Магия и религия. примитивни вярвания
Силите отвъд обикновените включват както магия, така и религия. В тази връзка възниква въпросът за връзката между тези две явления, всяко от които се характеризира с общуване със свещеното. Без да навлизаме в подробности, само отбелязваме, че магията означава манипулиране на безлична сила с помощта на специални техники, магьосничество в името на постигането на конкретни цели, които отговарят на интересите на индивида и не са свързани с морални оценки. Ефективността му зависи от точността на извършване на ритуални магически действия, спазването на традицията.
Магията се свързва със стереотипизирането на човешката дейност, докато религиозната рационализация на човешката дейност се осъществява в различен контекст - когато съществуването
вече не се осигурява напълно от традицията и свещеното от безличната сила, излята в света, се трансформира в божествена личност, извисяваща се над светския свят.
В същото време съществува структурна прилика между магията и религията – Вебер обръща внимание на това, когато въвежда понятието „магически символизъм“. На определен етап истинската жертва се заменя например в погребална церемония със символична жертва, рисунка на жертвено животно, някои части от тялото му и т.н. В по-голяма или по-малка степен магическият смисъл на ритуалното действие е запазен в религията. Следователно, за да се разбере религията, е важно да се идентифицират разликите между религиозните символи не само от магическите, но и като цяло от нерелигиозните.
Ако божеството, т.е. всемогъщото "друго същество" е в друг свят, тогава хората получават достъп до тази сила в онези действия, които съставляват практикуването на религиозен живот (култова дейност) и чиято цел е да служи като свързващ мост между "този свят" и „друг свят“ – мост, над който може да бъде насочена могъщата сила на божество, за да помогне на безсилните хора. В материален смисъл този мост е представен от „свети места”, които са както в „този свят”, така и извън него (например църквата се смята за „дом Божий”), посредници – „свети хора” (духовници, отшелници , шамани, вдъхновени пророци), надарени със способността да установяват контакт със силите на друг свят, въпреки факта, че самите те все още живеят в този свят. Този „свързващ мост” е представен не само от култова дейност, но и в митологията и представите за въплъщения, прераждания на божества, които успяват да бъдат едновременно божества и хора. Посредникът - било то истинско човешко същество (например шаман) или митологичен бог-човек - е надарен с "гранични" черти: той е едновременно смъртен и безсмъртен. "Силата на Светия Дух" - магическа сила в общия смисъл на "свещено действие", но е и сексуална сила - е в състояние да опложи жените.
Важна характеристика на всяка религия е отношението й към магията и религията като „идеални типове”, т.е. степента на присъствие на магически елементи в него и степента на неговата рационализация: в някои религии има повече от едната, в други - другата. В зависимост от това се формира типът отношение към света, присъщ на тази религия. Общата тенденция на религиозната еволюция на Ве-
Бер го определя като "разочарованието на света" и засилването на религиозната рационализация.
ритуал и мит. В много религии централно място не е вярата, а ритуалното поведение. Така че в юдаизма, например, от вярващия се изисква преди всичко да не познава догмите, а определено, строго регламентирано поведение, спазване на много предписания, ритуали.
В най-широкия смисъл на думата ритуалът е набор от повтарящи се, редовно извършвани действия в установен ред. Ритуалното действие е форма на социално санкционирано символично поведение и за разлика от обичая е лишено от утилитарно-практически цели. Предназначението му е различно – изпълнява комуникативна роля, символизира определени значения и нагласи както в ежедневния, така и в официалния живот, играе значителна роля в социалното възпитание, контрол, упражняване на власт и т.н. Ритуалът, за разлика от етикета, се свързва с убеждението в неговия дълбок ценностен смисъл.
Религиозните ритуали, заедно със съответните им вярвания, са насочени към "свещени неща". Магическият ритуал всъщност е магьосническо действие, заговор, заклинание, техника за въздействие върху явленията на околния свят. Изпълнителят на това действие е индивидът, а не колективът. Магическият ритуал е ориентиран прагматично - в по-голяма степен върху "материалния" резултат, отколкото върху стойностите на символичния ред. Смисълът на магическото действие не е да "служи" на висша сила, а да служи на човешките нужди.
В религиозните и богословските произведения този момент е отразен под формата на противопоставяне на архаичните вярвания с растящата върху тях „грозна кора на магията“ – „почит към Висшето“. А. Мъжете характеризира магията като „механичен начин да спечелите местоположението на мистериозните сили, да ги накарате да работят за себе си“ според принципа: „Аз ти дадох – ти ми дадеш“. „Хората бяха убедени, че определени ритуали с естествена необходимост трябва да доставят желаното“ 1.
Хората не биха били хора, ако не осмисляха това, което ги заобикаля и това, което самите те правят. Същността на културата е неотложното изискване от хората да се установи някакъв смисъл в конкретната реалност, която ни заобикаля. Най-дълбоките му корени са разпознаването на смисъла, придаването на смисъл на ухото
1. Мъже А. Тайнство, слово, образ. Л., 1991. С. 9.
дете в дълбините на култа. Култовият ритуал - свещен акт, тайнство, а не митове и догми на догми и още повече не правила за поведение, е ядрото на религията. В древната религия вярата в определени комплекси от митове не е била задължителна като характеристика на истинската религия. Нито моралът е същността на религията. Ритуалите означават повече за обществото от думите и мислите; благодарение на ритуалите религията в древните общества става част от социалния ред, пускайки корени в общата система от ценности, включително етичните ценности на общността, която с нейна помощ се превръща в обща система от модели на поведение за всички. Някои религии може да са по-етични от други, но ако една религия се превърне в морал, тя престава да бъде религия.
Магическото действие се основава на идеята, че всичко е свързано с всичко, „логиката на участието“, по думите на Л. Леви-Брюл. Реализира се в магически действия. На това ниво магическото действие все още няма определена космология за своя основа. Само с появата си (митът за сътворението) магическото действие се трансформира в религиозен ритуал – образ на творението. В религиите стратегическата цел на мисленето и действието е да се запази свещения ред на Вселената, космоса в борбата срещу заплахата от хаос.
Самото човешко общество в примитивните представи действа като част от космоса: всичко е част от космоса, който формира най-висшата ценност. За такова съзнание само това, което е сакрализирано (свещено белязано), е съществено, истински, реално и само това, което е част от космоса, произлиза от него и участва в него, е сакрализирано. В сакрализирания свят, според В.Н. Топоров и само в такъв свят се формират правилата на организацията, защото извън този свят има хаос, царството на шансовете, отсъствието на живот. Следователно религиозният ритуал се свързва с митологичното съзнание като основен начин за разбиране на света и разрешаване на противоречията.
Мъжът от този период вижда смисъла на живота и неговата цел в ритуала. Това е религиозен, а не магически ритуал. Той е фокусиран върху стойностите на порядъка на знаците. Той е действието, което осигурява спасяването на "неговото" пространство и контрол над него. Възпроизвеждането на творческия акт в ритуала актуализира структурата на битието, като му придава подчертана символика и служи като гаранция за сигурността и просперитета на екипа. Космологичният мит е ръководството на живота за човека от онази епоха.
Само в ритуала се постига най-високото ниво на сакралност и в същото време в него човек придобива усещане за най-голяма пълнота на живота.
В живота на архаичните общности централно място заемат ритуалите. Митологията послужи като своеобразно обяснение, коментар към нея. Дюркхайм обърна внимание на това обстоятелство. Анализирайки описанията на ритуала в религиозния живот на австралийските аборигени, той откроява феномена на възбуждането (експресивна символизация, по терминологията на Парсънс). Същността на това явление е, че участниците в ритуала са колективни, т.е. вече религиозни, а не магически действия, са в състояние на силно емоционално възбуда, екзалтация, което според Дюркхайм е психологически автентично и в същото време социално подредено. „Сценарият” на действие и моделите на поведение, взаимодействията между участниците в ритуала са подробно разработени и предписват кой и какво трябва да прави в един или друг момент. Следователно, въпреки че възбудата е истинска в психологически смисъл, тя не може да се счита за спонтанен отговор на непосредствени стимули. Този рационализиран, организиран характер на ритуала се определя от факта, че ритуалните действия са пропити със символични значения, които корелират със структурата и положението на социалната система. Ритуалите, според Дюркхайм, не само подсилват, но и пораждат това, което той нарича „вяра“.
Съотношението на мита със социалната система се основава на факта, че митологичните символи не просто сочат към нещо или препращат към нещо друго. Те в чувственото си качество по-скоро самите те се възприемат като този „друг“, те са този „друг“1. Според Лосев пълното идентифициране в примитивните култури на човек с митичен тотем е характерно свойство на митологичната символизация: животното-тотем и кланът се идентифицират в съзнанието на австралийския абориген. Участниците в ритуала наистина се чувстват като митични символични същества, чиито действия възпроизвеждат в ритуала. Тази идентификация предоставя възможността да бъдеш себе си и нещо друго едновременно. Идентифицирането на нещо и идея в символ в ранните култури води до факта, че "свещеното нещо" се третира така, сякаш самото то е това, което символизира (подобно на това в православните
1. Лосев А.Ф. Диалектика на мита // Мит, число, същност. М., 1994.
в съзнанието иконата не е просто изображение на Божието лице, а самото Божие лице). В съвременните светски системи на символизация, политическа или друга, никой никога не идентифицира символ с това, което символизира.
Друго ниво на корелация между религията и социалността се крие във факта, че основната функция на религиозния ритуал е да формира и укрепва солидарността, която се основава на общ код на ритуална символика. Никой обект в ритуала не е самият той, той винаги се явява като символ на нещо друго; всички операции с предмети в ритуал са операции със символи, извършвани по установени правила и имащи значение за онези реални предмети, чиито символи са.
И така, жертвоприношението на кон във ведическия ритуал моделира почти целия космос, тъй като всяка част от жертвеното животно съответства на определено световно явление (главата на жертвения кон е зората, окото е слънцето, дъхът е вятърът, ухото е луната, краката са части от света .. .). Целият космос възниква наново всяка година от този принесен в жертва кон, светът се създава наново в хода на обреда.
Е. Лийч, който изучава символната система, която включва ритуал, мит, религиозна етика и светоглед, стига до извода, че ритуалът е един вид „хранилище“ на знания: съответните ритуали могат да съдържат информация, свързана например с икономическа дейност, под формата на символи, които имат власт над хората, които определят тяхното поведение. Те се предават от поколение на поколение, като влияят върху мирогледа и свързания с него етос, въздействайки до голяма степен чрез ритуал, поклонение.
Християнската църква, изповядваща религията на "духа и истината", не е премахнала храмовото поклонение, ритуалите и богослужението като външен символ на духовно служене. Съвременните богослови, осъждайки „ритуализма“, припомнят, че основателят на християнството упрекна еврейското духовенство и адвокати, че свеждат най-висшия религиозен дълг до обреди и устави; той искаше друга
„Искам милост, а не жертва.” За Бог всеизгарянията и жертвите са по-важни от „очистването на сърцето”, справедливостта, вярата и моралните постижения. Религиозната вяра обаче живее в символиката на ритуала и според на православния свещеник, не е достатъчно да носиш Бог в сърцето да изпълняваш Неговата воля в ежедневните „киши. Евхаристия (благодарност), която се нарича „безкръвна
жертва“ и която е свещена трапеза, е основната тайна на Християнската Църква, централният момент на богослужението, символизиращ истинското присъствие на Богочовека в Неговата Църква: знакът за присъствието на Христос в Църквата са мистериите , чрез което отново и отново се осъществява единството на човека с Бога.
Така ритуалът принадлежи към областта на религиозната практика, ортопраксия, докато митът принадлежи към когнитивния компонент на религията, ортодоксията. Те са свързани по такъв начин, че митът определя границите на разбирането на ритуала и му дава обосновка, въпреки че това не е непременно на съзнателно ниво.
Предимството на символа пред понятието е, че той не изисква предварителна „работа на ума“, „школа на мисълта“ или логическа дисциплина. Символите се възприемат много по-лесно и по-просто от интелектуалните дефиниции; те се схващат „в движение“ въз основа на емоции, преживявания и вярвания, които не изискват и не се поддават на никаква строга дефиниция.
Тъй като ритуалните действия се ръководят от религиозни символи, митовете, които определят тяхното значение, те се разглеждат като напълно различни от външно подобни действия на човек в „обикновения“ живот: в християнското тайнство причастие човек „вкусва тялото и кръвта“. на Христос" не за да задоволи глада и жаждата. Ритуалът придобива своя смисъл, превръща се в ритуал само в контекста на съответното митологично вярване.
Само в контекста на евангелския разказ за последната трапеза на Исус и неговите ученици („Тайната вечеря“) има смисъл самият ритуал на християнската Евхаристия – причастяване с хляб и вино. Само в контекста на мита за първородния грях ритуалното очистване от греха, тайнството изповед, има смисъл.
Митът не е обяснение на ритуала, а неговата обосновка, вкореняването на преходното във вечното. Ритуалът е драматизация на мит, въплъщение на символи в живата реалност. Ритуалът обаче може да изрази това, което не е изразено на езика на мита, не е вербализирано. Говори езика на жеста, танца, „езика на тялото“. В митологичното съзнание всичко, което е движение на тялото, е в същото време движение на душата. Леви-Строс вижда задачата не в това да разбере как хората „мислят в митове”, с помощта на митовете, а в това да покаже как „митовете живеят в нас”.
Митът придобива видими черти в ритуала, въпреки че ритуалът може да бъде извършен без ясно осъзнаване на смисъла, присъщ на мита. Вярата получава въплъщение, видимо за всички. Ритуал, поклонение
писалка в действието, в поведението, нагласите на вярващия. С помощта на ритуала вярващите влизат в контакт със „свещеното време”, стават съвременници на събитията от „свещената история”, придобиват „вечния живот”. Още повече, че в ритуала „свещеното време” е сякаш създадено, тъй като времето има смисъл, когато нещо се случва в него.
Социалното значение на ритуала е установяване на връзка между хората, усвояване на вярвания, религиозни нагласи и ценности и др. Всеки ритуал е действие, насочено към установяване и поддържане на ред; той е обред. Боговете умират, без да извършват ритуали, смъртта на човек задължително е придружена от тях. Обредът бележи властта на обществото над индивида. В ритуала индивидът установява връзка с група, общество; във вярата - с космическия ред. Ритуалният страх е страх от нарушаване на божествения ред. Човек изпитва нужда от ритуал като „тържествено завършване” на ежедневието във всеки повратен момент от живота си. Ритуалното въплъщение на вярата е почит към телесната природа на човека, която трябва да бъде разпозната в цялата си жизненост и по възможност одухотворена. Християнският кръст е не само символ на разпятието, смъртта и страданието на Бог, но и отражение на идеала.
Египет винаги е бил неотделим от митологията и мистицизма, присъщи на тази част на земното кълбо. Благодарение на древните египетски митове и легенди езичеството в Русия се формира допълнително.
Също така ехото на тази култура може да се наблюдава в съвременния юдаизъм, исляма, християнството. Много образи и легенди се разпространяват по целия свят и в крайна сметка стават част от съвременния свят. Предположенията и хипотезите относно египетската култура и религия все още измъчват учени по целия свят, отчаяно се опитват да разгадаят мистериите на тази удивителна страна.
Основни направления
Религията на древен Египет е разнообразна. Той съчетава няколко области, като:
- Фетишизъм. Представлява поклонението на неодушевени предмети или материали, на които се приписват мистични свойства. Това могат да бъдат амулети, картини или други неща.
- Монотеизъм. Тя се основава на вярата в, но в същото време позволява съществуването на други свръхестествени форми или няколко божествени лица, които са образ на същия персонаж. Такъв бог може да се появи под различни маски, но същността му остава непроменена.
- политеизъм. Система от вярвания, основана на политеизма. В политеизма има цели пантеони от божествени създания, всяко от които отговаря за отделна тема.
- тотемизъм. Много често срещан в древен Египет. Същността на тази тенденция е поклонението на тотемите. Най-често това са животни, на които се поднасят подаръци, за да умилостивят боговете чрез тях и да ги помолят за щастлив живот или мир в друг свят.
Всички тези направления са се формирали в продължение на повече от 3 хиляди години и, разбира се, за толкова дълъг период от време религията на древен Египет е претърпяла много промени. Например някои богове, които са били на последно място по своята важност, постепенно се превръщат в главни и обратно. Някои символи се сляха и превърнаха в напълно нови елементи.
Отделна част заемат легенди и вярвания за отвъдното. Поради тази гъвкавост, различни клонове и постоянно променящи се обреди, в Египет нямаше единна държавна религия. Всяка група хора избрала отделна посока или божество, на което по-късно започнали да се покланят. Може би това е единственото вярване, което не обединява всички жители на страната и понякога води до войни поради факта, че свещениците от една комуна не споделят възгледите на друга, почитайки други богове.
Магия в древен Египет
Магията е била в основата на всички посоки и на практика е била представена на хората като религията на древен Египет. Трудно е да се обобщят всички мистични вярвания на древните египтяни. От една страна, магията е била инструмент и е насочена срещу врагове, от друга страна е била използвана за защита на животни и хора.
амулети
Най-голямо значение се придаваше на всички видове амулети, които бяха надарени с изключителна сила. Египтяните вярвали, че такива неща могат да защитят не само жив човек, но и душата му след прехода в друг свят.
Имало е амулети, върху които древните жреци са изписвали специални магически формули. Особено сериозно се приемаха обредите, по време на които се правеха заклинания върху амулети. Също така било обичайно върху тялото на починалия да се поставя лист папирус с думи, отправени към боговете. Така близките на починалия помолили висшите сили за милост и по-добра съдба за душата на починалия.
Фигурки на животни и хора
Митовете и религията на древен Египет включват истории за всякакви фигурки на животни. Египтяните придават голямо значение на такива амулети, тъй като такива неща могат не само да донесат късмет, но и да помогнат да се прокълне врага. За тези цели от восък е изваяна фигура на човек, който трябва да бъде наказан. В бъдеще тази посока се трансформира в черна магия. Християнската религия също има подобен обичай, но напротив, той е насочен към изцеление. За да направите това, е необходимо да изработите болна част от човешкото тяло от восък и да я донесете в църквата до иконата на светеца, от когото роднини молят за помощ.
Наред с амулетите голямо значение се придаваше на рисунките и всякакви заклинания. Първоначално е имало традиция да се носи храна в погребалната стая и да се поставя до мумията на починалия, за да се умилостивят боговете.
След известно време, когато храната се развалила, египтяните донесли пресни приноси, но в крайна сметка всичко се свеждало до това, че до мумифицираното тяло били поставени изображение на храна и свитък с определени заклинания. Смятало се, че след като прочете заветните думи над починалия, свещеникът може да предаде послание на боговете и да защити душата на починалия.
"Думи на силата"
Това заклинание се смяташе за едно от най-мощните. Древните религии на Египет придават особено значение на произношението на свещените текстове. В зависимост от обстоятелствата, определеното заклинание може да доведе до различен ефект. За да направите това, беше необходимо да се даде името на едно или друго същество, което свещеникът искаше да извика. Египтяните вярвали, че именно знанието за това име е ключът към всичко. Останки от подобни вярвания са оцелели и до днес.
превратът на Ехнатон
След като хиксосите (които са повлияли на древните религии на Египет) са изгонени от Египет, страната преживява религиозен катаклизъм, чийто подбудител е Ехнатон. По това време египтяните започват да вярват в съществуването на един бог.
Атон става избран бог, но тази вяра не се вкоренява поради възвишения си характер. Следователно след смъртта на Ехнатон имало много малко поклонници на едно божество. Този кратък период на монотеизъм обаче остави своя отпечатък върху следващите линии на египетската религия.
Според една версия, левитите, водени от Мойсей, са били сред тези, които вярват в бог Атон. Но поради факта, че стана непопулярна в Египет, сектата беше принудена да напусне родните си земи. По време на своето пътуване последователите на Мойсей се обединиха с номадските евреи и ги обърнаха към своята вяра. Десетте заповеди, които са известни днес, силно напомнят на редовете на една от главите на Книгата на мъртвите, която се нарича „Заповедта за отричане“. В него са изброени 42 греха (по един за всеки бог, от които според една от египетските религии също са били 42).
В момента това е само хипотеза, която ни позволява да разгледаме по-подробно характеристиките на религията на древен Египет. Няма надеждни доказателства, но много експерти все повече клонят към тази формулировка. Между другото, споровете за това, че християнството се основава на египетски вярвания, все още не избледняват.
Египетската религия в Рим
По времето, когато започва масовото разпространение на християнството и умира Александър Велики, египетската религия напълно се сля с древната митология. Във време, когато старите богове вече не отговарят на всички изисквания на обществото, се появява култът към Изида, който се разпространява по цялата територия на Римската империя. Наред с новото течение започва да се появява голям интерес към египетската магия, чието влияние по това време вече е достигнало до Великобритания, Германия и започва да се разпространява в цяла Европа. Трудно е да се каже, че това е била единствената религия на древен Египет. Накратко, можете да си го представите като междинна стъпка между езичеството и постепенно зараждащото се християнство.
Египетски пирамиди
Тези сгради винаги са били обвити в стотици легенди и вярвания. Досега учените се опитват да разгадаят мистерията за това как някакви органични обекти се мумифицират в пирамидите. Дори малки животни, които са загинали в тези сгради, се съхраняват за много дълго време без балсамиране. Някои хора твърдят, че след като са прекарали известно време в древните пирамиди, те са изпитали прилив на енергия и дори са се отървали от някои хронични заболявания.
Културата и религията на древен Египет са тясно свързани с тези необикновени сгради. Това е разбираемо, тъй като пирамидите винаги са били символ на всички египтяни, независимо коя религиозна посока е избрана от една или друга група хора. Досега туристите, които идват на екскурзии до пирамидите, твърдят, че на тези места тъпите ножчета за бръснач стават остри, ако са правилно поставени, като се фокусират върху кардиналните точки. Освен това има мнение, че не е толкова важно от какъв материал е направена пирамидата и къде се намира, тя дори може да бъде направена от картон и пак ще има необичайни свойства. Основното нещо е да спазвате правилните пропорции.
Религия и изкуство на древен Египет
Изкуството на страната винаги е било тясно свързано с религиозните предпочитания на египтяните. Тъй като всяко изображение и скулптура имаха мистична конотация, имаше специални канони, според които са създадени такива творения.
В чест на боговете са издигнати огромни храмове, а техните изображения са отпечатани в камък или скъпоценни материали. Бог Хор е изобразяван като сокол или човек с глава на сокол, като по този начин символизира мъдростта, справедливостта и писмеността. Водачът на мъртвите Анубис е изобразяван като чакал, а богинята на войната Сехмет винаги се появява под формата на лъвица.
За разлика от източните култури, древните религии на Египет представяха божествата не като плашещи и наказващи отмъстители, а напротив, като величествени и всеразбиращи богове. Фараоните и кралете са били представители на владетелите на света и са били почитани не по-малко, затова те също са били рисувани под формата на животни. Смятало се, че образът на човек е неговият невидим двойник, който се наричал „Ка“ и винаги се представял като млад мъж, независимо от възрастта на самия египтянин.
Всяка статуя и картина трябваше да бъдат подписани от техния създател. Неподписано творение се считаше за незавършено.
Религията и митологията на древен Египет обръщат голямо внимание на зрителните органи на човека и животните. Оттогава се смята, че очите са огледалото на душата. Египтяните вярвали, че мъртвите са напълно слепи, поради което толкова много внимание се обръщало на зрението. Според египетския мит, когато собственият му брат коварно убива, синът му Хор изрязва окото му и го дава на баща си да го преглътне, след което той възкръсва.
Обожествени животни
Египет е страна с доста бедна фауна, но въпреки това природата и представителите на флората и фауната бяха почетени.
Те се покланяли на черен бик, който бил божествено създание – Апис. Следователно в храма на животното винаги е имало жив бик. Гражданите му се покланяха. Както пише известният египтолог Михаил Александрович Коростовцев, религията на древен Египет е доста обширна, тя вижда символика в много неща. Един от тях беше култът към крокодила, който олицетворяваше Точно както в храмовете на Апис, в местата за поклонение на Себек винаги имаше живи крокодили, които се хранеха само от жреците. След смъртта на животните телата им били мумифицирани (с тях се отнасяли с най-високо уважение и благоговение).
На голяма почит бяха и соколите и хвърчилата. За убийството на тези крилати човек можеше да плати с живота си.
Котките заемат отделно място в историята на египетската религия. Най-важното винаги се представяше под формата на огромна котка. Имаше и една, която се появи под формата на котка. Смъртта на това животно била белязана с траур, а тялото на четириногите било отнесено при жреците, които хвърляли магии над тях и го балсамирали. Убийството на котка се смяташе за огромен грях, последвано от ужасно възмездие. При пожар от горящата къща първо е спасена котката, а чак след това членовете на семейството.
Имайки предвид древноегипетската митология, е невъзможно да не споменем бръмбара скарабей. Това невероятно насекомо играе огромна роля в религията на древен Египет. Обобщението на най-известния мит за него е, че този конкретен бръмбар олицетворява живота и самопрераждането.
Концепцията за душата в древен Египет
Египтяните разделяли човешкото същество на няколко системи. Както бе споменато по-рано, всеки човек имаше частица "Ка", която беше неговият двойник. В гробната стая на починалия е поставен допълнителен ковчег, в който е трябвало да почива точно тази част.
Частицата "Ба" представлява самата душа на човек. Първоначално се смяташе, че само боговете притежават този компонент.
"Ах" - духът, беше изобразен под формата на ибис и представляваше отделна част от душата.
"Шу" е сянка. Същността на човешката душа, която е скрита от тъмната страна на съзнанието.
Имаше и част от "Сах", която олицетворяваше тялото на починалия след мумификацията му. Отделно място беше заето от сърцето, тъй като то беше вместилище на цялото човешко съзнание като цяло. Египтяните вярвали, че по време на отвъдния живот, ужасен съд, човек може да мълчи за греховете си, но сърцето винаги разкрива най-ужасните тайни.
Заключение
Доста трудно е да се изброят всички древни религии на Египет по кратък и достъпен начин, тъй като за толкова дълго време те са претърпели много промени. Едно нещо определено може да се каже със сигурност: мистериозната египетска история съдържа огромно количество от най-необичайните и мистични тайни. Ежегодните разкопки носят невероятни изненади и повдигат все повече въпроси. И до днес учени и хора, които просто се интересуват от историята, намират необичайни символи и доказателства, че именно тази религия е била в основата на всички вярвания, които съществуват днес.
Раздел 1 Общо понятие за философия.
Предфилософски форми на мироглед (митология, магия, религия).
Мит, религия и философия като исторически типове светоглед: генезис, различия, аспекти на взаимоотношенията. Философия (от гръцки – любов към истината, мъдрост) – форма на обществено съзнание; учението за общите принципи на битието и познанието, отношението на човека към света, науката за универсалните закони на развитието на природата, обществото и мисленето. Философията развива обобщена система от възгледи за света, мястото на човека в него; изследва познавателните ценности, социално-политическото, моралното и естетическото отношение на човека към света. Всеки човек се сблъсква с проблемите, обсъждани във философията. как е светът? Светът се развива ли? Кой или какво определя тези закони на развитие? Какво място заема редовността и какво място - случайността? Позицията на човека в света: смъртен или безсмъртен? Как може човек да разбере съдбата си. Какви са когнитивните способности на човека? Какво е истината и как може да се различи от лъжата? Морални проблеми: съвест, отговорност, справедливост, добро и зло.
Тези въпроси са поставени от самия живот. Този или онзи въпрос определя посоката на човешкия живот. Философията е призвана да разреши правилно тези въпроси, да помогне за трансформирането на спонтанно формираните възгледи в мирогледа, което е необходимо при формирането на човек. Тези проблеми са решени много преди философията – в митологията, религията. Тези въпроси не са просто философия, а светоглед. Светогледът е по-широк от философията.
Светоглед - система от обобщени чувства, интуитивни идеи и теоретични възгледи за заобикалящия свят и мястото на човека в него, за многостранната връзка на човек със света, със себе си и други хора, система от не винаги съзнателен живот нагласи на човек, определена социална група, техните вярвания, идеали, социално-политически, морални, естетически и религиозни принципи на познание и оценка. Обект на светогледа е светът като цяло. Предмет на мирогледа е връзката между природния свят и човешкия свят (в древна Гърция макрокосмоса и микрокосмоса). Светогледът е невъзможен без съвкупност от знания за природата, обществото и човека.
Светогледът не е обикновен набор от знания, не е сбор от науки; тя се различава от сбора на науките по това, че поставя в център на вниманието си въпроса за връзката между мирогледа като такъв и такава рационална част от вселената като хората. Според Рубинщайн светогледът е показател за зрелостта на човек. За характеризиране на мирогледа е важно пропорционалното съотношение на знания, вярвания, вярвания, надежди, настроения, норми, идеали. Структурата на мирогледа - компоненти: познавателен, ценностно-нормативен, морално-ролев и практически. Когнитивният компонент се основава на обобщени знания. Тя включва конкретно-научна и универсална картина на света. Всяко знание формира мирогледна рамка. Разбирането на мирогледа винаги е свързано с философски възгледи. Всяка философия е мироглед, но не всеки светоглед е философски.
Философията е теория на мирогледа, тя теоретично решава определени проблеми. За да придобие знанието светогледно значение, то трябва да бъде оценено, т.е. озарен от лъчите на нашето отношение към него. Ценностно-нормативният компонент включва ценности, идеали, норми, вярвания. Основната цел на този компонент е човек да разчита не само на обобщени знания, но и да се ръководи от социални идеали. Стойността е свойство на обект, което задоволява нуждите на хората в системата. В горната част на йерархията на стойностите е абсолютната стойност. В религиозния мироглед това е Бог. В тези ценности има обвързващ момент. Нормите са средството, което свързва ценностно значимото за човек с неговото практическо поведение. За да се реализират нормите, знанията, ценностите в практически действия и действия, е необходимо да се превърнат в лични възгледи, вярвания, идеали. Развитие на психическо отношение към способността за действие. Формирането на това отношение се осъществява в емоционално-волевия компонент. Мироглед - реалната готовност на човек за определен тип поведение при определени обстоятелства.
Светогледът се формира под влияние на социалните условия, възпитанието, образованието. Мярката за мирогледната зрялост на човек са действията, делата. Според естеството на формиране и начина на функциониране е възможно да се разграничат жизнено-практическото и теоретичното ниво на мироглед. Стандартът на живот често се нарича житейска философия. Теоретично ниво - религия, традиции, образование, духовна култура, професионална дейност. Тук има много предразсъдъци. Теоретичното ниво, наред с науката, включва философията, която претендира да бъде теоретично обоснована не само като съдържание, но и като методи за постигане на обобщено познание за действителността, както и за норми, ценности и идеали.
Можем да говорим за исторически типове светоглед. Общоприето е, че първият е митологичен мироглед. Това е първоначалният тип мироглед, който може да се нарече предмироглед. Митологията възниква на онзи етап от социалното развитие, когато човечеството се опитва да даде отговори на въпроси като произхода и структурата на Вселената като цяло. Значителна част от митологията са космологичните митове. Много внимание в митовете се отделя на раждането, смъртта, изпитанията. Особено място заемат добиването на огън, изобретяването на занаяти, опитомяването на животни. Митът не е оригиналната форма на познание, а един вид мироглед, образно представяне на природата и колективния живот. В митовете бяха обединени рудиментите на знанието и религиозните вярвания. За примитивното съзнание мислимото трябва да съвпада с преживяното, реалното с този, който действа. Генетичният принцип - се свежда до това да се установи кой кого е родил. Митовете са изградени върху установяване на хармония между света и човека. Наред с митологията има и религия. Но каква е разликата между митологичния мироглед и религиозния? Представленията, въплътени в митовете, са тясно преплетени с ритуали.
Митологията е в тясно взаимодействие с религията. Спецификата на религията е, че в основата тук е култовата система, т.е. система от ритуални действия, насочени към установяване на определени взаимоотношения със свръхестественото. Митът е религиозен дотолкова, доколкото е включен в култовата система. С помощта на ритуали религията култивира човешките чувства на любов, съвест, дълг, милосърдие и им придава особена стойност. Вярата е свойство на човешкото съзнание, във всеки светоглед има вяра в идеалите. Основната функция на религията е да помогне на човек да преодолее относителната променливост на своето същество и да издигне човека до нещо абсолютно, вечно.
Религията помага на човек да преодолее светските трудности. Основната и най-ценна идея е идеята за Бог. Всичко останало се извлича от него. Идеята за Бог не е само принцип, а по-скоро идея, която свързва човек с морална идея. Религията е отговорът на въпроса за смисъла на живота. „Да търсиш Бог означава да разбереш понятията за добро и зло“, пише Достоевски. Три големи религии: будизъм, християнство, ислям. Религията вярва, че нашата емпирична реалност не е независима и не е самодостатъчна. Тя е вторична, тя е резултат от сътворението. Бог е трансцендентна същност (над света). Съвременната религия не отхвърля постиженията на науката и подчертава, че задачата на науката е да изучава. Основното е, че човечеството не трябва да забравя, че над него съществува бдителен контрол. Централната точка е образът на Бог или богове. Бог представлява върховната власт над другия свят. Християнският Бог е всемогъщ и безсмъртен. Той има три ипостаси: Отец, Син и Свети Дух. Всички те са неразделни и неразделни. Християнският Бог създава света от нищо (креационизъм). Той е суверен в този свят. Но Бог даде на хората свобода на избор. Защо има толкова много зло в света? Това е дело на човешки ръце, едно от противоречията на християнската философия: човекът е свободен и предопределен. Бог се противопоставя на дявола. Дяволът не е творчески принцип, но той може да примами на своя страна заблудени сили. Но Бог винаги е по-силен. Пространството в религията се удвоява: емпирично пространство + отвъдното: рай и адски слоеве. Времето за християнството е линейно. Има начало и край. Историята е нециклична, линейна. Създаването на света, грехопадението, идването на Христос. Човешкото съществуване е трагично. Човекът е син на Бога, но Адам и Ева съгрешиха и този грях изхвърли човека от Едемската градина на земята. Дори бебето е грешно с първородния грях. Християнството е изложено в две основни заповеди: обичай Бога с цялото си сърце, обичай ближния си като себе си.
История на британската социална антропология Никишенков Алексей Алексеевич
3.1.2. Религия, магия, митология
Малиновски, като цяло, споделя предложеното от Е. Дюркхайм разделение на явленията в традиционните общества на „свещени” и „светски”. Природата на „свещеното”, тоест религията и магията, той извежда не от общественото съзнание, а от психологията на индивида. Според неговата биопсихологическа доктрина изследователят е считал религията и магията за „културни съответствия“, предназначени да задоволят определени биопсихологически потребности на човек. Развивайки тази априорна теза, Малиновски изгражда своята "прагматична теория" за религията, магията и митологията. Отправната точка на неговата "прагматична теория" за магията е признаването на факта, че в "примитивните" общества човешките възможности са много ограничени. Чувството за слабост подтиква човек да търси „допълнения” към своите положителни знания и налични технически средства. Той „се опитва да контролира природните сили директно, с помощта на „специални знания““, т.е. магия. Така магията според Малиновски е опит на човек да постигне изпълнението, най-малкото илюзорно, на „силни и невъзможни желания“.
Без магия, твърди Малиновски, първобитният човек „не би могъл нито да се справи с практическите трудности на живота, нито да достигне по-високите етапи на културата“. Ученият обяснява това твърдение с факта, че функцията, изпълнявана от магията, е необходима и е необходима не толкова за обществото, колкото за всеки един от съставляващите го индивиди: „... Функцията на магията е да ритуализира оптимизма на човек, да увеличи вярата му в триумфа на надеждата над страха. Магията носи на човек превес на увереността над съмнението, непоколебимостта над нерешителността, оптимизма над песимизма. В същия дух изследователят решава въпроса за корените и функциите на религията.
Възникването на религията според Малиновски е причинено от страха на човека от смъртта и от онези явления, които той не може да обясни, от природни и социални сили, на които не може да устои. Функцията на религията, смята ученият, е, че тя „въвежда, фиксира и укрепва всички ценни психични нагласи, като почит към традициите, хармония със заобикалящата природа, смелост и твърдост в борбата с трудностите и пред лицето на смъртта. Религиозните вярвания, въплътени в култ и церемонии, имат огромна биологична стойност и като такива представляват за първобитните хора истината в широкия прагматичен смисъл на думата. Определенията за магия и религия, дадени от Малиновски, показват, че и двата феномена се сливат в неговата концепция, въпреки че Малиновски декларативно се присъедини към тезата на Дж. Фрейзър за тяхната фундаментална разлика. Митологията "прагматичната теория" отрежда спомагателната роля на своеобразно хранилище на религиозни сюжети, образи, магически заклинания и т.н.
Утешителната, илюзорно-компенсаторна функция на религията привлича вниманието на философите много преди Малиновски. Л. Фойербах говори за същността на тази функция, която се корени в фундаменталното противоречие между „волята и способностите“ на хората в едно време. Тази позиция е развита от класиците на марксизма, които, наред с анализа на материалните условия за възникване и съществуване на религията, никога не изпускат от поглед факта, че тя е и „пряка, т.е. емоционална форма на отношения на хората към извънземни сили, доминиращи над тях, естествени и обществени." К. Маркс в своя труд „За критиката на хегелианската философия на правото“ определя религията като „илюзорното щастие на хората“, „въздишката на потиснатото същество, сърцето на безсърдечния свят“ и в крайна сметка като „ опиумът на народа”.
"Прагматичната теория", изразяваща най-общите идеи на Малиновски за природата на религията, обаче не обхваща всичките му идеи за значението на това явление в определено предкласово общество. В този брой особено ясно се прояви разцеплението в научното мислене на антрополога. Неговите идеи за религията са разположени сякаш на различни нива - общо социологическо и емпирично. Ако източникът на първото са априорни идеологически нагласи, то източникът на втория е реалността, наблюдавана при Тробрианците.
Конкретните научни изводи на Малиновски за ролята на религията, магията и митологията в тробрианското общество са резултат от сложно взаимодействие на двете посочени тенденции, сблъсък на светогледните пристрастия с фактическия материал. Малиновски беше един от първите, които обърнаха внимание на спецификата на съществуването на религиозни идеи в предкласовото общество - на тяхната неяснота, непоследователност, всъщност на липсата на ясна, логически последователна религиозна система. Той е един от първите в антропологията, които поставят проблема за създаване на специална методология за изследване на тези идеи, изключително важен и спорен проблем и до днес.
След като не получиха от тробрианците последователно описание на техните идеи за душите на мъртвите ( балома), Малиновски предложи индиректен начин за изолиране на инвариантните характеристики на религиозните идеи - или чрез тяхното проявление в ритуалната практика, чиято процедура е строго регламентирана от традицията, или чрез спонтанно изразяване на религиозни идеи в ежедневните дейности. Той вярваше, че „всички хора, дори и тези, които не могат да изразят с думи какво мислят за „балома“... въпреки това винаги се държат по определен начин към нея, придържайки се към определени обичаи и изпълнявайки определени емоционални канони реакции." Това емпирично-методологично твърдение придобива характера на водещ принцип както при описанието на религиозната и магическата дейност на тробрианците, така и при нейното тълкуване. Според този принцип „религиозните представи трябва да се изучават в тяхното действие в пространството на социалните измерения, те трябва да се разглеждат в светлината на различни видове мислене и различни институции, в които могат да бъдат проследени“.
Подобно методологическо предписание, отричащо по същество теснотата на „прагматичната теория”, съответства на реалното състояние на нещата в предкласовото общество, което се характеризира със „сакрализация на социалните идеи и норми, отношения, групи и институции. Религиозното съзнание доминира. Религиозните групи съвпадат с етническите общности. Религиозната дейност е незаменима връзка в общата обществена дейност. Религиозните отношения се „налагат“ на други социални връзки. Социалните институции обединяват религиозната и светската власт.
Малиновски правилно вярвал, че всяко примитивно общество има определен запас от знания, основани на опит и организирани по рационален начин, и това знание е странно преплетено с невежеството. Изхождайки от тази позиция, той стига до редица интересни изводи за значението на религията в различни области от живота на тробрианците. Особено забележим беше приносът на Малиновски към изследването на ролята на митологията в предкласовото общество. Съвременниците не без основание го възприемат като „революция“ в този клон на антропологията.
Предшествениците на Малиновски, които изучаваха митологията на първобитните и древните народи, по правило се занимаваха с текстове, но не и с живота на самите народи, сред които съществуваха тези митове. Древните митове достигат до Новата епоха във форма, силно изкривена от литературната обработка; митовете за съвременните предкласови и раннокласови общества попаднаха в ръцете на учените като разнородни сюжети, загубили първоначалния си вид от преразказването на случайни хора - пътешественици, мисионери, търговци и т.н. Всичко това неизбежно доведе до известно ограничение на теории за митове, създадени от учени.
По времето, когато Малиновски публикува своята интерпретация на "примитивната" митология, идеите на Е. Тайлър за примитивната митология, както и идеите на "митологичната школа" на М. Мюлер, са най-разпространени в западната наука. Ако Тайлър разглеждаше примитивната митология като резултат от опитите на човека да обясни света около себе си с оскъдните средства на своя „примитивен“ интелект, то представителите на школата на Мюлер видяха причината за появата на митологични сюжети в „езичната болест“ на първобитни хора, които прибягват до метафори, представяйки метеорологичните явления под формата на свръхестествени персонажи.
Принципно нова визия за "примитивната" митология позволи на Малиновски да разкрие ограниченията на фотьойлската интерпретация на природата на мита и митотворчеството. Ученият показа, че интерпретациите на мита на Тайлър и Мюлер са опити да се наложи на някакъв въображаем „дивак“ собствената му рационалистична позиция, позицията на съзерцател и мислител, която най-малко е подходяща за реални представители на предкласовото общество. „Въз основа на моето собствено изследване на живите митове сред диваците“, пише Малиновски, „трябва да призная, че чисто научен или поетичен интерес към природата е характерен за първобитния човек в изключително малка степен, на символичното творчество е отделено изключително малко място в неговите идеи и истории; митът в действителност не е празна рапсодия или безцелно изливане на тщеславно въображение, а интензивно работеща, изключително важна културна сила.
Митологията на предкласовото общество е представена за първи път в пълнотата на нейните разнообразни социални функции от Малиновски. Митът в неговата интерпретация „изразява и придава особено значение на религиозните вярвания, кодифицира ги; той пази и повишава морала, насърчава ефективността на ритуала и съдържа практически насоки за човешката дейност.” С една дума, митологията е "хартата" на всички социални институции на едно "примитивно" общество. В това си качество митът се разглежда като съвкупност от социални нагласи, правила на поведение, норми на обичайното право, въплътени в сюжетите на свещеното минало, тоест той действа като регулатор на социалната дейност в неграмотното общество. . Е. М. Мелетински правилно нарече това тълкуване на мита откритието на Малиновски, което положи основата на принципно нова посока в изучаването на митологията.
Възгледът на Малиновски за регулаторната роля на мита в предкласовото общество разкрива характерните черти на това явление като своеобразен синтез на погрешни схващания и обективни съждения. Тук знанието се появява под формата на невежество, обективната реалност е отразена неадекватно, но в това отражение има елемент на истина, облечен във фантастични дрехи на измислицата. Подобна интерпретация на митологията прави нейното разглеждане необходим елемент при изучаването на всяка сфера на духовната култура на предкласовото общество и по-специално на религията и магията.
Ако връзката на митологията с религията винаги е била очевидна за учените, то връзката й с магията е открита от Малиновски и убедително илюстрирана върху материала на Тробриан. Наивен и абсурден, от гледна точка на европеец, детерминизмът на магическите действия получи ново тълкуване благодарение на изследванията на Малиновски. Антропологът стига до извода, че тробрианците прибягват до магически действия не само и дори не толкова защото не разбират обективната причинно-следствена връзка на явленията, а защото свещените персонажи на техните митове се държат по подобен начин в подобни случаи. Самият магически акт изглежда като драматизация на определен митологичен сюжет, чрез който изпълняващите го като че ли се присъединяват към свещения митичен свят. Желаният резултат се „постига” не в резултат на извършване на определено действие, а в резултат на „прехвърляне” на възникналата житейска ситуация в различно състояние – в митологичното „пространство-време”, където специални закони действат и където духовете на предците, културните герои и т.н. са помощници на хората.
Магията, според Малиновски, се основава изцяло на митологията: магическите заклинания не са нищо друго освен определен мит; необходимостта и съдържанието на определени магически обреди в различни ситуации се определят от структурата и съдържанието на митологията. Разглеждането на магията във връзката й с митологията разкри изцяло нов слой за британската социална антропология през първата трета на 20-ти век. качества на това явление - системни качества, които не произтичат от вътрешната природа на магическия акт, а се определят от мястото на този акт в светогледа на обществото.
Малиновски не се спира на анализа на системните качества на магическия ритуал само в плоскостта на връзките му с митологията. Той отиде по-далеч, разкривайки функционалните връзки на магията с основните сфери на живота на тробрианското общество - икономиката и социалната организация. Анализирайки значението на магията в тробрианското земеделие, Малиновски стига до заключението, че „магията винаги съпътства селскостопанската работа и се практикува не от време на време, веднага щом възникне специален случай или по желание на прищявка, а като съществена част на цялата система на земеделския труд”, което „не позволява на един честен наблюдател да го отхвърли като обикновен придатък. В същото време ученият констатира парадоксално разцепление в умовете на тробрианците - те знаят много добре и могат рационално да обяснят какво е необходимо за постигане на добра реколта, но в същото време са абсолютно сигурни, че няма да получите без магически обреди и, обяснявайки това, се позовават на мита, в който културният герой извършва магически обред.
Каква е причината за това несъответствие? Малиновски придава особено научно значение на отговора на този въпрос: „Връзката между свръхестествените средства за контролиране на естествения ход на нещата и рационалната техника е един от най-важните проблеми за социолога“. Магическите обреди, в интерпретацията на Малиновски, са своеобразен механизъм за връзката между митологията като център на племенната традиция и практическата дейност на хората. Чрез магически обред се осъществява осъзнаването на вековен опит, заложен в митологични легенди, включително опитът от отглеждане на култивирани растения и организацията на този технологичен процес. Магическият обред утвърждава и поддържа в съзнанието на хората стойността на това преживяване, приписвайки му свещен смисъл чрез препращане към авторитета на митичните предци. Маги ( towosi), отговорен за обредите, които насърчават растежа на ямс ( мегвакеда), са същевременно организатори на колективния труд; те са общопризнати експерти по селскостопански въпроси.
В съзнанието на тробрианците идеята за собственост върху определен парцел често се свързва със свещената връзка на магьосника с този парцел, въпреки че в действителност определена общност или нейно подразделение е неин истински собственик. „Магия, извършена за селската общност като цяло (включваща няколко населени места. - А. Н.), села, а понякога и за разделянето на селото (подрод. - А. Н.), има своя собствена "товоши" (магьосник) и собствена система от "товоши" (магия) и това е може би основният израз на единството (от изброените подразделения. - А. Н.)". Описаната ситуация означава, че земевладелската и реалната производствено-териториална структура на тробрианското общество в съзнанието на неговите членове се явяват в „обърнат” вид като структура на магическата дейност и йерархията на лицата, които я произвеждат. И това не е изненадващо, тъй като магьосниците обикновено ръководят екипите, които се събират, за да работят заедно.
Емпирично отразената от Малиновски картина за „налагането” на магическата практика върху структурата на производствената дейност на тробрианците включва още един значим аспект – ролята на магията в тяхната социална организация. В крайна сметка в това общество магьосникът често се комбинира в едно лице с лидера или главата на общността, което произтича от принципа на съответствието на свещения статус със социалния потестер, който е характерен за цяла Меланезия.
Малиновски дава интересна интерпретация на връзката между митологията на тробрианците и техните системи за родство. В митовете, твърди той, има норми, регулиращи отношенията между различни свързани групи. Изследователят потвърждава това с факта, че взаимоотношенията между митологични същества са кодифицирани норми на поведение. Така например митологичната история, която разказва за всякакви срещи и приключения на Кучето, Свинята и Крокодила, не е нищо повече от нормите на отношенията между най-важните тотемни групи, носещи имената на тези същества, обобщени върху основа на специфична логика. Взаимоотношенията на тробрианците с душите на мъртвите и на душите на мъртвите помежду си са трансформирани, сакрализирани типове отношения между различни категории класифициращи роднини. Това се дължи на факта, че „социалното разделение, принадлежността на индивида към род или подклан се запазва чрез всичките му прераждания”, което придава значително социално и регулаторно значение на култа към предците, които действат тук като свещени пазители на традиционните норми на поведение.
Безусловно положителен принос за изследването на проблема има специфичната емпирична интерпретация на Малиновски на религията, магията и митологията на Тробрианците, която е резултат от определени логически възможности на това ниво на методология. Но, признавайки това, трябва да обърнем внимание на ограниченията на подобно тълкуване.
Ограничаващият ефект на априорните нагласи на Малиновски върху неговите конкретни заключения се изразява преди всичко в фокусиране на вниманието върху положителната страна на религиозните функции и в пълен отказ да се видят отрицателните им страни (догмите за „универсална функционалност” и „функционалност”). необходимост"). Малиновски неоснователно постави знак за равенство между обществено полезни явления, в чието функциониране има религиозен и магически аспект, и самата религия. Говорейки за илюзорно-компенсаторната функция на религията, той не искаше да забележи другите й черти – постоянния страх от черна магия, страха от зли духове, които сковават волята и ума на човека.
Обобщавайки накратко изводите от анализа на конкретната научна интерпретация на Малиновски на фактическия материал за Тробрианите, който е моделиращ тип обяснение, можем да заключим следното. Интуитивно-фикционната описателност като следствие от оперативната неопределеност на методите доведе до това, че обясненията на фактическия материал се оказаха изключително неясни и двусмислени, те сякаш се досещат при четене на монографиите на Малиновски. Никога не е възможно да се каже с пълна сигурност как той оценява този или онзи факт. По-скоро фактът говори сам за себе си, отколкото Малиновски говори за него.
Много от принципите на неговите специфични методи, които сами по себе си са определени методологически постижения, на практика често имат нежелан ефект. Така принципът на отразяване на явленията в тяхната взаимовръзка доведе до фактическо претоварване - зад огромното количество използвани материали се губеше аналитичната мисъл на изследователя, изолирайки инвариантни отношения, които изразяват не веднага видими, но значими връзки в обществото. Принципът на моделиращо обяснение на едно явление чрез показване на неговата роля в общия културен контекст допринесе за разтварянето на качествената специфика на това явление в редица други.
Резултатът от всичко това е липсата на ясен теоретичен анализ на институциите на родството и религията на предкласовото общество, логичен извод за тяхната качествена специфика. Заключенията на Малиновски по тези проблеми не представляват последователна система от възгледи, те са само поредица от наблюдавани емпирични модели, не обяснения, а само очертания на обяснения, не решение на проблема, а неговото постановяване и индикация за възможни насоки за решения. Отбелязаните аналитични слабости обаче са повече от компенсирани от литературния дар на Малиновски, който притежаваше тайнствена способност в своите произведения да описва изследваните явления по такъв начин, че тези описания говорят много повече за реалността, отколкото за тяхната обобщена интерпретация.
Този текст е уводна част.От книгата Ритуал в Древна Месопотамия автор Емелянов Владимир ВладимировичРитуал и магия В писанията на немските асириолози отдавна е обичайно ритуалите да се подразделят на култови и магически. В същото време ритуалите на кралския храм се наричат култови, а общинските ритуали, свързани с изцелението, се наричат магически. Първоначално исках да нарека тази част от книгата
От книгата Космически тайни на могилите автор Шилов Юрий Алексеевич От книгата Древна Гърция автор Ляпустин Борис Сергеевич От книгата Култура на Древен Рим. В два тома. том 1 автор Гаспаров Михаил Леонович1. НАЙ-СТАРАТА РИМСКА РЕЛИГИЯ Е РЕЛИГИЯТА НА ОБЩНОСТТА По същество нямаме надеждни данни за най-старата римска религия. Информацията за него идва в тълкуването на авторите, които пишат, когато много от ранните вярвания и институции вече са забравени, стават неразбираеми и са интерпретирани в
От книгата Класическа демонология автор Амфитеатров Александър Валентинович От книгата Руско здраве автор Шатунов Максим ВалентиновичМагията Християнството разграничава два вида магия, но и двете са затворени в дяволите. В един случай тези взаимоотношения се изграждат на основата на доброволен контакт: дяволът се задължава да предостави такива и такива услуги на магьосника, а магьосникът в замяна на това се задължава да му даде душата си.
От книгата Величието на Древен Египет автор Мъри МаргаретГлава 2. Религия, митология, философия Какво представлява човешкият мироглед? Какви са неговите форми и откъде идват? Честно казано, това са най-трудните въпроси. Не всеки може да си позволи да ги позволи, ако изобщо е възможно. Въпреки тези очевидни трудности, все още си заслужава
От книгата Митове, легенди и традиции на келтите автор Ролестън ТомасМагическият Египет се нарича родното място на магията, най-вече поради библейската легенда за чудесата на египетските магьосници, на които се противопоставят чудесата на Мойсей и Аарон, които се оказват победители в този вид „състезание“. Почти невъзможно е да се направи разлика
От книгата Всекидневният живот във Флоренция по времето на Данте от Антонети ПиерГлава 2 Религия на келтите. Ирландия и религията на келтите Вече казахме, че от всички келтски народи ирландците представляват особен интерес, тъй като тяхната култура е съхранила и ни е предала много черти от културата на древните келти. И въпреки това дори те нямат своя религия.
От книгата Сексуалният живот на диваците от Северозападна Меланезия автор Малиновски Бронислав От книгата Структурна антропология автор Леви-Строс Клод От книгата Най-невероятното в света - секс, ритуали, обичаи автор Талалай СтаниславМагия и религия
От книгата Гениите на Ренесанса [Сборник статии] автор Биографии и мемоари Екип от автори -- От книгата Магия, наука и религия автор Малиновски БрониславМагията на Ренесансовата магия позволява на учения да не бъде просто пасивен наблюдател, дава възможност да действа, активно да разбира природата, да си сътрудничи с нея, да не престъпва нейните закони, а да ги следва, задълбавайки се в тяхната същност, в тази движеща сила, която поддържа вечния живот.
МАГИЯ И РЕЛИГИЯВъзникнала в древни времена, магията съществува и продължава да се развива през хилядолетията. Обикновено с магически обреди се занимавали специални хора - магьосници и шамани, сред които, особено в древни времена, очевидно преобладавали жените. Тези магьосници и шамани, обикновено нервни и дори истерични хора, искрено вярваха в способността си да общуват с духове, да им предават исканията и надеждите на колектива и да тълкуват волята им. Магическият ритуал на общуване с духовете (шамански ритуал) се състоеше в това, че чрез определени ритуални действия, във всеки случай специални, шаманът, с мърморене, пеене, танци, скачане, със звуци на дайре, барабан или камбана , довеждаше себе си до състояние на екстаз (ако обредът се извършваше публично, зрителите, които следваха действията му, обикновено достигаха до състояние на екстаз заедно с него, като ставаха сякаш съучастници в ритуала). След това шаманът често изпадаше в транс, не виждаше и не чуваше нищо - смяташе се, че точно в този момент той осъществява контакт със света на духовете.
В древни времена магическите обреди са може би по-общи и по-малко диференцирани. По-късно тяхната диференциация достига значителни размери. Съвременните етнографи, по-специално С. А. Токарев, разделят магията според методите за въздействие върху контакта (контакт на носител на магическа сила - магьосник-шаман или магически амулет - с предмет), начален (магически акт е насочен към недостъпен обект, поради което само началото се извършва желано действие, чийто край се дава на свръхестествени сили), частичен (непряк ефект върху косата, храна и др.), подражателен (въздействие върху подобието на обект). Според целите на въздействие магията се дели на вредна, военна, индустриална, медицинска и др.
Като цяло магията като поредица от ритуални обреди е оживена от реалните потребности на обществото, които поради определени непредвидими обстоятелства на битието диктуват такъв начин на общуване със света на свръхестествените сили. Въпреки това, в същото време магията изигра значителна роля за фиксиране на пралогичното мислене в умовете на хората, което изигра важна роля в процеса на формирането на религиозното съзнание. В края на краищата, с развитието на магическото мислене, на човек започва да изглежда все по-очевидно и самоочевидно, че желаният резултат зависи не толкова от целенасочени действия, колкото от случайни обстоятелства, обвити в магията на свръхестественото. И това доведе до факта, че много специфични явления и дори отделни предмети започнаха да се възприемат като носители на магическа сила.
Възникна примитивен фетишизъм,чиято същност се свежда до приписване на магически сили на отделни предмети, които могат да повлияят на хода на събитията и да получат желания резултат. Възникна идеята за фетиш като вреден (мъртвецът се смяташе за такъв, което предизвика грижите за погребението, табуирането на трупа, обреда на пречистване след обреда на погребението и т.н.) и полезен.
Фетишизмът се проявява в създаването на идоли - предмети от дърво, глина и други материали и различни видове амулети, талисмани. В идолите и амулетите те виждат обективирани носители на частица от онази свръхестествена сила, която се приписва на света на духовете, предците и тотемите. Магьосниците-шамани често се справяха с фетиши от този вид, когато действаха на подобие на обект според методите на контакт и имитативна магия.
Фетишизмът беше като че ли последният етап от процеса на формиране на целия комплекс от ранни религиозни идеи на първобитния човек. Всъщност анимизмът, с неговото одухотворяване на природата и предците, и тотемизмът, с неговия култ към същите мъртви предци и тотеми, означаваше, че в съзнанието на първобитните хора се появява идея за съществуването, заедно със света на реални неща, на един илюзорен, свръхестествен свят, освен това, в рамките на този втори свят, При цялата безтелесност на неговите обитатели умът на първобитния човек вижда същата неоспорима реалност като в първия. На практика това означаваше, че отговорността за действия и събития, които не се дължат на очевидни причинно-следствени връзки и зависят от волята на случайността, примитивният екип възлага на отвъдните сили на свръхестествения свят. За да общуват с този свят, за да привлекат силите му на своя страна, примитивните хора се обърнаха към помощта на магия, разчитането на която значително засили сектора на пралогичното, магическо мислене в съзнанието им. И накрая, появата на фетиши показа, че магическата сила не само има способността да се движи във времето и пространството, но може да се появи и в обекти от реалния свят.
Така в съзнанието на първобитните хора, в процеса на формирането на племенното общество, се развива доста ясен, хармоничен и обширен комплекс от ранни религиозни идеи. Същността му се свеждаше до факта, че светът на свръхестественото със своите огромни възможности, свободна воля и магическа сила е неразделна и почти основна част от реалния живот на човек. Силите на този свят са тези, които регулират законите на природата и обществото и затова дължимото уважение към тях е първото задължение на колектива, ако иска да съществува нормално, да бъде снабден с храна, да бъде под нечия закрила. Тази представа за света в крайна сметка става самоочевидна, естествена, в своето основно течение в продължение на много десетки хиляди години тече целият духовен живот на обществото - поне до епохата на неолита, а за по-изостаналите народи много по-късно, в някои случаи до наши дни..
Примитивна митология.Комплексът от вярвания и представи на първобитния човек, както и целият му реален живот с всичките му трудности, проблеми и постижения, са отразени в устната традиция, която, като се закрепи в съзнанието и придобива фантастични детайли с времето, допринесе за раждането на митове, появата на примитивната митология.
Митопоетичното творчество винаги е било тясно свързано с духовния живот и религиозните представи на хората. Това е лесно за разбиране: тъй като основата на духовния живот на първобитния човек е връзката му с тотем, култът към мъртвите предци, одухотворяването на света или прехвърлянето на магическа сила върху идоли и амулети, не е изненадващо че централното място в митологията е заето от зооантропоморфни предци или обожествени герои, които могат да правят каквито и да е чудеса. Имената на така наречените културни герои в митовете обикновено се свързват с най-важните изобретения или нововъведения, независимо дали става въпрос за правене на огън или установяване на форми на семейство и брак, производство на оръжия и инструменти или създаване на правила за започване. Голямо място в примитивната митология заемат и космогонични сюжети, тоест легенди за произхода на земята и небето, слънцето и луната, растенията и животните и накрая, човека. В митовете влиянието на тотемизма е ясно проследено: духовете често имат магическото свойство да се прераждат, променяйки външния си вид; Бракът между мъж и животно или дори фантастично чудовище се счита за нещо обичайно.
В примитивната митология онези най-важни връзки между живота и смъртта, природата и културата, мъжкото и женското начало, които преди това са били разбрани от човека в процеса на неговите наблюдения, изучаващи законите на света, обикновено са били отпечатани във фигуративна форма. Анализът на тези най-важни конфронтации, както и на основните митологични сюжети като цяло, сега е един от важните източници за реконструкция на най-древните етапи от човешката история, за познаване на онези важни закономерности, които са били характерни за живота. на първобитния човек. По-специално, този анализ ни позволява да повдигнем въпроса за голямата роля, която културните влияния и заемките са играли в примитивното общество.
ЗАЕМАНЕ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НА КУЛТУРИТЕ
Специалистите добре знаят колко затворени са били примитивните колективи, колко ясно е действала основната социална опозиция „ние – врагове”, фиксирана от нормите на тотемизма. Естествено, това до голяма степен предпазва тази етническа общност от външни влияния. И все пак тези влияния не само съществуваха, но, прониквайки през най-тесните пукнатини, оказаха значително влияние както върху материалния, така и върху духовния живот на хората. На примера на митологията тези влияния и свързаните с тях културни заемки са особено очевидни.
Едва ли подобни митологични сюжети възникват във всяко малко племе независимо и независимо от това какво са имали неговите съседи. Точно обратното: въпреки тотемните опозиции, общуването със съседите винаги е отваряло канали за влияние, особено в сферата на духовната култура. Сюжетите на митовете бяха разпространявани и лесно възприемани от онези, чието ниво на култура, битие, духовен живот и религиозни идеи поне донякъде съответстваха на сюжетните обрати, отразени в този или онзи мит. Разбира се, това не означаваше, че едни и същи имена, подробности от историята, завои на сюжета бродят от племе на племе из континентите. Всичко това беше частично променено, обрасло с допълнения, смесено с вече съществуващи местни легенди, придоби друг цвят, нов завършек и т. н. С други думи, всеки народ внасяше нещо свое в традицията, така че с течение на времето тя се превърна в точно неговият мит. Въпреки това основата на сюжета беше запазена, която днес доста лесно се реконструира от специалисти в областта на структурната антропология, по-специално от известния френски учен К. Леви-Строс.
Експертите отдавна са доказали, че броят на основните митологични сюжети е малък – тези сюжети не само са добре проучени, но дори са номерирани. Без да навлизаме в подробности, заслужава да се отбележи, че този вид общо единство на сюжети се вижда ясно в примера с митове за Вселената, включително конструкции по темата за така нареченото световно дърво, световната ос, световната планина, за възникването на неща и същества, включително човека, в резултат на разчленяването на тялото на първичния гигант и др. Има много общо в космологичните и космогоничните митове, в представите за отвъдния живот, за небето и небесните . Не говорим за това, че всички истории са възникнали някъде на едно място и се разпространяват оттам. Има се предвид друго: навсякъде и каквото и да възникне в интересуващата ни плоскост, рано или късно става притежание на всички, които са били подготвени за възприемането на споменатата иновация. Това важи и за големите открития в материалната сфера (колело, селско стопанство, металообработка и т.н.) и иновациите в сферата на идеите, която сега се обсъжда. Сферата на идеите в никакъв случай не се ограничава до митологията.
Заимстването на сходни идеи и идеи, взаимното влияние на културите и изравняването на културния потенциал чрез използване на постиженията на напредващите народи винаги са били закон на човешкото развитие. Ако този механизъм на взаимодействие не работеше и всяка нация трябваше да измисля всичко наново, картината на света щеше да бъде напълно различна. Резултатът от механизма на разпространение на културни постижения може да се счита и за факта, че в крайна сметка едни и същи форми, в приблизително същия комплекс, характеризират религиозните представи на хората sapiens още на етапа на горния палеолит.
Ключови думи за тази страница: , .
Ние също препоръчваме
Зареждане...