Един от уникалните и блестящи писатели, познати в цял свят, "голямата надежда на руската литература", човек, който се опита да преосмисли живота, да разбере неговите закони и да разгадае мистериите. Лев Толстой имаше особен поглед върху световния ред, включително своята теория за ролята на човека в историята и значението му в контекста на вечността. В романа "Война и мир" тази концепция е въплътена от генералите на двете големи армии. Сравнително описание на Кутузов и Наполеон (таблица с кратки заключения по темата ще бъде представена по-долу) ви позволява да разкриете напълно отношението на писателя към въпроса: „Може ли един човек да създаде история?“

Животът и творчеството на Л. Н. Толстой

Животът на Лев Николаевич е богат на събития. Младостта му минава в Санкт Петербург, където е един от главните водачи и известен рейк. Тогава съдбата го хвърли в Кримската война, след което писателят отново се завърна в столицата. Тук, след като вече е узрял и видял много, той започва да си сътрудничи със списание "Современник", като общува тясно с редакционния персонал (Н. А. Некрасов, А. Н. Островски, И. С. Тургенев). Толстой публикува Севастополски разкази, където рисува картини на войната, през която е преминал. След това обикаля Европа и остава много недоволен от нея.

През 1956 г. се пенсионира и започва живота на земевладелец в Ясная поляна. Жени се, грижи се за домакинството и пише най-известните си романи и разкази: „Война и мир“, „Анна Каренина“, „Неделя“, „Кройцерова соната“.

Роман "Война и мир"

Романът епос описва събитията от Наполеоновата война (1805-1812). Работата имаше огромен успех както в Русия, така и в Европа. „Война и мир” е художествено платно, което няма аналози в литературата. Толстой успява да изобрази всички социални класи, от императори до войници. Безпрецедентна еволюция на героите и целостта на образите, всеки герой се появява като жив пълнокръвен човек. Писателят успя да почувства и предаде всички аспекти на психологията на руския народ: от възвишени импулси до безмилостните, почти зверски настроения на тълпата.

Образът на Кутузов, тясно свързан с Русия и нейния народ, се оказа изненадващ. Противоположността на него във всичко е нарцистичният и егоистичен Наполеон. Тези герои ще бъдат обсъдени подробно.

Ролята на личността в историята: Кутузов и Наполеон

Толстой, който винаги е възхвалявал величието и силата на руския народ, показа в романа си, че именно той спечели войната. Освен това чувството за националност беше в основата на основната оценка на действията на героите в романа. Следователно Кутузов - командир и изключителен военен - ​​се явява като един от руските хора, той не е толкова човек, колкото част от страната. Именно в единството с народа е гаранцията за победата на Кутузов.

Противоположността на него е Наполеон, който се отдели от света, въобрази, че е на практика бог. По-подробно разликите между тези знаци са илюстрирани от Кутузов и Наполеон (таблица по-долу). Но вече може да се каже, че според Толстой човек, който решава сам да промени света, е обречен на поражение.

Образът на Кутузов

Толстой изобразява Кутузов в романа като един вид старец, който отлично познава живота и разбира какво предстои. Той знае какво ще бъде загубено и спокойно говори за това. Той заспива в съвета, знаейки много добре до какво в крайна сметка ще доведат всички разговори. Кутузов усеща биенето на живота, разбира неговите закони. Бездействието му се превръща в народна мъдрост, действията му се ръководят от интуицията.

Кутузов е командир, но всичките му действия са подчинени на великата воля на самата история, той е нейният „роб“. Но само по този начин, заемайки изчаквателна позиция, беше възможно да се спечели. Именно тази идея на Толстой беше въплътена в характера на Кутузов.

Изображение на Наполеон

Император Наполеон Бонапарт е точната противоположност на Кутузов. За разлика от цялостната личност на руския генерал, Толстой изобразява френския император в две форми: мъж и командир. Като командир Наполеон е талантлив, има богат опит и познания по военните дела.

Но за Лев Николаевич основното е именно човешкият компонент, духовните качества.Точно в това отношение писателят развенчава романтичния образ на вражеския командир. Още в Наполеон се вижда отношението на автора: „малък”, „дебел”, незабележим, позьор и егоист.

Наполеон е император на Франция, но има малка власт над страната си, вижда себе си като владетел на света, смята се за по-висш от другите. Желанието да притежава го погълна, той е морално беден и неспособен да чувства, да обича, да се радва. Наполеон преминава през труповете към целта си, защото оправдава всякакви средства. „Победителите не се съдят“ – това е мотото му.

Сравнителна характеристика на Кутузов и Наполеон: табл

Обобщение на таблицата

Сравнителното описание на Кутузов и Наполеон (таблицата е представена по-горе) е изградена върху противопоставянето на индивидуализъм и националност. Само човек, който си представя себе си по-добър и по-добър от другите, може да започне кървава война, за да постигне своите егоистични цели. Такъв персонаж не може да стане герой, затова Толстой със своя хуманизъм и вяра в народната мъдрост го рисува негативно и отблъскващо. Външен вид, походка, маниери, дори характерът на Наполеон - всичко това е следствие от желанието му да бъде свръхчовек.

Кутузов, мъдър, спокоен, привидно неактивен, носи цялата сила на руския народ. Той не взема решения – той следи хода на събитията. Той не се опитва да създава история – той й се подчинява. Това смирение съдържа неговата духовна и морална сила, която помогна за спечелването на войната.

Изход

Невероятната национална мощ е завършена от Л. Н. Толстой в романа му "Война и мир". Кратко описание на тази сила е дадено на примера на образа на Кутузов, който е противопоставен на духовно бедния, който не разбира своя народ, Наполеон. Великият руски командир и френският император въплъщават два принципа: съзидателен и разрушителен. И, разбира се, хуманистът Толстой не може да надари Наполеон с нито една положителна черта. Тъй като не можеше да омаловажи образа на Кутузов. Героите на романа имат малко общо с реални исторически личности. Но Лев Николаевич ги създава, за да илюстрира историческата си концепция.

В специална глава, където Толстой обобщено определя историческото величие на Кутузов, отново не става дума за неговата „пасивност“, а за неговата съзнателна дейност, пропита с общи цели, последователна и изпълняваща задачите на водещата историческа необходимост. „Действията му (Кутузов)“, пише Толстой, „всичко, без ни най-малко отстъпление, е насочено към една и съща цел, която се състои от три неща:
1) напрегнете всичките си сили, за да се сблъскате с французите;
2) победи ги и
3) изгонване от Русия, което улеснява доколкото

Може би бедствията на хората и войските. Всичко, което беше извън тези цели или пречеше на тяхното изпълнение - всичко това срещна решителна съпротива от страна на Кутузов. Едва когато французите бяха изгонени, Кутузов, след като се спря във Вилна, преустанови дейността си. Известно е, че от всички исторически личности в романа "Война и мир" само един Кутузов е изведен от автора като "велик човек".
Толстой вижда своето величие в това, че е поставил целта на общата необходимост като цел на личната си дейност. Кутузов, според Толстой, „разбирайки волята на провидението“, „подчинил личната си воля на нея“. В какво според Толстой се състои разбирането на Кутузов за волята на „провидението“, е необходимо да се спрем на това.
Кутузов във „Война и мир“, по-малко от други, смята за възможно да се знае предварително сумата от очакваните обстоятелства. Подобно на други, според Толстой, Кутузов, например, не може да знае и не знае как ще се развие битката при Бородино. Според описанието на Толстой битката при Бородино се е състояла без преките намерения на Наполеон и Кутузов и далеч не е според плановете, очертани и от двете страни. „Давайки и приемайки битката при Бородино“, пише Толстой, „Кутузов и Наполеон действаха неволно“. И след битката при Бородино и след като напусна Москва, Кутузов отдавна е в постоянна и болезнена тревога. Следователно не може да се говори за Кутузов да „предвиди” хода и резултата от събитията.
Не може и да се говори за това, че Кутузов в Толстой схваща волята на „провидението” в своите окончателно поставени цели.
Там, където Толстой говори за безграничната многопричинност на събитията и върховната „тайнственост” на волята на „провидението” в историята, в този контекст Кутузов не се различава от другите хора, в този случай той става в съответствие с всички участници в събития, включително Наполеон, и с Александър, и с обикновен войник, и с една московска дама, която по свои причини напусна Москва. Кутузов е изтъкнат от Толстой в смисъл, че „един, противно на мнението на всички, може толкова правилно да отгатне смисъла на народния смисъл на събитието“ и „никога не го е предавал в цялата му дейност“. С други думи, не за окончателното, глобално прозрение на Кутузов, говори Толстой, а за прозрение, взето в границите на „общ”, а само национално-исторически „народен” ​​смисъл.
Това казва Толстой, когато твърди, че само Кутузов е разбрал тогава „целия огромен смисъл на събитието“. С тази черта на Кутузов като „велик човек“ в романа се съчетава правилното морално чувство, присъщо на Кутузов.
Образът на Кутузов във "Война и мир" сред историческата литература от онова време действа като дълбоко положително явление. Във „Война и мир” Кутузов за първи път в последователна идейна обосновка е показан като велик полководец и като народен герой. В този смисъл, в историята на изучаването и изтъкването на дейността на фелдмаршал М. И. Кутузов, образът на Кутузов във „Война и мир“ за неговото време

1. Иван Василиевич е главният герой на историята. Историята е разказана от негова гледна точка. Действието се развива в провинциален град през 1840-те години. По това време И. В. беше студент и живееше, наслаждавайки се на ...
2. Когато пиша история, обичам да бъда верен на реалността до най-малкия детайл. Л. Н. Толстой Какво е простота, истина, доброта? Всемогъщ ли е човек с всички тези черти на характера? Тези...
3. Курагин Василий - княз, баща на Елена, Анатол и Иполит; известен и влиятелен човек в петербургското общество, заемащ важни съдебни постове. Княз В. се отнася към всички около себе си снизходително покровителствено, говори тихо, ...
4. Л. Толстой постави разказа „Кавказки пленник“ в четвъртата книга за четене. Това е реалистично произведение, в което живо и ярко е описан животът на планините, изобразена е природата на Кавказ. Написано е, за да бъде достъпно за деца...
5. След като майсторски реши проблема с психологическия анализ в автобиографична трилогия и направи опит за реалистично скициране на селски образи в „Утрото на земевладелца“, той едновременно преминава към сложната тема за изобразяване на войната в „Севастополски разкази“ (1854 г. -1855 г.)...
6. Пиер Безухов е един от любимите герои на Толстой, в чийто образ авторът изобразява духовните търсения на благородната интелигенция от първата третина на 19 век. Думите на Толстой, написани...
7. Романът на Лев Толстой "Война и мир" е един от най-популярните романи, познати на световната литература. Всяко събитие от разказа привлича като магнит много имена, съдби и лица, огромно ...
8. След като французите напуснаха Москва и се придвижиха на запад по стария Смоленски път, тяхната армия се движи по същия път, по който дойде в Русия, така че вместо изобилие, продуктивни земи ...
9. Действието на романа на Лев Толстой "Война и мир" започва през юли 1805 г. в салона на Анна Павловна Шерер. Тази сцена ни запознава с представители на придворната аристокрация: принцеса Елизавета Болконская, принц ...
10. Един от ключовите моменти от войната от 1805 г., описан от Лев Толстой в романа „Война и мир“, е битката при Шенграбен. За да спаси армията си от поражение, Кутузов изпрати малък авангард на генерала ...
11. За разлика от много млади автори, които дебютират публично със студентски творби, Л. Толстой навлиза в художествената литература като напълно развит, зрял и оригинален писател. Автобиографична трилогия, поставила началото на неговото творческо...
12. НЕХЛЮДОВ - героят на романа на Л. Н. Толстой "Възкресение" (1889-1899). Фамилията Нехлюдов се носи и от героите на разказите „Юношество“ (1854), „Младост“ (1857), „Утро на земевладелца“ (1856) и разказа „Из записките на княз Д. Нехлюдов (Люцерн) “ (1857 г.) ....
13. Болконская Мария - принцеса, дъщеря на стария княз Болконски, сестра на княз Андрей, по-късно съпруга на Николай Ростов. Мария има „грозно, слабо тяло и слабо лице. очите на принцесата, големи, дълбоки и сияещи (като...
14. .Ще напиша историята на хората, по-свободните от държавните хора, историята на хората, живели в най-благоприятни условия на живот. Хората, освободени от бедност, от невежество и независими. Л. Толстой Отпътуване от...
15. Какво е семейството? Дали това е клетка на обществото, група хора, свързани със семейни връзки, или е нещо много повече: любов, нежност, обич, уважение? За всеки от нас семейството е не само...
16. Дойде бурята на дванадесетата година - кой ни помогна тук? Ярост на хората, Барклай, зима или руски бог? Епосът на А. С. Пушкин „Война и мир“ на Лев Толстой е брилянтно творение на великия майстор...
Според философията на историята на Лев Толстой, изразена в романа "Война и мир", масите играят решаваща роля в развитието на историческия процес, чиито желания и намерения винаги се определят от някакво свръхестествено, непознато за тях...
17. Думата театър има много значения. Това е театърът като такъв, това е животът, това е театърът на военните действия. Общоприето е, че животът ни е игра, сцена. Хапната, вулгарна фраза: „Какво...

Тя се състоеше от комбинация от три сили: първо, търпение; втори път; трето, разчитането на морала на войските. самият той говори за това на княз Андрей: „Търпение и време, мила моя, – няма по-силен от тези двама воини, те ще направят всичко”. Оказа се, че подобна стратегия е древна стратегия на народна и партизанска война. Това означава, че Кутузов не е безразличен и не бездействащ, както изглеждаше, а активен и активен, но по специален начин, без суетене и вътрешно колебание.

И каква е силата и величието на Кутузов?

За това Толстой пише следното: „И само това народно чувство го постави на онази най-висока човешка височина, от която той, главнокомандващият, насочи всичките си сили не да убива и изтребва хората, а да ги спасява и съжалява“. Това означава, че величието на Кутузов се крие в неразделността на главнокомандващия и хуманиста, командира и скромния човек, фелдмаршала и народа, тоест в сливането на политиката и морала. Твърдяйки величието на Кутузов, Толстой изобщо не отрича ролята на велики хора, както изглеждаше на критиците, а показва оригиналното си разбиране за величие. Толстой вижда величието на човека в личното благородство, в хуманизма, в себеотрицанието в името на висшите духовни ценности, в щедростта и милосърдието, тоест в духа на простотата, доброто и истината. Обръщайки се към исторически събития и личности, Толстой се стреми да намери морално съдържание в тях, да определи тяхното етическо ниво. И историческите личности, и измислените герои се оценяват от Толстой по един критерий - критерият на морала. Следователно Толстой не отхвърля великите хора в историята, а се противопоставя на преувеличаването на ролята на отделните хора, тоест срещу култа към отделните, велики хора в историята. Защото такъв култ към велик човек автоматично му дава власт над другите хора, а Толстой беше принципен противник на всяка власт на едни над други, отстоявайки принципа на пълно равенство на хората.

Андрей Болконски забеляза липсата на всичко лично в стария командир, той дори казва, че Кутузов не е имал страсти, „а само навиците на страстите“, тоест Кутузов, за разлика от всички останали, не е имал свои собствени, отделни , лична задача, с изключение на една - да служи на "неизбежния ход на събитията". Може да се каже, че той е толкова проникнат от волята на историята и се слива с тази върховна външна лична власт, че тя се превръща в негова индивидуална воля. Професор Лидия Гинзбург пише: „В дейността на Кутузов волята на народа се разкрива в най-чиста абсолютна форма”. Такава пълна отдаденост, такова подчинение на волята на общото и такава загриженост за общата съдба е второто уникално свойство на Кутузов наред с първото свойство - хуманистичната цел на всичките му действия. (Такава пълна незаинтересованост е поверена в романа само на хората, Каратаев, Наташа Ростова и Пиер Безухов). С това тълкуване на историческата роля на Кутузов Толстой води остър спор с цялата съвременна за него историография. Той видя, че много съвременни критици не признават величието на образа на Кутузов, който той създаде. В отговор на тези преценки Толстой пише: „Изкуството има закони... И ако аз съм художник и ако Кутузов е изобразен от мен добре, това не е защото исках (нямам нищо общо с това), а защото тази фигура има художествени условия, докато други не... На които има много любовници на Наполеон и нито един поет все още не е направил образ от него; и никога няма да го направя." А за онези хора, които не вярваха в обективните закони на изкуството, в липсата му на измама, Толстой отбеляза със студен сарказъм: „... за лакея не може да има велик човек, защото лакей има свои (лакейски) концепция за величие."

На страниците на романа "Война и мир" Толстой развива своята теория за народа и личността в историята. Утвърждавайки определящата роля на народа, Толстой напълно отрича ролята на личността. Той е убеден, че „спонтанната власт на масите изключва всяка възможност за влияние върху хода на историята по волята на един човек“. Ходът на събитията е предопределен отгоре и затова човек не е в състояние да направи някакви съществени промени в процеса на историята - такава е философската и историческа концепция на Толстой.

Образът на Кутузов в романа е изграден от началото до края в съответствие с убеждението на Толстой, че причината за войната продължава, „никога не съвпада с това, което хората са измислили, а изхождайки от същността на масовите отношения“. Толстой прави Кутузов говорител на своите възгледи. Те се основават на съзнанието, че създателят на историята, историческите събития са хората, а не индивидите, и че всички рационалистично изградени теории, колкото и добри да изглеждат, не са нищо пред силата, която е настроението и духът на маси.

„С дългогодишен военен опит Кутузов знаеше и разбра със сенилен ум, че е невъзможно един човек да поведе стотици хиляди хора в борба със смъртта и знаеше, че съдбата на битката не се решава от заповедите на главнокомандващ, не по мястото, на което са застанали войските, не по броя на оръжията и убитите хора, и тази неуловима сила, наречена дух на армията, и той последва тази сила и я ръководи...". Толстой приписва на Кутузов неговия погрешен, фаталистичен възглед за историята, според който изходът на историческите събития е предопределен. Андрей Болконски казва за Кутузов: „Той не измисля нищо, не предприема нищо, но ще изслуша всичко, ще помни всичко, ще постави всичко на мястото си, няма да пречи на нищо полезно и няма да допусне нищо вредно. Той разбира, че има нещо по-силно и по-значимо от неговата воля, това е неизбежният ход на събитията и той знае как да ги види, знае как да разбира техните значения и с оглед на това значение знае как да се откаже от участие в тези събития, от личното му завещание.

Подчинявайки се на своята философия, Толстой прави Кутузов фаталист, до известна степен пасивно следвайки хода на събитията. Писателят не показва как Кутузов след капитулацията на Москва подготви армията за битката, как осъществи плана си да победи войските на Наполеон.

Художник-реалист, Толстой понякога все пак преодолява философията на фатализма и в редица съществени черти Кутузов е показан исторически правилно: той има голямо стратегическо умение, обмисля плана на кампанията за дълги нощи, действа като активна фигура, зад външно спокойствие крие огромно волево напрежение.

Най-важната черта на Кутузов е патриотизмът. Той е руснак и страда дълбоко, виждайки тежкото положение на родината, смята спасяването й за цел на живота си, вярва в победата на руския народ. — Дай ми време, дай ми време, французите ще ядат конско месо. След като научава, че Наполеон е напуснал Москва, Кутузов се смее и плаче едновременно, повтаряйки: „Русия е спасена!“

Кутузов се грижи за войниците, воюва срещу царя, придворните и щабните генерали. Обичан е от войници и офицери, той е наистина народен командир. Царят трябваше да го назначи за главнокомандващ по искане на народа. Кутузов познава армията и законите на войната, той може да предвиди хода на събитията, тъй като взема предвид морала на войските. Основният източник на неговата мъдрост е връзката му с народа, а голямата му цел е освобождението на Русия.

Образът на Кутузов се разкрива най-ясно в сцената на битката при Бородино. Наполеон е нервен, той е безсилен да повлияе на изхода на битката, изпратените от него войски се връщат под формата на разочаровани и уплашени тълпи. Кутузов спокойно обмисля хода на битката и със своето спокойствие поражда увереност в победата на другите.

На генерал Волцоген, обзет от паника, той казва: "Победа!" Кутузов е забележително запознат с хода на битката и още преди да приключи, обявява, че е спечелена.

Кутузов разбира, че е необходимо да се откаже от Москва, за да се спаси армията и Русия, че в Москва френските войски ще се разлагат морално, ще се превърнат в мародери и ще загубят дисциплината. „Не е трудно да се превземе крепост, трудно е да се спечели кампания. Няма нищо по-силно от тези двама воини - търпение и време.

Толстой изобразява Кутузов като велик командир, който надмина Наполеон, победил непобедимата му досега армия. Образът на Кутузов се разкрива в романа по различни начини. По време на първата война с Наполеон Михаил Кутузов все още е бил галантен генерал, но по време на Втората световна война вече е стар човек. Неговите врагове, особено германските генерали, се смеят на това.

Но от страна на руските войници старостта му предизвиква уважение. Той е старец с бяла глава, едър, неактивен, обикновено ходи с дълъг сюртук, с калпак с червена лента без козирка. Заспива на заседания на военния съвет, трудно се качва и слиза от коня. Той е „слаб за сълзи“, казва Толстой, плачейки не само като мисли за съдбата на Русия, но и при вида на ранените, но всичко това не омаловажава образа на Кутузов.

Напротив, всички тези черти ни помагат да го видим като жив човек с присъщите слабости на старостта. Въпреки това Кутузов има огромна духовна сила, голям житейски опит, директност, презрение към изтънчеността на персонала. Всичко това му позволява да бъде наистина популярен командир.

Величието на Кутузов става особено ясно в сравнение с Наполеон. За Бонапарт основното е самият той, неговата уникална личност. Особено рязко подчертана е такава негова черта като позирането. Наполеон се държи като актьор на сцената. Пред портрета на сина си той „издаде замислена нежност“ и това се случва почти пред цялата армия. Такава открита проява на любов изглежда на Толстой недостойно зрелище.

Наполеон във всичките си действия се ръководи от желанието за лична слава и неограничена власт. Правейки следващата си стъпка, той постоянно мислеше за „четиридесетте века“, сякаш го гледаше. И затова величието му изглежда въображаемо, грандиозните му планове - приключенски. Лев Толстой разобличава бонапартизма в лицето на Наполеон и подчертава значението на Кутузов, който служи на каузата за спасяване на народа и Отечеството от чуждо нашествие.

„Няма величие там, където няма простота, доброта, истина“, казва Толстой. Великият руски полководец Кутузов притежава тези най-високи морални качества. Той олицетворява народната мъдрост и народните чувства, които носеше в себе си „в цялата им чистота и сила”.

Кутузов в романа "Война и мир"

Няма друго произведение в руската литература, където силата и величието на руския народ биха били предадени с такава убедителност и сила, както в романа "Война и мир". С цялото съдържание на романа-епопея Лев Николаевич Толстой показа, че хората, които са се вдигнали да се борят за независимост, са прогонили французите и са осигурили победата. Единството на Кутузов с народа се обяснява с „народното чувство, което той носи в себе си в цялата му чистота и сила“. Благодарение на това духовно качество Кутузов е „представителят на народната война“.

За първи път Толстой показва Кутузов във военната кампания от 1805-1807 г. на прегледа в Браунау. Руският командир не искаше да погледне парадната униформа на войниците, а започна да разглежда полка в състоянието, в което се намираше, сочейки към австрийския генерал към счупените войнишки обувки с такова изражение, че не сякаш упреква някого за това, но той не можеше да не види колко е лошо. Л. Н. Толстой изобразява преглед в Браунау и преглед близо до Олмуц, за разлика от тях. Войници със сиви палта и счупени обувки, и „умно почистени и облечени войски“, „умна кавалерия“, войници с току-що избръснати и измити лица и почистени до последния възможен блясък муниции. „В този контраст Толстой умело показва колко различни са интересите на Кутузов и Александър и отношението им към войниците, а следователно и към народа. Ако Кутузов „минаваше през редиците, като от време на време спираше и казваше няколко мили думи на офицерите, които познаваше от турската война, а понякога и на войниците, тогава император Александър, яздейки кон, спираше само понякога да поздрави всеки полк. Ако при Кутузов прегледът беше прост, разбира се, у дома командирът разговаряше с войниците, то в Олмуц „масите на войските“, „разтягащи гърдите си“, „се присъединиха към рева на цялата линия, която суверенът имаше вече премина. „Тоест, това не е любовта на синовете към войниците към Кутузов, а дивата наслада на тълпата, „масите от хора“. И в този контраст Толстой особено ясно показва единството на Кутузов с армията, бащинското отношение към войниците и военните командири, естествеността и простотата на руския командир.

В битката при Бородино се прояви величието на Кутузов, което се състоеше в това, че той ръководи духа на армията: „С многогодишен военен опит той знаеше и разбра със сенилен ум, че е невъзможно за един човек да поведе стотици хиляди хора, борещи се със смъртта и знаеше, че съдбата на битката не се решава от заповедите на главнокомандващия, не от мястото, където стоят войските, а от тази неуловима сила, наречена духът на армията, и той наблюдаваше тази сила и я водеше, доколкото беше по силите му.

Л. Н. Толстой показва колко руският дух в тази народна война превъзхожда студената благоразумност на чуждестранните военни водачи. Така Кутузов изпраща принца на Витембург „да поеме командването на първата армия“, но след това, преди да стигне до армията, той иска още войски, а след това командирът го отзовава и изпраща руснака Дохтуров, знаейки, че той ще застане за Родина до смърт. Писателят показва, че благородният Барклай де Толи, виждайки всички обстоятелства, решава, че битката е загубена, докато руските войници се бият до смърт и задържат натиска на французите. Не, Барклай де Толи не е лош командир, но в него няма руски дух. Но Кутузов е близък до хората и този народен дух, а командирът дава заповед за атака, въпреки че армията не може да атакува в такова състояние. Но тази заповед произлиза „не от хитри съображения, а от чувство, което лежеше в душата на всеки руснак“ и след като чуха тази заповед, „изтощените и колебливи хора бяха утешени и насърчени“.

Но художникът Толстой често противоречи на Толстой, философ, тъй като Кутузов води истинската битка, показвайки волята си. Философът Толстой отрича активната роля на командира в тази или онази битка, но дори по думите на Болклнски: „Той няма да измисли нищо, няма да направи нищо ... но той ще слуша всичко, ще помни всичко, ще постави всичко на негово място, няма да пречи на нищо полезно и нищо вредно няма да бъде позволено.” Признаване на активната роля на Кутузов. От една страна, с Толстой Кутузов не е правил „никакви заповеди“, но от друга страна, той „се съгласява или не се съгласява с това, което му е предложено“, „дават заповеди“, тоест той въпреки това ръководи хода на битката. Това е противоречието на Толстой като художник и като философ.

В романа-епос „Война и мир“ истинският носител на доброто, красотата и истината в Толстой е народът, а следователно и народният командир Кутузов. Кутузов е велик, защото „няма величие там, където няма простота, доброта и истина“.