известният философ от този период е Николай от Куза- кардинал католическа църкваи същевременно изключителен представител на пантеистичната (гр. рп. „пан” – всичко и „теос” – Бог) философия на Ренесанса. Той, разглеждайки Бог като единство на абсолютния максимум и абсолютния минимум, го доближава до природата, приписвайки й божествени атрибути и преди всичко безкрайност в пространството. За него Земята не е център на света, тъй като безкрайността няма център. Той изразява редица диалектически идеи във връзка с разбирането на природата, виждайки в нея взаимните преходи на едното и многото, възможността и реалността, безкрайността и крайността. Николай Кузански отделя много място в своите писания на анализа на научните изследвания, като критикува схоластиката и изтъква важността на експеримента. Той твърди, че възможностите на човека в областта на знанието са неограничени.

Най-големият гений от този период е Джордано Бруно. Той, отхвърляйки всички църковни догми, развива хелиоцентричните идеи на Коперник, обосновава съществуването на много светове. Бруно пише много за Бог, но неговият Бог беше Вселената. Той се отрече от Бога, диктувайки законите на света. Човекът за Бруно е част от природата. Любовта му към знанието и силата на разума го издигат над света.

Друг виден представител на възрожденската философия е френският учен Мишел Монтен, който разработва проблемите на знанието, критикувайки схоластиката като „писване за писанията“ за безполезността й при получаване на научно познание. Той смята, че задачата на познанието не е да придобие вяра от човек, а да получи знания за природните закони и вярва, че опитът, включително експериментът, е в основата на познанието. Той отхвърля идеята за безсмъртието на душата, въпреки че признава съществуването на Бог.

Виден представител на политическата философия беше Николо Макиавели- италиански (флорентински) политик, философ и писател. Неговата философия, основана на реалистично отношение към заобикалящата действителност, се превръща в ръководство за действие за много политици както от средновековието, така и от следващите епохи. Макиавели вярвал, че по природа човек първоначално е зъл, а движещите мотиви на неговите действия най-често са егоизмът и желанието за лична изгода. Но ако всеки преследва само своите егоистични интереси, тогава съвместното съществуване на хората става невъзможно. Държавата е създадена, за да обуздае долната природа на човека, неговия егоизъм. Владетелят, стоящ начело на него, трябва да изглежда щедър и благороден, но да не е такъв в действителност, защото при контакт с реалността тези качества ще доведат до обратния резултат. Спазвайки нормите на морала в ежедневието, владетелят може да ги наруши, ако интересите на държавата го изискват. Той обаче не трябва да посяга на собственост и личен животот хора.

Част 2

КУЛТУРА И ОБЩЕСТВО

1. Формиране на понятието култура в историята на философията.

2. Материална и духовна култура, тяхната връзка.

3. Единство и плурализъм на културите.

1. Терминът „култура” (лат. cultura – отглеждане, обработка, възпитание, развитие) възниква в древен Рим. Първоначално това означаваше обработката на почвата, нейната обработка, отразяваше факта на човешкото въздействие върху природата. В същото време самият феномен, по-късно обозначен с термина „култура”, е забелязан и откроен от общественото съзнание много преди да се появи този термин. Древногръцкото „techne“ (занаят, майсторство, изкуство) също означава човешка дейност, която променя природния свят.

антична философиясвързва културата с възпитанието и образованието на човек, като я разглежда като средство, чрез което човек може да доведе телесното състояние на човек до космическо съвършенство.

средновековна философиятвърди, че културното развитие е възможно само в резултат на общение с Бога, извеждайки дори самото понятие за култура от понятието „култ”. За Ренесансова философиякултурата е средство за формиране на универсална личност, съответстваща на хуманистичния идеал за човек, свободен, критичен, образован, активно участващ в обществения живот. Философията на XVII-XVIII век.концепцията за култура се идентифицира с концепцията за рационалност. Разумът бил адресиран към него като неподкупен „висш съдия“ в знанието, изкуството и всички други човешки дела. Културата тук е неделима от свободата на човека, достойнството и величието на неговата душа. В същото време във философията на Просвещението възниква и критично отношение към културата. И така, J.J. Русо, например, вярва, че човешката природа, която съдържа огромни възможности, е извратена от културата, която включва фалшиви социални конвенции, идеали и т.н. Класическа немска философияидентифицира културата с духовните ценности, противопоставяйки ги на материални, недуховни ценности. Истински културното съществуване на човек се свързва със сферата или на моралното съзнание (И. Кант), или на философското съзнание (Г. В. Хегел).

Марксистка философияне ограничава културата до духовната сфера. Той се разглежда като специфична характеристика на определено ниво на развитие на обществото, един от индикаторите за социалния прогрес. „Всяка стъпка напред по пътя на културата беше стъпка към свободата” (Ф. Енгелс). Културата включва както материално-обективните и духовните резултати от дейността, така и техните субективни възможности, реализирани в дейността на хората, като показател за развитието на творческите сили и способности на личността.

Общата картина на настоящите дефиниции за култура също е доста смесена. Културата се определя и като съвкупност от материални и духовни ценности, и като начин на човешка дейност, и като дейност на обществото, която преобразува природата, и като въплътени ценности, и като система от регулатори на човешката дейност и т.н.

Във всички дефиниции на културата често се изразява идеята, че култура представлява специфична човешка форма на битие, включваща определено ниво на организация на материалната и духовна дейност на човек, както и резултатите от тази дейност, използвани от човек и оценени от него през призмата на неговите идеали, цели, нагласи, знания и умения . Човекът не е само създателкултура, но и създаване. Културата изразява жизнената дейност както на отделен човек, така и на групи хора, и на обществото като цяло.

Културата е резултат от творческата дейност на човека като социално същество. Човекът обаче създава не само външни обекти, идеи и други социални форми, които отчуждава от себе си. Създавайки ги, човек развива и реализира своите способности, знания, умения, ниво на интелектуално, естетическо и нравствено развитие.

Културата е съществено, родово свойство на човек. Природата му е дала телесна организация, която е биофизичната основа за културното развитие на света и осигурява самата възможност за човешка дейност. Културата определя нейната качествена разлика от биологичните форми на живот.

2. В процеса на дейност човек влиза във взаимоотношения с природата, обществото и себе си. В резултат на това се създават материални и духовни ценности. В съответствие с това е възможно да се направи разлика между култура на материалИ духовен. Първият е свързан с практическото развитие на природата от човека. Тя включва съвкупността от материални блага, средствата за тяхното производство и начините за овладяването им. Втората обхваща общественото съзнание, начините за създаване на духовни ценности, езика, емоционалните и психологически състояния. Духовната култура се проявява в науката, образованието, изкуството и други форми на духовна дейност.

Разпределението на тези видове култура не означава тяхната пълна изолация, те са в органично единство, взаимодействат, влияят един на друг. По този начин приемствеността, която съществува в процеса на създаване на материални ценности, се отразява на приемствеността на развитието на духовната култура. Много образци на духовната култура са въплътени в материална форма (картини, скулптура, архитектурни ансамбли и др.), зависят от нивото, постигнато от материалната култура (материално оборудване на образователната система, медицинско обслужване и др.). От своя страна духовната култура влияе върху степента на развитие на материалната култура. Културата на материалното производство, например, до голяма степен се определя от нивото на научно познание и интелектуалните възможности на производителите.

Връзката и взаимодействието на материалната и духовната култура се проявява и във факта, че продуктите на материалната дейност, за да станат културни ценности, трябва да бъдат пренесени в сферата на духовността. Следователно културата често се отъждествява с духовни явления и между тях се поставя знак за равенство.

Разбира се, духовността в различните си проявления играе огромна роля в живота на човека и обществото. Отъждествяването на културата като цяло с нейния изключително духовен компонент обаче едва ли е оправдано, тъй като в този случай цялото богатство от материални ценности, създадени и натрупани от човечеството, е напълно изхвърлено.

И така, културата е най-важният атрибут на обществото, но не е идентичен с него. Между културата и обществото съществуват сложни, разнообразни, понякога противоречиви отношения. Всеки исторически конкретен период от обществено развитие, изразен от определени икономически, социални, политически отношения, формира различни прояви на културата, влияе върху тяхното функциониране. В обществото те могат да действат като културно стимулиращи

КРАТКО РЕЗЮМЕ НА БЛОК №1. „ФИЛОСОФИЯТА КАТО НАУКА

1. Предмет на философията

Философията е наука за най-общите закони на съществуването на природата, човека, обществото и съзнанието, тя е наука за света и връзката на човека със света. Това е нейната тема.

2. Особености на философското познание

Има 3 характеристики на философията, за разлика от другите науки, религията, изкуството.

Рационалност (от лат. ratio - ум), т.е. апел към разума, оправдание чрез разум.(Пътят към познанието в религията е божествено откровение, в изкуството - творческа интуиция, художествено вдъхновение, емоционално преживяване , във философията като

наука - ум)).

· Категоричен, защото философското знание е въплътено в категории (от гръцки kategoria - преценка, твърдение) - в изключително общи линии, т.е. понятия, съдържащи най-обемните обобщения. Категориите на философията – битие, материя, съзнание, същност, явление, развитие, човек, общество, природа, знание, истина, добро, зло и др. – съдържат идеи за най-общите страни от съществуването на света. (Категории биология - наследственост, клетка, ген - областта на дивата природа).

· Консистенция , т.к. философското познание се обединява в система (от гр. sistema – цяло, съставено от части), т.е. в колекция, всички части на която са взаимосвързани. Философските системи са философски доктрини, които могат да обяснят света като цяло, както и всяка част от него. Най-големите философски системи са учението на Платон, Аристотел, Тома Аквински, Кант, Хегел, Маркс и Енгелс.

3.Философски методи

Всяка наука има свой набор от изследователски методи. Метод (от гръцки methodos - път, път) - това е начин или начин на познаване.

Същността на общия философски методфилософите откриватнай-често срещаните аспекти на световния ред и да ги изрази в изключително общи термини -категории. Тогава от тези понятияизградете система обясняващи света като цяло и способни да обясняват света във всяка негова част. За други науки философията действа катометодика – т.е. учения за начините на познаване.

Неразделна част от методологията – логиката – създадена от Аристотел учението за законите на рационалното мислене, изразено с думи.

Общи булеви методи ( анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия) лежат в основата както на философските разсъждения, така и на изграждането на теории в други науки. философията не се занимава с реални обекти, а с понятия за тези обекти.

4. Основни раздели на философията

Класическите клонове на философията са:

· Онтология (от гр. ontos – битие и logos – дума, закон, учение, наука) – учение за битието, учение за битието.

Гносеология (от гръцки gnosis - знание) - учение за познанието, или теория на познанието.

· Логика (от гръцки logos – дума, понятие, мисъл, закон, учение, наука) – наука за законите на мисленето.

· Етика (от гръцки ethos – обичай, характер) – учение за морала, морала.

· Естетика (от гръцки aisthetikos – умело чувство, чувственост) – учение за законите на красотата.

· История на философиятаизучава развитието на философската мисъл от нейното зараждане до наши дни.

КРАТКО РЕЗЮМЕ НА БЛОК №2. "БИТИ"

1. Битие и не-битие като най-общи категории на философията

Философското знание е въплътено в категории – изключително общи понятия. Най-общите понятия на онтологията и философията като цяло са категориите "битие" и "не-битие".Съдържанието им е изключително абстрактно. Всичко, което съществува, има съществуване.Липсата на съществуване се нарича несъществуване.

Всичко, което съществува в света, има едно общо нещо – съществува, съществува. Това е философският принцип на единството на света. В същото време всичко съществуващо има различни начини и форми на съществуване. Това е философският принцип на многообразието на света.

Разбирайки безграничната многостранност на битието, философите по всяко време се опитваха да систематизират различните прояви на битието, подчертавайки в него индивидуалните видове, методи, сферии т.н., изразявайки ги в изключително обобщени термини - онтологични категории.

Материалът е достъпен за сетивно познание (познание чрез усещания); идеалът не е достъпен за сетивата, той се схваща само от ума.

Действително (от лат.aktualis - реално, реално) битие се нарича действително съществуване.

· Потенциалното (от лат. потенциалис – способен, възможен) битие е възможно съществуване.

С други думи, всичко, което съществува под каквато и да е форма – от концепцията до реалното изпълнение, от възможността до реалността – има битие.

· Природата е сферата на всичко, което е съществувало преди човека и съществува извън човека.

· Човекът е сферата на най-високата степен на развитие на живота на Земята.

· Обществото е сфера на съвместна жизнена дейност на хората.

· Съзнанието е сферата на съществуване на идеални обекти

2. Материя и дух Материята е философска категория, което означава основният принцип на материалното съществуване или материалната субстанция.

Духът (съзнанието) е философска категория, което означава основният принцип на идеалното битие или идеалната субстанция.

А) Ранните антични философи – материя – „първична субстанция.“ (Талес е вода, Анаксимен е въздух, Хераклит е божествен огън или логос, Демокрит е атом, Питагор е число като символ на хармонията на света.)

Б) Платон – материя – неодушевена, мъртва, пасивна субстанция, противоположна на живия, активен, творчески дух.

В) Ново време – материя – не материалът, от който са направени всички неща, а набор от свойства, общи за всички материални неща и достъпни за сетивното познание. Материята е философска категория, което означава обективна реалност, дадена ни чрез усещания.

Форми и начин на съществуване на материята: еформи – пространство и време, модус-движение.

· Пространството е форма на съществуване на материални обекти, характеризираща се с дължина и обем.

· Времето е форма на съществуване на материални обекти, характеризираща се с последователност и продължителност.

· Движението е единственият начин за съществуване на материята. Извън движението на материята не съществува. Само идеалните обекти, обекти на съзнанието (видове движение - механични, биологични, химически, социални и други) могат да бъдат непроменени.

А) Платон - духът - идеалният основен принцип на световното съществуване Б) Средновековието - духът - идеалният основен принцип на световното съществуване - БОГ

В) Ново време – дух (съзнание) – субстанцията, от която се създават идеите.

Г) 19-20 век. - дух (съзнание) - субективен образ на обективно съществуващ свят.

Структурата на съзнанието - три основни области: когнитивна, емоционална, ценностно-волева: 1. Когнитивна сфера на съзнаниетосе състои от площсетивни процесии области

рационално мислене

· Сетивни процеси- усещания, възприятия и представи, произтичащи от въздействието върху органите на външните сетива на човек. Външните сетива са вкус, допир, мирис, зрение и слух.

· Рационално мислене - концептуално мислене (мислене с помощта на езика), образно мислене (въображение), внимание, памет.

2. Емоционална сфера на съзнанието включва всичкочовешки емоционални преживявания:

· краткосрочни преживяваниянаречени емоции (от френски emotion - вълнение), те включват например радост, страх, тъга, възхищение, страдание.

· постоянни, трайни преживяванияНареченвътрешни чувства или просто чувства. Те включват любов, омраза, скръб, щастие, състрадание

3. Ценностно-волевисферата на съзнанието се състои от вътрешните цели на човек и духовните усилия за постигане на тези цели.

· В съзнанието на човек се формират определени норми, нагласи, ценности, идеали, те действат катоцели, към които човек се стреми.

· Нарича се способността за изпълнение на желанията, желанието за постигане на целитеще. В структурата на съзнанието се разграничават още две области: областта на подсъзнанието, която включва инстинкти, рефлекси, мечти, комплекси и др., и областта на свръхсъзнанието, която включва интуиция, прозрение, съвест.

3. Материализъм и идеализъмМатериализъм - Това е философско направление, чиито представители смятат, че материята е първична, а съзнанието е вторично.

Идеализмът е философско направление, чиито представители вярват, че съзнанието е първично, а материята е вторична.

Основният въпрос на философията- какво е първо - материята или съзнанието ..

Монизъм и дуализъм:

монизъм - преди всичко или материята, или съзнанието (Демокрит, Платон, Кант, Хегел, Маркс)

дуализъм - и материята, и съзнанието са първични (Аристотел, Декарт, Ръсел)

Видове материализъм:

· Рано философи материалисти- началото на нещата материален елемент: вода, огън, въздух.

Демокрит - началото на нещата

· Просветители-материалисти (Холбах, Ла Метри) - началото на нещата материална субстанция

· Вулгарни материалисти (Фогт, Бюхнер)- началото на нещата, всичко е материя, дори съзнанието (мозъка).

· Диалектически материалисти (Маркс))- началото на нещата е материята, а съзнанието е само свойство

високоорганизирана материя (мозък), за да отразява света.

Видове идеализъм:

1.Обективен идеализъм- като основен принцип обективно (извън човека) съществува идеална субстанция: идеята (Платон), Бог (Тома Аквински), абсолютен дух (Хегел). 2. Субективен идеализъм– светът съществува в зависимост от човешкото съзнание и вероятно само в човешкото съзнание (Бъркли, Хюм). Екстремен вариант

субективният идеализъм - солипсизъм (от лат. solus - един и ipse - себе си), смята, че външен святТова е просто творение на човешкото съзнание.

Основни онтологични категории:

· Същността е вътрешното съдържание на обекта, неговото значение, което не е достъпно за сетивата.

· Феноменът е откриване на индивидуални свойства на същността, достъпни за сетивата.

2. Съдържание и форма:

· Съдържанието е това, от което се състои даден обект или явление.

· Формата е редът, в който тези съставни части съжителстват, начинът, по който съдържанието се изразява външно.

3. Система, елемент, структура:

· Система (от гръцки systema - съставена от части, свързани) е подреден набор от взаимосвързани елементи.

· Елементът (от латински elementum - първоначалното вещество) е неделим компонент в рамките на дадена система.

· Структурата (от лат. structura - структура) е съвкупност от връзки между елементите на системата. Елементите съставляват съдържанието на системата, а структурата - нейната форма.

4. Единствено, частно и универсално:

· Единичен (частен) е отделен, ограничен във времето и пространството, изолиран от всички останали.

· Специални - общи свойства, присъщи на редица обективсеки клас.

· Универсален - общи свойства, присъщи на всички обекти без изключениевсеки клас.

5. Причина и следствие:

· Причината е явление, което поражда друго явление.

· Последствие е явление, породено от друго явление.

6. Необходимост и шанс- това са категории, които отразяват вида на съществуващата връзка между явленията:

· Необходимостта е вид връзка между явления, обусловена от основните, съществени фактори.

· Случайността е вид връзка между явления, обусловена от второстепенни, незначителни фактори.

КРАТКО РЕЗЮМЕ НА БЛОК №3. "ЗНАНИЕ"

Предмет и обект на познание.

Обектът на познанието е това, към което е насочено познанието.

· Предмет на познаниетое конкретен носител на познавателна дейност. (индивидуали, групи хора, общество като цяло)

Самопознанието е познание на човек за себе си.

Нива и етапи на знания:В процеса на познание се разграничават две основни нива: чувствен и рационален, а на всяко ниво – стъпките на познанието. Специално ниво - интуитивно знание 1.Сетивно познаниеосъществява с помощта на външните сетива. стъпки сетивни знанияса усещания, възприятия, идеи.

Чувствата са резултат от външно влияние върху човешките сетива. (Предават се само отделни свойства на обекта: цвят, вкус, мирис, форма, звук).

Възприятията са съвкупност от усещания.

Представленията са образи, които възникват в паметта на човек въз основа на минали усещания и възприятия. (Появяват се при отсъствие на обект, когато той не засяга пряко външните чувства на човек)

2. Рационалното (от лат. ratio - ум) знание е знание с помощта на разума. Основните стъпки на рационалното познание са понятия, съждения, заключения.

Понятието отразява общите, съществени характеристики на предметите (Изразява се с дума или фраза.).

Съждението е съвкупност от понятия, които отразяват връзките и отношенията между обектите и техните свойства (Съдението потвърждава или отрича нещо. Съжденията се изразяват под формата на изречения)

Изводът е процесът на получаване на някои съждения от други въз основа на законите на логиката. Изводите не зависят пряко от сетивния опит, те са най-висшата форма на абстрактно (абстрактно) мислене.

3. интуитивно познаниеТова е пряко разбиране на същността на нещата. Интуицията (от лат. intueri - да се вглеждам отблизо) е способността за пряко разпознаване на истината. Интуитивното познание възниква извън процеса на сетивно запознаване с предмета и извън обмислянето.

Източници на знания.В историята на епистемологията има три основни области на сензацията,

рационализъм и интуиционизъм.

· Сенсуализмът е клон на философията, който твърди, че основният източник на познание са външните сетива (Епикур, Томас Хобс, Джон Лок).

Рационализмът е клон на философията, който твърди, че основният източник на познание е умът (Рационализмът включва учението на Сократ, Платон, Аристотел, Декарт, Лайбниц, Кант, Хегел и други философи, които провъзгласяват независимостта на ума от външни чувства. ).

· Интуиционизмът вярва, че истинското познание се постига чрез директно проникване в същността на обектите без посредничеството на сетивния опит и разсъждения, т.е. чрез интуиция.

· Религиозният интуиционизъм смята божественото откровение за източник на истинско познание. Естетическият интуиционизъм вярва, че основният източник на познание еемоционално-интуитивно прозрение, т. нар. вдъхновение, в резултат на което се създават брилянтни произведения на изкуството, разкриващи истината под формата на художествен образ.

(Шелинг, Шопенхауер, Бергсон).

Знанието като резултат от процеса на познание.Знанието се нарича идеи за света или идеални образи на света, които са в умовете на хората.

· Знанието може да бъде индивидуално, принадлежащо на един човек, и колективно, принадлежащо на обществото като цяло.

· Знанието може да съответства на реалността (такова знание се нарича истинско), може да се различава или да противоречи на реалността (такова знание се нарича заблуди или

2.Проблеми на познанието в историята на философията

Учение за истината 1.Формално-логически и нелогически понятия за истината.

· Формално-логически(Аристотел) - истината е знание, съответстващо на реалността

· Извънлогическо (Сократ, Платон, Хегел) – истина – това е знание, което не отговаря на това какви са нещата в действителност, а на това какви трябва да бъдат, т.е. Какви са техните намерения, идеи? Истините са знания за идеалите, за същността на нещата, към които се стреми познаващият ум.

2. Въпросът за обективността и субективността на истината(Има ли обективна, независима от човешкото съзнание, истина, или тя винаги зависи от съзнанието на познаващия субект, т.е. субективна ли е?).

· Истината е субективна (софисти, Ницше) – не е нужно да се търси, трябва да се създава.

· Истината е обективна (Сократ, Платон) – тя е „чисто знание”, знание за нетленните, постоянни, вечни и неизменни образи (същности) на всички неща, които се намират в идеалния свят.

3. Въпросът за абсолютната и относителната истина.

· Относителната истина се нарича непълно, близко до точното познание, което може да бъде допълнено в процеса на по-нататъшно познание. Относителните истини, замествайки и изяснявайки се една друга, се стремят към абсолютна истина.

· Абсолютната истина е такова знание, което не може да бъде променено в хода на по-нататъшното познание. Абсолютните истини включват например така наречените истини за факта, „вечни истини“, физически константи и т.н.

4. Въпрос на критериитоест какво определя съответствието на знанието с реалността? Повечето философи: критерият за истината е практиката. Практика (от гръцки praktikos - активен) във философията се нарича целенасочена обективна дейност за преобразуване на реалността.

Проблемът за границите на познанието.Може ли знанията ни за заобикалящата реалност да съвпадат с тази реалност, или нашето знание винаги се различава от това, което е, т.е. не може да е вярно.

· Философската позиция, според която светът е напълно достъпен за познанието, се нарича епистемологичен оптимизъм (Сократ, Платон, Аристотел, Хегел. Маркс, Флоренски)

· Философската позиция, според която светът е само частично достъпен за познанието, се нарича агностицизъм (от гръцки a - отрицателен префикс и gnosis - знание) или епистемологичен песимизъм. (Кант)

3. Научни познанияОсновните видове знания са обикновени, художествени, религиозни и научни

знания. Научното познание се различава от другите видове знания по редица съществени характеристики.

· Рационалност – науката се занимава само със знанието, което е на разположение на човешкия ум.

· систематизация - научно познаниесъществуват не във фрагментиран, а в обобщен, систематизиран вид - във формата научни теориии дисциплини.

· Формализация - научното познание се фиксира под формата на точни понятия. Съжденията и заключенията на науката са формулирани под формата на принципи и закони.

· Математизацията е замяната на словесни понятия с математически символи и формули.

Нива и форми на научно познание.

1. На емпирично (от гръцки empeiria - опит) ниво на научно познание,

· събиране на експериментални данни,

· фиксиране на фактите

· тяхната първична систематизация,

· създаване на концепции.

Научен факт е знание за едно събитие или явление Научното понятие е твърдение за съществените характеристики на обектите.

2. На теоретично (от гръцки theoria - наблюдение, изследване, изследване, разсъждение) ниво

· понятията са обобщени в категории,

· формулирани са принципи и закони,

· се създават научни теории.

Категориите са изключително общи понятия, които отразяват най-съществените свойства, връзки и взаимоотношения на обекти и явления. С помощта на категориите се формулират научни постановки, от които се изграждат теории.

Научният принцип (от лат. principium - началото) е основното начало, отправната точка на теория или концепция.

Законите са съществени, необходими, многократно повтарящи се връзки в обективния свят.Научните закони са отражение на тези връзки в науката. Научен закон е формулирането на обективно съществуващите необходими връзки на света с помощта на научни категории и понятия.

Теорията е система от обобщени знания за съществените модели на всяка конкретна част от реалността. Теорията е насочена към развитието на по-нататъшна преобразуваща човешка дейност - практика.

Методи на научно изследване.

1. В зависимост от нивото на изследване методите се делят на емпирични и теоретични.

· емпирични методивъз основа на опит. Емпиричните методи включват наблюдение, описание, измерване, сравнение, експеримент.

· Теоретични методивъз основа на разсъждения. Теоретичните методи включват логически методи – синтез, анализ, индукция, дедукция; исторически - разглеждане на явления в процеса на тяхното развитие; математически - описание на процеси и явления с помощта на математически символи и правила и други спекулативни методи.

2. В зависимост от мащаба на използване методите се разделят начастни научни,

общонаучен и универсален.

· Частните научни (конкретно научни, специални) методи се използват само в една или няколко науки. Частни научни са например методът за ускоряване на заредените частици във физиката, методът на количествения анализ в историята, методът на анкетното изследване в социологията и др.

· Редица частни научни методи се използват едновременно в няколко сродни области, например статистическият метод в биологията, социологията, политическите науки; методи на диференциално смятане по физика, математика, икономика и др.

· Общонаучни методиприлага се във всички науки. Примери за общонаучни методи са структурно-функционалният метод, методът системен анализ, моделиращ метод, графичен метод и др.

· Наричат се общи (универсални) методи, които лежат в основата на обяснението на света като цяло. Диалектическите и механистичните (метафизични) методи се считат за универсални методи на познание.

4.Универсални начини за познание

Метафизика (или механизъм)- това е начин на познание, който разглежда обекти и явления без обща връзка помежду си и без развитие.

Античността - "метафизика" - синоним на думата "философия". Хегел - "метафизика" - "стара, или преддиалектическа философия". Марксизъм – метафизика – „антидиалектически метод на познание.

Съвременната философия – метафизика – „философското учение за битието и познанието“. За обозначаване на начин на виждане на света, при който всички обекти се разглеждат като готови и непроменящи се, се използва понятието „механизъм“.

Диалектиката е начин на познание, който разглежда всички предмети и явления в обща връзка и в развитие.

Античността - диалектика (от гръцки dialektike - изкуството да се спори, научен разговор) - спор като сблъсък на противоположни мнения

Ново време - диалектика - знание чрез идентифициране на противоречията Хегел - диалектика - универсален метод на познание, който разглежда всички предмети и явления

като развиващи се и взаимосвързани

КРАТКО РЕЗЮМЕ НА БЛОК №4. "ПРИРОДА"

1. Концепцията за природата Философия на природата, или натурфилософия , изучава особеностите на съществуването на природни

светът като сфера на битието.

Античността – философията на природата – физика (от гръцки physis – природа) – учението за природните закони.

Средновековието - природата - всичко, което е създадено от бог Боеме - "Природата е Бог!". Тази концепция, която идентифицира природата и Бог, получи

името пантеизъм (от гръцки pan - всичко и theos - Бог).

Ново време – природата – всичко, което не е създадено от човека.

Съвременното разбиране – а) „природа“ означава „материален свят“ б) природата – местообитанието на живите същества на Земята (биосферата). Свързани понятия- но) " географска среда» - част от природния свят, участваща в процеса на живот на обществото.; б) Дива природа – това са кътчетата на девствената природа, запазени на Земята, незасегнати от трансформиращите дейности на обществото.

2. Концепции за развитие на природата

1.Религиозна концепция- основните принципи на съществуването на природния свят остават непроменени. Природата запазва същия ред, в който първоначално е създадена от Бог. 2. Развива се само живата природа, а неживата е статична 3. Концепцията за глобален еволюционизъмразглежда Вселената като развиваща се система

в който се развива не само органичният, но и неорганичният свят.

4. Ноосферна концепция(Тейяр дьо Шарден, Вернадски). Под ноосфера (от гръцки Noos - ум, ум) разбираме състоянието на биосферата, постигнато в резултат на преобразуващата дейност на човека

3. Взаимодействие на природата, човека и обществото

Основни етапи на взаимодействие:

1. Примитивен свят. Човекът обожествява природните сили, сляпо се подчинявайки на тяхната власт.

2. Античността. Човекът престана да се страхува от природата, започна да я изучава, без да се опитва да я трансформира.

3. Средновековие. Човекът и природата са Божие потомство

4. Ново време. Хищническо подчинение на природата, призив за преразглеждане на концепцията за завладяването на властта на човека над природата

5. Модерност. Формирана екологично съзнание, разглеждайки природата като местообитание, дом, родина на човечеството.

4.Философски проблеми на естествените науки

Философията на природата е тясно свързана с естествените науки – комплекс от природни науки (физика, химия, биология, география, астрономия и др.).

Много понятия от естествените науки са същевременно философски категории. Редица природонаучни проблеми са от философско естество. Такива проблеми се наричат философски проблеми на естествените науки.

· Същност и произход на живота.

· Изкуствена корекция на наследствеността

· Въпроси за границите на пространството и границите на делимост на елементарните частици.

· Проблеми за произхода на природния свят, промените в естествените основи на човешкото физическо съществуване, възможността за постигане на безсмъртие и др.

5.Физически картини на света

Физическата картина на света е система от знания за природния свят, характерна за определен етап от развитието на науката. В историята на науката има три основни физически картини на света: предкласическа (характерна за античността и средновековието), класическа (доминирана през 17-19 век), релативистична (формирана през първата половина на 20-ти век) .

Предкласическа картина на света.или геоцентричен (от гръцки. ge - Земята). Основателят на геоцентричната система, според която Земята е в центъра на цялата вселена, се счита

Гръцки учен Птолемей (II век сл. Хр.). Птолемей излага хипотеза за неподвижността на Земята и въртенето на небесните тела около нея.

Идеите за свойствата на пространството в предкласическата картина на света се основават на законите и правилата на геометрията, формулирани в "Елементите" от александрийския математик Евклид

(ок. III в. пр. н. е.).

Относно представите за структурата на материята в античната картина на света, започваща от V век. пр. н. е., атомистичната теория започва да се налага Левкип и Демокрит, според който всички тела се състоят от най-малките неделими частици – атоми (от гръцки atomos – неделим), между които има празнота.

класическа картинасветът се нарича още механистичен, т.к той се основава на законите на класическата механика.

· Коперник (16 век) - хелиоцентрична (от гръцки helios - Слънце) теория

· Джордано Бруно ((16 век) - идеята за безкрайността на Вселената

· Галилей разпространи законите механично движениекъм астрономически обекти

· Йоханес Кеплер (1571 - 1630) формулира основните закони на движението на планетите, създавайки класическата теория на небесната механика.

· Исак Нютон - основните закони на земната и небесната механика и формулира нови

принципи на изследване на механичните процеси - на базата на диференциално смятане. Релативистична (от лат. relativus - относителна) картина на света или некласическа,

В рамките на класическата механика до края на 19 век са обяснени почти всички известни в науката явления. В края на XIX - началото на XX век. в естествените науки (главно във физиката) са открити редица явления, които не се вписват в класическата теория, например явлението радиоактивност, рентгенови лъчи, фотоефект и др.

Състоянието на физическата наука в началото на XIX - XX век. наречена "криза във физиката". Беше необходимо да се създаде нова теория, способна да обясни всички тези явления.

Най-големите теории, които обосновават фундаментално Нов обликвърху физическата структура на света, са били квантовата механика и теорията на относителността.

· През 1900 г. Планк открива феномена на квантуването (от латински quantum - колко) - порционно енергийно излъчване, което противоречи на класическата теория за топлинното излъчване, основана на принципите на класическата механика.

· През 1911 г. Ръдърфорд, който изучава разсейванетоалфа частици, предложени планетарен моделструктура на атома, според която електроните се движат около ядрото по орбити.

· Въз основа на този модел Бор разработи количествената теория на атома, която постави основата на квантова механикаописващи законите на микросвета.

· През 1905 г. Айнщайн, който изучава свойствата на светлината, разработва специалната теория на относителността, която съдържа нов поглед върхупространствено-времеви свойства на физическите процеси.

КРАТКО РЕЗЮМЕ НА БЛОК No5. "ЧОВЕК"

1. Концепцията за човек

Клонът на философията, който изучава спецификата на човешкото съществуване се нарича философска антропология(от гръцки. anthropos - човек), или антропософия.

Съвременната философска антропология е тясно свързана с други науки, изучаващи проблемите на човека – антропологията, която изучава естествения исторически произход на човека и човешките раси; социология, която разглежда особеностите на човешкото съществуване в обществото; педагогика – наука за възпитанието на човека; физиология, която изучава жизнената дейност на човешкото тяло и др.

Разликата между философската антропология и другите човешки науки е, че тя изследва най-общите проблеми човешко съществоотразяващи спецификата на човешкото съществуване като такова.

Човекът има много аспекти на битието. Като биологично същество той принадлежи към света на природата, телесното му съществуване е подчинено на нейните закони. Въпреки това, за разлика от други природни обекти, човек има съзнание - способността да мисли, да създава. Духовното съдържание на човешкия живот е не по-малко значимо от физическото. Човекът е вид смислено (одухотворено) съществуване на материята. Това е същността на човека като обект на философски размисъл.

2.Основни проблеми на философската антропология

1.Човешки произход.Проблемът за антропогенезата (от гр. genesis - произход, възникване) - произходът на човека е един от централните проблеми на философската антропология.

Материалистичните учения обясняват произхода на човека по естествени причини, идеалистичните - по волята на обективния ум, например Бог. Редица философски системи обявяват този проблем за принципно нерешим.

Сред най-големите материалистични концепции за произхода на човека се открояват атомистичните и еволюционните концепции.

· Според атомизма човекът е възникнал като произволна или закономерна комбинация от атоми.

· Еволюционната теория за произхода на човека се фокусира върху постепенното развитие на материята, на един от етапите на което се появява човекът. В сърцето на модерното

Еволюционната концепция за антропогенезата се основава на теорията за произхода на видовете на английския натуралист Чарлз Дарвин (1809 - 1882). Според Дарвин човекът като обект от животинския свят е на следващото стъпало на еволюционната стълбица след човекоподобната маймуна.

Първите форми на антропологичния идеализъм са митологичните и религиозните концепции за антропогенезата. Всички богословски концепции обясняват появата на човека с волята на божествения разум.

2. Смисълът на живота. А) Идеалистичната и материалистичната обективистка философия недвусмислено признава съществуването на обективен (независим от човешкото съзнание) смисъл в човешкото съществуване.

· Идеализъм – Смисълът на живота е осъзнаването на човека за дълбоката цел на съществуването му на земята. Осъзнавайки смисъла на собствения си живот, човек съзнателно се трансформира през живота си, придавайки на своето съществуване насочен характер.

· материалистична философиявярва, че смисълът на човешкия живот се определя не от Божия план или от Абсолютната идея (обективен ум), а от човешкото общество. Смисълът на живота се тълкува като съдба на човек, свързана с необходимостта от оцеляване на човешката раса и подобряване на условията на неговия живот. Ако хората искат да оцелеят като вид, те трябва да водят смислено съществуване, обусловено от тази задача.

Б) Субективистките концепции смятат, че категорията "смисъл", включително "смисълът на живота", няма обективно значение. Всички "значения" са създадени от хората, за да рационализират своите представи за света.

· Позитивизмът, например, не признава съществуването на целта, т.е. независимо от съзнанието, смисълът в човешкото съществуване, във всеки случай го смята за недостъпен за

Ние също препоръчваме

Зареждане...

У дома > ISO класификатор

Кратко резюме на философията. Бележки от лекции по философия

Част I. История на философията

Част II. Теоретична философия

Част I. История на философията

Ние също препоръчваме