Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

1. Begrepp"etik", "moral", "moral"

Etik(grekiska etika, från ethos - sed, läggning, karaktär), en filosofisk disciplin som studerar moral, moral; dess utveckling, principer, normer och roll i samhället.

Som beteckning på ett speciellt studieområde användes termen först av Aristoteles. Från stoikerna kommer den traditionella uppdelningen av filosofin i logik, fysik och etik, som ofta förstods som vetenskapen om den mänskliga naturen, det vill säga den sammanföll med antropologin: B. Spinozas "Etik" är läran om substansen och dess sätt.

Etik är vetenskapen om grund i systemet av I. Kant, som utvecklade idéerna om den sk. autonom moralisk etik som baserad på interna självklara moraliska principer, motsätter sig den till heteronom etik, utgående från alla villkor, intressen och mål utanför moralen.

På 1900-talet M. Scheler och N. Hartmann utvecklade, i motsats till Kants "formella" pliktetik, en "materiell" (materiell) värdeetik. Problemet med gott och ont fortsätter att vara centralt för etiken.

Moral(från lat. moralis - moralisk) - moraliska normer för beteende, relationer med människor:

1) moral, en speciell form av socialt medvetande och typen av sociala relationer (moraliska relationer); ett av de främsta sätten att reglera mänskliga handlingar i samhället med hjälp av normer. Till skillnad från enkel sed eller tradition får moraliska normer en ideologisk motivering i form av ideal om gott och ont, rättvisa, rättvisa etc. Till skillnad från lag sanktioneras uppfyllandet av moraliska krav endast genom former av andlig påverkan (offentlig bedömning, godkännande eller fördömelse). Tillsammans med universella mänskliga element inkluderar moral historiskt övergående normer, principer och ideal. Moral studeras av en speciell filosofisk disciplin - etik.

2) En separat praktisk moralisk instruktion, moraliserande (fabelns moral, etc.).

Moralisk- inre, andliga egenskaper som vägleder en person (se moral).

"Den gyllene moralregeln" är den äldsta etiska standarden för mänskligt beteende. Dess vanligaste formulering är: "(Behandla inte andra som du (inte) vill att de ska göra mot dig. "Den gyllene regeln" finns redan i många kulturers tidiga skrivna monument (i Konfucius läror, i den forntida indiska Mahabrat, i Bibeln, i Homers Odyssey, etc.) och är fast etablerad i medvetandet om efterföljande epoker . På ryska visas det i form av ett ordspråk "Vad du inte gillar i en annan, gör det inte själv."

I etikens historia har ett system av kategorier utvecklats som speglar samhällets moraliska värderingar i sitt innehåll. Huvudkategorierna inkluderar: "god" och "ond", "plikt", "samvete", "heder", "värdighet", "lycka", "kärlek", "vänskap", "mening med livet".

Dessa kategorier är inte bara teoretiska begrepp om etik, utan också de grundläggande begreppen moraliskt medvetande som en person använder när man utvärderar vissa människors handlingar, och genom vilka samhället utför moralisk reglering av människors beteende.

1. "God" och "ond"

"God" och "ond" är de centrala begreppen i moraliskt medvetande. Det är genom prismat av dessa begrepp som en bedömning av en persons handlingar, alla hans aktiviteter äger rum. Dessa begrepp har arbetats fram av moralmedvetandet under mycket lång tid, och redan de första etiska systemen använder dem i sina konstruktioner. Vänlighet är mest allmänt begrepp moral, som förenar hela uppsättningen av positiva normer och krav för moral och fungerar som ett ideal. Dessutom kan gott betraktas som ett moraliskt mål för beteende, och i det här fallet fungerar det som ett motiv för en handling. Samtidigt är god kvalitet på en person (dygd). En sådan tvetydig definition av gott följer av moralens natur, som genomsyrar alla aspekter av mänskligt liv.

Ondska är motsatsen till gott. Kategorin ondska är ett generaliserat uttryck för idéer om allt omoraliskt som förtjänar fördömande och måste övervinnas. Till exempel, i relationer mellan människor, är ondska när en person inte behandlas som en individ som sådan, utan för att gynnas, att använda för sina egna själviska syften.

Ondska är ett generiskt begrepp i förhållande till alla moraliskt negativa fenomen - bedrägeri, elakhet, grymhet, etc. Ondskan visar sig i både smått och stort. Ondskan bottnar i vanor, i seder, i vardagspsykologi. När vi, efter att ha begått en olämplig handling, försöker lägga skulden på en annan, då agerar vi ohederligt, förlorar vi vår värdighet. När vi för någon nytta skull offrar våra moraliska principer – i alla dessa fall begår vi handlingar som kan betecknas som onda – som moraliska onda.

Att handla i moral innebär att välja mellan gott och ont. En person kan göra ett fritt medvetet val endast när han vet vad gott och ont är, när han har en positiv inställning till det goda och negativa till det onda, och när han strävar efter att handla efter det goda, har objektiva förutsättningar och möjligheter för detta. Samtidigt går det inte att hävda att gott är något absolut, för gott och ont hänger ihop. En persons moraliska liv är som regel motsägelsefullt, slitet av motstridiga strävanden. Å ena sidan är en person inriktad på att tillfredsställa sina önskningar, själviska böjelser, privata intressen, å andra sidan är han inneboende i medvetandet om plikt, ansvar gentemot andra människor.

Vilka teorier om förhållandet mellan gott och ont fanns?

Religiös etik hävdade att det goda är ett uttryck för Guds vilja eller sinne, medan ondska är dödligt inneboende i människan - synden som Adam och Eva begick är källan till ondskans existens på jorden.

Naturalistiska teorier såg godhetens ursprung i den abstrakta "människans natur", i hans begär efter njutning, lycka.

Således hävdar hedonismens etik att godhet är det som ger njutning eller leder till det. Bra är det som är trevligt. Endast njutning, nöje, glädje är bra; lidande, sorg, missnöje – ondska. Man kan dock omedelbart invända att nöjes innehåll inte bara beror på eran, utan också på miljön, åldern, utbildningen, därför bär positiva och negativa känslor i sig inte objektivt definitionerna av gott och ont.

utilitarismens etik hävdar att det goda är det som är fördelaktigt för individen och att det onda är det som är skadligt. Men en person gör inte alltid det som är användbart för honom, eftersom han ofta följer en sådan livsregel: "Om jag vet det bästa, följer jag det värsta." Dessutom vet vi att det i historien fanns fall av osjälvisk service av en person i namn av några idéer - detta beteende är svårt att förklara med utilitaristisk etik.

Relativistisk etik hävdar att skillnaden mellan gott och ont inte är inneboende i naturen, utan existerar endast i människors åsikter. Av denna synvinkel följer att det finns lika många likvärdiga moraliska bedömningar som det finns folk och individer.

Den huvudsakliga nackdelen med den relativistiska etiska teorin är att det är omöjligt att isolera moralens universella innehåll, d.v.s. det som börjar i det, som finns bevarat i olika historiska epoker hos olika folk. Dessutom leder en sådan syn ofta till omoral (förkastandet av moral i allmänhet).

Moderna etiska teorier tror att definitionen av gott är praktiskt taget omöjligt (intuitionism), eller bra beror helt på individens personliga plan (existentialism).

2. Samvete

Tydligen, historiskt sett, var den första bildningen av moraliskt medvetande samvete, som fungerade som en persons förmåga att känna och förstå den moraliska innebörden av sitt beteende. Samvetet är Guds röst i oss, den inre domaren som vägleder och bedömer våra handlingar. Oavsett synen på moralens natur definierade många moralister (Abelard, Kant, Kierkegaard, Tolstoy, Moore, Fromm) samvete som den högsta förmågan att förstå moralisk sanning.

Kant sa att samvete är rädsla som har gått inåt och riktat sig mot sig själv. Han definierade samvetet som "ensam dyrkan" och "moraliskt geni", och betonade å ena sidan dess mörka natur, "den fantastiska förmågan i oss", och å andra sidan dess unika. Feuerbach noterade senare när han talade om samvetets ursprung: "Samvetet härstammar från kunskap och är förknippat med kunskap, men det betyder inte kunskap i allmänhet, utan en speciell avdelning eller typ av kunskap - den kunskap som relaterar till vårt moraliska beteende och vår goda eller onda sinnesstämningar och handlingar." Själva etymologin för ordet "samvete" på många språk visar att det går tillbaka till kunskap: "nyheter", "att veta", men inte bara att veta, utan att veta tillsammans med andra, att veta vad den andre vet .

Samvetet kan visa sig inte bara i det faktum att en person är medveten om den moraliska betydelsen av sin handling, utan också i form av känslomässiga upplevelser. Dessa upplevelser liknar en känsla av skam – en moralisk känsla av skam och skuld inför andra människor och sig själv, som täcker en person som har begått en handling.

I denna mening är samvetet direkt kopplat till känslan av skuld, med individens personliga ansvar för sina handlingar, förmågan hos en person att adekvat bedöma moralen i sin egen handling. Samvete är uttryck för moral inom en person, d.v.s. inte vad jag är skyldig att göra utifrån, utan vad jag har inifrån.

Plågan av ett "orent samvete" är en av de största olyckorna som en person tar på sina axlar. Förräderi, svek, elakhet, svek, lögner, oärligt förvärvad egendom - alla dessa handlingar är en tung börda för samvetet. Det egna samvetet blir den strängaste domaren och anklagaren. Hon påminner hela tiden brottslingen om vad han har gjort, ibland driver hon honom till vansinne.

Kant skriver: "En person kan använda så mycket list som han vill för att föreställa sig sitt lagöverträdande beteende, som han minns, som en oavsiktlig förbiseende, helt enkelt en indiskretion som aldrig kan undvikas, helt, därför, som något som han var i involverad i en ström naturlig nödvändighet att erkänna sig oskyldig; och likväl ser han, att den advokat, som talar till hans fördel, inte på något sätt kan tysta anklagaren i honom, om han är medveten om att när orättvisan begicks, var han vid sund sinne, d. v. s. kunde använda sin frihet. Man kan alltså, enligt Kant, inte leka kurragömma med samvetet, man kan inte förstå allt rätt, utan handla orättvist – inga samvetsaffärer är möjliga, för förr eller senare kommer det att vakna och tvinga dig att svara.

3. Skuld

Pliktbegreppet avslöjar först och främst förhållandet mellan individen och samhället. Personligheten agerar som en aktiv bärare av vissa moraliska förpliktelser gentemot samhället, som den förverkligar och genomför i sin verksamhet. Pliktkategorin är mycket nära förbunden med sådana begrepp som ansvar, självmedvetenhet.

Tolkningen av skuldens art och ursprung har varit ett av de svåraste problemen i etikens historia. Grunden och källan till plikten sågs antingen i de gudomliga buden, eller i den a priori moraliska lagen (Kant), eller i den mänskliga naturen själv, i människans "naturliga" begär efter njutning. Man försökte på olika sätt säga vem som i slutändan har rätt att bestämma skuldens innehåll: samhället - socialt gillande teorier, Gud - religiösa teorier, samvete - Fichte, moralkänsla - teorier om moralisk känsla. Följaktligen förklarades myndigheten av ett eller annat slag till grund för plikten, men därigenom berövades frågan om innehållet i moralisk plikt mening. Plikt innebär ansvar hos människor, förmågan att kliva över ett personligt "jag vill" för ett högt ansvarsfullt "måste".

Pliktapologeten var Kant, som blev patetisk när han talade om plikt: ”Skuld! Du är ett upphöjt, stort ord, det finns inget behagligt i dig som skulle smickra människor, du kräver lydnad, fastän för att stimulera viljan, hotar du inte med det som skulle inspirera till naturlig avsky i själen och skrämma; man upprättar bara en lag som av sig själv penetrerar själen och även mot viljan kan vinna respekt för sig själv (även om inte alltid verkställighet); alla böjelser tystnar inför dig, även om de i hemlighet motarbetar dig - var är din källa värdig dig och var finns rötterna till ditt ädla ursprung, och avvisar stolt varje släktskap med böjelser, och varifrån uppstår de nödvändiga förutsättningarna för den värdighet som endast kan folk ge dig? Det kan bara vara det som höjer en person över sig själv (som en del av den förnuftiga världen), som förbinder honom med tingens ordning, som bara sinnet kan tänka och som samtidigt hela den förnuftiga världen är underordnad. , och med det - en empiriskt bestämd tillvaro, en person i tiden och helheten av alla mål ... Detta är inget annat än en person.

F. Nietzsche gjorde uppror mot Kants rigorism, där "lagen" dominerade både den yttre världens fenomen och den mänskliga själen. Enligt författaren till The Genealogy of Morals uppstod skuldbegreppet historiskt ur förhållandet mellan borgenären och gäldenären. I händelse av utebliven betalning av skulden får borgenären makt över gäldenären, vilket visar sig vara mer än makten i ett enkelt krav på betalning av skulden. Moralisk överlägsenhet fungerar som en sorts ersättning som borgenären får om skulden inte återlämnas till honom. Genom att förlåta en skuld, visa barmhärtighet, åtnjuter borgenären gäldenärens förnedring.

4. Heder

För att bestämma det specifika innehållet i plikten är det nödvändigt att överväga dess förhållande till ytterligare två kategorier: heder och värdighet. Det moraliska värdet av en person, uttryckt i begreppet "heder", är förknippat med en specifik social position hos en person, med typen av hans aktivitet och de sociala roller han utför. Innehållet i begreppet "heder" avslöjas i de krav på beteende, livsstil och handlingar hos en person som den allmänna moralen ställer på en person som medlem av en viss grupp, som bärare av sociala funktioner. Därav uppsättningen av specifika krav för beteendet hos en man, en kvinna, en läkare - en mans ära, en kvinnas, en professionell.

Enligt A. Schopenhauer är heder ett yttre samvete, och samvete är en inre heder. Heder är den allmänna opinionen av vårt värde, vår rädsla för denna åsikt. Så till exempel är begreppet officiell eller professionell heder direkt relaterat till åsikten att en person som innehar en position verkligen har alla nödvändiga uppgifter för detta och alltid exakt uppfyller sina officiella uppgifter. Historiskt har begreppet heder uppstått i samhällets moraliska medvetande i form av idéer om stam- och ståndsheder, i form av samlade krav som föreskriver ett visst sätt att leva, ett handlingssätt. Kränkning, avvikelse från det levnadssätt som föreskrivs av den allmänna moralen bedömdes skarpt negativt, orsakade en känsla av skam och skam och därför tolkades som ovärdigt beteende, hedersmedvetandet manifesterade sig särskilt tydligt i det feodala samhällets moral, som utmärkte sig genom en stel ståndsstruktur och detaljerad reglering av varje socialgrupps levnadssätt. En persons värdighet i denna moral, inklusive självkänsla, bestämdes av hur strikt en person iakttog dessa sociala moralnormer.

5. Lycka, mening, syfte

Lycka, mening, syfte och ideal mänskligt liv. Det är svårt att hitta andra kategorier av etik som från gamla tider till våra dagar inte skulle väcka så stort intresse. Varför lever en person? Vad är dess syfte i världen? Finns det någon mening med hans liv om han är en finit varelse, d.v.s. dödlig?

Dessa och andra liknande frågor, som G. Heine en gång kallade förbannade, kan inte annat än att väcka varje tänkande människa, eftersom frågan om död och odödlighet är en djupt moralisk fråga - det är helt naturligt för en person att tänka på ändligheten av sin existens. Det är i sådana ögonblick som han känner och inser med särskild kraft behovet av att avgöra vad meningen med livet är för honom, om han är lycklig. Detta är ögonblicket för en persons moraliska självkänsla.

I etikens historia finns det många svar på frågor om meningen med mänskligt liv.

Alla kan delas in i tre huvudområden:

1) några såg meningen med livet i individuellt välbefinnande;

2) andra såg det i genomförandet av vissa utomjordiska uppgifter;

3) förkunnade meningslösheten och absurditeten i mänsklig existens.

Vi hittar individualistiska föreställningar om lycka och meningen med livet i hedonism och eudemonism. Dessutom, i en eller annan form, finns förståelsen av lycka som det maximala av nöje i utilitarismens etik.

Den andra riktningen för att förstå meningen med livet manifesteras tydligast i religiös etik. Det högsta värdet förstås, den andra världen förkunnas och den jordiska tillvaron förstås som ett slags prov som Gud sänt ner till människan. Därför är meningen med jordelivet överföringen av alla möjliga prövningar och svårigheter, men i namnet av försoning för arvsynden, i namnet på frälsningen av en odödlig själ. I motsats till det hedonistiska konceptet gör religiös etik principen om jordelivet att avstå från nöje, askes, dess ideal är en asketisk man.

Den tredje riktningen för att förstå meningen med livet kan kallas pessimistisk. Detta är ett förnekande av någon mening med mänsklig existens, en djup övertygelse om det absurda, den mänskliga existensens fullständiga meningslöshet. Ur denna synvinkel saknar mänskligt liv all objektiv säkerhet och är därför alltid meningslöst och absurt. En ensam, lämnad till sig själv person upplever en konstant känsla av ångest och rädsla. Som Byron sa: "Vem du än är, det skulle vara bättre att inte vara det."

Vi kommer att finna pessimistiska stämningar i Bibelns mest poetiska bok, i Predikaren: "Och jag hatade livet, ty allt är fåfänga och andens förtret," "Allt kom från stoft och kommer att återgå till stoft."

Jobs bok säger: "Människan är född att lida." A. Schopenhauer är erkänd som pessimismens fader i europeisk filosofi, enligt vilken en persons önskningar aldrig kan tillfredsställas och därför "livet från alla sidor i sitt väsen är lidande".

Meningen med livet och syftet med livet är inte likvärdiga begrepp, även om de är nära besläktade. Meningen med livet är det objektiva, oberoende av en persons önskan, betydelsen av hans liv, det äger rum, vare sig en person vill det eller inte. Målet med livet sätts av personen själv, detta är en intern, personlig medvetenhet om livets mening och innehåll av en person, konkretisering av det i någon verksamhet eller ett fenomen.

Efter att reflektera över problemet med livets mening har L.N. Tolstoj kom fram till att frågan om meningen med livet är en fråga om tro, och inte om rationellt motiverad kunskap. Trosbegreppet i Tolstojs filosofi sammanfaller inte med det traditionella trosbegreppet: ”Tro är kunskapen om meningen med mänskligt liv, som ett resultat av vilket en person inte förstör sig själv, utan lever. Tro är livets kraft." För Tolstoj är alltså ett liv som har mening och ett liv baserat på tro ett och samma.

Begreppet lycka i alla etiska system är direkt relaterat till förståelsen av meningen med livet, eftersom lycka i den mest allmänna formen definieras som ett tillstånd av moralisk tillfredsställelse, tillfredsställelse med sitt liv. Filosofiska manifest av lycka hade alla epoker. I många etiska system utropades lycka till en omistlig mänsklig rättighet, strävan efter lycka sågs som en medfödd egenskap hos individen, och i dessa läror ansågs lycka och strävan efter den som grunden och källan till moralisk aktivitet. La Mettrie, fransk pedagog på 1700-talet. skrev: "Den som har funnit lyckan, han har funnit allt." i Frankrike på 1700-talet. till och med "Lyckoorden" grundades.

Enligt Voltaire är "livets stora verk och det enda man kan ta hand om att leva lyckligt." Detta är formeln för eudemonism. Emellertid skiljer sig eudemonism från hedonism, eftersom källan till lycka kan vara inte bara nöje, utan också ett välmående öde, mänsklig perfektion, tillfredsställelse med livet.

Lycka är tillståndet för en persons största tillfredsställelse med villkoren i hans liv, en känsla av fullständighet och meningsfullhet i livet - detta är välbefinnande, hälsa och graden av frihet och förtroende hos en person i användbarheten av hans existens på jorden.

Lycka kan inte vara ett permanent tillstånd, det är inte ett tillstånd av kontinuerlig glädje, utan snarare ett ögonblick av särskilt känslomässigt uppsving. En gammal tänkare sa att lycka växlar med olycka som en ros med taggar. Heinrich Heine bekräftade en vanlig uppfattning när han jämförde lycka med en lättsinnig tjej som smeker, kysser och springer iväg; olycka, tvärtom, är som en kvinna som blir starkt fäst, inte har bråttom att lämna och sitter tyst omkring dig. Följaktligen är lycka som regel flyktig, det är svårt att behålla den, medan olycka tvärtom kännetecknas av beständighet.

6. Kärlek

I samband med ovanstående exempel kan vi säga att många förknippar begreppet lycka med förmågan att älska och bli älskad. Kärlek är en annan kategori av etik: många teoretiska avhandlingar har skrivits om kärlek. I den forntida indiska avhandlingen "Peach Branches" noteras att "Tre källor har mänskliga böjelser: själ, sinne och kropp. Attraktioner av själar föder vänskap. Sinnets böjelser föder respekt. Kroppens begär ger upphov till begär. Föreningen av de tre drifterna producerar kärlek."

Om vi ​​pratar om de karaktäristiska tecknen på kärlek, så är den viktigaste selektiviteten, dvs. det är en känsla som är riktad mot en viss specifik person. Objektet för individuell kärlek uppfattas av älskaren som en unik uppsättning personliga dygder. En av kärlekens mest hemligheter ligger i oförklarligheten av denna selektivitet, i älskarens förmåga att se i den älskade vad andra inte lägger märke till. Den berömda franska författaren Stendhal jämförde denna process med kristallisering, när en enkel gren, täckt av saltgruvor med vanliga saltkristaller, förvandlas till ett lysande mirakel. Ett liknande mirakel händer, enligt Stendhal, med älskare – för dem ser den älskade ut som samma mirakel. Och poängen här är förmodligen att en sorts idealisering äger rum, men som M. Nordau skrev: ”Ju lägre och enklare idealet är, desto lättare finner individen sin förkroppsligande. Det är därför vulgära, vanliga människor lätt kan bli kära och ersätta ett kärleksobjekt med ett annat, medan det är svårt för raffinerade och komplexa naturer att möta sitt ideal eller ersätta det med ett annat vid förlust.

Viktiga tecken på kärlek noteras av Engels, när han talar om kärlekens sociohistoriska natur: ”Modern sexuell kärlek skiljer sig väsentligt från enkel sexuell lust, från de gamlas eros. För det första förutsätter det ömsesidig kärlek i den älskade varelsen; i detta hänseende är kvinnan jämställd med mannen, medan för uråldriga eros hennes samtycke ingalunda krävdes. För det andra är styrkan och varaktigheten av sexuell kärlek sådan att omöjligheten av innehav och separation framstår för båda parter som en stor, om inte den största olycka; de tar stora risker, sätter till och med sina liv på spel, bara för att tillhöra varandra, vilket i forna tider bara hände utom vid kränkning äktenskaplig trohet. Och slutligen dyker ett nytt moraliskt kriterium upp för att fördöma och rättfärdiga sexuellt umgänge; de frågar inte bara om det var gift eller utomäktenskapligt, utan också om det uppstod ur ömsesidig kärlek eller inte.

Engels resonemang är i grunden korrekt, det bygger på påståendet att idéer om kärlek verkligen är historiskt föränderliga. Däremot kan man inte kategoriskt konstatera till exempel att det under antiken inte fanns någon kärlek, utan bara en kroppslig eros, bara sexuell attraktion. Man kan minnas myten om Orfeus och Eurydike, som följde sin älskade till Hades, och sedan efter att ha förlorat henne kunde han inte se på andra kvinnor, för vilka han enligt legenden slets i stycken av Bacchanterna. Och i den trojanska episka cykeln är kärlek nästan den främsta källan till krig.

I klassiska grekiska tragedier är kärlek en fruktansvärd motor för mänskliga handlingar, den för med sig död, skräck. Här är Eros en fruktansvärd gud, som till och med gudarna själva är rädda för. (Euripides "Electra", "Medea", "Hippolytus"). Således uttrycktes idén i mytologisk form att kärlek ger en person inte bara glädje, ljusa känslor, utan också olycka, olycka, lidande.

7. Vänskap

Det antika Grekland har länge ansetts vara den sanna vänskapens rike. Namnen på Castor och Polydeuces, Orestes och Pylades, Achilles och Patroclus har blivit kända namn. Huvuddragen i vänskap ansågs dess oupplöslighet. Symbolen för sådan vänskap var berättelsen om Castor och Polydeuces, framställd i myterna om Dioscuri. Enligt myten bad Polydeuces (eller Pollux), Zeus son, som inte kunde bära döden av sin bror och vän Castor, som dog i strid, sin far att skicka döden till honom. Zeus tillät Polydeuces att ge hälften av sin odödlighet till sin bror. Sedan dess tillbringade Dioscuri en dag i de dödas undre värld och en dag på Olympen. I denna vackra poetiska myt uttrycks idén om vänskapens stora värde till det yttersta: vänskap är starkare än döden.

Den antika grekiska vänskapskanonen var tänkt som en uteslutande manlig institution. En kvinnas beroende ställning och den resulterande intellektuella underutvecklingen gjorde det omöjligt att ha en djup vänskap med henne, eftersom, som Platon sa, jämlikhet skapar vänskap.

Ett märkligt resultat av den antika grekiska vänskapsfilosofin sammanfattades av Aristoteles, som i Nicomachean Ethics gav den första integrerade uppsatsen om teorin om vänskap som ett oberoende moraliskt förhållande.

Vänskap enligt Aristoteles, det största sociala och personliga värdet, det mest nödvändiga för livet. Faktum är att ingen kommer att välja ett liv utan vänner, inte ens i utbyte mot andra förmåner.

Aristoteles närmar sig definitionen av vänskap från flera vinklar samtidigt. För det första, beroende på partnerskapet, skiljer han mellan faderliga, broderliga, släktskap, äktenskap, grannskap, politiska, kamratliga, erotiska och gästfrihetsbaserade relationer.

För det andra skiljer filosofen mellan jämlika relationer och relationer baserade på den ena partners sociala eller moraliska överlägsenhet över den andra.

För det tredje skiljer han karaktären hos känslor som en person upplever, och skiljer mellan lugn vänlighet, läggning och tillgivenhet i allmänhet, individualiserade vänliga känslor och passionerad kärlek, attraktion.

För det fjärde klassificerar Aristoteles motiven för att skapa och upprätthålla vänskapliga relationer: utilitaristisk vänskap - för nytta, nytta, hedonistisk vänskap - för nöjes skull, behaglighet, perfekt vänskap, där dessa motiv är underordnade ointresserad kärlek till en vän som sådan.

Sann vänskap är osjälvisk vänskap, det är ett nödvändigt medel för självkännedom: "Precis som om vi vill se vårt ansikte, tittar vi i spegeln och ser det, så om vi vill känna oss själva kan vi känna oss själva genom att titta hos en vän.” En vän är vårt andra "jag". Det finns ingen närmare än en vän. Därför, enligt Aristoteles, har antalet vänner gränser, för nära vänskap är vänskap med ett fåtal.

Faktum är att Aristoteles formulerade alla de viktigaste frågorna om vänskapens psykologi och etik.

3. Yrkesetik

Att ta reda på ursprunget till yrkesetik är att spåra relationen mellan moraliska krav och uppdelningen av socialt arbete och framväxten av ett yrke. Aristoteles, sedan Comte, Durkheim uppmärksammade dessa frågor för många år sedan. De talade om förhållandet mellan social arbetsfördelning och samhällets moraliska principer. För första gången gavs det materialistiska belägget för dessa problem av K. Marx och F. Engels.

Framväxten av de första professionella och etiska koderna hänvisar till perioden för hantverkets arbetsfördelning under villkoren för bildandet av medeltida verkstäder under 1000-1100-talen. Det var då som de för första gången anger förekomsten av ett antal moraliska krav i butikens stadgar i förhållande till yrket, arbetets karaktär och samarbetspartners.

Men ett antal yrken som är av avgörande betydelse för alla medlemmar av samhället uppstod i antiken, och därför är sådana professionella och etiska koder som den hippokratiska eden, de moraliska reglerna för präster som utförde domarfunktioner, kända mycket tidigare.

Uppkomsten av professionell etik i tiden föregick skapandet av vetenskapliga etiska läror, teorier om det. Vardagserfarenhet, behovet av att reglera förhållandet mellan människor i ett visst yrke ledde till förverkligandet och formaliseringen av vissa krav på yrkesetik. Yrkesetik, som har uppstått som en manifestation av vardagligt moraliskt medvetande, utvecklades sedan på grundval av en generaliserad praxis för beteendet hos företrädare för varje yrkesgrupp. Dessa generaliseringar fanns både i skrivna och oskrivna uppförandekoder och i form av teoretiska slutsatser.

Detta vittnar alltså om övergången från det vanliga medvetandet till det teoretiska medvetandet inom yrkesmoralens sfär. Den allmänna opinionen spelar en viktig roll i bildandet och assimileringen av normerna för yrkesetik.

Normerna för yrkesmoral blir inte omedelbart allmänt erkända, detta förknippas ibland med en åsiktskamp. Relationen mellan yrkesetik och allmänmedvetenhet finns också i form av tradition. Olika typer av yrkesetik har sina egna traditioner, vilket indikerar kontinuiteten i de grundläggande etiska standarder som utvecklats av företrädare för en viss profession under århundradena.

Professionalism som moraliskt personlighetsdrag.

Yrkesetik är en uppsättning moraliska normer som bestämmer en persons inställning till sin yrkesplikt. De moraliska relationerna mellan människor inom arbetssfären regleras av yrkesetik. Samhället kan fungera normalt och utvecklas endast som ett resultat av en kontinuerlig process av produktion av material och värdesaker.

Yrkesetiska studier:

Relationer mellan arbetskollektiv och varje specialist individuellt;

Moraliska egenskaper hos en specialists personlighet, som säkerställer det bästa utförandet av professionell plikt;

Relationer inom professionella team, och de specifika moraliska standarder som är inneboende i ett givet yrke;

Funktioner av professionell utbildning.

Professionalism och inställning till arbete är viktiga egenskaper hos en persons moraliska karaktär. De är av största vikt för individens personliga egenskaper, men i olika skeden av den historiska utvecklingen varierade deras innehåll och bedömning avsevärt. I ett klassamhälle bestämdes de av den sociala ojämlikheten mellan arbetstyperna, motsatsen till mentalt och fysiskt arbete, förekomsten av privilegierade och oprivilegierade yrken. Moralens klasskaraktär i arbetets sfär vittnar om ett verk skrivet under första tredjedelen av 200-talet f.Kr. den kristna bibliska boken "Jesu visdom, Siraks son", där det finns en lektion om hur man behandlar en slav: "mata, sticka och bära - för åsnan; bröd, straff och gärning - för slaven. Håll slaven sysselsatt och du kommer att få fred, lossa hans händer och han kommer att söka frihet. I det antika Grekland hade fysiskt arbete i termer av värde och betydelse lägst betyg. Och i ett feodalt samhälle betraktade religionen arbete som ett straff för arvsynden, och paradiset framställdes som ett evigt liv utan arbete. Under kapitalismen gav arbetarnas alienation från produktionsmedlen och arbetets resultat upphov till två typer av moral: den rov-rov-kapitalistiska och den kollektivistiskt-emanciperande arbetarklassen, som också sträckte sig till arbetets sfär. F. Engels skriver om detta "... varje klass och till och med yrke har sin egen moral."

De situationer där människor befinner sig i färd med att utföra sina yrkesuppgifter har ett starkt inflytande på utformningen av yrkesetiken. Under arbetets gång utvecklas vissa moraliska relationer mellan människor. De har ett antal element som är inneboende i alla typer av yrkesetik.

För det första är detta inställningen till socialt arbete, till deltagarna i arbetsprocessen,

För det andra är dessa moraliska relationer som uppstår inom området för direkt kontakt mellan yrkesgruppers intressen med varandra och med samhället.

Yrkesetik är inte en konsekvens av ojämlikhet i graden av moral hos olika yrkesgrupper. Det är bara det att samhället visar ökade moraliska krav på vissa typer av yrkesverksamhet. I grund och botten är dessa yrkesområden där själva arbetsprocessen kräver samordning av handlingar från alla dess deltagare. Särskild uppmärksamhet ägnas åt de moraliska egenskaperna hos arbetare på fältet som är förknippade med rätten att förfoga över människors liv, här vi pratar inte bara om moralens nivå, utan också, för det första, om korrekt utförande av sina yrkesuppgifter (detta är yrken från tjänstesektorn, transporter, ledning, sjukvård, utbildning). Arbetsverksamheten för personer inom dessa yrken, mer än någon annan, är inte mottaglig för preliminär reglering, passar inte inom ramen för kontorsinstruktioner. Det är i sig kreativt. Egenskaperna i dessa yrkesgruppers arbete komplicerar moraliska relationer och ett nytt element läggs till dem: interaktion med människor - aktivitetsobjekt. Det är här moraliskt ansvar blir avgörande.

Samhället betraktar en anställds moraliska egenskaper som en av de ledande delarna av hans yrkesmässiga lämplighet.

Allmänna moraliska normer bör specificeras i en persons arbetsaktivitet, med hänsyn till särdragen i hans yrke. Professionell moral bör således betraktas i enhet med det allmänt accepterade moralsystemet. Överträdelse arbetsmoralåtföljd av förstörelsen av vanliga moraliska principer och vice versa. Medarbetarens oansvariga inställning till professionella uppgifter utgör en fara för andra, skadar samhället och kan i slutändan leda till förnedring av individen själv.

Nu i Ryssland finns det ett behov av att utveckla en ny typ av yrkesmoral, som återspeglar ideologin för arbetsverksamhet baserad på utvecklingen av marknadsrelationer. Det handlar i första hand om den nya medelklassens moralideologi, som utgör den stora majoriteten av arbetskraften i ett ekonomiskt utvecklat samhälle.

I det moderna samhället börjar en individs personliga egenskaper med hans affärsegenskaper inställning till arbete, nivån på yrkesmässig lämplighet. Allt detta avgör den exceptionella relevansen av de frågor som utgör innehållet i yrkesetiken. Genuin professionalism bygger på sådana moraliska normer som plikt, ärlighet, krävande gentemot sig själv och sina kollegor, ansvar för resultatet av sitt arbete.

Varje slags mänsklig aktivitet (vetenskaplig, pedagogisk, konstnärlig etc.) motsvarar vissa typer av yrkesetik.

Professionella typer av etik är de specifika egenskaperna hos yrkesverksamhet som riktar sig direkt till en person under vissa förhållanden i hans liv och verksamhet i samhället. Studiet av typerna av yrkesetik visar mångfalden, mångsidigheten i moraliska relationer. För varje yrke får vissa professionella moraliska normer någon speciell betydelse. Professionella moraliska normer är regler, prover, ordningen för intern självreglering av en person baserat på etiska ideal.

De huvudsakliga typerna av yrkesetik är: medicinsk etik, pedagogisk etik, en vetenskapsmans etik, skådespelare, konstnär, entreprenör, ingenjör etc.

Varje typ av yrkesetik bestäms av yrkesverksamhetens unika karaktär, har sina egna specifika krav inom moralområdet. Så, till exempel, en vetenskapsmans etik förutsätter först och främst sådana moraliska egenskaper som vetenskaplig samvetsgrannhet, personlig ärlighet och, naturligtvis, patriotism. Rättslig etik kräver ärlighet, rättvisa, uppriktighet, humanism (även mot den tilltalade när han är skyldig), trohet mot lagen. Yrkesetik i förhållanden militärtjänst kräver ett tydligt utförande av plikt, mod, disciplin, hängivenhet till fosterlandet.

Liknande dokument

Etik, moral och moral. Individens och samhällets moraliska dimension. Drag av moralens funktion. Icke-våld som ett kategoriskt moraliskt förbud. Moralens enhet och sedernas mångfald. Paradoxen med moralisk utvärdering och moraliskt beteende.

terminsuppsats, tillagd 2008-05-20


Etik som en doktrin om moral, om en persons moraliska assimilering av verkligheten. Moral som ett speciellt andligt-praktiskt, värdefullt sätt att bemästra världen. Dess huvudsakliga funktioner och egenskaper. Systemet av kategorier av etik, som återspeglar moralens element.

kontrollarbete, tillagt 2009-02-19


Funktioner av ursprunget och korrelationen av begreppen etik, moral, moral. Ämnet och egenskaperna hos etiken som vetenskap. Moralens väsen och struktur, dess ursprung. Historiska typer av moral. moralens grundläggande funktioner. Begreppet det moraliska undermedvetna.

presentation, tillagd 2014-03-07


Etik är en vetenskap som studerar moral och moral – begrepp som ligger nära i betydelse, men som inte är synonyma och har olika betydelser, funktioner och utför olika uppgifter. Korrelation av begreppen "etik", "moral", "moral".

abstrakt, tillagt 2008-05-20


Kärnan i sådana grundläggande begrepp som "etik", "moral", "moral". Normen är en elementär cell av moral. Moraliska principer och deras roll i att vägleda en persons moraliska beteende. Ideal och värderingar: den övre nivån av moraliskt medvetande.

kontrollarbete, tillagt 2007-12-20


Ursprunget till begreppen "etik", "moral", "moral". Funktioner i antikens etiska läror. Moral som en sfär av det offentliga livet. Utveckling av normer för mänskligt beteende i samhällets utveckling. Andliga och praktiska aspekter av moral.

abstrakt, tillagt 2009-07-12


Ämnet för studiet av etik. Upprinnelsen och innehållet i begreppen "etik", "moral", "moral". Etisk kunskaps struktur. Etikens förhållande till andra vetenskaper som studerar moral. Etiska idéer antika världen. Historien om etiskt tänkande i Ukraina.

fuskblad, tillagt 2009-12-06


Ämnet etik. moralens funktion. Etik är vetenskapen om moral och etik. Moralens struktur och dess beståndsdelar. Etiska läror i religionshistoria. Etiska idéer i filosofi. Utveckling av etik under XX-talet. Nutidens etiska problem.

bok, tillagd 2008-10-10


Moralens väsen och struktur. Moraliska principer och deras roll i att vägleda en persons moraliska beteende. Om en enda moral och moral. Moraliska aspekter av socialt beteende och personlighetsaktivitet. Enhet i tänkande, moral och etik.

terminsuppsats, tillagd 2009-08-01


Normativa program för etik och moraliskt val av individen. Systematisering av etikens objektiva, generellt betydelsefulla innehåll, dess moraliskt bindande innebörd. Etik om plikt och dygd. Begreppet moral i olika filosofiska skolor och riktningar.

1. Begreppen "etik", "moral", "moral".

2. Ämnet etik och dess huvudproblem.

3. Etik - praktisk filosofi, dess sociokulturella betydelse.

Termen "etik" kommer från det antika grekiska ordet "livssyn"("det med"). Ursprungligen uppfattades etos som en vanlig plats att leva tillsammans, ett hus, en mänsklig bostad. Därefter började det beteckna den stabila naturen hos ett fenomen, temperament, karaktär. Med utgångspunkt från ordet "etos", antik grekisk filosof Aristoteles på 300-talet FÖRE KRISTUS. bildade adjektivet "etisk" för att beteckna en speciell klass av mänskliga egenskaper - rättvisa, mod, ärlighet, måttlighet, visdom etc., som han kallade etiska dygder. Filosofisk lära, vetenskapen om etiska dygder, kallade Aristoteles etik.

För en korrekt översättning av det aristoteliska begreppet "etisk"

från grekiska till latin, den antika romerske filosofen Cicero (106-43 f.Kr.) konstruerade termen "moralis"(moraliskt) Han bildade det från ordet mos (mers- plural. nummer) - den latinska analogen till det grekiska "etos". Cicero talade i synnerhet om moralfilosofi, förstår med det samma kunskapsområde som Aristoteles kallade etik. På IV-talet e.Kr. termen förekommer på latin "moralitas"(moral), som är en direkt analog till den grekiska termen "etik".

Båda dessa ord ingår i de nya europeiska språken. Tillsammans med dem

på ett antal språk som finns egna ord betecknar samma verklighet, som är generaliserad i termer av "etik" och "moral". På det ryska språket uppstår begreppet "moral". Från ordet "disposition" adjektivet " moralisk"och från det - ett nytt substantiv - "moralisk".

I den ursprungliga betydelsen, olika ord: "etik", "moral",

"moral" - hade samma innehåll. Med tiden förändras situationen. I den kulturella utvecklingsprocessen, då det unika med etiken som kunskapsområde avslöjas, bortom olika ord olika betydelser börjar fixeras: etik förstås som motsvarande gren av kunskap, lära och moral (moral) är det ämne som den studerar. I vardagligt bruk tas inte alltid hänsyn till denna meningsskillnad. I synnerhet när man talar om en lärares, läkares, ingenjörs, ekonoms etik, menar de detaljerna i deras moral. En av anledningarna till detta är människors psykologiska tendens att identifiera det som presenteras i deras sinnen med det verkliga och inte presenteras med det obefintliga. Men filosofin hävdar att det kännbara (i detta fall moral) är fundamentalt annorlunda än kunskap om det (etik) när det gäller sättet att vara. Det kännbara existerar objektivt, och kunskap om det är subjektivt, det vill säga i medvetandet. Dessutom har det kännbara ett oändligt antal egenskaper, och dess teoretiska modell återspeglar bara några av dem, i bästa fall- allmänt och väsentligt. Samtidigt kan den mest perfekta kunskapen om moral, det vill säga den mest djupgående etiska teorin, inte ersätta själva moralen för en person.

Illusionen om moralens och etikens identitet uppstår också på grund av att etiken använder samma begrepp som moral. Men om i bedömningar av moralbegrepp, till exempel, "god", "ond" spelar rollen som logiska predikat, det vill säga det kända, så är de i etiken logiska subjekt, det vill säga det okända. Ett exempel på moraliska bedömningar: "Sanningen är god", "Bedraget är ont." Ett exempel på etiska bedömningar: "Gott är en kategori av etik som...", "Ondska är en kategori av etik som...". Således är bedömningar av etik ofta bedömningar-definitioner. Vad som anses vara känt i moralsystemet och på grund av vilket varje handling av en person förvärvar säkerhet, anses i etikens system som okänt, vilket kräver lämplig forskning.

Moral och moral bestämmer innebörden av det etiska i singularis och parti. Detta är sfären för psykologisk, sensuell-emotionell uppfattning av etiska normer, området för fritt moraliskt val, människors praktiska handlingar.

Etik–ett område av filosofisk kunskap som studerar de universella förutsättningarna och formerna för moraliska relationer för människor i systemet för deras andliga och praktiska aktiviteter.

Ämnet för etik är moral. Moral - det är en uppsättning historiskt definierade normer, idéer, beteenderegler för människor, realiserade i deras moraliska handlingar och handlingar.

Alla etiska läror från det förflutna och nuet har som mål det rationella underbyggandet av moralen, identifieringen av dess allmänna, väsentliga innebörd, uttryckt i ett system av normer, lagar, värderingar, principer, kategorier. I denna mening fungerar etik i teoretisk form som ett uttryck för högre moraliska värden. Den bildar idealiska idéer om det moraliskt riktiga. Moral talar inte om vad som är, men, baserat på generaliseringen av utövandet av mänskligt beteende, talar den om vad som borde vara.

Moralen är stängd för personen. Det är ett attribut för hans existens, en indikator på hans socialitet. Det binder samman människor i alla deras andra kopplingar. Detta är det enda möjliga villkoret för människors ömsesidiga existens, det utrymme inom vilket den mänskliga existensen utspelar sig just som mänsklig. Redan de tidigaste etiska lärorna betraktar människan som det enda och högsta kriteriet för moral. Det är moral som fungerar som ett universellt sätt och medel för självkännedom och självförbättring hos individen. Det ger högsta sociala och personliga ändamålsenlighet, upprätthåller harmonin mellan människan och samhället, stabiliteten i alla länkar i det sociala livet.

Moral är ett speciellt sätt för normativ reglering av sociala relationer. I dessa betydelser representeras moral i systemet med moraliska koder, moraliska föreskrifter, vetenskapliga och litterära verk, i människors seder och traditioner. Den är invävd i den levande strukturen i mänsklighetens och varje individs andliga existens. Tillsammans med vetenskap, politik, juridik, religion, konst, filosofi, bestämmer moral integriteten hos historiska processer, deras kontinuitet, utvecklingen av mänsklighetens andliga kultur och fungerar som ett nödvändigt villkor för reproduktionen av det sociala livet. Moralens andliga predestination kan inte reduceras till de traditionellt uppfattade formerna av socialt medvetande. Detta beror på det faktum att:

För det första uppstår alla kända former av andligt liv i tiden som ett resultat av historisk utveckling. Politiska, juridiska, religiösa, estetiska relationer bildas med nödvändighet på grundval av objektiva faktorer - komplexiteten i behovsstrukturen, arbetsfördelningen, behovet av att effektivisera sociala band, kreativ reflektion av verkligheten och individens självuttryck. Moralen är i sitt väsen så att säga avsedd för en person som det enda möjliga universella sättet för personlig och social självorganisering och utveckling.

För det andra är alla typer av andlig aktivitet sammankopplade, men var och en av dem har tydligt definierade parametrar för dess sociala betydelse. Det finns stater, vetenskapliga institutioner, religiösa organisationer som personifierar vissa sfärer av andlig och praktisk aktivitet hos människor. Moral har inga sådana gränser och institutioner. Den går organiskt in i mänsklighetens andliga kulturs system, utgör dess kärna och kännetecknar det mest väsentliga i idealvarandet. De högsta motiven för social utveckling innehåller alltid moralisk betydelse, eftersom dess mål är att uppnå socialt, grupp- eller individuellt gott. I kraft av sina universella inriktningar bestämmer moralen utsikterna för den historiska processen.

För det tredje har alla en viss förståelse för politik. Detsamma kan sägas om juridik, konst, religion, vetenskap. Moral i denna serie är ett undantag. Ingen har någonsin kunnat ge en meningsfullt fullständig definition av kärlek, lycka, rättvisa och andra moraliska värden. Dessa betydelser definieras olika i olika etiska teorier. Den moraliska sanningens gångar är inte på något sätt begränsade i betydelsen av de moraliska värderingarna själva.

Moral är ett unikt sociokulturellt och historiskt fenomen som inte har några analoger i någon av sfärerna för mänsklig andlig aktivitet. Varje element av andligt liv från sidan av dess ideala former, subjekt-aktivitet förkroppsligande, sociala bärare, förmedlas av moral och underordnas den. I systemet för interaktion av moral med andra former av andligt och praktiskt liv dominerar moraliska värderingar. Denna trend spåras till fullo inom området politiska, juridiska och religiösa relationer. De, inklusive moral, spelar rollen som de viktigaste sociala regulatorerna av människors liv, fungerar som en nödvändig faktor för att organisera och effektivisera sociala relationer.

Etiken uppstår i filosofins sköte, därför är den organiskt sammankopplad med alla dess huvudsektioner: ontologi (läran om att vara), epistemologi (kunskapsteorin), axiologi (läran om värden), praxeologi (läran om människan). praxis att vara). För att ta reda på meningen med livet måste etiken gå till de grundläggande problemen med att vara en person som person. Etik, som en normativ vetenskap som bestämmer mänskligt beteende i vissa situationer, är i första hand intresserad av det potentiella väsendet, den rätta världen. Men det tar också hänsyn till människors verkliga moraliska relationer, det vill säga deras moral.

Kopplingen mellan etik och epistemologi beror på behovet av att förstå moralens natur, väsen, struktur och funktioner, att höja vardagsmedvetandets moraliska idéer till nivån för deras rationell-teoretiska förståelse. Etik relateras till axiologi genom analysen av naturen och essensen av absoluta, ovillkorliga värden, till vilka först och främst det goda hör. Han överväger etik och praxeologiska problem, i synnerhet, skapar exemplariska praktiska modeller av mänskliga relationer och sätt att implementera dem, ger vissa rekommendationer baserade på en filosofisk lösning på problemen med möjligheter, metoder och gränser för människors praktiska aktiviteter i samband med dialektiskt förhållande mellan frihet och nödvändighet. Etik är i första hand intresserad av en persons förverkligande av sin viljas frihet, det vill säga aktiviteter där en person vägleds inte av praktiska utilitaristiska, politiska och andra lokala motiv, utan av motiv fokuserade på ovillkorliga, absoluta universella mänskliga värden som uppfattas och upplevs som "bra".

Det är denna aktivitet och processen för en persons interiorisering av ett moraliskt krav till självkrav (moralisk plikt), som föregår denna aktivitet, som utgör epicentret för etiska läror. Denna komplexa, motsägelsefulla, långa och ofta smärtsamma process kan bara beskrivas med hjälp av ett system av kategorier av etik.

Etikämnets struktur omfattar två huvuddelar. En av dem är kopplad till studiet och teoretiskt beläggande av moralens ursprung och historiska utveckling, samt med förståelsen av olika former och riktningar av etiska läror. Den andra täcker det spektrum av problem som utgör innehållet i etiken som en allmän teori om moral. Detta är ett systematiserat begrepp om moral, lagarna för dess funktion och utveckling, dess roll i en persons och samhällets liv.

Genom att representera en viss moralisk position och underbygga de värderingar och krav som motsvarar den, måste etiken besvara ett antal frågor som utgör kretsen av dess problem. Såsom: frågor om moralens ursprung och natur; om källan och innehållet i moralisk skyldighet; om innehållet och kriterierna för gott och ont, plikt och andra moraliska värderingar; om de mänskliga dygdernas natur och väsen; om moralisk frihet i en värld av universell determinism och dominansen av orsak-och-verkan relationer och relationer; om det moraliska valet, dess effektivitet och ändamålsenlighet, sambandet mellan mål, medel och resultat i det; om kriterierna och faktorerna för moralisk utvärdering av fenomenen i mänskligt liv; om kärnan i moraliska konflikter och sätt att lösa och förebygga dem.

De första historiskt kända etiska lärorna bildas inom ramen för de gamla österländska filosofiska traditionerna och under antikens tidevarv. De har karaktären av praktisk moraliserande, filosofiska diskussioner om det goda och dygden, om det komparativa värdet av ord och handlingar, avsikter och handlingar, det goda och det ondas natur. Etikens syfte, enligt Aristoteles, är inte kunskap i allmänhet, utan handlingens innehåll och utvärdering.

Etik som filosofisk lära är påkallad för att lösa en treenig uppgift: att beskriva moral, att förklara moral, att lära ut moral. Moraliska fenomen är något vaga, svårfångade, inte alltid lätta att fixa. Därför är etikens uppgift att isolera den moraliska komponenten från mångfalden av mänsklig aktivitet, att fastställa och beskriva de verkliga vanorna, sederna och motiven för människors beteende. Beskrivning av moral - komplex forskningsuppgift, eftersom moral inte är ett resultat av mänsklig vilja, är den objektivt bestämd och fungerar som en nödvändig förutsättning för sociala individers självorganisering, vars moraliska beteende har sin egen tydliga logik. Etikens uppgift är att studera verkliga moraliska processer, att i forskningsprocessen införa fakta som kräver förklaring, att ge dem en teoretisk tolkning. Etikens beskrivande funktion förverkligas främst i avsnittet om stadierna av moralens historiska utveckling eller om moralens historiska typologi.

Etikens filosofiska och ideologiska inriktningar är inte moraliskt neutrala, de har ett värdevärde, kännetecknas av moralisk säkerhet. Etiken generaliserar moraliska processer och sätter värdenormativa perspektiv. Den skapar inga nya former av moral, utan ger dem fullständiga formuleringar, med fokus på vad som borde vara. Detta är ett komplext analytiskt arbete. För att från den befintliga variationen av moraliska värderingar skilja ut de som mest exakt uttrycker samhällets djupa intressen och har en historisk framtid, måste de utsättas för vetenskaplig analys. En sådan forskningsuppgift har ett viktigt orienteringsvärde för utövandet av moralisk fostran.

Etiken uppmanas att producera etisk kunskap, främst relaterad till förklaringen av moralens ursprung och väsen, underbyggandet av moraliska värderingar, principer, normer, ideal, bedömningar av en specifik historisk samhällstyp. Etik skapar vetenskaplig kunskap om moral genom att omvandla empiriska moraliska fakta till rationell-teoretiska system.

Etik, som förklarar den moraliska världens grunder och struktur, handlar om ett föremål som är välkänt för alla. Genom att vädja till bevis på livserfarenhet "lär" etiken en person och erbjuder honom vissa normativa riktlinjer. Varje etisk doktrin försöker uttrycka inte det abstrakta, utan praktisk kunskap, vars särdrag är att det uppmuntrar till handling. Närheten till livet, vädjan till utövandet av mänskliga relationer är så uppenbara att etiken fick namnet "praktisk filosofi" av Aristoteles.

Med hjälp av exemplen Sokrates, Konfucius, Epikuros kan man se att deras "praktiska filosofi" är ett livsuppdrag, där det huvudsakliga beviset är handlingar, inte teoretiska scheman.

Etikens uppgift och i att underbygga moraliska ideal, exemplariska modeller av mänskliga relationer och sätt att implementera dem. De formaliserade betydelserna av dessa ideal i form av ett system av moraliska normer, principer, bud, traditioner, moraliska koder fungerar som ett villkor och verktyg för moralisk utbildning, en normativ grund för den moraliska regleringen av människors relationer i samhället och för att bedöma. deras handlingar.

Etikens uppgift är också att bilda en medveten inställning till livet, att föra vidare de moraliska värderingar som mänskligheten har utvecklat till nya generationer. Att utveckla en ny typ av moral som motsvarar det postindustriella samhället, att ge en kritisk analys av de existerande etiska systemen, att underbygga modern moral som ett ideal för människors moraliska beteende.

Etisk kunskap är en viktig faktor i bildandet av samhällets andliga kultur och individens moraliska synsätt. Utan etisk kunskap är individens moraliska position antingen ofullkomlig eller sårbar.

Förståelse av etikens principer, reflektion över den moraliska lagens natur, rotad i människans existens som en del av universum, är mycket viktigt i utvecklingen av den mänskliga personligheten. Ingen människa försöker göra ont för ondskans skull. Vanligtvis strävar alla efter att få något bra, som faktiskt kan visa sig vara fiktivt (förvrängt) gott, och försök att uppnå det leder till negativa konsekvenser. Etikens uppgift är inte att rättfärdiga det godas överlägsenhet över det onda, det goda över frånvaron av det goda. Dess uppgift är att hjälpa en person att förstå vad det verkliga goda är och hitta sitt eget sätt att uppnå det.

Etiken studerar inte vad som händer, utan vad som borde vara. Den upprättar ett logiskt samband mellan moraliska bedömningar, avslöjar lagarna i enlighet med vilka bedömningar utvecklas, utformade för att vägleda människors handlingar. Det betyder inte att etiken tar fram specifika rekommendationer om hur man ska agera i det ena eller det andra fallet. Den formulerar generella principer på vilka specifika bedömningar och rekommendationer kan byggas, fungerar som riktlinjer för handlingar, moraliska bedömningar, med hjälp av vilka människors attityder och beteende kontrolleras för överensstämmelse med de högsta moraliska värdena, moraliska och idealiska ordningen. Etik utforskar faktiskt logiken i mänskliga handlingar i en värld där värderingar existerar, inklusive absoluta värden som inte beror på specifika omständigheter, det vill säga moraliska.

Moral kan definieras som en uppsättning regler och normer för beteende som människor följer i sina liv. Dessa normer uttrycker människors förhållande till varandra, till en social grupp, till samhället. Samtidigt är det viktigaste inslaget i den moraliska attityden bedömningen av sociala fenomen och mänskligt beteende utifrån gott och ont, rättvisa eller orättvisa. Med hjälp av moraliska bedömningar kontrolleras så att säga dessa relationer och människors beteende för deras överensstämmelse med de högsta moraliska värdena, den moraliska idealordningen.

Moralens sfär omfattar de attityder och normer för mänskligt beteende som har fått en stabil allmänt bindande karaktär och bildar sociala seder. Inte mindre viktigt för moral är närvaron i en person av egenskaper och böjelser som gör honom kapabel till ett moraliskt liv - "dygder". Det är sådana stabila karaktärsdrag och värdeattityder som speglar en persons behov av andliga värden, hans inre respekt för den moraliska världsordningen, förmågan att uppträda kulturellt och ansvarsfullt; förmåga att leva efter samvete.

Vi kan säga att moralens sfär inkluderar: regler och normer för beteende, bedömningar och värderingar, ideal, egenskaper och förmågor hos en mänsklig karaktär, själva beteendet hos människor. Etiken, som inte är begränsad till att beskriva och förklara reglerna för uppförande och den moraliska världsordningen, utan försöker underbygga den, står inför problemet att hitta en gemensam grund för hela mångfalden av moraliska manifestationer och avslöja kärnan i den moraliska utvecklingen. av verkligheten.

Vad är "bra", "mänsklighet", "vital sanning", vad är syftet med en person och hans moraliska plikt, vad gör en persons liv meningsfullt och lyckligt? Beroende på hur dessa viktigaste frågor om den mänskliga existensen löses, bygger människor sina liv på andra områden i livet - i politik, ekonomi, vardagsliv.

Att hålla sig inom ramen för det egna moraliska medvetandet är det omöjligt att svara på frågorna om varifrån människors idéer om gott och ont, heder och samvete kommer, varifrån kommer normer, principer, ideal, vad bestämmer deras innehåll? Varför är ömsesidig förståelse på området för moraliska bedömningar så svårt? Vad bestämmer skillnaden och till och med motsägelsefull karaktär av människors moraliska positioner, och finns det ett tillförlitligt kriterium för deras jämförelse och utvärdering? Vad ska moraliska bedömningar baseras på för att vara rättvisa?

Svaren på dessa och många andra frågor från den praktiska moralens område följer av en gemensam förståelse av moralens natur, dess specificitet, plats och roll i samhällets och människans historiska utvecklingsprocess. Därför är vetenskaplig kunskap om moral, som etiken uppmanas att tillhandahålla, nödvändig här.

Krisfenomen förknippade med utvecklingen av en existerande civilisation, globala problem som högljutt har förklarat sig för mänskligheten (miljömässiga, demografiska, krigs- och fredsproblem, hunger, kultur etc.) kan lösas av människor med humanistiska riktlinjer som skulle sträva efter att bygga fred på universella moraliska värderingar. Under sådana förhållanden ökar den moraliska faktorns roll på alla sfärer av samhällets och människans liv. Förr, och även idag, fanns det och finns fortfarande många faktorer som begränsar moralens agerande, dessa är i synnerhet sfärerna för politik, juridik och ekonomi. Detta fenomen har inte gått förbi Ukraina. Det ukrainska samhället, som gradvis förändras, måste återfödas moraliskt. Därför blir etisk kunskap idag en viktig förutsättning för utvecklingen av samhällets andliga kultur och individens moraliska synsätt, och nya krav ställs på etiken.

Idag visar sociologer, statsvetare, jurister intresse för studiet av moral, vilket ger upphov till behovet av vidareutveckling av etiken i de filosofiska och ideologiska grunderna för studiet av moral. Etiska teorier, samtidigt som de spelar en metodologisk roll i förhållande till samhälls- och humanvetenskaperna i deras studier av modern moral, uppmanas samtidigt att samordna dessa studier. På detta stadium Etikens huvuduppgift är att underbygga och förstå moral som ett universellt mänskligt fenomen, i motsats till klass, nationellt, företag, som en generisk grund för alla livsformer.

Så, moral är en komplex sfär av det andliga livet för en person och ett samhälle, sfären för andlig kultur och är föremål för studier av etik. Etik, å andra sidan, är läran om moral, om människans moraliska assimilering av verkligheten.

I referenslitteraturen om detta ämne, se artiklarna:

Ny filosofisk uppslagsverk. I 4 volymer - M., 2001. St.:

Moral, etik.

filosofiska encyklopedisk ordbok. - K., 2002. St.:

"Moral Svidomist", "Moraliskt val", "Etika".

RYSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP

NOVOSIBIRSK STATENS TEKNISKA UNIVERSITET

Handelsfakulteten

Institutionen för tjänsteekonomi

Sammanfattning om disciplinen "Professionell etik och etikett"

Korrelation mellan begreppen "etik", "moral", "moral"

Slutförd av en student

Golubova A.V.

grupp St-63

Kontrolleras av docent

Zagorskaya L.M.

Novosibirsk, 2008

Introduktion

1. Etikens uppkomst.

2. Vad är moral?

3. Begreppet moral.

4. Moral och moral.

5. Etik och moral.

6. Förhållandet mellan begreppen "etik", "moral", "moral".

Slutsats

Lista över begagnad litteratur

Ytterligare informationskällor

Introduktion

Begreppen moral, moral, etik är ett av de vanligaste i språket, och samtidigt ett av de mest tvetydiga och obestämda. Samtidigt framstår moraliska problem som ett av de viktigaste för en person.

Frågan om essensen av etik, moral och moral, såväl som deras skillnader och inbördes samband, ställdes av många filosofer och tänkare, med utgångspunkt från Aristoteles.

Denna fråga kvarstår relevant och i vår tid, på grund av det faktum att för närvarande i ryska samhället det finns en viss ”uppskrivning av värderingar”.

syfte min uppsats är att fastställa förhållandet mellan begreppen "etik", "moral" och "moral".

Jag satte mig följande uppgifter :

1. bestämma den exakta förklaringen av dessa termer separat;

2. Korrelera dessa begrepp och avslöja deras väsen i interaktion med varandra.

1. Etikens uppkomst

Etikens framväxt som ett system av moraliska normer kan inte talas om i samma mening som man talar om framväxten av vetenskaper eller filosofi i allmänhet. Etik skapas inte av ett teoretiskt intresse för ett visst område av verkligheten, som de flesta vetenskaper, den är betingad av själva det sociala livet. Moral uppstår inte i det mänskliga samhället vid en viss tidpunkt, utan är inneboende i det, i en eller annan form, på alla stadier av dess utveckling. Överallt och vid alla tidpunkter var viljan hos en person som levde i ett samhälle av sitt eget slag bunden av moraliska normer av det mest olika innehållet, i form av seder, religiösa eller statliga institutioner. I denna mening går moral före kunskap och är ofta till och med en kraftfull stimulans för dess utveckling: främst inom moralens område föds det filosofiska tänkandet. Moralen, som till en början erkändes som en oansvarig skyldighet, kräver sin underbyggelse över tid, eftersom det är nödvändigt för att uppnå de mål som uppenbaras för sinnet. Samtidigt leder moralisk teleologi oundvikligen till en filosofisk ontologi: det "riktiga" klargörs med hjälp av den filosofiska kunskapen om det "existerande". Trots denna moralens prioritering i utvecklingen av det sociala och individuella mänskliga medvetandet uppstår de första historiskt kända försöken till vetenskapsetik relativt sent, redan utifrån en ganska klart definierad filosofisk kosmologi. Om moral, som sociala lagstiftares världsliga visdom, skulle erkännas ha funnits i den djupaste antiken, så kan moral, som filosofisk teori, fastställas först efter Sokrates.

2. Vad är moral?

Moral (latin moralis - relaterad till moral) är ett av huvudsätten för normativ reglering av mänskliga handlingar. Moral omfattar moraliska åsikter och känslor, livsinriktningar och principer, mål och motiv för handlingar och relationer, att dra en gräns mellan gott och ont, samvete och skamlöshet, heder och vanära, rättvisa och orättvisa, norm och abnormitet, barmhärtighet och grymhet, etc.

Det finns en synvinkel om moralens fysiska grunder, moral är objektiv, det är en uppsättning oföränderliga naturlagar, vars efterlevnad bidrar till utvecklingen av högre medvetande, och deras kränkning orsakar en minskning av vital energi och försämring av en person. Denna åsikt är dock långt ifrån obestridlig och praktiskt taget ogrundad.

Moral syftar till enhetlighet i regleringen av relationer och minskning av konflikter i samhället.

Den så kallade "offentliga moralen" - den moral som antagits av ett visst samhälle är som regel endemisk för en kultur eller historisk period, ibland till och med för en social eller religiös grupp, även om olika moralsystem kan vara lika till en viss utsträckning .

Det är nödvändigt att separera de ideala (propagerade) och verkliga moralsystemen.

Moral bildas huvudsakligen som ett resultat av utbildning, i mindre utsträckning - som ett resultat av verkan av empatimekanismen eller anpassningsprocessen. En individs moral, som en imperativ undermedveten mekanism, lämpar sig inte väl för medveten kritisk analys och korrigering.

Moral är ämnet för etiken. Ett vidare begrepp som går utöver moral är etos.

3. Begreppet moral.

Kriteriologiskt förhållningssätt till kategorin moral kräver först och främst uppnåendet av förståelse och orientering i livets rum och i allmänhet naturliga kriterier för att bygga ett system av kunskapsbedömningar på högsta nivå. En sådan önskan är mycket svår att uppfylla, eftersom moralen i sig redan är ett så högnivåutvärderingssystem som tillåter mänskligheten och varje individ att korrelera praktiskt taget alla handlingar och tankar med varandra.

När vi försöker förstå detta begrepp, noterar vi först och främst att i begreppet moral på ett speciellt sätt, om inte framgångsrikt, kombineras kunskapen om den mänskliga civilisationen om ideal och verklighet: idealet attraherar verkligheten till sig själv och tvingar den att förändras enligt moraliska principer.

Dessutom kombinerar denna kategori, som ett utökat begrepp, den väsentliga sociala grundorsaken till människors verkliga handlingar: de tar frivilligt på sig personligt ansvar för att anpassa sina handlingar till vissa allmänna idéer (allmänna seder) och för att korrelera dessa handlingar och deras tankar med samhällets mål, mål, kriterier. . På ett annat sätt förvandlas livet till ett vinnande spel för alla och alla.

Därför kan man tala om moral endast utifrån en persons frivilligt påtagna plikter gentemot samhället eller till den högre makten från naturens medvetanderum, som motsvarar den allmänna idén, egregorbilden, Gud, som står över detta samhälle och person. och som leder detta samhälle och denna person längs livets väg.

Det kan inte finnas någon självisk moral. Därför är det möjligt att ta bort förebråelsen från den liberala (egoistiska) känslan att Jesus Kristus förde den kommunistiska ideologin till mänskligheten: all andlig och moralisk lära, inklusive de som uppstod före Jesus Kristus, gör först och främst för att placera bedömningar från toppen av samhället. Och Sovjetunionen kollapsade inte alls eftersom den kommunistiska ideologin inte var livskraftig, tvärtom, den hade inte tillräckligt med andlig höjd, som till exempel finns inom konfucianismen och taoismen.

Emellertid kan egregor, såväl som individer och samhällen som leds av dem, vara av olika höjd när det gäller nivån av andlig potential, och därför olika i kvalitet, styrka, laddning (positiv-negativ), täckningsbredd osv. . Och därför sammanfaller inte tanken om en persons Gud med idén om en annans Gud, en persons personliga Gud kommer aldrig att sammanfalla med en annans personliga Gud. Och även om den andliga höjden av varje persons egregor utvärderas, "mätts", från höjden av allmän moral genom moral, ändå förståelsen av moral i olika människorÖvrig. Moral är lika relativ som alla andra sanningar.

Moralproblem studeras av etiken. Men när man talar om olika typer av företagsetik bör man först och främst tala om moral inte som moral. Eftersom moral är antingen en historiskt föränderlig eller professionell uppsättning regler och normer för människors beteende, formulerade av dem utifrån deras erfarenhet, andliga och relationserfarenhet. Moralen, å andra sidan, fungerar som en absolut lag (imperativ) för attraktionen av den mänskliga anden (I. Kant), och blott etik blir redan andlig etik.

4. Moral och etik.

På ryska finns det två relaterade begrepp - moral och moral. Vad är förhållandet mellan dem? Inom etiken finns det försök att "lösa upp" dessa begrepp. Den mest kända idén är Hegel, som förband moral med sfären av det egentliga, det ideala, och moral med sfären av det verkliga, det verkliga. Det är stor skillnad mellan vad folk tar för givet och vad de faktiskt gör.

Att ge en definition av "moral" ("moral") är mycket svårare än att ge en definition av "etik", vilket beror på ämnets komplexitet, mångdimensionella. Vi kan urskilja följande, de mest generellt betydelsefulla definitionerna av "moral".

1) Moral är "inre, andliga egenskaper som vägleder en person; etiska normer, uppföranderegler som bestäms av dessa egenskaper. I denna definition reduceras moral till vissa andliga egenskaper hos en person, såväl som till vissa normer och beteendeprinciper, d.v.s. till en viss form av medvetande. Den moraliska dimensionen i samhället, liksom den praktiska moraliska aktiviteten, beaktas dock inte ordentligt här. Därför föreslogs ett annat, bredare moralbegrepp i den rysktalande sovjetiska etiken på 70-talet av XX-talet.

2) Moral är ett speciellt imperativ-utvärderande sätt att bemästra verkligheten genom dikotomi (motsatsen) mellan gott och ont. Kopplingen av detta moralbegrepp med en person som bara kan utvärdera och befalla är uppenbar. Moral förstås därför som en subjektiv form av vara, även om den är universell för en person. Men hur är det med inställningen till naturen, kan den vara moralisk? Har andra levande varelser än människor moraliskt självvärde? Moralisk intuition svarar positivt på dessa frågor, men de visar sig vara olösliga för det subjektivistiska förhållningssättet till moral, som bara förbinder moral med en person, med interpersonella och sociala relationer. Därför är en ännu bredare definition av moral legitim.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Värd på http://www.allbest.ru/

Introduktion

I den ursprungliga betydelsen är "etik", "moral", "moral" olika ord, men en term. Med tiden förändras situationen. I synnerhet i den kulturella utvecklingsprocessen, när etikens identitet som kunskapsområde avslöjas, börjar olika betydelser tilldelas olika ord: etik betyder huvudsakligen motsvarande gren av kunskap, vetenskap och moral (moral) - ämnet som den studerar. Det finns också olika försök att föda fram begreppen moral och etik.

Etisk vetenskap undersöker ursprunget till moral och etik, definierar och underbygger deras roll i samhällets liv, ger en kritisk analys av existerande seder och moraliska regulatorer av mellanmänskliga relationer.

Etiken beskriver inte bara de verkligt existerande relationerna mellan människor, utan söker också skapa ett ideal av dessa relationer, d.v.s. analyserar inte bara vad som finns, utan skisserar också konturerna av vad som borde vara. Etik strävar efter ett rationellt rättfärdigande av moraliska värden, även om deras rationalisering oundvikligen stöter på svårigheter, eftersom dessa värden är förknippade inte bara med en persons sinne utan också med hans känslor, övertygelser och moraliska tro.

Moral är den viktigaste beståndsdelen i kultur, ett av de viktigaste sätten att reglera mänskligt beteende. Hon överväger de moraliska problem som oundvikligen uppstår inför varje människa: vad är meningen med liv och död; vad är essensen av gott och ont och vilka är kriterierna för deras differentiering; hur man hanterar lidande; hur man utvärderar människors handlingar - utifrån avsikter eller resultat; vilka är kriterierna för rättvisa; vad är kärlekens plats i mänskligt liv; varför altruism är att föredra framför själviskhet; om bra och nyttigt är kompatibla osv.

1. Studiet av begreppen "etik" och "moral"

1.1 Etik

Termen "etik" kommer från det antika grekiska ordet "etos" ("etos"). Ursprungligen uppfattades etos som en vanlig plats att leva tillsammans, ett hus, en mänsklig bostad, ett djurhåla, ett fågelbo. Därefter började det övervägande beteckna den stabila karaktären hos ett fenomen, sedvänja, läggning, karaktär; sålunda sägs det i ett av Herakleitos fragment att människans etos är hennes gudom. En sådan betydelseförändring är lärorik: den uttrycker sambandet mellan en persons sociala krets och hans karaktär. Med utgångspunkt från ordet "etos" i betydelsen karaktär, bildade Aristoteles adjektivet "etisk" för att beteckna en speciell klass av mänskliga egenskaper, som han kallade etiska dygder. Etiska dygder är egenskaper hos en persons karaktär, temperament, de kallas också andliga egenskaper. De skiljer sig å ena sidan från affekterna som egenskaper hos kroppen och å andra sidan från de dianoetiska dygderna som sinnets egenskaper. Till exempel är rädsla en naturlig påverkan, minnet är en egenskap hos sinnet och måttlighet, mod, generositet är karaktärens egenskaper. För att beteckna helheten av etiska dygder som ett särskilt ämnesområde för kunskap och för att lyfta fram denna kunskap som en speciell vetenskap, introducerade Aristoteles termen "etik".

Etikens roll som vetenskap är för närvarande mycket stor: den måste analysera samhällets moraliska tillstånd, visa orsakerna som orsakade detta tillstånd, erbjuda lösningar som skulle hjälpa till att uppdatera det moderna samhällets moraliska riktlinjer.

Etik är en av de äldsta teoretiska disciplinerna, vars studieobjekt är moral. Etiken uppstår under bildandet av det slavägande systemet, som sticker ut från samhällets spontant vanliga moraliska medvetande som en av filosofins huvudkomponenter, som en "praktisk" vetenskap om hur man bör agera, i motsats till rent teoretisk kunskap om saker.

Moral, moral är en av de viktigaste formerna av reglering av mänskligt beteende, mellanmänskliga relationer. Det är med andra ord en av formerna för offentlig vilja.

etik moral moral moral temperament

1.2 Moral

Det är intressant att begreppet "moral" är ett spårpapper för begreppet "etik". Det latinska ordet "mos" (mos) är den semantiska analogen till ordet "etos". I plural låter "mos" som "mer" (mores).

För en korrekt översättning av det aristoteliska begreppet etik från grekiska till latin, konstruerade Cicero termen "moralis" (moralisk).

Moral är den äldsta formen av mänskligt medvetande, dess rudiment kan ses redan i det primitiva systemet. Moralen bildades i arbetets process, som alltid har varit ett kollektivt fenomen. Allt mänskligt liv i det primitiva samhället fortgick i kollektivets fulla blick. Och varje typ av hans verksamhet motiverades eller fördömdes av kollektivet, vars reaktion på var och ens beteende hade en verklig karaktär, eftersom majoritetens makt över individen var obegränsad.

Det primitiva samhällets moral låg förstås på en låg utvecklingsnivå, den motiverade kannibalism (kannibalism) och mord på gamla människor, blodsfejder och grymma straff.

Med samhällets utveckling och förändringen av dess ekonomiska och sociala kultur förändras också moralen. De moraliska relationerna genomgick ett radikalt brott med övergången till ett klassamhälle. Om, under det primitiva systemet, moraliska normer var desamma för alla medlemmar av samhället, började de med uppkomsten av klasser att uttrycka en eller annan klasss intressen. Det är känt att klasser bor i olika förutsättningar, intar en annan plats i systemet för produktion och distribution av materiella varor, vilket ger upphov till olika intressen och synpunkter på den omgivande verkligheten, på mänskligt beteende. Varje klass skapar sitt eget moralsystem och i ett samhälle kan det finnas lika många moralsystem samtidigt som det finns klasser i det.

Moral har också universella element - krav som är nödvändiga för alla klasser. Dessa är de så kallade "elementära" normerna och reglerna för det mänskliga samhället (artighet, respekt för äldre, gästfrihet, etc.). Genom att förbättra dessa normer och regler överför mänskligheten dem från generation till generation; från epok till epok.

De viktigaste specifika egenskaperna hos moral är:

1) imperativ (eller skyldighet) (av lat. imperativ - att befalla) - moralens egenskap att kräva ett visst beteende, detta är en indikation på hur det ska vara.

2) det moraliska kravets universalitet: moral ger inte en person specifika rekommendationer om hur man ska agera i varje specifikt fall, utan formulerar sina krav universellt ("gör gott", "älska din nästa som dig själv", etc.), d.v.s. ., med bibehållen grund (form), manifesteras moraliska krav varje gång på olika sätt (innehållet ändras) beroende på omständigheterna.

3) ointresse för det moraliska motivet (icke-pragmatism av det moraliska målet): endast en handling som utförs ointresselöst, utan att kräva någon materiell belöning (när gott görs inte för nyttans skull, utan för dess egen skull) kan vara anses moraliskt. Denna egenskap hos moral skapar ett perspektiv för en person andlig utveckling höjer det i sina egna ögon.

4) fri kausalitet (determinism): genom att agera som orsaken till mänskliga handlingar och därigenom begränsa hans frihet, kräver moral fritt beteende från en person (om en handling inte begås fritt kan den inte erkännas som moralisk). Därför, i moral, är en person endast föremål för en fritt vald lag (i slutändan är han sin egen lag). Fritt valt bra, alltså främsta orsaken handling, befriar en person från egenintresse, från rädsla, från konventioner, från dogmer.

2. Förhållandet mellan begreppen "etik" och "moral"

Det är välkänt att orden "etik" och "moral" är nära i betydelse, utbytbara och ofta kompletterande. En annan sak är ett specialiserat filosofiskt och vetenskapligt sammanhang: behovet av en tydlig distinktion mellan etik och moral beror här inte bara på den allmänna orienteringen av det teoretiska medvetandet för att ge nyckeltermerna den mest exakta och individuella (inte skärande med andra termer) innebörd. , men också till det faktum att att sudda ut semantiska gränser mellan dessa termer döljer ett antal olösta (och ibland helt enkelt inte identifierade) metodologiska problem som i slutändan lämnar ett sigill för hela den specifika problematiken i det relevanta forskningsfältet. Därför är i detta fall villkorsförtydligandet, dvs. viss effektivisering av forskningsverktyg är också förknippad med formuleringen och motiveringen av ett visst tillvägagångssätt för att lösa problem i en mer allmän plan (kunskap - värde, etikens struktur, moralens detaljer, etc.).

Termen "etik" kommer från grekiskan. etos (karaktär, temperament, läggning), som Aristoteles använde för att beteckna en speciell klass av mänskliga egenskaper (etiska dygder), som studeras av en speciell vetenskap - etik.

Termen "moral" i termer av dess historia och innehåll är den latinska analogen till termen "etik": det kommer från latinet. moralis (karaktär, läggning) och tjänade till att beteckna moraliska egenskaper en person, vars studie, enligt den romerske tänkaren Cicero (300-talet e.Kr.), bör studeras av vetenskap som kallas "moralfilosofi".

Etymologin för begreppen "etik" och "moral" är av samma typ, vilket förklarar deras utbytbarhet i dagligt tal. Under utvecklingen av kulturen fick de olika semantiska betydelser: etik är en vetenskap vars studieämne är moral.

Dessa termer har gemensamma eller snarare nära sammanflätade grekisk-latinska rötter: det latinska ordet moralis är ett spårpapper från det grekiska adjektivet "etisk". Icke desto mindre, bakom den formella identiteten för de termer som övervägs, kan man redan från början märka en viss - mycket betydande - skillnad i innehållet och metoden för att använda termerna i fråga. Denna skillnad uttrycktes i det faktum att "etik" och "moral" faktiskt användes för att visa olika sidor av det breda och mångfacetterade området av mänsklig existens, som grekerna och latinerna kallade "etos" respektive "mos" ("mores") och som på ryska språket närmast förmedlas av orden "mores", "sed", "karaktärer", etc. Från ögonblicket av dess uppkomst (om vi tar den aristoteliska etiken som utgångspunkt) har "etik" uppfattats som en speciell specialiserad, rationell-reflexiv, mental aktivitet inom (och kring) det existerande "etos", och aktiviteten är inte bara kognitiv (d.v.s. beskriver och förklarar verkliga seder), utan också kritiskt lärorik - eller värdeorienterad, för att använda senare terminologi; samtidigt användes evaluerande dikotomier som "bra - dålig", "dygdig - ond", "rättvis - orättvis" etc. Egentligen förknippades "moral" till en början med normer, bedömningar, principer, maximer, uttryckta. i dessa begrepp; Men om för "moral" dessa specifika normer, ideal etc., som bildats i etos struktur och i viss utsträckning reglerar mänskligt beteende, utgjorde dess kropp, så utvecklades "etiken" just som en speciell filosofisk disciplin, som praktisk filosofi, verkade den med normer och ideal, byggde från dem system eller koder baserade på några allmänna principer eller källor, och proklamerade dessa system som olika, konkurrerande livsprogram.

Den första (i tid och i huvudsak) avgränsningen av begreppen etik och moral förknippades således med distinktionen, å ena sidan, av doktrinärt och (eller) disciplinärt formade livsläror (fick namnet etik), och på å andra sidan en uppsättning speciella reglerande normer och principer, som utgör innehållet i etiska läror och (eller) spontant formade och fungerar i verkliga samhällen (det vill säga allt som oftast betecknas med ordet "moral").

Med tanke på förhållandet mellan etik och moral är det nödvändigt att först klargöra begreppet etik, eftersom en del av konglomeratet som vanligtvis kallas detta ord är en del av själva moralen, medan den andra komponenten är kunskap (eller vetenskap) om fenomenet av moral. Det faktum att historiskt utformad etik inkluderar dessa två delar kommer till uttryck i moderna definitioner av etik, som fixerar dess dubbla status som "praktisk filosofi" och "moralvetenskap".

Det finns andra teoretiska perspektiv där etik och moral kan jämföras. Så, i den angloamerikanska uppslagsboken i en volym om etik i en särskild artikel ägnad åt frågan som diskuteras, ses skillnaden mellan etik och moral i det faktum att den första inkluderar universella, grundläggande, oföränderliga principer som uttrycker det viktigaste individens och samhällets värderingar och övertygelser, medan den andra innehåller mer specifika och varierande regler genom vilka dessa allmänna principer implementeras.

En djupare tolkning av förhållandet mellan etik och moral ges i ett annat engelskspråkigt uppslagsverk, som också innehåller en artikel om detta ämne. Artikeln hävdar att "etik är ett bredare begrepp" än moral och "inkluderar mycket som inte finns i moral." I denna mening utgör "etiken (särskilt forntida) ett alternativ till moralen: den saknar moralens karakteristiska snäva drag, även om den fortfarande berör moraliska frågor, nämligen hur vi ska leva och vad vi ska göra."

Innebörden av detta uttalande är att etikens och moralens historiska vägar skiljde sig över tiden: "etik" (om vi lämnar åt sidan dess ytterligare funktioner att beskriva och förklara det moraliska fenomen som nämnts ovan) förstås fortfarande som praktisk filosofi, livsundervisning, d.v.s. predika och skydda vissa positiva värden, betecknade med orden "bra", "plikt", "lycka", "kärlek" etc.; moralbegreppet har inskränkts och preciserats, så att inte på något sätt allt "bra" och "riktigt" har status som moraliskt gott och riktigt.

Med andra ord, en eller annan etisk doktrin kanske inte är moralisk i sin värderingsorientering, den kan deklarera vissa extramoraliska värderingar, inklusive de som strider mot allmänt accepterade moraliska normer.

Den överdrivna materiella närheten av begreppen "etik" och "moral" som har bevarats i det moderna filosofi- och vetenskapsspråket, vilket visar sig särskilt i det faktum att "etik" nästan alltid definieras genom "moral". , leder å ena sidan till en omotiverad inskränkning av ämnet etik, och å andra sidan till en lika omotiverad bred tolkning av moral, till att dess särdrag suddas ut.

Slutsats

Som avslutning på testet kan det noteras att etik är en av de äldsta teoretiska disciplinerna, vars studieobjekt är moral.

Etiken uppstod under bildandet av det slavägande systemet, som sticker ut från samhällets spontant vanliga moraliska medvetande som en av filosofins huvudkomponenter, som en "praktisk" vetenskap om hur man bör agera, i motsats till rent teoretisk kunskap om saker.

Moral är en uppsättning normer, värderingar, ideal, attityder som reglerar mänskligt beteende och är de viktigaste komponenterna i kulturen.

Med samhällets utveckling och förändringen av dess ekonomiska och sociala kultur förändras också moralen. De moraliska relationerna genomgick ett radikalt brott med övergången till ett klassamhälle. Om, under det primitiva systemet, moraliska normer var desamma för alla medlemmar av samhället, började de med uppkomsten av klasser att uttrycka en eller annan klasss intressen.

I frågan om förhållandet mellan begreppen "etik" och "moral" kan följande noteras: etik och moral är nära till betydelsen, utbytbara och ofta kompletterande; har nära sammanflätade grekisk-latinska rötter.

Men bakom dessa termers formella identitet kan man märka en mycket betydande skillnad, uttryckt i det faktum att "etik" och "moral" faktiskt användes för att visa olika aspekter av den mänskliga existensfältet.

Etikens och moralens historiska vägar skiljde sig åt över tiden: "etik" betyder predikan och skyddet av vissa positiva värderingar, betecknade med orden "bra", "plikt", "lycka", "kärlek" etc., och konceptet av moralen inskränkt, så att inte allt "bra" och "tillbörligt" har status som moraliskt gott och riktigt.

Bibliografi

1) Apresyan R.G., Huseynov A.A. Etik: Lärobok. - M.: Gardarika, 1998. - 472 sid.

2) Guseynov A.A., Dubko E.L. Etik: Lärobok. - M.: Gardariki, 1999. - 496 sid.

3) Kruglyanitso T.F. Etik. Experimentell handledning. - M.: AZ Publishing Center, 1997. - 96 sid.

4) Kuzmenko G.N. Etik: Lärobok. - M.: INFRA-M, Publishing House "Ves Mir", 2002. - 144 sid.

5) Maksimov L.V. Etik och moral: korrelation av begrepp // Etiskt tänkande. Problem. 4. M.: IFRAN, 2003.

6) Strezjneva T.V. Läromedel för kursen "Etik". - Minsk: MITSO, 2003. - 80 sid.

7) Frolov I. T. Filosofisk ordbok. - 5:e uppl. - M.: Politizdat, 1987. - 590 sid.

Liknande dokument

Etik är en vetenskap som studerar moral och moral – begrepp som ligger nära i betydelse, men som inte är synonyma och har olika betydelser, funktioner och utför olika uppgifter. Korrelation av begreppen "etik", "moral", "moral".

abstrakt, tillagt 2008-05-20


Ämnet för studiet av etik. Upprinnelsen och innehållet i begreppen "etik", "moral", "moral". Etisk kunskaps struktur. Etikens förhållande till andra vetenskaper som studerar moral. Etiska idéer från den antika världen. Historien om etiskt tänkande i Ukraina.

fuskblad, tillagt 2009-12-06


Funktioner av ursprunget och korrelationen av begreppen etik, moral, moral. Ämnet och egenskaperna hos etiken som vetenskap. Moralens väsen och struktur, dess ursprung. Historiska typer av moral. moralens grundläggande funktioner. Begreppet det moraliska undermedvetna.

presentation, tillagd 2014-03-07


Etik, moral och moral. Individens och samhällets moraliska dimension. Drag av moralens funktion. Icke-våld som ett kategoriskt moraliskt förbud. Moralens enhet och sedernas mångfald. Paradoxen med moralisk utvärdering och moraliskt beteende.

terminsuppsats, tillagd 2008-05-20


Etik och moral i världen. Allmän opinion och på medvetandenivå. Klassisk etik och bevis på moraliskt medvetande. Övergången från en övervägande moralens ursäkt till dess övervägande kritik. Absolutism och antinormativitet i sina moderna versioner.

abstrakt, tillagt 2009-06-05


Kärnan i sådana grundläggande begrepp som "etik", "moral", "moral". Normen är en elementär cell av moral. Moraliska principer och deras roll i att vägleda en persons moraliska beteende. Ideal och värderingar: den övre nivån av moraliskt medvetande.

kontrollarbete, tillagt 2007-12-20


Etik som en filosofisk vetenskap, vars studieobjekt är moral. Tre kategorier av vetenskaper enligt Aristoteles. Att fördjupa och förändra idéer om en persons moraliska ideal. Moral som subjektivt tillstånd.

kontrollarbete, tillagt 2007-06-13


Ursprunget till begreppen "etik", "moral", "moral". Funktioner i antikens etiska läror. Moral som en sfär av det offentliga livet. Utveckling av normer för mänskligt beteende i samhällets utveckling. Andliga och praktiska aspekter av moral.

abstrakt, tillagt 2009-07-12


Yrkesetik som en tillämpad, specialiserad del av etiken. Korrelation mellan begreppen "etik", "moral", "moral". Yrkesetikens roll och plats för att forma brottsbekämpande tjänstemäns världsbild och värderingar.

test, tillagt 2009-08-28


Etik som en doktrin om moral, om en persons moraliska assimilering av verkligheten. Moral som ett speciellt andligt-praktiskt, värdefullt sätt att bemästra världen. Dess huvudsakliga funktioner och egenskaper. Systemet av kategorier av etik, som återspeglar moralens element.

ISBN 978-5-89428-391-3

Denna utgåva (bok ett) behandlar huvudämnena för etikkursen: ämnet, drag av moralisk reglering, strukturen av moraliskt medvetande, moralens historia, de etiska kategorierna gott, ont, kärlek, samvete, etc. Bekantskap med etiska frågor bidrar till utvecklingen av en världsbild och attityd som är moraliskt orienterad, inriktad på självförbättring och självutveckling av förmågan att göra goda gärningar, kärlek och samvetsgrann självkontroll. Manualen har ett brett utbud av synpunkter och bedömningar av tänkare av världs- och nationell kultur. För varje ämne har en etisk workshop tagits fram, vars uppgifter är utformade i första hand för läsarens individuella arbete.

Författaren tackar personalen vid Institutionen för filosofi och samhällsvetenskap för en noggrann och kritisk diskussion om arbetet. Ett särskilt tack riktas till N.S. Barkovskaya och A.G. Shamakhanov för moral och ekonomiskt bistånd vid utarbetandet av denna upplaga.

Läroboken "Etik" är avsedd för studenter, doktorander, unga lärare, lärare.

Redaktör: dr. filosofi, vetenskaper, professor N.N. Shevchenko

Recensenter:

Doktor i filosofi, vetenskap, professor N.N. Karpitsky

Doktor i filosofi, vetenskaper, professor N.A. Lyurya

Professor S.I. Anufriev

Kandidat, Filosofi, Vetenskap, Assoc. L.V. Kotlikova

Del 1.

1. Etik. Moral. Moralisk

2. Drag av moralisk reglering

3. Individ, personlighet, individualitet

4. Nivåer av moraliskt medvetande

4.1. egocentriskt medvetande

4.2. gruppcentrerad medvetenhet

4.3. Egentligen den moraliska nivån av medvetande

4.4. Den högsta (andlig-religiösa) nivån av moraliskt medvetande

Del 2. Moralens historia

1. Tabu är det äldsta moraliska imperativet

1.2. Mytologisk rekonstruktion av tabu

1.3. Det nuvarande tillståndet för fenomenet tabu

1.4. Tabu som dödsförbud

2. Medlidande, medkänsla som en källa till moral

3. Ritual. Offra

4. Donation.

6. Moralens gyllene regel

7. Gamla moralkoder. Moses bud

8. Kristna kärleksbudet

9. Etik om icke-våld.

Del 3. Etiska kategorier

1. Gott och ont

2. Etisk och filosofisk reflektion av ondska. Dialektiken mellan gott och ont

3. Ondskans genealogi. Icke-filosofiska förhållningssätt

3.1 Teorin om den "egoistiska genen"

3.2. Ondska som tillfogande av lidande

3.3. Källan till ondskan är överdjur och suggestorer

3.4. Ondska föder aggression

3.5. Ondskans natur i samband med fenomenet makt

3.6. Medfödd altruistiskt komplex som förmågan att göra goda gärningar

5. Samvete

5.1. Begreppet skam, plåga och ånger, ånger

5.2 Samvetets ursprung

Litteratur

Plan-prospekt av den andra boken

DEL 1

Ämne och grundläggande begrepp inom etik

Etik. Moral. Moralisk

Om det finns en vetenskap som verkligen behövs av en person, så är det den jag lär ut - nämligen hur man korrekt intar den angivna platsen i världen - och från vilken man kan lära sig vad man måste vara för att vara en person.

I. Kant

Vad är jag och vad är min inställning till den oändliga världen? ... hur kan jag leva, vad ska jag alltid, under alla möjliga förhållanden, vara bra och vad ska alltid och under alla möjliga förhållanden vara dåligt?

L.N. Tolstoj

Alla smarta tankar har redan tänkts om.

Poängen är dock att de alltid behövs

tänka om igen.

I. Goethe.

Etik är den filosofiska moralvetenskapen. Låt oss först ge några definitioner av etik, och överväga dess filosofiska karaktär senare. Upplysningsfilosofen Holbach kallade etiken för vetenskapen om relationer mellan människor, om de plikter som följer av dessa relationer. Den ryske filosofen N. Lossky definierar etik som vetenskapen om moraliskt gott och ont och deras förverkligande i mänskligt beteende. Den utforskar det slutliga målet för en persons liv och hans beteende, i den mån det leder till uppnåendet av detta mål eller till en avvikelse från det. Dessa definitioner kommer att fyllas med djupare mening och förståelse efter att ha bekantat sig med de mest grundläggande etiska begreppen. Låt oss därför uppehålla oss vid innehållet i huvudkoncepten: etik, moral, moral.

Termen "etik", som Aristoteles introducerar i vetenskapligt bruk, går tillbaka till det grekiska ordet "ethos", som betyder ett sätt att vara, en enda kod, ordning som ett uttryck för kosmisk ordning och ordning i en persons existens, hans liv, i hans hus, äntligen. Detta är den antika grekernas lag om att vara både i familjen och i agoran, platsen för det sociala livet. Etymologiska rötter leder till beteckningen av detta koncept av en bostad i allmänhet, en lya, en plats att bo, etc. PÅ modern vetenskap det med(vana, temperament, karaktär) - en generaliserad egenskap hos en stor social grupps eller individs kultur, uttryckt i systemet med dominerande värderingar och beteendenormer. Varje nation har alltid sin egen etos. Som ett exempel, låt oss uppmärksamma Moses bud, till liknelser, folklore, de innehåller alltid de regler som människor lever efter. "Ethos är erkännandet i de historiskt föränderliga formerna av mänsklig existens av en viss permanent, oföränderlig, oavsett era innehåll vad gör en person igenkännbar som person. Etos är ett ofrånkomligt mänskligt behov av kommunikation, behovet av att kunna kommunicera med andra människor, förmågan att organisera och upprätthålla förbindelser, d.v.s. reglera kommunikationen. Den mänskliga världen i denna mening är utrustad med en viss ordning, som återfinns i etos i form av moraliska normer, traditioner. Vi kommer att behöva hänvisa till denna djupa betydelse mer än en gång - "etos", vi noterar att många termer av modern vetenskap är förknippade med det: etik, etikett, etologi (vetenskapen om djurens beteende), etnos, etos (vi kommer att få bekanta sig med detta koncept senare).

Varje vetenskap har ett kunskapsobjekt - detta är fältet av fenomen som denna vetenskap utforskar, och ämnet, som inkluderar en uppsättning frågor och problem relaterade till naturen hos de fenomen som studeras, egenskaperna hos deras funktion, etc. I processen att söka efter svar på dessa frågor, deras analys, det finns ett behov av vetenskapliga begrepp, med vars hjälp huvudidéerna i denna vetenskap uttrycks. Etiken studerar hela sfären av mänskliga relationer, som är föremål för moralisk utvärdering. Ämnet etik är frågorna om moralens eller moralens uppkomst, utveckling, funktion - detta är både fenomenfältet i världen av mänskliga relationer och de grundläggande begreppen inom etikvetenskapen.

Vi definierar moral som en uppsättning principer, normer, vanor som reglerar relationen mellan människor i samhället när det gäller gott och ont. L.N. Tolstoj i ett av sina brev till N.N. Miklouho-Maclay skrev att "moral är vetenskapen om hur människor lever, gör så mycket gott som möjligt och så lite ont som möjligt." Moral kan betraktas som en synonym för moral. ryska ord moral och latinsk mos - lynne, seder - moral - begrepp som sammanfaller till innehåll. Uppenbarligen är begreppen moral och moral etymologiskt relaterade, men det finns en tradition av distinktion när det gäller deras innehåll i etiken som en filosofisk vetenskap. Hegel särskiljer i sitt verk "Rättsfilosofin", i enlighet med logiken i hans filosoferande, moral och moral som utvecklingsstadier och självuttryck av den absoluta idén. Inom inhemsk etisk vetenskap tror vissa forskare att moral är en uppsättning principer och normer som finns i det allmänna medvetandet i en kulturell era, en stor social enhet, dess principer och krav beror på tillståndet hos sociala grupper i samhället, och moral är en övningsområde, sfären för individuella mänskliga handlingar, området för en persons personliga värld. Det är i detta område som installationen, motiv (förare, från latinsk motiv - att pusha), aktivitetsutvärdering äger rum, som i själva verket är delar av handlingens struktur. Moralen i sig är livet, närmare bestämt den livssfär som är kopplad till mänskliga angelägenheter. En person gör något – och skapar moral. Han skapar det även när han påverkar andra människors handlingar; där praktik går före teori.

Det finns ståndpunkten hos den moderna kulturforskaren S. Averintsev, som avstod, med hans ord, från att djupt försöka motsätta "etik", "moral" och "moral" varandra, och trodde att etymologiskt sett är detta absolut samma koncept, bara uttrycks först på grekiska, sedan latin och slutligen den slaviska roten. "I det latinska ordet för det ryska örat finns en eftersmak av "mentalitet", säger S. Averintsev. Han kopplar ihop moral med samvete och fortsätter: ”Jag skulle säga så här: samvetet kommer inte från sinnet, det är djupare än sinnet, djupare än allt som finns i en människa, utan för att dra korrekta praktiska slutsatser från samvetshaglen , du behöver sinnet. Moral bör vara förmedlaren mellan samvete och sinne. Samvete är djup, sinne är ljus; moral behövs så att ljuset klargör djupet.

Det förefaller oss som om skillnaden mellan begreppen moral och moral är följande: inom samhällets ramar, i sociala band och relationer, fungerar moralens normer och krav, till exempel koder, och där en person är tänkt i alla "existentiella djup", i det kosmiska universum, i framtida relationer med det Absoluta (Gud), är begreppet moral tillämpligt (som Hegel noterade: på moralens språk kommunicerar en person med Gud).

Så etik är en vetenskap, ett kunskapsområde, en filosofisk tradition, en filosofisk erfarenhet av studiet av moral, dess föränderliga former och människors moraliska beteende. Etiken bildar modeller för moral som bör bidra till ett gott mål i motiven för mänskliga handlingar, utforskar karaktären av moraliska krav, orsaken till den ständiga diskrepansen mellan vad en person gör (existerar) och vad han borde göra (på grund). Vl. Solovyov i förordet till sitt verk "Justification of the Good" betyder etikens mål som kunskap för handling. Han jämför moralfilosofi med en guide som beskriver anmärkningsvärda platser, men som inte talar om för en person vart den ska gå, eftersom människan redan har den primära grunden (samvete, medlidande, vördnad) för att bestämma det moraliska målet för sina handlingar. I denna mening är etik en vetenskap i högsta grad. praktisk, det behövs i första hand just för livspraktik.

Etiken söker svar på frågorna: vad är moral till för? hur och när kom det till? Förändras människors moraliska idéer i den historiska utvecklingsprocessen och i vilken riktning? Med andra ord, finns det moraliska framsteg, är det möjligt för det goda att triumfera över det onda, eller tvärtom, är det onda så djupt rotat i människan att det inte finns någon grund för optimism?

Moralfilosofi har alltid varit den mest plågsamma delen av någon typ av filosofering, eftersom de "förbannade" frågorna om mening, värdet av varje persons existens och mänskligheten som helhet inte är helt förstådda; varje epok, varje filosof, varje person som tänker på sig själv har rätt att välja sin egen synvinkel, att följa dem som han förstår och delar. Den ryske filosofen S. Frank skriver i sitt verk "The Meaning of Life" att "denna fråga är inte en "teoretisk fråga", inte föremål för ett passivt mentalt spel, denna fråga är en fråga om livet självt, det är precis som fruktansvärd och i själva verket mycket mer fruktansvärd än i allvarligt behov frågan om en bit bröd för att stilla hunger. En speciell plats i systemet för etisk kunskap upptas av en persons inre värld oupplösligt kopplad till dess mentala och andliga innehåll, och därför studeras "villkoren för uppkomsten av moraliska handlingar i själen" (noterar en annan rysk filosof K.D. Kavelin) ingår i innehållet i ämnet etik.

Etik uppstår i linje med antik filosofi och är dess speciella innehåll början. Denna stora och betydelsefulla filosofi fram till idag föddes just i samband med formuleringen av etiska problem om människans mening och värde. "Filosofin är det som krävde att outtröttligt leda vetenskapen till visdom, begrepp till idéer, förnuft till resonemang. Men för att detta ska hända krävs kärlek, och det mest ointresserade, rena, ödmjuka och heliga är kärleken till sanningen. Och sådan kärlek är något moraliskt. Detta betyder att filosofin också är en moralisk angelägenhet, och allt som kallar sig filosofi, men inte ägs av en moralisk idé, är antingen pseudofilosofi eller bara ett filosofiinstrument och inte filosofin i sig. Och återigen: "Filosofin föds i Grekland som svar på det moraliska behovet att kritiskt bedöma människans sanna värdighet i världen."

Nästan alla stora tänkare i mänsklighetens historia har varit involverade i etik. Om vi ​​följer ovanstående ståndpunkt är det nödvändigt att inse att det är de etiska frågorna om meningen med livet, en värdig livsstil som var källan till filosofering och alltid medpresenterar i vilket som helst lite integrerat filosofiskt system som en värdeorienterande, meningsgivande kunskap. Ta som exempel de berömda kantianska frågorna: ”Vad kan jag veta? Vad ska jag göra? Vad kan jag hoppas på? En person svarar på dessa frågor hela sitt liv och hela sitt liv, det är klart att med varierande grad djup, men behovet av att ta ansvar för sig själv oskiljaktig från människan. Filosofen är "laddad" med dessa frågor i sin helhet - hans undervisning och hans liv blir en variant av svaret på dem.

Vår inhemska filosofi som en form av rysk självmedvetenhet, som uppstod mycket senare än antik och europeisk, kännetecknas tydligast av närvaron av ett djupt moraliskt innehåll under hela dess existens. Filosofen N.O. Lossky sa att det ryska folkets moraliska dominerande var "sökandet efter absolut godhet", vilket inte bara avgjorde originaliteten hos den moraliska och etiska kreativiteten i det ryska tänkandet, utan också en allmän syn på den sociohistoriska meningen med livet i allmänhet. . "Det ryska folket", betonar Lossky N.O., "har en särskilt känslig distinktion mellan gott och ont, han lägger vaksamt märke till ofullkomligheten i våra handlingar, moral och institutioner, är aldrig nöjd med dem och slutar aldrig att söka perfekt godhet."

Vidare (bok 2, del 1) kommer vi att uppehålla oss vid egenskaperna hos etiken som vetenskap, vars huvuduppgift vi ser i beteckning på ett moraliskt sätt att leva, i reflektion ur denna synvinkel av livspraxis, och nu kommer vi att överväga i den mest allmänna formen de meningsfulla betydelserna av moral (eller moral).

När det är klart vad sann moral är, då blir allt annat klart.

Konfucius

Redan under antiken börjar förståelsen av moral (som är essensen av moral och etik) som mått på människans herravälde över sig själv, mått på hennes ansvar för sina handlingar. Frågan om människans dominans över sig själv är för det första frågan om förnuftets dominans över passioner. Moral, som kan ses av ordets etymologi (temperament, temperament), förknippas med karaktär, temperament. Om vi ​​i den mänskliga naturen pekar ut kroppen, själen och sinnet (anden), så blir moralen en kvalitativ egenskap hos själen, vilket underbyggdes av Aristoteles. Samtidigt, under själen, förstod han en sådan aktiv aktiv-viljans princip i en person, som innehåller en rimlig och orimlig delar och representerar deras interaktion, interpenetration, syntes.

Erfarenheterna av etiska bedömningar uppstod långt före tillkomsten av etikvetenskapen, eftersom människor alltid har haft behovet av att harmonisera intressen och handlingar, att definiera ansvar gentemot andra medlemmar av samhället; i enlighet med vissa uppförandenormer. Med andra ord kan vi säga att människor alltid har känt behov av sådana former av beteende, av sådana regler som reglera det mänskliga samhällets liv utifrån dess bevarande och säkerställande av möjligheten till utveckling, både för en individs liv och för hela samhället.

Låt oss beteckna detta behov som en grundläggande, systembildande egenskap hos en utvecklande människa. Om vi ​​föreställer oss det mänskliga samhället som ett dynamiskt självutvecklande system, så måste vi i det hitta sådana regleringsmekanismer som stöder å ena sidan dess integritet och å andra sidan rörlighet, förmågan att förändra och om förändringarna styrs, beställs, så kommer systemet att kunna utvecklas. Regleringsmekanismerna visar sig därför vara det interna och nödvändiga innehållet i sociala processer, och varje element i en social organisation (system) ingår också nödvändigtvis i regleringsprocesser, inkluderar dem i sin interna natur. I den moderna vetenskapen om självorganisering (synergi) finns ett begrepp - entropi. I sociala processer betyder entropi ett mått på ordning och reda i elementens beteende i systemet (från absolut ordning till kaos). Båda visar sig vara extrema, polära tillstånd i systemet. Absoluta tillstånd av kaos eller ordning gör systemet olönsamt. Absolut kaos, oordning, godtycklighet i systemets element förstör det helt enkelt, precis som stela beståndsdelar hindrar dess utveckling, självrörelse - därför behöver systemet ett visst mått av rörelsefrihet enskilda element. Därför kallas mekanismerna som reglerar entropiprocesser anti-entropi och visar sig vara nödvändiga; dessutom är det dessa mekanismer som ger ett mått av ordning och reda, godtyckligheten i beteendet hos elementen i systemet.

I samhället är det reglerande lagar som säkerställer dess existens, integritet och utveckling, tack vare närvaron av en individs beteendefrihet och hans iakttagande av den allmänt etablerade ordningen, reglerna, lagarna, till sist. Samhällets reglerande komponenter inkluderar: moraliska, religiösa, estetiska, juridiska, ekonomiska, politiska lagar, de är målsättande och meningsbildande konstruktioner en persons, sociala gruppers, hela samhällets aktiviteter. Mänsklig intelligens, kunskap, teknisk utrustning är det viktigaste anläggningar kampen mot entropin.

För det första hör moral och lag till de rätta regleringsmekanismerna. Dessa är djupt sammanlänkade former av reglering av människors beteende och attityder. Om moral är en "intern" regulator av mänskligt beteende, baserat på samvete, personligt ansvar, så är lagen en exklusivt extern regulator i förhållande till en person (okunnighet om lagen fritar inte en person från juridiskt ansvar). Den moraliska ordningen, lagen skapas av människors subjektiva interna ansträngningar, eftersom en person inte är ett instrument, utan har valfrihet (detta kommer att diskuteras mer i detalj nedan). Frihet är huvudvillkoret för att en person ska förvärva självkänsla, självvärde, självvärde, rätten att skapa vara. Vi betonar än en gång att det är närvaron av intern frihet som gör systemet mobilt och utvecklingsbart.

Den rättsliga regleringen bygger på ett objektiverat, institutionellt strukturerat behov av Allmänna ordningen i att alla medlemmar av gemenskapen iakttar varandets normer. Till skillnad från det uteslutande frivilliga uppfyllandet av moraliska krav, kontrolleras uppfyllandet av rättsliga normer av offentlig myndighet (till exempel staten) och bygger på tvång. Juridik, som en produkt av kulturell och civilisationsutveckling, "spirer" från "allmän rätt" - det historiska stadiet av moral (till exempel talion, som kommer att ges en detaljerad beskrivning i den andra delen). Låt oss notera att moral är "äldre" än lagen i dess historiska ursprung. Moralisk reglering har alltid funnits i samhället (tabu, talion, gyllene regel moral, etc.), eftersom det är "en linje som skiljer djurgemenskapen från den mänskliga" (Ch. Darwin), och i denna mening är en generisk, väsentlig egenskap hos människan och mänskligheten.

Etiska krav på en person är mycket högre än de juridiska, eftersom de är fokuserade på ett moraliskt ideal, på hur det borde vara ur högre rättvisa.. Rättsliga normer fastställer den konkret-historiska nivån för att uppnå idealet. Moralen fördömer alla yttringar av oärlighet, oärlighet, girighet, etc., och lagen undertrycker endast de mest illvilliga, socialt farliga manifestationerna av dem. "Morallagarnas auktoritet är oändligt mycket högre", säger Hegel. Låt oss ange Hegels ställning på denna punkt.

I The Spirit of Christianity and Its Destiny kritiserar Hegel det judiska och romerska samhällets sociala och juridiska praxis: han erkänner det civiliserande inflytandet av sociala och juridiska lagar och maktinstitutioner, och noterar samtidigt den formella bristen på lagstiftning, som består av i universaliseringen av det privata intresset och i underordnandet av enskild allmän. Lagens moraliska ofullkomlighet manifesteras i mekanismen för brott och straff. Genomförandet av lagen återställer inte bara rättvisan, utan leder också till dess dubbla kränkning: först korsar gärningsmannen gränsen för lagen, och sedan avvisar bödeln det högsta budet "Du ska inte döda", vilket inkräktar på människoliv . Endast kärlek, förlåtelse och försoning kan återställa moralisk rättvisa.

Hegel skrev: ”En person vars själ har höjt sig över juridiska relationer och inte är föremål för något objektivt har ingenting att förlåta förövaren, för han har inte påverkat hans rättigheter på något sätt; så snart någon gör intrång i rättighetens föremål, avsäger han sig omedelbart denna rätt. En sådan persons själ är öppen för försoning, eftersom han omedelbart kan återställa alla levande anslutningar, gå in i ett förhållande av vänskap och kärlek igen. Ett förseelse leder till straff, ett brott en bödel. Sådan är spelet om social "rättvisa", som inte lämnar något utrymme för återupprättandet av mänskliga relationer i samhället.

Ju mer noggranna lagarna är och ju starkare maktstrukturerna är, desto mer kommer mängden klagomål och ömsesidiga anspråk att öka, desto högre bör den sociala spänningen bli. Det är viktigt för oss att betona denna idé eftersom varje diskussion om ett rättssamhälle, om att stärka rättsregleringen bör inte skymma den etiska grunden i systemet för reglering av mänskliga relationer.

Inom rysk filosofi är två synsätt på förhållandet mellan lag och moral kända. Ur en synvinkel tror man att lag är "lagligt formaliserad moral": även om inte alla, men socialt betydelsefulla moraliska normer uttrycks i lagens normer, är lagen därför den "nedre gränsen" eller "minimum för moral" ( Vl. Solovyov). Det antas att det inte ska finnas några motsättningar mellan lagens normer och moralnormer, även om det moraliska utrymmet är bredare än det juridiska, långt ifrån allt som av den allmänna opinionen fördöms som en omoralisk handling är en handling som bryter mot juridiska normer. och är straffbart i enlighet därmed.

Invändning mot Vl. Solovyov, E.N. Trubetskoy skriver: "Det finns många juridiska normer som inte bara representerar ett minimum av moral, utan tvärtom är mycket omoraliska. Dessa är t.ex. träldom, lagar som fastställer tortyr, avrättningar, lagar som begränsar religionsfriheten. Dessutom finns det många juridiska normer som inte innehåller vare sig moraliskt eller omoraliskt innehåll, som är moraliskt likgiltiga: sådana är militära bestämmelser, regler om att bära order, lagar som fastställer skärning av uniformer för olika avdelningar. Slutligen är själva utövandet av lag inte alltid i enlighet med moralen: samma handling kan vara oklanderligt laglig, korrekt ur juridisk synvinkel och samtidigt fullständigt omoralisk ... Allt som har sagts är fullt tillräckligt för att visa att lag inte på något sätt kan definieras som ett minimum av moral. Allt som kan sägas är bara att lagen som helhet måste tjäna moraliska syften. Men detta är kravet på ett ideal, som verkligheten inte alltid motsvarar och ofta direkt motsäger.

Enligt vår mening kan man inte bortse från Vl. Solovyov och E. Trubetskoy, som inser att lagen i sig framstår som en form av skydd för privat egendom (det antika Rom), är den hela tiden belastad med legitimt (legitimt) våld, den är mer effektiv än "vacker" moral. Rättsstatsprincipen är en kulturell och civilisationsprodukt, väckt till liv av det sociala behovet av att hålla tillbaka destruktiva processer i samhället. Som statens verkliga historia visar, dess huvudfunktion- att reglera och skydda var och en av dess medborgares intressen, vilket ganska ofta övergår i skyddet av en persons ofrånkomliga önskan om makt och privat egendom, som kan vara och ofta är avvikande (avvikande) till sin natur ur synvinkel av idealet om mänsklig gemenskap. Och därför är moralisk reglering, ännu mindre effektiv och försvarslös än lagen, alltid nödvändig i vilket samhälle som helst, i vilket statligt system som helst, som ett uttryck för mänsklighet, sann mänsklighet.

Förhållandet mellan lag och moral kan skildras av två korsande cirklar (som Euler-cirklar i logik): de har en gemensam del där normerna för lag och moral sammanfaller, men dessutom finns det ett område av moraliska normer som återspeglas inte i juridiska lagar, och ett område juridiska normer som inte har något moraliskt innehåll eller ens omoraliskt, utan "rättsliga" normer, legitima, vilket återspeglas i det välkända talesättet: dura lex, sed lex (lagen är hård, men sådan är lagen).

Vi understryker än en gång att man i förhållandet mellan de två viktigaste regelsystemen (moral och lag) inte kan underskatta (i utvecklingen och praktiken av rättsregleringen) att ”varje lag bygger på ett grundläggande etiskt krav, på ett verkligt synligt värde. Varje lag är ett uttryck för etiska strävanden”, tillägger vi: vi pratar om ideallag, i praktiken existerar den inte. Den ryske filosofen och politikern P.A. Kropotkin, som sa att "det är bättre att inte blanda ihop etikens uppgifter med lagstiftningens uppgifter. Moralläran avgör inte ens om lagstiftning är nödvändig eller inte. ... Etiken indikerar inte en strikt uppförandelinje, eftersom en person själv måste väga priset för de olika argument som presenteras för honom. Målet med etiken är att sätta människor det högsta målet - ett ideal som bättre än något råd skulle leda deras handlingar i rätt riktning.

På tal om skillnaden mellan moralisk reglering och andra organisations- och kontrollområden (lag, politik) bör det noteras att moral "inte har materiella former, inte materialiseras i ledningsapparater, statliga institutioner, saknar kontrollcenter och medel för kommunikation och objektifieras i språk och tal, men framför allt i reflektionen, i andra fenomens tecken och egenskaper. Med andra ord, moral virtuell, existerar som en form av medvetande. Att vara en speciell form av socialt och individuellt medvetande, moral är en del av alla områden av människors andliga aktivitet och påverkar en persons liv som tänker på hur man ska agera, planerar, utgår från resultatet och den moraliska bedömningen av en handling som ännu inte är avslutad. Den moderna filosofen A.A. Huseynov, som ägnade hela sitt vetenskapliga liv åt studiet av etik, definierar moralens egenskaper på följande sätt:

a) det kännetecknar en persons förmåga att leva tillsammans och är en form av relationer mellan människor;

b) det är inte föremål för kausalitetslagen och nyttoprincipen (observera att endast det som är moraliskt kan vara användbart - denna tes kommer att utvecklas i ämnet kritik av principerna för marxist-leninistisk teori och praktik - T.T. );

c) morallagen tillåter inte åtskillnad av subjektet och handlingsobjektet, det vill säga att förkunna moral och själv utöva den är en enda, oskiljaktig process;

d) moral är en tung börda som en person frivilligt tar på sig. Moral är ett spel där en person sätter sig själv på spel (meningen och innehållet, hans livskvalitet - T.T.). Sokrates tvingas dricka gift för att förbli trogen sin moraliska övertygelse. Jesus Kristus korsfästes. Giordano Bruno brändes. Gandhi dödades. Dessa är de högsta insatserna i detta spel.

Kom ihåg att moral reglerar människors beteende genom bedömningen av deras handlingar, deras handlingar i förhållande till andra människor ur synvinkeln på gott och ont. Innan vi pratar om detaljerna i moralisk reglering, låt oss ge den mest allmänna definitionen av de viktigaste etiska begreppen "goda" och "onda".

Det goda i och för sig är världens absoluta mål och varje subjekts plikt, som måste ha förståelse för det goda, göra det till sin avsikt (motiv) och implementera det i sin verksamhet.

Hegel

Begreppen gott och ont ligger bakom den moraliska motivationen för en handling och utvärderingen av människors beteende. Låt oss ge den mest allmänna definitionen av gott, och dess djupare karaktärisering kommer att presenteras i den tredje delen av denna upplaga. Goda är en handling, vars resultat inte bara är ett gott för en själv, utan också för andra, till exempel ett allmännytta.. Vad är bra? Inom etik och filosofi definieras det goda som något som har en viss positiv innebörd.

I den antika etiken tolkades det goda olika beroende på filosofisk skola eller enskilda filosofers åsikter: som nöje (den cyrenska skolan, epikureanism) eller avhållsamhet från passioner (cyniker), som en dygd i betydelsen av en högre dominans. , rationell natur över det lägre (Aristoteles, stoicism). Aristoteles skiljer mellan fördelarna med tre slag: kroppsliga (hälsa, styrka, etc.), yttre (rikedom, ära, berömmelse, etc.) och andlig (sinneskärpa, moralisk dygd, etc.). Hos Platon och i den antika platonismen identifieras det goda med den högsta nivån i varashierarkin. Platon definierar det goda som enheten av sanning, godhet och skönhet.

I medeltida skolastik agerar Gud som det högsta goda, och är källan till alla välsignelser och det yttersta målet för mänskliga strävanden. Ny europeisk filosofi betonar subjektets roll för att definiera något som bra (Hobbes, Spinoza: det goda är vad en person strävar efter, vad han behöver). Ett utmärkande drag för den nya europeiska etiken är den utilitaristiska tolkningen av det goda, vilket reducerar det till nytta. I framtiden förlorar begreppet det goda sin betydelse som den etiska huvudkategorin och i mitten av 1800-talet ersattes det med värdebegreppet.

Bra är egenskapen hos saker, relationer, idéer för att tillfredsställa mänskliga behov. Vad som är nödvändigt för en person, vad som är användbart för honom, kan kallas bra. Alla saker och relationer, alla handlingar, idéer etc. som tillfredsställer rimliga mänskliga behov, bidrar till ett fullständigt, harmoniskt liv för en person, är bra. Det är tydligt att inte bara mat, ett hus, kreativt arbete, utan också existensen av andra människor är bra för en individ; en person av ursprung, genom att vara, är social, kopplad till andra människor, beror på tillståndet i samhället där han lever, hans handlingar påverkar i sin tur andra människor, samhället som helhet. I ordets rätta etiska bemärkelse, begreppet Bra synonymt med av god.

Bra kan förstås som en välsignelse, dvs. ett sådant moraliskt positivt innehåll och ett sådant resultat av mänsklig verksamhet som är nödvändiga för en persons, ett samhälles existens. Det goda är ett gott som ger livet självt, och det onda är det som förstör det goda, en viss ordning för deras distribution, som inte motsvarar tillvaronslagarna, med andra ord, det bidrar inte i slutändan till att tillhandahålla och bevara liv. Bra kan definieras som sådan mänsklig aktivitet, som ett resultat av vilken gott åstadkommes. I den mest allmänna approximationen kan bra anses vara bra, användbar för människor verksamhet i allmänhet godhet är ett sätt att bevara och föröka livets och livets rikedomar. Det finns ondska förstörelse av det goda, resultatet av ondska är brist, skada, lidande, etc.

Så vi har identifierat tre huvudkoncept: moralisk, eller personlighetens individuella beteendemässiga attityder (god, ond); moral, eller sociala beteendemässiga attityder hos mänskliga samhällen, recept inriktade på gott eller ont beteende, och etik- en vetenskap vars ämne är moral, moral, som reglerar förhållandet mellan människor i termer av gott och ont. Etik, moral, moral har sitt eget språk, sina egna begrepp och kategorier. Innehållet i etiska kategorier kommer att avslöjas i den tredje delen av denna publikation, och här kommer vi att ge en kort sammanfattning av de viktigaste etiska begreppen med hjälp av vilka moralisk kommunikation mellan människor utförs, samhällets moraliska regler är formulerade. Observera att de är resultatet av urval, fixering av mänsklig erfarenhet och dess reflektion som kulturens viktigaste funktion.

Krav(moralisk) - det enklaste elementet i moraliska relationer (ur god och ond synvinkel), där människor är förbundna med många sociala och sociala band. Kravet har en imperativ (imperativ) betydelse i moral. Alla känner till sådana krav: var snäll, gör inget ont, gör din plikt mot familjen, arbetskollektivet, staten och så vidare.

Norm(lat. - regel, prov) en av de mest enkla former moralisk krav. Detta är ett element av moraliska relationer som måste motsvara moralisk nödvändighet, och samtidigt är det en form av moraliskt medvetande i form av regler, bud. En moralisk norm är ett uttryck för en konkret historisk form av samhällets behov av reglering. Vi utvärderar våra handlingar och andra människors handlingar, först och främst som att de uppfyller den moraliska normen eller som bryter mot den.

Principer - den mest allmänna formen av moraliska krav, som avslöjar innehållet i ett visst moralsystem. Moraliska principer är grunden för utveckling och analys av moraliska normer.

Idealer - begreppet moraliskt medvetande, innehållande de högsta moraliska kraven - absoluta, är en projektion på individens moraliska perfektion och sociala relationer. Utan erkännande av moraliska absoluter är inga imperativ (kommandon) giltiga, eftersom moralisk relativism är oundviklig - moraliska principer börjar anpassa sig till ständigt föränderliga omständigheter, vilket bidrar till en minskning av moraliska bedömningar, gör moralisk reglering ineffektiv och, i slutändan, äventyrar en människas värdiga liv och samhälle.

Etisk verkstad

1. Ge en analys av följande dom av K. Wojtyla: "Sanningen om det goda bygger på en förståelse av människans natur och hennes mål, för det goda är det som motsvarar denna natur och målet att vara sig själv. ."

2. Den ryske filosofen K.D. Kavelin menade att huvudinnehållet i ämnet etik är studiet av "villkoren för uppkomsten av moraliska handlingar i själen." Håller du med om denna förståelse av ämnet etik? Jämför denna definition med andra du känner.

3. Ge en analys av följande dom om moral av A.A. Huseynov från boken "Stora moralister": "Moral belyser det mänskliga livets väg ... Den är denna världsliga ... Dess uppdrag ... är att ge en viss riktning åt det historiska väsendet självt. Moral är sanningen om jordelivet, och utanför den konkreta uppfyllelsen, utanför sambandet med törsten efter lycka, existerar den inte. "Moral är ansvarig för människolivets meningsfullhet."

4. Ge exempel för att bekräfta följande påstående: ”Huvudsaken i moral, huvudsaken i den är inte tänkande, inte resonemang, utan handling, handling. Moral är förmågan att handla med kunskap om fallet.

5. I vilken mening kan man hålla med den sovjetiske etikern Milner-Irinins påstående att "lag är förbenad moral"?