Evul Mediu timpuriu. Evul Mediu timpuriu (secolele V-X)

Ele sunt amintite pentru diverse evenimente și schimbări. În continuare, luăm în considerare mai detaliat trăsăturile Evului Mediu.

Informatii generale

Evul Mediu este o perioadă destul de lungă. În cadrul său a avut loc originea și formarea ulterioară a civilizației europene, transformarea ei - trecerea la Evul Mediu datează de la căderea Romei de Vest (476), totuși, conform cercetătorilor moderni, ar fi mai corect să se extindă. granița până la începutul secolului 6 - sfârșitul secolului al VIII-lea, după invazia lombarzilor în Italia. Epoca Evului Mediu se încheie la mijlocul secolului al XVII-lea. Este considerat în mod tradițional sfârșitul perioadei, dar este de remarcat faptul că ultimele secole au fost departe de a fi un caracter medieval. Cercetătorii tind să separe perioada de la mijlocul secolului al XVI-lea până la începutul secolului al XVII-lea. Această perioadă de timp „independentă” reprezintă epoca Evului Mediu timpuriu. Cu toate acestea, aceasta, că periodizarea anterioară este foarte condiționată.

Caracteristicile Evului Mediu

În această perioadă a avut loc formarea.În acest moment, o serie de studii științifice și descoperiri geografice, apar primele semne ale democraţiei moderne - parlamentarismul -. Cercetătorii autohtoni, refuzând să interpreteze perioada medievală ca pe o epocă a „obscurantismului” și „epoca întunecată”, caută să evidențieze fenomenele și evenimentele care au transformat Europa într-o civilizație cu totul nouă, cât se poate de obiectiv. Și-au stabilit mai multe sarcini. Una dintre ele este definirea trăsăturilor sociale și economice de bază ale acestei civilizații feudale. În plus, cercetătorii încearcă să reprezinte cât mai pe deplin lumea creștină a Evului Mediu.

structura publica

Era o perioadă în care predomina modul feudal de producție și elementul agrar. Acest lucru este valabil mai ales pentru perioada timpurie. Societatea a fost reprezentată în forme specifice:

• Imobiliar. Aici proprietarul, prin munca oamenilor dependenti, si-a satisfacut majoritatea propriilor nevoi materiale.
• Mănăstire. Se deosebea de moșie prin faptul că periodic existau oameni alfabetizați care știau să scrie cărți și aveau timp pentru asta.
• Curtea regală. S-a mutat dintr-un loc în altul și a organizat conducerea și viața după exemplul unei moșii obișnuite.

Structura statului

S-a format în două etape. Prima a fost caracterizată prin coexistența instituțiilor sociale modificate romane și germane, precum și structuri politice sub forma regatelor barbare. La a 2-a etapă, statul și reprezintă un sistem special. Pe parcursul stratificării sociale și a întăririi influenței aristocrației funciare, între proprietarii de pământ - populație și seniori au apărut relații de subordonare și dominație. Epoca Evului Mediu s-a remarcat prin prezența unei structuri de clasă-corporații, care decurge din nevoia de grupuri sociale separate. Rolul cel mai important a aparținut instituției statului. El a asigurat protecţia populaţiei de oamenii liberi feudali şi amenințare externă. În același timp, statul a acționat ca unul dintre principalii exploatatori ai poporului, întrucât reprezenta interesele, în primul rând, ale claselor conducătoare.

A doua perioada

După sfârșitul perioadei Evului Mediu timpuriu, are loc o accelerare semnificativă a evoluției societății. Această activitate s-a datorat dezvoltării relaţiilor monetare şi schimbului producția de mărfuri. Importanța orașului continuă să crească, rămânând la început în subordinea politică și administrativă față de domnie - moșie, iar ideologic - față de mănăstire. Ulterior, formarea sistemului juridic politic în Noul Timp este legată de dezvoltarea acestuia. Acest proces va fi perceput ca rezultat al creării comunelor urbane care au apărat libertățile în lupta împotriva domnitorului. În acea perioadă au început să se contureze primele elemente ale conștiinței juridice democratice. Cu toate acestea, istoricii consideră că nu ar fi în întregime corect să se caute originile ideilor juridice ale modernității exclusiv în mediul urban. Mare importanță au fost și membri ai altor clase. De exemplu, formarea ideilor despre demnitatea personală a avut loc în conștiința feudală de clasă și a fost inițial de natură aristocratică. De aici putem concluziona că libertățile democratice s-au dezvoltat din dragostea pentru libertate a claselor superioare.

Rolul bisericii

Filosofia religioasă a Evului Mediu a avut o semnificație cuprinzătoare. Biserica și credința complet umplute viata umana- de la naștere până la moarte. Religia pretindea că controlează societatea, a îndeplinit destul de multe funcții, care au trecut ulterior statului. Biserica din acea perioadă era organizată după stricte canoane ierarhice. În frunte se afla Papa - Marele Preot Roman. Avea propriul său stat în Italia centrală. În toate țările europene, episcopii și arhiepiscopii erau subordonați papei. Toți erau cei mai mari domni feudali și posedau principate întregi. Era vârful societății feudale. Sub influența religiei se aflau diverse sfere ale activității umane: știința, educația, cultura evului mediu. O mare putere a fost concentrată în mâinile bisericii. Bătrânii și regii, care aveau nevoie de ajutorul și sprijinul ei, au umplut-o cu cadouri, privilegii, încercând să-i cumpere asistență și favoare. În același timp, Evul Mediu a avut un efect calmant asupra oamenilor. Biserica a căutat să atenueze conflictele sociale, a cerut milă față de cei săraci și asupriți, pentru împărțirea de pomană săracilor și înăbușirea fărădelegii.

Influența religiei asupra dezvoltării civilizației

Biserica controla producția de cărți și educația. Datorită influenței creștinismului, până în secolul al IX-lea, în societate se dezvoltase o atitudine și o înțelegere fundamental nouă despre căsătorie și familie. În Evul Mediu timpuriu, uniunile între rude apropiate erau destul de comune, iar numeroase căsătorii erau destul de comune. Pentru aceasta a luptat biserica. Problema căsătoriei, care era unul dintre sacramentele creștine, a devenit aproape subiectul principal un numar mare scrieri teologice. Una dintre realizările fundamentale ale bisericii în acea perioadă istorică este considerată a fi formarea unei celule conjugale - o formă normală de viață de familie care există până în zilele noastre.

Dezvoltare economică

Potrivit multor cercetători, progresul tehnologic a fost asociat și cu răspândirea pe scară largă a doctrinei creștine. Rezultatul a fost o schimbare în atitudinea oamenilor față de natură. În special, vorbim despre respingerea tabuurilor și a interdicțiilor care au împiedicat dezvoltarea agriculturii. Natura a încetat să mai fie o sursă de frici și un obiect de cult. Situația economică, îmbunătățirile tehnice și invențiile au contribuit la o creștere semnificativă a nivelului de trai, care a rezistat destul de constant timp de câteva secole din perioada feudală. Evul Mediu a devenit, astfel, o etapă necesară și foarte firească în formarea civilizației creștine.

Formarea unei noi percepții

În societate, persoana umană a devenit mai apreciată decât în ​​Antichitate. Acest lucru s-a datorat în principal faptului că civilizația medievală, impregnată de spiritul creștinismului, nu a căutat să evidențieze o persoană din mediu inconjurator din cauza tendinţei către o percepţie holistică a lumii. În acest sens, ar fi greșit să vorbim despre dictatura bisericească care ar fi împiedicat formarea trăsăturilor individuale asupra unei persoane care a trăit în Evul Mediu. În teritoriile vest-europene, religia, de regulă, a îndeplinit o sarcină conservatoare și stabilizatoare, oferind condiții favorabile pentru dezvoltarea individului. Este imposibil să ne imaginăm căutarea spirituală a unui om de atunci în afara bisericii. Cunoașterea condițiilor din jur și a lui Dumnezeu, care a fost inspirată de idealurile bisericești, a dat naștere unei culturi diverse, colorate și vibrante a Evului Mediu. Biserica a format școli și universități, a încurajat tipărirea și diverse dispute teologice.

In cele din urma

Întregul sistem al societății din Evul Mediu este de obicei numit feudalism (conform termenului „feud” - un premiu pentru un vasal). Și asta în ciuda faptului că acest termen nu oferă o descriere exhaustivă a structurii sociale a perioadei. Principalele caracteristici ale acelei perioade ar trebui să includă:

Creștinismul a devenit cel mai important factor în comunitatea culturală a Europei. În perioada analizată a devenit una dintre religiile lumii. Biserica creștină s-a întemeiat pe civilizația antică, nu doar negând vechile valori, ci și regândindu-le. Religia, bogăția și ierarhia ei, centralizarea și viziunea asupra lumii, morala, dreptul și etica - toate acestea au format o singură ideologie a feudalismului. Creștinismul a fost cel care a determinat în mare măsură diferența societate medievală Europa din alte structuri sociale de pe alte continente la acea vreme.

În timpul Evului Mediu timpuriu, teritoriul pe care are loc formarea civilizației vest-europene se extinde semnificativ: dacă civilizația antică s-a dezvoltat în principal pe teritoriul Greciei Antice și Romei, atunci civilizația medievală va acoperi aproape toată Europa. Așezarea triburilor germanice în teritoriile de vest și de nord ale continentului se desfășura activ. Comunitatea culturală, economică, religioasă și, ulterior, politică a Europei de Vest se va baza în mare parte pe comunitatea etnică a popoarelor vest-europene.

Procesul de educație a început state nationale. Deci, în secolul al IX-lea. s-au format state în Anglia, Germania, Franţa. Cu toate acestea, granițele lor se schimbau constant: statele fie s-au contopit în asociații de stat mai mari, fie s-au împărțit în altele mai mici. Această mobilitate politică a contribuit la formarea unei civilizații paneuropene. Procesul de integrare paneuropeană a fost contradictoriu: alături de apropierea în domeniul etnic și cultural, există o dorință de izolare națională în ceea ce privește dezvoltarea statalității. Sistemul politic al primelor state feudale este o monarhie.

În timpul Evului Mediu timpuriu, s-au format principalele clase ale societății feudale: nobilimea, clerul și poporul - așa-numita stare a treia, includea țărani, negustori și artizani. Moșiile au drepturi și obligații diferite, roluri socio-politice și economice diferite. Societatea medievală timpurie a Europei de Vest era agrară: baza economiei era agricultura, iar marea majoritate a populației era angajată în acest domeniu. Peste 90% dintre europenii de vest locuiau în afara orașului. Dacă orașele erau foarte importante pentru Europa antică, ele erau centre independente și conducătoare ale vieții, a căror natură era predominant municipală, iar apartenența unei persoane la acest oraș l-a determinat. drepturi civile, apoi în Europa medievală timpurie, orașele nu au jucat un rol important.

Munca în agricultură era manuală, ceea ce i-a predeterminat randamentul scăzut și ritm lent revoluție tehnică și economică. Randamentul obișnuit a fost sam-3, deși câmpul cu trei l-a înlocuit pe cel cu două câmpuri peste tot. Ei țineau în principal vite mici - capre, oi, porci și erau puțini cai și vaci. Nivelul de specializare era scăzut.Fiecare moșie avea aproape toate ramurile vitale ale economiei - culturi de câmp, creșterea vitelor și diverse meșteșuguri. Economia era naturală și produsele agricole nu erau produse special pentru piață. Comerțul intern s-a dezvoltat lent și, în general, relațiile mărfuri-bani au fost slab dezvoltate. Acest tip de economie - agricultura de subzistență - a dictat astfel dezvoltarea predominantă a comerțului la distanță mai degrabă decât aproape. Comerțul îndepărtat (exterior) era concentrat exclusiv pe straturile superioare ale populației, iar bunurile de lux erau principalul articol al importurilor vest-europene. Mătase, brocart, catifea, vinuri fine și Fructe exotice, diverse condimente, covoare, arme, pietre prețioase, perle, fildeș.

Industria a existat sub forma industriei autohtone și a meșteșugurilor: artizanii lucrau la comandă, deoarece piața internă era foarte limitată.

Prima tentativă de asasinat
În ciuda vieții sale în capitală, Rasputin și-a vizitat adesea satul natal Pokrovskoye. Într-una dintre aceste călătorii, la 29 iunie 1914, s-a făcut prima încercare asupra „bătrânului”.Ieșind din casă pentru a da o telegramă, a văzut o femeie cu nasul înfundat stând în fața casei sale. Ea se uită tăcută la el. Grigory Efi...

Copilăria și tinerețea lui Ivan al III-lea
Ivan al III-lea s-a născut la 22 ianuarie 1440. El provenea dintr-o familie de mari duci ai Moscovei. Tatăl său a fost Vasily II Vasilyevich Dark, mama sa a fost prințesa Maria Yaroslavna, nepoata eroului bătăliei de la Kulikovo V.A. Serpuhov. La câteva zile după nașterea băiatului, pe 27 ianuarie, biserica a rechemat „transferul moaștelor Sfântului Ioan Gură de Aur”...

Indienii din estul Braziliei
Pe teritoriul Braziliei de Est și de Sud au trăit triburile Botokuds, Canella, Kayapo, Sharavants, Kaingang și altele, mai mici, care aparțineau aceluiași grup tribal. Aceste triburi erau angajate în vânătoare și culegeri, în timp ce făceau tranziții dintr-un loc în altul în căutarea vânatului și a plantelor comestibile. Instrumentul principal, cu ajutorul...

În această lecție, vă veți familiariza cu Evul Mediu: veți învăța trăsăturile sale caracteristice și periodizarea. Această lecție este dedicată Evului Mediu timpuriu: condițiile insalubre și ciuma, primele regate barbare, formarea regatului franc și perioada de glorie sub Carol cel Mare - acest lucru va fi discutat în această lecție.

Pe de altă parte, există idei că Evul Mediu nu a fost o perioadă atât de întunecată. Așa, de exemplu, după Revoluția Franceză, care s-a desfășurat sub stindardul „libertății, egalității și fraternității”, istoricii au început să spună că Evul Mediu a fost un timp al dominației statului, al subordonării oamenilor și al disciplinei.

Drept urmare, putem observa că epoca Evului Mediu a avut plusurile ei, dar în același timp și minusurile sale.

Dacă vorbim despre împărțirea erei Evului Mediu în perioade, atunci în știința istorică modernă se găsește cel mai adesea următoarea diviziune:

Evul Mediu timpuriu (sfârşitul secolului V - mijlocul secolului XI), în această perioadă în Europa există state feudale timpurii;

Evul Mediu înalt (dezvoltat) (secolele XI - XV);

Evul Mediu târziu (XVI - prima jumătate a secolului XVII).

Există un alt punct de vedere, conform căruia Evul Mediu târziu este secolul al XV-lea, iar al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea este deja perioada epocii moderne timpurii.

În această lecție, ne vom concentra asupra Evului Mediu timpuriu (sfârșitul secolului al V-lea - mijlocul secolului al XI-lea).

Ar trebui subliniat trăsături societatea medievală timpurie:

În primul rând, aceasta teocraţie- o formă de guvernare în care putere politica aparține clerului sau șefului bisericii. În epoca Evului Mediu timpuriu, creștinismul s-a răspândit foarte activ în toată Europa.

În al doilea rând, aceasta democrația militară- termen introdus în circulația științifică de Lewis Morgan în lucrarea „Ancient Society” pentru a se referi la organizarea puterii în stadiul de trecere de la sistemul comunal primitiv la stat.

Crearea statelor, de regulă, a fost asociată cu cuceriri pe scară largă. Una dintre principalele premise pentru Evul Mediu a fost epoca Marii Migrații a Națiunilor. Multe triburi, după ce și-au părăsit fostele locuri de reședință, au venit pe teritoriul Imperiului Roman și au încercat să creeze statulitatea acolo, bazându-se nu numai pe propriile tradiții, ci și pe aparatul roman, pe care l-au putut moșteni în acest fel. .

Instituția democrației militare s-a manifestat, de exemplu, în existență adunările populare, sau echipă care au participat activ la procesul decizional politic.

Dacă vorbim despre situatia economica, apoi caracteristică Evul Mediu timpuriu a fost economie naturală- un tip primitiv de management, în care producția vizează doar satisfacerea propriilor nevoi (nu de vânzare). Tot ceea ce este necesar este produs în cadrul unității economice și nu este nevoie de piață. Multe state medievale nici măcar nu aveau un sistem monetar. Cel mai adesea, s-au folosit monede romane, care au rămas populare printre oamenii care au locuit cândva pe teritoriul Imperiului Roman.

Dacă vorbesc despre ordine socială, apoi în Evul Mediu timpuriu în Europa, diverse forme de iobăgie sau feudală. În secolele IV-V s-a răspândit un astfel de fenomen precum colonatul. coloane Au fost chemați sclavi romani târzii, care nu mai erau în postura de slujitori domestici, ci primeau o mică parcelă de pământ și își puteau conduce propria gospodărie pe ea, astfel că erau considerați semidependenți. Iobăgie în Evul Mediu dependenta de terenuri.Țăranul era obligat să plătească cotizații (plăți în numerar) sau să presteze o muncă (corvée). În Evul Mediu, în diferite țări existau diverse forme de iobăgie, dar deja în epoca Evului Mediu dezvoltat, în majoritatea cazurilor, încetează să mai existe. În Franța, de exemplu, acest lucru s-a întâmplat la începutul secolului al XIV-lea. În unele țări din Europa Centrală și de Est, cum ar fi Germania, iobăgie a supraviețuit până în secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Potrivit istoricilor englezi, în Anglia nu a existat deloc iobăgie, dar acolo au avut loc și diverse forme de dependență de pământ.

O altă caracteristică a Evului Mediu timpuriu este prezenţa unui număr foarte mic de oraşe.În secolele XI-XII. orașele au început să apară în diferite părți ale continentului european, iar epoca Evului Mediu timpuriu este o perioadă de aproape rural. Toate acestea au afectat comerțul, iobăgie și sistemul politic care exista la acea vreme. Orașele cu câteva mii de locuitori erau considerate mari. Au fost foarte puține astfel de orașe.

În timpul Marii Migrații a Națiunilor, când Imperiul Roman a fost împărțit în părți de Vest și Est, aproape toate orașele importante au rămas în partea de Est a Imperiului Roman - în Bizanț. Roma, Ravenna, Paris și Londra au rămas în partea de vest, dar numărul lor a fost scăzut. Orașele nu puteau juca marele rol pe care l-au jucat în Bizanț sau în Europa de Vest, ci deja în epoca Evului Mediu dezvoltat.

Primele state feudale barbare au apărut imediat după ce participanții la Marea Migrație a Națiunilor s-au stabilit în acele teritorii pe care le-au putut captura din slăbirea Imperiului Roman. Dintre statele care au existat în Evul Mediu timpuriu, putem numi Regatul Toledo, care a ocupat cea mai mare parte a Spaniei și a fost format de vizigoți. De asemenea stiut Regatul Ostrogotilorîn Italia, și Africa de Nord vandalii și-au creat regatul - Regatul Vandalilor. Un stat a apărut în nordul Galiei - Burgundia (Regatul Burgundienilor). Toate aceste state au dispărut în Evul Mediu, unele dintre ele au durat 100-150 de ani, dar și-au jucat rolul în istoria Europei. Pe aceste stări modelul politic, economic și relatii sociale, care a existat în Europa până la sfârșitul Evului Mediu. Un exemplu este regatul lombard. Acest stat a existat de aproximativ 200 de ani (din 568 până în 770) și a ocupat teritoriile din nordul Italiei (Fig. 2).

Orez. 2. Primele regate barbare ()

Un alt factor care a jucat un rol important în istoria Evului Mediu este formarea unei legislații timpurii. Se numesc acele monumente legislative care se ridică în acest moment adevărul barbar. Pe aceste documente s-a bazat sistemul juridic al Evului Mediu și al Evului Nou.

Cel mai faimos stat din Evul Mediu - regatul franc. Această stare s-a format în 486. Fondatorul său este considerat a fi liderul Clovis I (Fig. 3), care a trăit împreună cu triburile sale pe teritoriul Franței de Nord și al Belgiei de astăzi. A stat la putere aproximativ un sfert de secol. În acest timp, a reușit să subjugă teritorii vaste. Statul franc a reușit nu numai să supraviețuiască în condiții dificile, ci și să organizeze singur expediții agresive de succes. Un rol important în procesul de ascensiune a acestui stat l-a jucat faptul că a fost adoptat un set de legi, cunoscut sub numele de Adevărul salic. Trebuia să protejeze interesele tuturor segmentelor populației: nu numai francilor, ci și tuturor celorlalți, de exemplu, locuitorii Imperiului Roman, în ciuda faptului că acest stat nu exista de o jumătate de secol.

Orez. 3. Clovis I ()

Pe numele legendarului strămoș Clovis, Merovei, toată dinastia a fost numită merovingian. Liderii merovingieni dobândesc rapid statut regal. Ei datorează asta succeselor lor militare. În plus, funcțiile preoțești ale regelui erau foarte importante. În secolul al VII-lea, regii statului franc își pierd treptat puterile militare. Aceste puteri sunt concentrate în mâinile conducătorilor de rang inferior, iar întreaga administrație a statului trece în mâinile primăriile- demnitari seniori ai palatului merovingian. De fapt, toate pârghiile puterii au fost transferate din mâinile regilor în primării.

Primăriile nu s-au mulțumit de faptul că aveau putere reală, dar în același timp nu aveau putere nominală. În 687, maiorul Pepin din Herstal și-a luat puterea în propriile mâini.În 751, descendenții săi și-au asumat deja titlul regal. Astfel, regele dinastiei merovingiene a fost destituit, lipsit de putere. O altă dinastie a venit la putere, a fost numită după fondatorul ei Pipinides. Această dinastie a avut un reprezentant foarte luminos și faimos - Carol cel Mare. Prin urmare, această dinastie a intrat în istorie sub numele dinastia carolingiană. Ei trebuiau să-și protejeze interesele nu numai de regi, care încă continuau să revendice un sistem de guvernare politică, ci și de numeroasele raiduri. În 732, a avut loc un eveniment important care a jucat un rol important în istoria întregii Europe. Unul dintre detașamentele arabe din 732 a fost trimis să cucerească statul francilor. Bătălia care a avut loc între detașamentul arab și trupe Karla Martella(conducătorul statului franc, Fig. 4) sa întâmplat în apropierea orașului Poitiers. Această bătălie este considerată punctul final al istoriei cuceririlor arabe ale Europei. După această campanie, care s-a dovedit a fi nereușită, arabii au abandonat ideea cuceririi teritoriilor europene. Până în 1492, statele arabe au rămas în Europa doar pe teritoriu Spania modernăși Portugalia.

Orez. 4. Statuia lui Charles Martell ()

Succesorul lui Charles Martel - PepinIIIMic de statura(741-768) (Fig. 5) - și-a extins influența nu numai pe teritoriile sudice ale Franței, ci și pe teritoriul Italiei. Pepin cel Scurt a fost cel care a început să lucreze activ pentru a subjuga politica Papei. Preoții romani aveau nevoie de sprijin din partea conducătorilor puternici din nord-vestul Europei. Prin urmare, în epoca lui Pepin cel Scurt, a apărut ideea creării unui singur stat care să unească teritoriul Franței și al Italiei de astăzi. Dar să realizezi aceste idei în acel moment era absolut imposibil. Cu sprijinul Papei, Pepin cel Scurt l-a îndepărtat de la putere pe adevăratul rege Childeric.III, a fost ultimul reprezentant al dinastiei merovingiene. Childeric al III-lea a fost trimis la o mănăstire, iar Pipin cel Scurt i-a luat locul în gradul de rege oficial.

Orez. 5. Pepin scurt ()

Fiul lui Pipin cel Scurt era faimos Carol cel Mare(768-814) (Fig. 6). În cea mai mare parte a vieții, a condus diverse operațiuni militare. A subjugat teritorii vaste: a desfășurat campanii în Saxonia, Italia, Bavaria. Sub el s-a format un singur stat, care acoperea teritorii vaste din Europa. El a anexat teritorii mari la periferia statului său, în special, era sub el au fost cuceriți Pirineii și Marca de Est (Austria modernă).

Orez. 6. Carol cel Mare ()

Mai important decât anexările teritoriale, s-a dovedit că Carol cel Mare a reușit să creeze primul imperiu medieval european (Fig. 7).ÎN 800 a venit la Roma și l-a restabilit pe Papa pe tron leuIIIși de la el a obținut și încoronarea. În 800, Carol cel Mare a fost încoronat la Roma ca împărat al Romei (Fig. 8).

Orez. 7. Imperiul lui Carol cel Mare ()

Orez. 8. Încoronarea lui Carol cel Mare la Roma ()

Există o problemă de succesiune: pe de o parte, Bizanţul a fost succesorul Romei, împărații bizantini se considerau romani, iar pe de altă parte, ideea succesiunii între Roma și alte state crestine din Evul Mediu. Carol cel Mare s-a poziționat ca următorul Cezar, ca succesor al numeroșilor conducători romani.

Un astfel de sprijin din partea bisericii era absolut necesar pentru Carol cel Mare. Acum a protesta împotriva autorității sale însemna să protestezi împotriva alegerii divine făcute de Papa Leon al III-lea și de întreaga Biserică Catolică.

Epoca lui Carol cel Mare nu este doar o perioadă de cuceriri majore, schimbări de stat, ci și un proces de serios transformare culturală. În epoca lui Carol cel Mare are loc prima ascensiune a culturii Evului Mediu. Această ascensiune a rămas în istorie sub numele renaștere carolingiană. În acest moment, în statul franc, primul medieval enciclopedie. Această lucrare, scrisă de Rabanus Maurus, se numește „Despre natura lucrurilor”. Distribuția acestui text a fost însă mică, puțini oameni din afara curții regale l-au citit. De remarcat că chiar și la curtea regală foarte puțini au putut să o citească. La urma urmei, timpul Evului Mediu timpuriu este timpul totalului analfabetism. Însuși Carol cel Mare și-a dorit foarte mult să învețe să citească și să scrie, dar a reușit să o facă doar în anii săi de declin. Dacă o persoană își putea scrie numele, era deja considerat incredibil. La acea vreme, alfabetizarea în Europa era practic necunoscută.

În capitală, în oraș Aachen, care se află astăzi aproape la granița dintre Franța și Germania, Carol cel Mare a construit un palat magnific. Nu a ajuns în zilele noastre, în locul ei se află o piață a orașului, dar s-a păstrat turnul acestui palat și catedrala, care a fost construită în cadrul acestui palat. Din aceste clădiri se poate judeca cât de mult le păsa de dezvoltarea sub Carol cel Mare. arhitectură.

Cel mai puternic imperiu al lui Carol cel Mare nu a durat mult. Fiul lui Carol cel Mare LouiseuPios(814-840) (Fig. 9) a împărțit imperiul între fiii săi. Această împărțire a imperiului a fost asigurată Tratatul de la Verdun, in care 843 a inclus trei fii ai lui Ludovic cel Cuvios: Lotario I, Carol al II-lea cel Chel și Ludovic al II-lea al Germaniei. Carol cel Chel a primit teritoriile vestice, care au devenit baza statului francez modern, Ludovic Germanul a moștenit teritoriile estice (statul german modern), fiul cel mare Lothar a primit parcela de mijloc, el a moștenit puterea imperială. Astăzi pe hartă există Lorena dar asta piesa mica nu poate fi comparat cu uriașul lot pe care l-a moștenit Lothair I (fig. 10). Rivalitatea pentru ținuturile împărțite a continuat de-a lungul întregii epoci a Evului Mediu.

Orez. 9. Ludovic cel Cuvios ()

Orez. 10. Secțiunea Verdun din 843 ()

Bibliografie

1. Arzakanyan M.Ts., Revyakin A.V., Uvarov P.Yu. Istoria Frantei. - Ed. I. - M.: Dropia, 2005.

2. Volobuev O.V. Ponomarev M.V., Istorie generală pentru clasa a 10-a. - M.: Dropia, 2012.

3. Klimov O.Yu., Zemlyanitsin V.A., Noskov V.V., Myasnikova V.S. Istoricul general pentru clasa a X-a. - M.: Ventana-Graf, 2013.

4. Lebec S. Originea francilor. Secolele V-IX / Traducere de V. Pavlov. - M.: Scarabey, 1993.

5. Thierry O. Povești din vremurile merovingienilor. - Sankt Petersburg: Ivanov și Leshchinsky, 1994.

6. Hagermann D. Carol cel Mare. - M .: Editura AST SRL: ZAO CNE Ermak, 2003.

Teme pentru acasă

1. Enumeraţi principalele trăsături ale Evului Mediu timpuriu.

2. Numiți primele state barbare. De ce crezi că s-au despărțit?

3. Pentru ce este cunoscută perioada domniei lui Pipin cel Scurt?

4. De ce domnia lui Carol cel Mare este considerată perioada de glorie a regatului franc? Ce era important în acest moment?

5. De ce a durat relativ scurt imperiul lui Carol cel Mare?

În perioada Evului Mediu timpuriu, începutul formării societății medievale, teritoriul pe care are loc formarea civilizației vest-europene se extinde semnificativ: dacă baza civilizației antice a fost Grecia anticăși Roma, apoi civilizația medievală acoperă aproape toată Europa.

Cel mai proces importantîn Evul Mediu timpuriu în sfera socio-economică a fost formarea relațiilor feudale, al căror nucleu a fost formarea proprietății feudale asupra pământului. Acest lucru s-a întâmplat în două moduri. Prima cale este prin comunitatea țărănească. Alocarea pământului deținut de o familie de țărani a fost moștenită din tată în fiu (și din secolul al VI-lea către fiică) și era proprietatea acestora.

Așa s-a conturat treptat alodul - proprietatea pământului liber înstrăinabil a țăranilor comunali. Allod a accelerat stratificarea proprietății în rândul țăranilor liberi: pământurile au început să fie concentrate în mâinile elitei comunale, care acționează deja ca parte a clasei feudale. Astfel, acesta a fost modul de formare a formei patrimonial-alodiale de proprietate feudală a pământului, care era caracteristică mai ales triburilor germanice.

Al doilea mod în care s-a format proprietatea feudală a pământului și, în consecință, întregul sistem feudal, a fost practicarea acordării pământului de către rege sau alți mari proprietari de pământ feudali anturajului lor. La început, un teren (beneficiar) era dat unui vasal numai cu condiția serviciului și pe durata serviciului său, iar domnul a păstrat drepturile supreme beneficiarilor.

Treptat, drepturile vasalilor asupra pământurilor care le-au fost acordate s-au extins, deoarece fiii multor vasali au continuat să slujească domnul tatălui lor. În plus, au fost importante și motive pur psihologice: natura relației care s-a dezvoltat între domnul și vasal. După cum mărturisesc contemporanii, vasalii, de regulă, erau credincioși și devotați stăpânului lor.

Loialitatea a fost apreciată foarte mult, iar beneficiul a devenit din ce în ce mai aproape proprietate deplină vasali, trecând din tată în fiu. Pământul care a fost moștenit se numea in, sau feud, proprietarul feudului era stăpânul feudal, iar întregul sistem al acestor relații socio-economice era feudalismul.

Benefitsia devine un feud în secolele IXXI. Această cale de formare a relațiilor feudale se vede clar în exemplul statului franc, care a luat contur deja în secolul al VI-lea.

• Clase ale societății feudale timpurii

În 455, vandalii au capturat și jefuit Roma, care în 408 era deja abordată de vizigoții conduși de Alaric. În 476, împăratul roman nominal, a cărui reședință era la Ravenna, a fost destituit de Odoacru, care și-a asumat o poziție proeminentă printre mercenarii germani din Italia. Odoacru, care a primit titlul de patrician, a condus Italia până în 493, când Teodoric, regele ostrogoților, a preluat puterea în țară. Stăpânirea ostrogotă a durat în Italia până în momentul în care comandantul împăratului bizantin Justinian Belisarius a cucerit Roma (536) și Ravenna (540). În a doua jumătate a secolului VI. lombarzii au capturat și ocupat nordul Italiei, iar guvernatorii împăratului bizantin s-au stabilit la Ravenna. Roma a intrat sub controlul temporar al papei.

Cu greu se poate aștepta, desigur, ca filosofia să fi înflorit în anii tulburi ai căderii Imperiului Roman și ai invaziilor barbare ulterioare. Ar fi totuși o exagerare să descriem

Evul Mediu timpuriu

perioada de după prăbușirea imperiului, ca timp de barbarie completă După cum am văzut, Boethius a trăit în regatul ostrogot; de asemenea, este menționat Isidor de Sevilla, care a murit în jurul anului 636 în regatul vizigot din Spania. În același timp, sistemul educațional al Imperiului Roman a căzut în decădere, iar toată educația rămasă a strălucit în principal în mănăstiri. Sfântul Benedict a trăit în anii 480-543, iar mănăstirile, care își datorau spiritul și rânduiala hrisovului său, au devenit veriga în care s-au păstrat rămășițele vechii culturi și apoi au fost transferate popoarelor „barbare”90.

În Anglia, situația a început să se îmbunătățească din aproximativ 669, când călugărul grec Teodor de Tars, numit Arhiepiscop de Canterbury, împreună cu asociații săi, au organizat aici o școală monahală. Beda Venerabilul (674-735), interpret al lui Pi-

90 A existat și influența culturală a vechiului monahism celtic, care s-a extins din Irlanda până în Scoția și nordul Angliei.

Evul Mediu timpuriu

Sania și istoric (sau, în orice caz, cronicar), a fost călugăr la Jarrow. Iar elevul lui Bede, Egberg, a adus cea mai mare contribuție la dezvoltarea orașului York ca centru de educație.

Renașterea literară în Europa a avut loc în timpul domniei lui Carol cel Mare. În 496, regele Clovis al francilor s-a convertit la creștinism. În domnia sa și a succesorilor săi, toate ținuturile france au fost unite sub stăpânirea dinastiei merovingiene. După moartea lui Dagoberg 1 (638), merovingienii s-au transformat în conducători pur nominali, în timp ce puterea reală a trecut în mâinile primarilor. Cu toate acestea, în 751, odată cu proclamarea lui Pipin cel Scurt ca rege al francilor, dinastia merovingiană s-a încheiat. Pepin a lăsat regatul celor doi fii ai săi, Charles și Carloman. Acesta din urmă a murit în 771, iar Carol, care și-a câștigat faima ca Carol cel Mare, a devenit singurul

91 Astfel, Charles Martell, care i-a învins pe sarazini la Poitiers în 732 și a împiedicat invazia musulmană a Occidentului, care era deja posibilă la acea vreme, nu a fost oficial regele francilor, deși de fapt el a domnit asupra lor.

Evul Mediu timpuriu

noul monarh. După cucerirea statului lombard, câteva campanii de succes împotriva sașilor, anexarea Bavariei, subjugarea Boemiei și cucerirea unor ținuturi din Spania, Carol cel Mare a devenit cel mai mare conducător creștin din Europa de Vest. La Crăciunul anului 800, la Roma, papa l-a uns pe Carol ca împărat, iar acest act a marcat o ruptură decisivă între Roma și Bizanț și, de asemenea, a subliniat îndatoririle creștine ale monarhului și natura teocratică a statului. Carol cel Mare nu a fost doar un cuceritor, ci tot un reformator care a căutat să dezvolte iluminismul.şi renaşterea culturală a societăţii. În acest scop, el a adunat în jurul său mulți oameni de știință. Întrucât vechea cultură romană a Galiei a căzut la un nivel extrem de scăzut în secolele al VI-lea și al VII-lea, împăratul a trebuit să se bazeze în principal pe savanți din străinătate. La invitația sa au venit niște cărturari din Italia și Spania, iar consilierul său principal, Alcuin, era originar din York. În 782, Alcuin a organizat Şcoala Palatină - a.k.a.

Evul Mediu timpuriu

demiyu la curtea imperială, unde și-a predat studenții Scriptura, literatura antică, logica, gramatica și astronomia. Alcuin a fost, de asemenea, un scriitor de manuale și un copist sârguincios al manuscriselor, mai ales al Scripturii. Printre elevii săi s-a numărat și Raban Maurus, cunoscut drept „mentorul Germaniei”, care a devenit stareț al mănăstirii Fulda și mai târziu arhiepiscop de Mainz.Nu se poate spune că opera lui Alcuin și a asociaților săi a fost originală și creativă. Sarcina lor a fost mai degrabă să disemineze bursa existentă. Aceasta s-a făcut atât prin școli monahale, precum cele create la mănăstirile Sf. Gallen și Fulda, cât și prin școli episcopale sau capitulare. Aceste unități existau mai ales, deși nu exclusiv, pentru cei care se pregăteau să devină călugări sau preot. Școala palatină a fost însă în mod clar concepută de împărat ca un loc pentru educarea birocrației civile.

Evul Mediu timpuriu

wa, care era necesar pentru a controla imperiul carolingian92.

Instruirea s-a desfășurat în limba latină. Chiar dacă folosirea latinei nu a urmat firesc de la predominant caracter ecleziastic educaţie, a fost dictată de considerente administrative datorită diversităţii popoarelor care locuiau în Imperiu. Conținutul educației au fost cele șapte arte liberale menționate în capitolul anterior și studiile teologice, și anume studiul Scripturii. Pe lângă dezvoltarea educației în acest sens, rezultatul reformei culturale a lui Carol cel Mare a fost înmulțirea manuscriselor și îmbogățirea bibliotecilor.

În epoca carolingienilor, filosofia se reducea în esență la dialectică și logică, care, după cum am observat, făceau parte din trivium. Cu o mare excepție, care va fi discutată în continuare,

Evul Mediu timpuriu

În general, filosofia speculativă a existat doar în forme rudimentare. De exemplu, Zicerile lui Candid despre Chipul lui Dumnezeu, atribuite călugărului din Fulda, care a trăit la începutul anului IX a, conţine dovada existenţei lui Dumnezeu, bazată pe ideea că ierarhia fiinţelor necesită existenţa unui infinit. inteligența divină. Mai departe, în această perioadă putem vedea și începuturile unei dispute despre termenii universali, care vor fi considerate în continuare, al cărei conținut principal este mântuirea și transmiterea, cu greu ne putem aștepta la o filosofare originală.

Marea excepție menționată mai sus este Ioan Scot Eriugena93, primul filosof eminent al Evului Mediu. Născut în Irlanda, John Scotus a fost educat în Irlanda.

93 Combinație de epitete Scott [Scot. – I.B.] și Eriugena (născută în Irlanda) pot părea o contradicție. Cu toate acestea, în secolul al IX-lea Irlanda a fost numită Marea Scoție, iar irlandezii - „bovine”.

Evul Mediu timpuriu

mănăstire de pământ, unde a învăţat limba greacă94.

ÎN 850 a apărut la curtea lui Carol cel Chel

Și a început să predea la Școala Palatină. Carol a fost regele părții de vest a imperiului, Neustria(843-875), iar în 875 a fost încoronat ca împărat. A murit în 877, cam în aceeași perioadă, probabil că a murit și Ioan Scot, deși nu se cunosc exact data și locul morții sale95. Cu eseul său „Despre predestinare” (De praedestinatione), Ioan Scot a intervenit în disputa teologică care avea loc în acea vreme, vorbind în apărarea libertății umane. Ca o recompensă pentru eforturile sale, el

94 Ar fi destul de neplăcut să credem că toți călugării irlandezi știu greacă. Totodată, în secolul al IX-lea cunoașterea acestei limbi era mai mult sau mai puțin caracteristică mănăstirilor irlandeze, iar în alte locuri, de exemplu într-o mănăstire St. Gallen, de obicei datorită influenței călugărilor irlandezi.

95 Aparent, povestea că Ioan Scot a devenit stareț al mănăstirii de la Athelney și a fost ucis de călugări este fie o legendă, fie se referă la filosof din greșeală și vorbește despre alt Ioan.

Evul Mediu timpuriu

a atras suspiciunea de erezie și și-a îndreptat cu prudență atenția către alte subiecte. În 858 a început să traducă în latină scrierile lui Pseudo-Dionisie, pe care le-a furnizat cu un comentariu96. În plus, a tradus unele dintre scrierile lui Grigore de Nyssa și ale lui Maxim Mărturisitorul și pare să fi scris comentarii la Evanghelia după Ioan și la unele dintre lucrările lui Boethius. Faima sa a fost adusă în principal de lucrarea „Despre împărțirea naturii” (De cuvisione naturae), creată probabil între 862 și 866. Această lucrare constă din cinci cărți și ia forma unui dialog la care participă profesorul sau profesorul și elevul. Ea dezvăluie dependența semnificativă a Eriugenei de scrierile lui Pseudo-Dionisie și de asemenea Părinți ai Bisericii precum Grigore de Nyssa. Cu toate acestea, componența Eriugenei este o realizare remarcabilă, pentru

96 În 827, împăratul Mihail Shepelyaviy ia prezentat lui Ludovic cel Cuvios lucrările lui Pseudo-Dionisie. Comentariile lui Ioan Scot nu au acoperit „Teologia mistică”.

Evul Mediu timpuriu

conține un întreg sistem, sau viziune asupra lumii, și demonstrează o minte puternică și remarcabilă, limitată, totuși, de cadrul vieții intelectuale din acea vreme și de lipsa materialului filozofic disponibil pentru reflecție, dar depășind cu mult mințile gânditorilor obișnuiți contemporani.

Cuvântul „natura” din titlul lucrării lui Ioan Scot înseamnă plinătatea realității, incluzând atât pe Dumnezeu, cât și creația. Autorul încearcă să arate cum Dumnezeu în el însuși, caracterizat de el ca „natura creatoare și necreată”, dă naștere Cuvântului divin, sau Logos, și – în acest Cuvânt – ideilor divine eterne. Aceste idei sunt create, pentru că logic, deși nu în timp, urmează Cuvântul născut în veșnicie, și creatoare – cel puțin în sensul că servesc drept modele sau arhetipuri ale lucrurilor finite; împreună, prin urmare, formează „natura creată și creatoare”. Lucrurile finite, create în conformitate cu tiparele lor eterne, constituie „natura creată și necreativă”. Ele sunt auto-manifestare divină, teofanie sau Dumnezeu-

Evul Mediu timpuriu

fenomen. În sfârșit, Ioan Scot vorbește despre „natura nici nu creează, nici nu a creat”: așa este finalizarea procesului cosmic, rezultatul întoarcerii tuturor lucrurilor la sursa lor, când Dumnezeu va fi totul în toate.

Aparent, nu există niciun motiv convingător să ne îndoim că Ioan Scot a intenționat să prezinte viziunea creștină asupra lumii, interpretarea atotcuprinzătoare a universului în lumina credinței creștine. Atitudinea lui inițială pare să fi fost în căutarea credinței de înțelegere.

Instrumentul înțelegerii este filosofia speculativă, care în cele din urmă se întoarce la neoplatonism. Cititorul modern poate evita cu greu impresia că în mâinile lui Ioan Scot creștinismul se modifică, luând forma unui sistem metafizic. Adevărat, nu este deloc ca și filosoful însuși se gândea la transformarea creștinismului.

El a căutat mai degrabă să înțeleagă – ca să spunem așa, să înțeleagă prin rațiune – viziunea creștină asupra realității. Totuși, ca rezultat

Evul Mediu timpuriu

au rămas neclarităţi sau discrepanţe între ceea ce este de obicei considerat o învăţătură creştină şi interpretarea filozofică a acestei învăţături dată de Eriugena. Să dăm două sau trei exemple.

Biblia vorbește despre înțelepciunea divină și despre un Dumnezeu înțelept. Totuși, calea tăgăduirii, care i se pare lui Ioan Scot a fi fundamental importantă, presupune să nu-i atribuim înțelepciunea lui Dumnezeu, întrucât este un atribut al unor creații, filozoful încearcă să găsească armonia dialectică între afirmațiile biblice corespunzătoare și calea tăgăduirii. , interpretând afirmația despre înțelepciunea lui Dumnezeu în sensul că lui Dumnezeu ar trebui să i se atribuie supraînțelepciune. Acest lucru nu contrazice afirmația biblică despre înțelepciunea lui Dumnezeu; dar prefixul „peste” indică faptul că înțelepciunea divină depășește înțelegerea umană.

Și întrucât înțelepciunea creată - înțelepciunea cunoscută nouă din experiență - este negata în raport cu Dumnezeu, calea negației își păstrează poziția dominantă. Evident, Ioan Scot se bazează pe ideile lui Pseudo-Dionisie. Raționamentul lui nu este

Evul Mediu timpuriu

sunt de o noutate de neegalat. Principalul punct, însă, este că el începe cu conceptul biblic despre Dumnezeu și apoi se mișcă într-o direcție care în mod logic (și poate fi dovedită) duce la agnosticism. Mai întâi se afirmă că Dumnezeu este X. Apoi se neagă că Dumnezeu este X. Apoi se afirmă că Dumnezeu este super-X. Apare o întrebare firească: înțelegem ce îi atribuim lui Dumnezeu atunci când spunem că El este super-X?

Al doilea exemplu. În prima carte a eseului „Despre împărțirea naturii”, Ioan Scot explică că el crede în creația divină liberă a lumii „din nimic”. Mai mult, el dovedește că afirmația despre crearea lumii de către Dumnezeu implică o schimbare în Dumnezeu și o idee de nesuportat despre existența lui Dumnezeu „înaintea” lumii. Desigur, Augustin trebuia deja să demonstreze că crearea lumii nu trebuie înțeleasă în sensul că Dumnezeu are o prioritate temporală (adică există în timp) sau suferă metamorfoză în actul creației. Totuși, Ioan Scot consideră că credința în creație ar trebui înțeleasă în sensul că

Evul Mediu timpuriu

Dumnezeu este esența tuturor lucrurilor și chiar, în mod destul de surprinzător, este prezent în lucrurile cărora el este considerat creator. Aici este clar vizibilă ideea neoplatonică a emanării, a expirării lucrurilor din Unul; dar unele dintre afirmațiile lui Ioan Scot însuși dau impresia că el consideră lumea ca fiind obiectivarea lui Dumnezeu sau, pentru a folosi expresia lui Hegel, Dumnezeu-în-alteritatea-sa. În același timp, Ioan Scot spune că Dumnezeu în sine rămâne transcendent, neschimbabil și nepieritor. Și deși este clar că el încearcă să interpreteze iudeo- credinta crestinaîn creația divină cu ajutorul instrumentelor filozofice, nu este complet clar cum să ne raportăm la rezultatele acestei încercări.

Și ultimul exemplu. Ioan Scot împărtășește credința creștină că omul se întoarce la Dumnezeu prin Hristos, Fiul întrupat al lui Dumnezeu; el spune clar că personalitățile individuale vor fi mai degrabă transformate decât abolite sau dizolvate. Mai mult, el împărtășește credința în recompensă și pedeapsă în Viața de Apoi. În același timp, susține că creațiile sunt din nou

Evul Mediu timpuriu

se întorc la temeliile lor eterne în Dumnezeu (idei arhetipale) și încetează să fie numite creaturi. În plus, el înțelege ideea de pedeapsă veșnică a păcătoșilor nepocăiți în sensul că Dumnezeu va împiedica pentru totdeauna voința pervertită și încăpățânată să se concentreze asupra imaginilor stocate în memoria acelor lucruri care au fost obiectul dorințelor pământești ale păcătosului.

Această problemă, care l-a ocupat pe Ioan Scot, este în mare măsură o problemă internă a creștinismului; Origen și Sf. Grigory Nyssky.

Cum se poate, de exemplu, să împace dogma iadului cu afirmația Sf. Pavel că Dumnezeu va fi totul în toți și cu credință în voia universală mântuitoare a lui Dumnezeu? În același timp, filosoful încearcă în mod clar să înțeleagă eshatologia creștină în lumină și cu ajutorul credinței neoplatonice în emanația cosmică și întoarcerea la Dumnezeu. Problematica ei este determinată de studiul Scripturilor și al tratatelor lui Pseudo-Dionisie, Grigorie de Nyssa și alți gânditori.

Evul Mediu timpuriu

Poate părea că menționarea numelui lui Hegel în legătură cu gânditorul secolului al IX-lea. este un anacronism monstruos. Și în unele relații importante chiar este. Cu toate acestea, în ciuda diferențelor uriașe și evidente între fundamentele intelectuale originale, contextul istoric, abordarea și credințele filozofice, găsim în ambii acești oameni dorința de a explora semnificația filozofică sau speculativă a credințelor creștine. În ceea ce privește disputa istoricilor cu privire la dacă Ioan Scot ar trebui să fie numit teist, panenteist sau panteist, nu are sens să abordăm acest subiect fără a avea o definiție precisă a acestor termeni. Adevărat, putem spune că Ioan Scot stă pe pozițiile teismului creștin, încearcă să-l înțeleagă și, în procesul de înțelegere, dezvoltă un sistem care poate fi numit pe bună dreptate panenteist. Cu toate acestea, dacă teismul nu este văzut ca echivalent cu deism, atunci probabil că trebuie să fie panenteism într-un anumit sens.

Evul Mediu timpuriu

Realizările remarcabile ale lui John Scotus par să nu fi atras aproape niciun interes din partea contemporanilor săi. Desigur, într-o anumită măsură acest lucru se datorează condițiilor care au prevalat după prăbușirea imperiului carolingian. Adevărat, mai mulți scriitori au abordat opera lui De dmsione naturae medieval timpuriu, însă, ea nu a fost cunoscută pe scară largă până când Amalric din Viena (Amaury de Bene), care a murit la începutul secolului al XIII-lea, a apelat la ea. și a adus în mod clar asupra lui acuzația de panteism. Prin eforturile lui Amalric, opusul lui Ioan Scot, în care au văzut rădăcina răului, a fost condamnat în 1225 de Papa Honorius al III-lea.

Imperiul lui Carol cel Mare a suferit un colaps politic.

După moartea împăratului, posesiunile lui au fost împărțite. Apoi a venit valul de cuceriri străine. Anul 845 a văzut incendiul Hamburgului și jefuirea Parisului de către normanzi,

97 Știm foarte puține despre ideile lui Amalrik. Se pare, totuși, că scrierile sale au fost interpretate – corect sau nu – ca identificând pe Dumnezeu cu creaturile.

Evul Mediu timpuriu

sau vikingii, în 847 aceeași soartă a avut și Bordeaux. Imperiul franc s-a rupt în cele din urmă în cinci regate, adesea în război unul cu celălalt. Între timp, sarazinii au invadat Italia și aproape au luat Roma. Europa, cu excepția culturii musulmane înfloritoare din Spania, a fost cufundată epocile întunecate. Biserica a căzut victimă exploatării de către noua nobilime feudală.

Abațiile și eparhiile au fost împărțite ca răsplată laicilor și prelaților nevrednici, iar în secolul al X-lea. chiar papalitatea însăși era sub controlul nobilimii și partidelor locale. În asemenea împrejurări, nu exista niciun motiv să sperăm că mișcarea de iluminism, inițiată de Carol cel Mare, se va dovedi fructuoasă.

Nu se poate spune, desigur, că educația în Europa pur și simplu a dispărut. În 910 a fost fondată mănăstirea Cluny; și mănăstiri de orientare cluniacene, primul dirijor al cărora în Anglia a fost Sf. Dunstan, a contribuit la menținerea culturii scrise. De exemplu, un călugăr

Evul Mediu timpuriu

Abbo, care a murit în 1004, a condus o școală monahală pe Loara, unde se studiau nu numai Scripturile și Părinții Bisericii, ci și gramatica, logica98 și matematica. O figură mai proeminentă este însă Herbert de Aurillac. Herbert (născut c. 938) a devenit un călugăr reformat de Cluniac și a studiat în Spania, unde se pare că s-a familiarizat cu știința arabă. Ulterior, a condus școala din Reims. Apoi a ocupat succesiv posturile de stareț al mănăstirii Bobbio, arhiepiscop de Reims și arhiepiscop de Ravenna, iar în 999 a fost ales papă sub numele de Silvestru al II-lea. În timp ce preda la Reims, Herbert a ținut prelegeri despre logică, dar a fost mai remarcabil pentru cercetările sale în literatura și matematica clasică latină disponibilă atunci. A murit în 1003.

Unul dintre studenții lui Herbert din Reims a fost faimosul Fulber, care este considerat fondatorul

98 Logica includea „Categorii” lui Aristotel și De Interpretatiom (așa-numita „logică veche”) și tratatele lui Boethius despre primul și al doilea analist.

Evul Mediu timpuriu

lem scoala din Chartres si a fost episcopul acelui oras. Școala catedrală din Chartres exista de multă vreme, dar în 990 Fulber a pus bazele unui centru de științe umaniste și de studii filozofice și teologice, un centru celebru în secolul al XII-lea, până când prestigiul școlilor regionale a dispărut înaintea gloriei. de la Universitatea din Paris.

Am observat că dialectica, sau logica, a fost unul dintre subiectele triviumului. În consecință, ca artă liberă, a fost mult timp studiată în școli. Cu toate acestea, în secolul al XI-lea. logica, parcă, capătă o viață proprie și este folosită ca instrument de afirmare a superiorității rațiunii, chiar și în domeniul credinței. Cu alte cuvinte, au apărut dialecticieni care nu s-au mulțumit doar cu studiul Introducerii lui Porfirie, a mai multor scrieri logice ale lui Aristotel și a comentariilor și tratatelor lui Boethius. Se pare că a existat într-adevăr o parte de acrobații verbale în asta, pentru că dialecticienii căutau să uimească și să uimească. Dar au fost și oameni care au folosit

Evul Mediu timpuriu

logica in acea stiinta, care era considerata principala si mai inaltata - in teologie.

Adevărat, a afirma chestiunea în acest fel înseamnă a induce în eroare. Până la urmă, teologia nu a fost niciodată considerată protejată de normele logice, nici teologii nu au neglijat nici deducția logică. Ideea aici este următoarea. Teologii au susținut că anumite premise sau doctrine (din care se puteau deduce concluzii) au fost revelate de Dumnezeu și ar trebui acceptate pe baza credinței în autoritate, în timp ce unii dialecticieni din secolul al XI-lea nu a acordat prea multă atenție ideii de autoritate și a încercat să prezinte „misterele” revelate ca concluzii ale rațiunii. Cel puțin uneori raționamentul lor a dus la schimbări în doctrină. Această atitudine raționalistă a stârnit ostilitatea unui număr de teologi și a stârnit dispute vii. Subiectul de discuție a fost domeniul de aplicare și limitele minții umane. Întrucât filosofia la acea vreme era practic identică cu logica

Evul Mediu timpuriu

ke99, putem spune că disputa era legată de relația dintre filozofie și teologie.

Unul dintre principalii păcătoși (din punctul de vedere al teologilor) a fost călugărul Berenger de Tours (c. 1000-1088), elev al lui Fulbert de Chartres. Berengariy părea să nege (pe baza premiselor logice) că pâinea și vinul consumate în comuniune „sunt transsubstanțiate” (transsubstanțiate) în trupul și sângele lui Hristos. Arhiepiscopul Lanfranc de Canterbury (d. 1089) a acuzat-o pe Berengaria de lipsa de respect pentru autoritate și credință și că încearcă să înțeleagă „lucruri care nu pot fi înțelese”100. Nu este ușor de înțeles ce anume susținea Berengarius; cu toate acestea, în lucrarea sa Despre Sfânta Împărtășanie, v. Lanfranc, el a lăudat fără îndoială dialectica, sau logica, ca fiind „arta artelor” și a susținut că „a se întoarce la dialectică.

99 Ne abatem aici de la întrebarea dacă logica ar trebui considerată ca o parte a filosofiei, ca o propedeutică a filozofiei sau ca o știință independentă și pur formală. La acea vreme, era considerat parte a filozofiei.

100 „Despre trupul și sângele Domnului” (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.

Evul Mediu timpuriu

ke înseamnă să te întorci la rațiune",101 crezând că fiecare persoană luminată ar trebui să fie pregătită pentru aceasta. Cât despre aplicarea dialecticii la Euharistie, el credea că este lipsit de sens să se vorbească despre accidente care există separat de substanță. În formula perfectivă. „acesta este Trupul Meu” (hoc est corpus teite) pronumele „aceasta” trebuie să se refere la pâine, care deci rămâne pâine. Subiectul rostirii este pâinea, și deși pâinea devine un semn sacru al trupului lui Hristos prin consacrare, nu poate fi identificat cu trupul propriu-zis al lui Hristos, născut din Fecioara Maria. Adevărata convertire sau schimbare are loc în sufletele celor ce se împărtășesc.

Aparent, Berengarius și-a fundamentat teoria cu ajutorul lucrării lui Rathramnus din Corby (d. 868), pe care a atribuit-o lui John Scotus Eriugena. Această doctrină, formulată de Beren-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. și F.Th. Vischer (Berlin, 1834), p. 101. Aceasta este o ediție a unui manuscris descoperit în 1770.

Evul Mediu timpuriu

gary, a fost condamnat de Conciliul de la Roma (1050). Se pare, însă, că condamnarea nu a făcut o impresie puternică asupra Berengriei, căci în 1079 i s-a cerut să semneze un document prin care trebuia să-și confirme credința în transformarea esențială a pâinii și vinului în trupul și sângele lui Hristos. . Alte cerinţe, cu excepţia cerinţei de a revizui în acest fel învăţătura anterioară, nu i-au fost prezentate.

Episodul cu Berengaria ajută la explicarea ostilității unor teologi față de dialectică, iar dacă vă amintiți despre ce oră vorbim, atunci față de filosofie. În același timp, ar fi o greșeală să credem că toată dialectica secolului al XI-lea. a început să raționalizeze dogmele creștine. Un motiv mai des întâlnit pentru a trata filozofia a fost „convingerea că nu este la fel de valoroasă ca studiul Scripturii și al Părinților Bisericii și nu joacă niciun rol în mântuirea sufletului omenesc. Astfel, Sfântul Petru Damiani ( 1007-1072) sincer nu a recunoscut valoarea specială a artelor libere și, deși nu a spus, ca Manegold din Lautenbach (d. 1103), că nu este nevoie de logică, ci

Evul Mediu timpuriu

a stat pe rolul pur subordonat al dialecticii, văzând în ea „slujitorul” teologiei.

Desigur, acest punct de vedere nu a făcut excepție. A fost împărtășită, de exemplu, de Gerard al Canadei, originar din Veneția, care a devenit episcop al Canadei în Ungaria (d. 1046). Și nu a fost chiar atât de ciudat în sine. Căci, așa cum sa menționat deja, până când logica a devenit o știință independentă, era firesc să o considerăm un instrument pentru dezvoltarea altor științe. Cu toate acestea, St. Petru Damiani a mers mai departe decât afirmarea rolului subordonat sau auxiliar al dialecticii în raport cu teologia. El a susținut că nu se poate lua de bună aplicabilitatea universală a principiilor rațiunii în domeniul teologiei. Alți gânditori, cum ar fi Manegold din Lautenbach, credeau că pretențiile minții umane au fost respinse de adevăruri precum nașterea din fecioară și învierea lui Hristos. Dar în acest caz, a fost mai mult despre evenimente excepționale.

102 „Despre atotputernicia divină” (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

Evul Mediu timpuriu

iah decât despre inconsecvența principiilor logice. Peter Damiani a mers mai departe, argumentând, de exemplu, că Dumnezeu în atotputernicia lui poate schimba trecutul. Astfel, deși astăzi este de fapt adevărat că Iulius Caesar a trecut Rubiconul, Dumnezeu ar putea, în principiu, să facă această afirmație falsă mâine, dacă dorește să anuleze trecutul. Dacă acest gând se abate de la cerințele minții, atunci cu atât mai rău pentru minte.

Numărul teologilor care priveau filosofia ca pe un exces inutil era, desigur, limitat. Lanfranc, care, după cum știm, a criticat-o pe Berengaria, a observat că problema nu era cu dialectica în sine, ci cu utilizarea greșită a acesteia. El a recunoscut că teologii înșiși folosesc dialectica pentru a dezvolta teologia. Un exemplu sunt scrierile elevului său

103 Desigur, această teză este diferită de afirmația că Dumnezeu l-ar fi putut împiedica pe Iulius Caesar să treacă deloc Rubiconul. Această teză presupune evenimente istorice și apoi afirmă că Dumnezeu ar putea, în principiu, să le facă să nu mai fie evenimente istorice.

Evul Mediu timpuriu

Sf. Anselm, despre care vom discuta în capitolul următor. În general, ar fi o greșeală să cedăm în fața hipnozei raționalizărilor unor dialecticieni, pe de o parte, și a declarațiilor exagerate ale unor teologi, pe de altă parte, și să ne gândim la situația secolului al XI-lea. pur și simplu ca o luptă între rațiune, reprezentată de dialecticieni, și obscurantism, reprezentat de teologi. Totuși, dacă luăm o viziune mai largă și luăm în considerare astfel de teologi precum, de exemplu, Sf. Anselm, vom vedea că atât teologii, cât și dialecticienii și-au jucat rolul în dezvoltarea vieții intelectuale din Evul Mediu timpuriu. De exemplu, părerile lui Berengaria, desigur, pot fi considerate din punctul de vedere al ortodoxiei teologice. Cu toate acestea, putem

104 Este tentant, desigur, să vezi în Berengaria precursorul spiritual al reformatorilor protestanți. Cu toate acestea, el nu s-a gândit la reforma bisericii și nici la a pune autoritatea Scripturii împotriva autorității Bisericii. El a încercat să aplice cerințele rațiunii, așa cum le-a înțeles el, la înțelegerea a ceea ce oponenții săi credeau a fi un „mister” dincolo de înțelegerea umană.

Evul Mediu timpuriu

vedeți-le ca pe un simptom al trezirii vieții intelectuale.

Afirmația de mai sus că în secolul al XI-lea. filosofia era mai mult sau mai puțin echivalentă cu logica, are nevoie de unele rezerve. Ea trece cu vederea, de exemplu, elementele metafizice din gândirea unui teolog ca Anselm. Și trecând la disputa despre universale, vom vedea că aspectul ontologic al problemei a ocupat un loc proeminent în discuțiile medievale pe această temă.

Luați în considerare propoziția „John Bel”. Cuvântul „Ioan” este folosit aici, așa cum s-ar spune în dicționare, ca nume propriu. Se referă la un individ.

Este posibil, totuși, să formulăm condițiile pe care orice cuvânt trebuie să le îndeplinească pentru ca noi să-l numim cu numele său propriu și pe care cuvântul „Ioan” nu le îndeplinește.

Dacă ar fi să cerem, de exemplu, ca un nume propriu să desemneze în principiu un singur lucru individual, atunci cuvântul „Ioan” nu ar putea fi clasificat ca

Evul Mediu timpuriu

Denumirea corectă. La urma urmei, numele „Ioan” se numește mulți oameni. Și chiar dacă ar exista într-adevăr o singură persoană pe nume John, ar fi totuși posibil să se numească alte persoane cu acest nume. Cu alte cuvinte, dacă am dori, am putea priva numele proprii de dreptul lor de a exista. Cu toate acestea, în aceste circumstanțe, cuvântul „Ioan” este, fără îndoială, un nume propriu.

Este folosit pentru a numi mai degrabă decât a descrie oameni105. Cu toate acestea, cuvântul „alb” din propoziția „John white” nu este un nume, ci un termen generic care are un sens descriptiv. A spune că Ioan este alb înseamnă a spune că are o anumită calitate. Dar aceeași calitate poate fi atribuită altor indivizi, spun Tom, Dick și Harry. Și deoarece sensul cuvântului „alb” în fiecare dintre aceste cazuri este același (sau poate fi același

105 Pentru mine este clar că numele proprii precum „Ioan” nu au valoare descriptivă, deși această viziune a fost pusă la îndoială.

Evul Mediu timpuriu

aceeași), ne putem întreba dacă toți - John, Tom, Dick și Harry - nu sunt implicați într-o anumită realitate numită alb. Dacă da, care este statutul ontologic al acestei realități? Poate că această întrebare este rezultatul unei confuzii logice. Cu toate acestea, formulată în acest fel, este o întrebare ontologică.

Una dintre sursele disputei despre universale în Evul Mediu timpuriu a fost un text din cel de-al doilea comentariu al lui Boethius despre Isagogea lui Porfirie. Boethius îl citează pe Porfirie, care se întreabă dacă speciile și genurile (cum ar fi câinele și animalul) există cu adevărat sau sunt reale doar în concepte și dacă sunt realități existente cu adevărat, dacă există separat de lucrurile materiale sau numai în acestea din urmă. După cum notează Boethius, în acest text Porfirie nu răspunde

106 Vezi de exemplu: Migne, PL, 64, col. 82, sau: Selecții din Medieval. Filosofii, ed. R. McKeon (Londra, 1930), I, p. 91.

Evul Mediu timpuriu

intrebarile tale. Boethius însuși, însă, discută această problemă și o rezolvă în spirit aristotelic și nu pentru că, așa cum spune el, recunoaște această soluție ca adevărată, ci pentru că Isagoge al lui Porfirie este o introducere în „Categorii” lui Aristotel. Gânditorii din Evul Mediu timpuriu, după ce au acordat atenție acestor întrebări, nu au apreciat în mod corespunzător discuția lui Boethius pe acest subiect. Putem adăuga că dificultatea a apărut din remarca lui Boethius (în comentariul său la Categoriile lui Aristotel) că aceasta este o lucrare despre cuvinte și nu despre lucruri. Căci această afirmație presupunea o simplă dihotomie. Universalele sunt cuvinte sau lucruri?

Deja în secolul al IX-lea. găsim semne de ultra-realism, care era o expresie a presupunerii ilegitime că fiecare nume trebuie să corespundă unei entități reale. De exemplu, Fredegisius din Tours (d. 834), un student al lui Alcuin, a scris o „Scrisoare despre nimic și întuneric”, unde, în special, a susținut că ar trebui să existe

107 Vezi Migne, PL, 64, col. 162.

Evul Mediu timpuriu

ceva ce corespunde cuvântului „nimic”. Din aceasta nu rezultă însă că Fredegisius a considerat nimicul absolut ca pe un fel special de ceva. El a vrut să demonstreze că, din moment ce Dumnezeu a creat lumea „din nimic” și din moment ce fiecare nume trebuie să desemneze o realitate corespunzătoare, Dumnezeu a trebuit să creeze lumea dintr-un material sau substanță nediferențiat preexistent, a filosofa în acest fel înseamnă a filosofa ca un gramatician. Același lucru se poate spune despre Remigius de Auxerre (d. 908), care a afirmat în mod explicit că, întrucât „omul” este predicatul tuturor persoanelor concrete, acestea trebuie să aibă toate aceeași substanță.

Când luăm în considerare ultrarealismul medieval, trebuie să ținem cont de influența factorilor teologici. De exemplu, când Odon din Tournai (d. 1113) a susținut că există o singură substanță în toți oamenii și apariția unui nou individ înseamnă că această substanță și singura a început să existe într-o nouă modificare, el nu a fost doar în stăpânirea teoriei naive „un nume – un singur lucru”.

Evul Mediu timpuriu

În acest sens, el nu a fost preocupat să expună spinozismul înaintea lui Spinoza, deși teza sa presupunea în mod logic o dezvoltare în această direcție. Odon a fost incapabil să înțeleagă cum ar putea cineva să se țină de dogma păcatului originar care a trecut de la Adam la descendenții săi, cu excepția cazului în care cineva a afirmat că o substanță, pângărită în Adam, a fost transmisă din generație în generație. Prin urmare, pentru a-l convinge pe Odon de absurditatea poziției sale, a fost necesar să adăugăm analiza logica o explicație teologică a păcatului originar care nu s-ar baza pe ultrarealismul pe care l-a apărat.

Dacă ultrarealismul se întoarce în secolul al IX-lea, la fel face opusul său. Da, Gay

109 Teoria teologică care a înlocuit „tradiționismul” s-a redus la faptul că păcatul originar constă în absența harului sfințitor, adică în fiecare generație de oameni, Dumnezeu creează noi suflete individuale, care, din cauza păcatului lui Adam, sunt lipsite. a harului sfinţitor în starea lor originară.

Cum înțeleg teologii moderni păcatul originar nu îmi este clar.

Evul Mediu timpuriu

Rick din Auxerre părea să spună că, dacă vrem să clarificăm ce se înțelege prin „alb”, „om” sau „animal”, trebuie să indicam exemple individuale de lucruri albe, oameni sau animale. În afara minții nu există realități generale care să corespundă denumirilor de calități, specii și genuri. Sunt doar indivizi. Mintea doar „adună împreună”, de exemplu, oameni individuali și, în scopul economiei, formează o idee specială a unei persoane.

Referindu-ne la o perioadă mult mai târzie, să spunem că poziţia antirealistă a fost clar articulată de Roscelinus, canonic de Compiègne, care a predat în diferite şcoli.

Și a murit pe la 1120. Adevărat, este foarte greu de stabilit cu exactitate ce pretindea, întrucât scrierile sale, cu excepția scrisorilor către Abelard, au dispărut sau, în orice caz, s-au pierdut. Suntem nevoiți să ne bazăm pe mărturiile altor scriitori, precum Anselm, Abelard

Și Ioan de Salisbury. Anselm este cel care îi atribuie lui Roscelin afirmația (care este întotdeauna asociată cu numele său) că universalul

Evul Mediu timpuriu

lii sunt doar cuvinte110. Deoarece Anselm cunoștea în mod clar învățăturile lui Roscelin mai bine decât noi, cu greu ne putem îndoi de mărturia lui. În același timp, nu este în întregime clar ce a vrut să spună Roscelinus când a spus că universalele sunt pur și simplu cuvinte. Poate că a vrut ca declarația lui să fie luată la propriu; totuși, nu trebuie să-l interpretăm ca și cum ar negat conceptele universale și ar identifica universalurile cu cuvintele considerate pur și simplu ca entități rostite sau scrise. Potrivit lui Abelard, Roscelinus a susținut că atunci când vorbim despre substanță ca fiind compusă din părți, „parte” este doar un cuvânt. Acest lucru ar putea însemna că, în cazul unui anumit lucru, cum ar fi un măr nedivizat, noi înșine ne imaginăm și numim părțile acestuia. Deoarece mărul este neîmpărțit ex bypothesi, aceste părți nu există cu adevărat, așa cum ar fi dacă

110 Literal - flatus a fost, fluctuația vocii. Migne, P.L.

111 Ibid., 178, col. 358V.

Evul Mediu timpuriu

am împărțit un măr. Afirmația că „parte” este doar un cuvânt nu înseamnă neapărat că Roscelin identifică părțile prezentate sau numite ale unui măr netăiat cu cuvântul „parte”. Este posibil ca, prin afirmația sa despre universale, să fi vrut pur și simplu să sublinieze că nu există entități generale în afara și în afara minții.

Oricum ar fi, Roscelinus, aplicând teoria sa la dogma Treimii, a adus ostilitate asupra sa. El a susținut, de exemplu, că dacă natura divină, sau esența sau substanța, este într-adevăr aceeași în cele trei Persoane divine, atunci trebuie să spunem că toate cele trei Persoane s-au întrupat în Hristos. Cu toate acestea, teologia învață altfel. Nu trebuie, prin urmare, să admitem că natura divină nu este aceeași în toate cele trei Persoane și că Persoanele sunt ființe individuale separate? Roscelinus, care a atras atenția asupra acestei greutăți, a fost acuzat de triteism și a respins această acuzație de la sine. În orice caz, atacurile nu par să fi afectat cariera lui.

Evul Mediu timpuriu

În epoca Evului Mediu timpuriu, ultrarealismul era considerat o doctrină „veche”, în timp ce doctrina opusă, bazată pe sloganul existenței numai a lucrurilor individuale, era numită „nouă”. Punctul culminant al disputei dintre cele două părți a fost cunoscuta discuție dintre Guillaume de Champeau și Abelard, în urma căreia Guillaume, un adept al „vechii” doctrine, a fost pus într-o lumină foarte stupidă. Cu toate acestea, alte observații cu privire la disputa lor sunt cel mai bine lăsate până la discuția noastră despre Abelard.