Sejarah doktrin politik dan hukum. Ed.

M.: Zertsalo, 2006 . - 5 68 hal.

Buku teks menguraikan ajaran politik dan hukum utama Dunia Kuno, Abad Pertengahan, Zaman Modern dan Modern sesuai dengan program dan persyaratan metodologis untuk buku teks sekolah menengah.

Edisi baru buku teks telah diperbarui dan dipersingkat dibandingkan dengan edisi sebelumnya, diterbitkan pada tahun 1999, 2000 dan 2002.

Format: pdf/zip(2006 , 568 hal.)

Ukuran: 2,41 MB

/ Unduh berkas

Format: doc/zip(2004 , 565 detik.)

Ukuran: 1 MB

/ Unduh berkas

Daftar Isi
Bab 1. Pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum 1
1. Sejarah doktrin politik dan hukum dalam sistem disiplin ilmu hukum 1
2. Konsep dan struktur doktrin politik dan hukum 2
3. Periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum 4
4. Isi sejarah doktrin politik dan hukum. Kriteria penilaian doktrin politik dan hukum 6
Bab 2. Doktrin politik dan hukum di negara-negara Timur Kuno 12
1. Pendahuluan 12
2. Ideologi politik dan hukum india kuno 14
3. Pemikiran politik dan hukum Tiongkok Kuno 19
4. Kesimpulan 28
Bab 3. Doktrin Politik dan Hukum di Yunani Kuno 31
1. Pendahuluan 31
2. Pengembangan doktrin demokrasi. Sofis Senior 33
3. Doktrin Plato tentang negara dan hukum 36
4. Doktrin politik dan hukum Aristoteles 42
5. Doktrin politik dan hukum selama kemunduran negara Yunani kuno 48
6. Kesimpulan 52
Bab 4. Doktrin Politik dan Hukum di Roma Kuno 54
1. Pendahuluan 54
2. Doktrin politik dan hukum Cicero 55
3. Ide-ide hukum dan politik para ahli hukum Romawi 58
4. Ide-ide politik dan hukum dari Kekristenan awal 60
5. Asal usul doktrin teokratis. Agustinus Diberkati 63
6. Kesimpulan 66
Bab 5. Doktrin politik dan hukum di Eropa Barat selama Abad Pertengahan 67
1. Pendahuluan 67
2. Teori teokratis 68
3. Ide-ide politik dan hukum dari ajaran sesat abad pertengahan 69
4. Teori politik dan hukum skolastik abad pertengahan. Thomas Aquinas 73
5. Pengacara Abad Pertengahan 76
6. Doktrin hukum dan status Marsilius dari Padua 77
7. Kesimpulan 80
Bab 6. Pemikiran politik dan hukum Kievan Rus 81
§ 1. Perkenalan. 81
2. Karakteristik umum pemikiran politik dan hukum Kievan Rus 84
3. Ide politik dalam karya Hilarion "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" 96
4. Ide politik Vladimir Monomakh 104
5. Ide hukum monumen hukum Kievan Rus... 108
6. Kesimpulan 113
Bab 7. Pemikiran Politik dan Hukum Negara Moskow 114
1. Pendahuluan 114
2. Pembentukan ideologi politik negara Moskow 116
3. Ide politik dan hukum tentang "tidak memiliki" 124
4. Doktrin politik dan hukum Joseph Volotsky 135
5. Teori politik Ivan IV 146
6. Ide politik Andrei Kurbsky 152
7. Ide politik dan hukum I. S. Peresvetov 158
8. Kesimpulan 163
Bab 8. Doktrin politik dan hukum di Eropa Barat pada abad ke-16 164
1. Pendahuluan 164
2. Doktrin N. Machiavelli tentang negara dan politik 165
3. Ide Politik dan Hukum Reformasi 174
4. Teori kedaulatan negara. Doktrin politik J. Bodin 177
5. Ide politik dan hukum dari komunisme awal. "Utopia" T.Mora. "Kota Matahari" T. Campanella 181
6. Kesimpulan 187
Bab 9. Doktrin politik dan hukum di Belanda dan Inggris selama awal revolusi anti-feodal 188
1. Pendahuluan 188
2. Teori hukum alam. Doktrin G. Grotius tentang hukum dan negara 189
3. Doktrin T. Hobbes tentang negara dan hukum 191
4. Arah utama ideologi politik dan hukum selama Revolusi Inggris dan Perang Saudara 195
5. Teori hukum alam B. Spinoza 199
6. Pembenaran "Revolusi Agung" tahun 1688 dalam ajaran J. Locke tentang hukum dan negara 203
7. Kesimpulan 206
Bab 10. Pemikiran politik dan hukum di Rusia pada abad ke-17. 208
1. Pendahuluan 208
2. Ide-ide politik dan hukum pada paruh pertama abad XVII tahun 210
3. Ide politik dan hukum Patriark Nikon dan Archpriest Avvakum: ideologi politik dan hukum perpecahan gereja 217
4. Kesimpulan 225
Bab 11. Ajaran politik dan hukum Pencerahan Jerman dan Italia abad XVII-XVIII 228
1. Pendahuluan 228
2. Teori hukum alam di Jerman 228
3. Teori hukum C. Beccaria 234
4. Kesimpulan 237
Bab 12. Doktrin politik dan hukum di Rusia pada paruh pertama abad ke-18. 239
1. Pendahuluan 239
2. Pengembangan doktrin resmi tentang kekuasaan otokratis. . . . 240
3. Doktrin politik Feofan Prokopovich 246
4. Ide politik dan hukum V. N. Tatishchev 255
5. Ide politik dan hukum I. T. Pososhkov 261
6. Kesimpulan 266
Bab 13. Doktrin politik dan hukum di Prancis pada abad ke-18 268
1. Pendahuluan 268
2. Program politik dan hukum Voltaire 270
3. Doktrin Montesquieu tentang hukum dan negara 273
4. Teori kedaulatan rakyat J.-J. Rusia 279
5. Ajaran politik dan hukum komunisme di Prancis pra-revolusioner 287
6. Ideologi politik dan hukum Prancis selama Revolusi Besar -, 294
7. Masalah negara dan hukum dalam dokumen "Konspirasi untuk Kesetaraan" 299
8. Kesimpulan 303
BAB 14
1. Pendahuluan 305
2. T. Payne tentang negara dan hukum 306
3. Pandangan politik dan hukum T. Jefferson 308
4. Pandangan A. Hamilton tentang negara bagian dan hukum 311
5. Kesimpulan 313
Bab 15. Doktrin politik dan hukum di Rusia pada paruh kedua abad ke-18 315
1. Pendahuluan 315
2. Pengembangan doktrin resmi tentang kekuasaan otokratis. Ideologi "absolutisme yang tercerahkan" 316
3. Ide politik dan hukum M. M. Shcherbatov 319
4. Ide politik dan hukum A. N. Radishchev 326
5. Kesimpulan 330
Bab 16. Ajaran politik dan hukum klasik filsafat Jerman pada akhir XVIII - awal abad XIX 332
1. Pendahuluan 332
2. Doktrin I. Kant tentang hukum dan negara 333
3. Doktrin Hegel tentang negara dan hukum 339
4. Kesimpulan 346
Bab 17
1. Pendahuluan 350
2. Doktrin politik dan hukum reaksioner di Prancis, Swiss, Austria 350
3. Tradisionalisme E. Burke 355
4. Sekolah Hukum Sejarah 356
5. Kesimpulan 361
Bab 18. Ideologi politik dan hukum borjuis di Eropa Barat pada paruh pertama abad ke-19 364
1. Pendahuluan 364
2. Liberalisme di Prancis. Benyamin Konstanta 365
3. Liberalisme di Inggris. Pandangan J. Bentham tentang negara dan hukum 369
4. Positivisme hukum. J. Austin 373
5. Doktrin politik dan hukum Auguste Comte 376
6. Kesimpulan 385
Bab 19. Ideologi politik dan hukum sosialis dan komunis di Eropa Barat pada paruh pertama abad ke-19 387
1. Pendahuluan 387
2. Ide dan teori politik dan hukum kolektivis dan komunis pada paruh pertama abad ke-19 388
3. Kesimpulan 396
Bab 20. Doktrin politik dan hukum di Rusia selama krisis sistem otokratis-feodal
1. Pendahuluan 398
2. Liberalisme di Rusia. Proyek reformasi negara oleh M. M. Speransky 399
3. Ideologi protektif. Ide politik dan hukum N. M. Karamzin 405
4. Ide-ide politik dan hukum dari Desembris 408
5. Ide politik P. Ya. Chaadaev 413
6. Ide politik dan hukum orang Barat dan Slavofil 415
7. Kesimpulan 418
Bab 21. Doktrin politik dan hukum borjuis di Eropa Barat pada paruh kedua abad ke-19 420
1. Pendahuluan 420
2. Positivisme hukum. K. Bergbom 421
3. Doktrin R. Iering tentang hukum dan negara 423
4. Konsep negara-hukum G. Jellinek 426
5. Masalah negara dan hukum dalam sosiologi G. Spencer. . . . 428
6. Kesimpulan 432
Bab 22. Ideologi politik dan hukum sosialis dan komunis pada paruh kedua abad ke-19. 434
1. Pendahuluan 434
2. Doktrin politik dan hukum Marxisme 434
3. Doktrin politik dan hukum dan program sosial demokrasi 440
4. Ideologi politik dan hukum anarkisme 444
5. Ideologi politik dan hukum "sosialisme Rusia" (populisme) 451
6. Kesimpulan 459
Bab 23. Ideologi politik dan hukum liberal di Rusia pada akhir XIX - awal abad XX 461
1. Pendahuluan 461
2. Doktrin politik dan hukum B. N. Chicherin 461
3. Konsep sosiologis hukum dan negara di Rusia. S.A. Muromtsev. N.M. Korkunov. M. M. Kovalevsky 465
4. Doktrin hukum dan negara G. F. Shershenevich 471
5. Teori hukum Neo-Kantian. P.I. Novgorodtsev. B.A. Kistyakovsky 474
6. Filsafat hukum agama dan moral di Rusia. V.S. SOLOVIEV E.N. Trubetskoy 480
7. Kesimpulan 486
Bab 24. Doktrin politik dan hukum di Eropa pada awal abad ke-20. 487
1. Pendahuluan 487
2. Doktrin politik dan hukum sosialis 488
3. Doktrin politik dan hukum solidaritas. L. Dugi 501
4. Konsep hukum Neo-Kantian. R. Stammler 510
5. Teori psikologi hak L. I. Petrazhitsky 513
6. Sekolah "hukum bebas" 516
7. Kesimpulan 519
Bab 25. Doktrin politik dan hukum modern di Eropa Barat dan Amerika Serikat 521
1. Pendahuluan 521
2. Neoliberalisme dan konservatisme 522
3. Konsep demokrasi pluralistik 526
4. Konsep negara kesejahteraan dan kebijakan kesejahteraan 531
5. Teori Sosialisme Demokrasi 535
6. Yurisprudensi sosiologis 539
7. Konsepsi hukum yang realistis di AS 542
8. Normativisme G. Kelsen 545
9. Teori hukum alam 549
10. Kesimpulan 553

(Dokumen)

Shestakov S.Yu. Cheat sheet tentang sejarah doktrin politik dan hukum (Dokumen)

Crib - Sejarah doktrin politik dan hukum (Crib)

Leist O.E. (ed.) Sejarah Doktrin Politik dan Hukum (Dokumen)

Jawaban ujian sejarah doktrin politik dan hukum (Lembar Cheat)

n1.doc

Universitas Negeri Moskow dinamai M. V. Lomonosov

Fakultas Hukum

SEJARAH DOKTRIN POLITIK DAN HUKUM

Diedit oleh

Doktor Hukum, Profesor O.E. Leist

Asosiasi Pendidikan dan Metodologi Universitas Rusia

sebagai buku teks untuk sekolah hukum

Vorotilin E.A., cand. hukum Ilmu Pengetahuan, Associate Professor - Ch. 2, 3, 4 (§ 1, 2), Bab. 14 (§ 1-4, 6 bekerja sama dengan O. E. Leist), ch. 17 (§ 1-3), bab. 25 (§ 5), bab. 26 (§ 1-4, 6-9);

Leist O.E, Dr. hukum sains, profesor - ch. 1, 4 (§ 3-5), ch. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, 6 bekerja sama dengan E. A. Vorotilin), ch. 16, 17 (§ 4), bab. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), ch. 26 (§ 10), Kesimpulan;

Mesin I.F, cand. hukum Ilmu Pengetahuan, Associate Professor - Ch. 27;

Srunnikov V.N, dokter. hukum sains, profesor - ch. 12, 15, 26 (§ 5);

Tomsinov V. Ah, dok. hukum sains, profesor - ch. 7, 8, 11;

Frolova E.A., Ph.D. hukum Ilmu Pengetahuan, Associate Professor - Ch. 24.

SEJARAH DOKTRIN POLITIK DAN HUKUM.

Penerbit: Zertsalo, 2004. Volume - 565 halaman, sampul lunak. ISBN: 5-94373-073-7

Buku teks menguraikan ajaran politik dan hukum utama Dunia Kuno, Abad Pertengahan, Zaman Modern dan Modern sesuai dengan program dan persyaratan metodologis untuk buku teks sekolah menengah.

Edisi baru buku teks telah diperbarui dan dipersingkat dibandingkan dengan edisi sebelumnya, diterbitkan pada tahun 1999, 2000 dan 2002.

BAB 1. SUBJEK SEJARAH DOKTRIN POLITIK DAN HUKUM

1. Sejarah doktrin politik dan hukum dalam sistem disiplin ilmu hukum

Sejarah doktrin politik dan hukum merupakan salah satu disiplin ilmu sejarah dan teoritis. Tugas disiplin ini adalah untuk memperkenalkan siswa dengan konten dan sejarah konsep teoritis yang paling signifikan dan berpengaruh tentang negara dan hukum di masa lalu. Setiap era besar masyarakat yang diorganisir oleh negara memiliki teori negara dan hukumnya sendiri, lebih sering beberapa teori. Studi tentang teori-teori ini dan hubungannya dengan masalah hukum modern dan negara sama pentingnya untuk pelatihan ahli hukum yang berkualifikasi tinggi seperti halnya bagi para filsuf, studi tentang sejarah filsafat, bagi para ekonom - sejarah doktrin ekonomi, bagi sejarawan seni. - sejarah estetika, dll.

3
individu dan negara, negara dan hukum, masyarakat dan negara, politik dan moralitas, demokrasi dan teknokrasi, reformasi dan revolusi, dll. Pengetahuan tentang berbagai pilihan untuk memecahkan masalah ini dan alasan untuk keputusan adalah bagian penting dari politik dan kesadaran hukum seorang ahli hukum yang berkualitas.

Studi tentang sejarah politik dan. doktrin hukum sudah di abad terakhir merupakan bagian integral dari yang lebih tinggi pendidikan hukum. Di fakultas hukum universitas, disiplin ini pertama kali disebut "Sejarah Doktrin Politik" (kursus umum dengan judul ini disiapkan dan diterbitkan oleh Profesor Universitas Moskow B.N. Chicherin), kemudian - "Sejarah Filsafat Hukum" (kuliah kursus di Moskow oleh Profesor G.F. Shershenevich, di St. Petersburg - Profesor N. M. Korkunov). Setelah 1917, disiplin ini disebut berbeda: "Sejarah doktrin politik", "Sejarah doktrin tentang negara dan hukum", "Sejarah doktrin politik dan hukum".

Saat ini, pentingnya sejarah doktrin politik dan hukum sebagai aliran pemikiran alternatif meningkat tajam di negara kita, yang memungkinkan untuk membandingkan berbagai teori, arah pemikiran politik dan hukum, dengan mempertimbangkan diskusi berabad-abad. tentang masalah-masalah ini. Ciri zaman kita adalah pembentukan pluralisme ideologis, pengakuan terhadap berbagai pilihan untuk berpikir dalam kesadaran ilmiah, profesional, dan sehari-hari. Persaingan arus ideologis, pertukaran argumen dan masalah memungkinkan untuk menyingkirkan kesempitan dan satu dimensi dari kesadaran yang terdeformasi secara ideologis, yang selama bertahun-tahun berorientasi pada pandangan dunia resmi yang dominan.

Saat menyajikan doktrin politik dan hukum, konsep dan kategori digunakan, yang banyak dipelajari oleh mahasiswa dalam kursus teori negara dan hukum. Doktrin politik dan hukum muncul dan berkembang dalam hubungan organik dengan sejarah negara dan hukum, yang mencerminkan institusi politik dan hukum kontemporer. Oleh karena itu, sejarah doktrin politik dan hukum dipelajari setelah mahasiswa mempelajari sejarah negara dan hukum. Berdasarkan kebutuhan dan tuntutan yurisprudensi domestik, kursus pelatihan terutama didasarkan pada materi sejarah Rusia dan Eropa Barat. Kurikulum dan buku teks mempertimbangkan kekhasan pendidikan hukum tinggi, kebutuhan untuk presentasi topik, masalah, tanggal, nama yang paling ekonomis. Untuk orientasi siswa dalam waktu, buku teks menunjukkan tanggal kehidupan berbagai pemikir dan tahun penerbitan karya-karya mereka. Anda tidak perlu mengingat tanggal-tanggal ini saat mempersiapkan ujian; kita perlu mengetahui secara pasti pada abad apa doktrin politik dan hukum ini atau itu diciptakan. Jika zaman itu kompleks dan kaya akan peristiwa, orang harus ingat dengan pasti bagian abad mana yang sedang dibahas (awal, tengah, akhir), di era mana aktivitas penulis doktrin politik dan hukum itu berada. Tentu saja, ketidaktahuan beberapa tanggal (misalnya: 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861, dll.), menunjukkan persiapan yang tidak memadai dalam sejarah, tidak dapat tidak mempengaruhi penilaian pengetahuan siswa dalam disiplin ini.

Kurikulum kursus "Sejarah Doktrin Politik dan Hukum" menunjukkan karya para pemikir politik - sumber utama yang direkomendasikan kepada siswa dan pendengar untuk Belajar sendiri.

2. Konsep dan struktur doktrin politik dan hukum

Pokok bahasan sejarah politik dan doktrin hukum secara teoritis diformalkan dalam pandangan doktrin (pengajaran) tentang negara, hukum, politik. Doktrin politik dan hukum mencakup tiga komponen:

1) dasar logis-teoretis, filosofis atau lainnya (misalnya, agama)
(inti metodologis dari doktrin);

2) solusi yang bermakna untuk masalah yang diungkapkan dalam bentuk perangkat konseptual dan kategoris
tentang asal usul negara dan hukum, hukum perkembangannya, tentang bentuk, sosial
maksud dan asas susunan negara, asas-asas dasar hukum, korelasinya
dengan negara, individu, masyarakat, dll.;

3) ketentuan program - penilaian keadaan yang ada dan hak, tujuan dan sasaran politik.

Dasar logika-teoritis doktrin politik dan hukum dihubungkan dengan bentuk-bentuk kesadaran sosial lainnya, dengan pandangan dunia pada zaman itu.

Ajaran politik Dunia Kuno bergantung terutama pada pembenaran agama (di negara-negara Timur Kuno) dan filosofis (Yunani Kuno dan Roma Kuno). Pandangan Abad Pertengahan bersifat religius, teologis. Rasionalisme menjadi metode berpikir New Age. Ketidakmampuan rasionalisme murni untuk mengenali dan menjelaskan sejumlah fenomena perkembangan sosial dan politik membuka jalan bagi munculnya dan perkembangan sosiologi, ilmu politik dan ilmu-ilmu sosial lainnya yang mempelajari negara dan hukum.

Rentang masalah tradisional, yang solusinya membentuk isi doktrin politik dan hukum, termasuk pertanyaan tentang asal usul negara dan hukum, tentang hubungannya dengan masyarakat, dengan individu, dengan hubungan properti, tentang bentuk negara. , tugasnya, metode aktivitas politik, hubungan antara negara dan hukum, tentang asas-asas dasar dan bentuk-bentuk (sumber) hukum, tentang hak-hak perseorangan, dsb.

Subjek sejarah doktrin politik dan hukum hanya mencakup doktrin yang mengandung keputusan masalah umum teori negara dan hukum. Hampir setiap cabang ilmu hukum memiliki sejarahnya masing-masing (sejarah aliran utama dan kecenderungan teori hukum pidana, sejarah konsep badan hukum dan konsep hukum perdata lainnya, sejarah ilmu hukum internasional, dll.). Sejarah doktrin politik dan hukum beralih ke pandangan para pemikir masa lalu tentang solusi terhadap masalah cabang ilmu hukum hanya ketika solusi ini terkait erat dengan konsep teoritis umum, mereka adalah bentuk ekspresinya.

Ketentuan program(penilaian negara dan hukum, tujuan dan sasaran kegiatan dan perjuangan politik), yang melekat pada setiap doktrin politik dan hukum, memberikannya karakter penting, meninggalkan jejak pada isi bagian teoretisnya dan sering kali menentukan pilihan dasar metodologis dari doktrin itu sendiri. Sifat ideologis doktrin paling jelas dan jelas diungkapkan dalam ketentuan program; melalui mereka, doktrin politik dan hukum dihubungkan dengan praktik perjuangan politik dan ideologis. Program bagian dari doktrin secara langsung mengungkapkan kepentingan dan cita-cita kelas tertentu, perkebunan, lainnya kelompok sosial, hubungannya dengan negara dan hukum.

Dari ketiga komponen doktrin politik dan hukum, program itulah yang menjadi awal penyemenan, menyatukan unsur-unsurnya, memberikan soliditas doktrin politik dan hukum, sejak terbentuknya pandangan politik dan hukum, penilaian, penilaian dalam sistem lengkap terjadi atas dasar cita-cita yang menyatukan anggota masyarakat ke dalam kelompok-kelompok yang berusaha mempengaruhi hukum, negara, dan politik.

Bagian yang paling luas dari doktrin politik dan hukum adalah isi teoretisnya. Itu selalu dikaitkan dengan metode pembuktian program politik dan hukum, yang dibangun secara logis dalam semangat pandangan dunia zaman itu. Keterkaitan antara isi doktrin politik dan hukum dengan landasan logis dan teoretis serta dengan ketentuan kebijakan seringkali kompleks dan tidak langsung. Pemecahan sejumlah masalah dalam teori negara dan hukum memungkinkan adanya pilihan yang berbeda dalam satu pandangan dunia dan orientasi ideologis.

Isi teoritis doktrin politik dan hukum beragam, dan keragaman ini tergantung pada sejumlah faktor individu: pada ruang lingkup pengetahuan pemikir, pengaruh ideologis, kekhasan pemikirannya, kondisi kehidupan, dll.
3. Periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum

Dalam literatur pendidikan dan ilmiah, ada beberapa periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum.

Dalam proses pengajaran, cukup lama terungkap bahwa periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum sesuai dengan skema formasi sosial-ekonomi yang berlaku tidak berhasil, karena periode paling intens dalam sejarah doktrin ini. sering berubah menjadi periode transisi dari satu formasi ke formasi lainnya (abad XVI-XVIII), atau periode kontradiksi sosial-politik akut dalam formasi (misalnya, di Yunani pada abad ke-5-4 SM). Selain itu, perubahan dari satu formasi ke formasi lainnya tidak selalu disertai dengan perubahan cara pandang umum pada zaman itu, yang sesuai dengannya selalu dibangun landasan logis dan teoretis doktrin politik dan hukum. Jadi, Kekristenan, yang muncul dalam masyarakat pemilik budak, tidak mengalami perubahan signifikan dalam masyarakat feodal Abad Pertengahan. Kesulitan tambahan diciptakan oleh fakta bahwa dari sudut pandang pendekatan formasional tidak mungkin untuk menjelaskan keberadaan sistem perbudakan dan ideologi politik dan hukum anti-perbudakan yang menentangnya di Kekaisaran Rusia(sampai 1861) dan di Amerika Serikat (sampai 1862-1863).

Untuk periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum, pembagian klasik lebih dapat diterima sejarah umum ke Dunia Kuno, Abad Pertengahan, Baru dan waktu terbaru. Pembagian ini tidak menimbulkan kesulitan yang ditimbulkan oleh pendekatan formasional, namun prinsip kronologis yang mendasarinya tidak selalu memungkinkan kita untuk mengidentifikasi secara spesifik perkembangan ideologi politik dan hukum. Sementara itu, setiap periodisasi harus dibangun sesuai dengan logika perkembangan subjek itu sendiri, karena masalah penentuan periode-periode utama sejarah bukanlah masalah klasifikasi melainkan masalah teoretis.

Keteraturan perkembangan ideologi politik dan hukum adalah bahwa setiap doktrin negara, hukum, politik dikembangkan dengan mempertimbangkan realitas politik dan hukum kontemporer, yang tentu tercermin dalam konstruksi teoretis yang tampaknya paling abstrak. Sebagaimana filsafat, menurut Hegel, adalah suatu zaman yang tergambar dalam pemikiran, doktrin politik dan hukum adalah realitas negara-hukum zaman itu yang diekspresikan dalam suatu sistem konsep dan kategori. Setiap epos besar masyarakat real dan kelas memiliki institusi, konsep, dan metode politik dan hukumnya sendiri untuk penjelasan teoretisnya. Oleh karena itu, para ahli teori negara dan hukum dari berbagai zaman sejarah berfokus pada berbagai masalah politik dan hukum yang terkait dengan kekhasan lembaga negara dan prinsip-prinsip hukum yang sesuai. tipe sejarah dan baik. Jadi, di negara-kota Yunani kuno, perhatian utama diberikan pada struktur negara, masalah lingkaran orang yang diizinkan untuk berpartisipasi dalam kegiatan politik, cara-cara hukum negara untuk memperkuat dominasi orang bebas atas budak. . Inilah alasan meningkatnya perhatian pada definisi teoritis dan klasifikasi bentuk-bentuk negara, pencarian alasan transisi dari satu bentuk pemerintahan ke bentuk pemerintahan lainnya, keinginan untuk menentukan bentuk pemerintahan yang terbaik dan ideal. Pada Abad Pertengahan, topik utama diskusi teoretis dan politik adalah pertanyaan tentang hubungan antara negara dan gereja. Fokus pemikiran sosial-politik abad XVII-XVIII. sudah ada masalah tidak begitu banyak dari bentuk pemerintahan sebagai bentuk rezim politik, masalah legalitas, jaminan persamaan di depan hukum, kebebasan dan hak-hak individu. Abad XIX-XX mengemuka pertanyaan tentang jaminan sosial hak asasi manusia dan kebebasan, dan dari akhir abad XIX. masalah bentuk pemerintahan dan rezim politik negara secara signifikan dilengkapi dengan studi tentang hubungannya dengan Partai-partai politik dan organisasi politik lainnya.

Fitur dari era sejarah yang berbeda telah menentukan korelasi yang berbeda antara hukum dan negara di kehidupan publik, dan dengan demikian - tingkat perhatian yang berbeda, yang dalam isi doktrin politik dan hukum diberikan pada masalah teoretis negara, politik, hukum.

Konsep "doktrin politik dan hukum" didasarkan pada hubungan yang erat antara masalah negara dan hukum,
tetapi tidak berarti mengurangi hak ke tingkat suprastruktur di atas negara, tambahan padanya, sebuah "bentuk politik". Dalam kandungan sejumlah doktrin politik dan hukum, justru masalah hukum yang menempati urutan pertama, dalam kaitannya dengan struktur negara dan masalah politik lainnya dianggap sekunder. Hukum menempati posisi terdepan dalam kaitannya dengan negara dalam beberapa agama (Brahmanisme, Islam), dan oleh karena itu masalah hukum adalah yang utama dalam isi doktrin politik dan hukum yang dibangun di atas dasar ideologis agama yang bersangkutan. Dalam sejarah doktrin politik dan hukum, ada juga beberapa proyek yang tidak terkait dengan agama untuk pengaturan rinci kehidupan masyarakat oleh hukum yang tidak berubah-ubah, proyek yang menempatkan negara sebagai peran sekunder sebagai pemelihara hukum-hukum ini (Hukum Platon, Hukum Morelli, Kode Alam, Perjalanan ke Tanah Ophir... Shcherbatova dan lainnya). Masalah hukum mengemuka dengan cara baru di era pembentukan masyarakat sipil dalam doktrin-doktrin politik dan hukum yang mendukung kesetaraan hukum orang-orang, hak dan kebebasan mereka, menetapkan peran negara sebagai penjamin hak asasi manusia (Locke, Kant, dll.). Pada saat yang sama, banyak doktrin politik dan hukum dalam sejarah yang lebih memperhatikan masalah politik dan negara (Machiavelli, Boden, dan lain-lain).

Dalam bentuk yang diperluas, tipologi sejarah doktrin politik dan hukum mencakup tiga era utama yang sesuai dengan periode utama masyarakat yang diatur negara:

ideologi politik dan hukum masyarakat kasta kelas;
doktrin politik dan hukum dari masa transisi ke masyarakat sipil;
ideologi politik dan hukum masyarakat sipil.

Ke pertama berlaku Titik dari munculnya hukum dan negara sampai sekitar abad 15-16. Menurut skema pembentukan, periode ini mencakup cara produksi Asia, masyarakat budak dan feodal; menurut skema sejarah umum, ini adalah Dunia Kuno dan Abad Pertengahan.

Keunikan periode ini, yang dalam ilmu sejarah kadang-kadang disebut "formasi feodal besar", adalah bahwa tatanan sosial masyarakat ditentukan oleh hukum, tidak sama untuk kelas-kelas yang berbeda, dan negara (lebih sering monarki daripada republik) bergantung pada kelas tertinggi, paling istimewa dan berjaga-jaga atas ketidaksetaraan sosial dan hukum. Ideologi politik dan hukum periode ini secara tegas membedakan antara orang bebas dan tidak bebas, orang istimewa dan tidak istimewa, "milik mereka sendiri" (warga negara tertentu, anggota kasta atau tanah, orang dari suku atau ras yang sama, penganut agama dan gereja tertentu, kawan di bengkel, dll.) dan "orang asing". Bahkan di negara-negara paling maju, di mana ada embrio masyarakat sipil, ketika mendefinisikan negara sebagai "urusan rakyat", rakyat hanya berarti sebagian kecil dari masyarakat (bebas, memiliki kewarganegaraan), dan alasan yang sangat langka dari beberapa filsuf. dari abad ke-5. SM. bahwa semua orang pada dasarnya setara, masih memberikan makanan berlimpah untuk asumsi bahwa argumen ini harus ditafsirkan secara terbatas, dalam pengertian kelas, atau dikaitkan dengan pembacaan atau transmisi yang salah dari sumber-sumber kuno. Tidak berlebihan untuk menambahkan bahwa di era itu, upaya untuk secara teoritis mendukung kesetaraan hukum universal orang memerlukan represi sengit terhadap para pemikir politik di negara bagian.

Periode kedua meliputi abad XVI-XVIII. Itu sama sekali tidak cocok dengan skema pembentukan, dan menurut periodisasi sejarah umum, Abad Pertengahan akhir dan awal Zaman Baru termasuk di dalamnya.

Untuk sejarah doktrin politik dan hukum, periode ini secara eksklusif pentingnya sebagai era pergeseran muluk, pencarian, penemuan di bidang ideologi politik dan hukum dan secara umum perkembangan spiritual Eropa. Pergolakan besar dan restrukturisasi abad-abad itu biasanya dilambangkan dengan nama yang tepat: Renaisans, Reformasi, Pencerahan. Ide umum dan makna historis dari periode ini terdiri dari pengakuan dan persetujuan persamaan universal orang-orang di depan hukum. Dalam ideologi politik dan hukum periode ini, model teoritis masyarakat sipil tanpa kelas dari orang-orang yang setara, dengan bebas menunjukkan kepribadian, usaha dan inisiatif kreatif mereka, pada dasarnya dirumuskan, cita-cita masyarakat yang bebas dari batas-batas kelas, larangan yang tidak perlu dan teliti

7
peraturan hukum.

Hasil revolusi politik di sejumlah negara Eropa abad XVII-XVIII. adalah pembentukan dan perkembangan masyarakat sipil (non-perkebunan, industri, kapitalis) (abad XIX-XX). Ini - ketiga besar Titik perkembangan ideologi politik dan hukum, yang masalah-masalahnya diisi kembali dengan sejumlah topik baru yang dihasilkan oleh kompleksitas perkembangan negara modern dan hukum masyarakat sipil.

Dalam proses perkembangan peradaban dunia, beberapa negara lebih lambat dari yang lain memasuki zaman-zaman tersebut di atas, ke dalam periode pembangunan kedua atau ketiga, di beberapa negara bahkan digariskan proses mundur. Masalah umum doktrin politik dan hukum dibiaskan dengan cara yang berbeda dalam ideologi berbagai negara, tatanan sosial, lembaga politik dan hukum dan dunia spiritual yang memiliki ciri khasnya masing-masing. Oleh karena itu, dalam kurikulum dan, akibatnya, dalam buku teks tentang sejarah doktrin politik dan hukum, topik mata kuliah ditentukan menurut prinsip kronologis dan regional, dengan mempertimbangkan arah utama ideologi politik dan hukum yang ada. di masing-masing negara dan wilayah.

4. Ragam doktrin politik dan hukum

Sejarah doktrin politik dan hukum berkembang tidak merata. Dalam sejarah masing-masing negara atau kelompok negara ada zaman ketika doktrin politik dan hukum baru muncul satu demi satu, yang masing-masing berbeda dari yang lain dalam isi dan kesimpulan. Era ini digantikan oleh periode apatis, hilangnya minat pada ideologi politik dan hukum, reproduksi dan pengulangan ide-ide yang sudah lama dikenal.

Alasan utama berkembangnya ideologi politik dan hukum adalah secara historis muncul akutitas masalah negara dan hukum, meningkatnya minat masyarakat terhadap masalah tersebut dan, yang terpenting, persaingan sejumlah cita-cita sosial politik yang mengekspresikan kepentingan dan tujuan berbagai kelompok sosial. Masyarakat yang diorganisir oleh negara bersifat heterogen; ia selalu memiliki penganut dan penentang hukum dan negara yang ada, pendukung perubahan atau pelestariannya. Persaingan, perjuangan kelompok-kelompok ini menciptakan kompleks pandangan, ide, sentimen politik dan hukum yang beragam, yang merupakan tempat berkembang biaknya generalisasi teoretis, pembentukan doktrin politik dan hukum. Pada saat yang sama, keberadaan dan penentangan sejumlah doktrin politik dan hukum tidak selalu disebabkan oleh kontradiksi cita-cita sosial-politik yang menjadi orientasinya. Seringkali diskusi tentang masalah negara dan hukum dilakukan antara ideolog dari kelompok yang sama dengan alasan bahwa masing-masing dari mereka melihat realitas hukum negara kontemporer secara berbeda dan membangun teorinya di atas metodologi yang berbeda dari yang lain.

Doktrin politik dan hukum selalu lebih kompleks dan beragam daripada realitas hukum negara kontemporer mereka. Mereka mencerminkan pengalaman masa lalu dan berusaha untuk memprediksi masa depan, ajaran yang beragam dari segi isi program-evaluatif dan pemecahan masalah teoritis hukum dan negara, tidak sama-sama berhubungan dengan filsafat, agama, etika, dan lain-lain. bentuk kesadaran publik, dan, akhirnya, bergantung pada pengetahuan dan pola pikir mereka yang menciptakan teori mereka. Oleh karena itu, negara dan hukum adalah satu, dan mungkin ada banyak doktrin politik dan hukum, dan terkadang ada perdebatan sengit di antara keduanya.

Di sebagian besar masyarakat historis, ada beberapa doktrin politik dan hukum yang berlawanan dan persaingan di antara mereka. Namun, ada banyak periode dan zaman ketika ada resesi, jeda, stagnasi dalam sejarah doktrin politik dan hukum, ketika tidak ada doktrin, ide baru tentang hukum, negara, politik yang diciptakan. Seringkali ini karena alasan objektif.

Kepentingan publik terhadap ideologi politik dan hukum terkadang jatuh karena monoton, monotonnya realitas hukum negara, atau keterasingan total negara dari masyarakat dan kepentingan publik. Insentif untuk pengembangan teori politik dan hukum
cita-cita menghilang, misalnya, selama periode kemunduran peradaban kuno, ketika perjuangan tak berujung dan tidak masuk akal untuk kekuasaan Diadochi dan Epigones setelah runtuhnya kekaisaran Alexander Agung tidak memberikan makanan baik untuk pikiran atau hati sejarawan dan ahli teori, atau di era akhir Roma, ketika pergolakan Praetorian dan seringnya pergantian kaisar tidak memengaruhi kepentingan jutaan penduduk kekaisaran. Dalam periode sejarah seperti itu, pusat perhatian pemikiran sosial secara alami berpindah dari politik dan hukum ke etika atau agama.

Alasan obyektif menurunnya minat dan perhatian para teoretisi dan filosof terhadap masalah-masalah kenegaraan dan hukum, juga karena disingkirkannya masalah-masalah tersebut oleh pihak lain yang dianggap lebih penting. Demikian pula di negara-negara di mana negara dan hukum dianggap sebagai sesuatu yang sekunder dalam hubungannya dengan agama dan gereja, dan hanya dalam kapasitas ini, sebagai sesuatu yang sekunder, mereka dievaluasi dan dipelajari.

Alasan khusus untuk keseragaman ideologi politik dan hukum di sejumlah negara dan era adalah pemaksaan ideologi politik resmi dan penghapusan semua yang lain.

Keberadaan dan penyebaran satu doktrin politik dan penganiayaan terhadap perbedaan pendapat adalah karakteristik masyarakat dan negara kasta, despotik, totaliter. Doktrin ini bersifat apologetik, bagian programnya difokuskan pada pelestarian sistem sosial-politik yang ada dan diresapi dengan motif mitologi sosial, menjanjikan "kerajaan Tuhan" di surga atau penciptaan masyarakat kemakmuran universal. di dunia. Sebagai aturan, isi doktrin tersebut didasarkan pada iman, dan bukan pada sistem bukti logis. Ia diekspresikan tidak begitu banyak dalam istilah yang mencerminkan realitas sosial-politik, tetapi dalam istilah-simbol yang dirancang untuk membenarkan kekekalan fondasi masyarakat, negara, dan hukum yang ada.

Dalam masyarakat dan negara kasta, despotik dan totaliter, retorika politik bersifat religius, pseudo-demokratis atau ilmiah. Dalam doktrin politik dan hukum, rujukan pada kehendak Tuhan atau rakyat, pada kebaikan bersama, pada pembelajaran atau kebijaksanaan dari orang-orang yang berkuasa adalah tipikal. Pernyataan khas adalah bahwa negara seperti itu diperintah oleh "yang diurapi Tuhan", "kaisar ilahi", "dewan yang paling bijaksana", "pemimpin bangsa", "pemimpin rakyat yang bijaksana dan hebat", "panglima terbesar segala zaman dan segala bangsa". Negara disebut "lembaga ilahi", "demokrasi rakyat", "negara nasional", dan hukum - "perwujudan kehendak rakyat", "hukum ilahi".

Keberadaan monopoli dari doktrin politik dan hukum resmi, yang diangkat ke tingkat agama negara, dipastikan dengan penganiayaan terhadap mereka yang meragukan kebenarannya atau berpikir secara berbeda dari yang ditentukan oleh negara, gereja yang dominan atau partai yang berkuasa. Perjuangan ideologis melawan para pemikir bebas dan ide-idenya dilakukan tidak melalui diskusi terbuka, pertukaran argumen berdasarkan argumen logis dan teoretis, tetapi melalui ancaman, intimidasi, dan tuduhan politik.

Retorika politik totalitarianisme dicirikan oleh penggunaan istilah label, kata-kata yang terputus dari asal usul yang sebenarnya dan isi dari konsep yang awalnya mereka tunjuk, dan digunakan untuk menciptakan citra "musuh bangsa", "pemberontak". , "musuh rakyat". Seperti, misalnya, istilah "sesat", "skismatik", "sektarian", "dicurigai", "pembangkang", "oportunis", "ekstremis", "reformis", "demagog", "kompromi", "revisionis ", "pemikir bebas", "dogmatis", "pemberontak". Digunakan dengan nada menuduh yang agresif, karakteristik para ideolog totalitarianisme, label-istilah ini menjadi tuduhan politik, tidak termasuk kontroversi dan diskusi normal.

Ideologi politik dan hukum totalitarianisme tidak memungkinkan pemikiran bebas atau diskusi terbuka. Ini wajar, karena kasta, despotik, masyarakat dan negara totaliter dicirikan bukan oleh keragaman, tetapi oleh kesatuan yang ditanamkan secara artifisial, bukan oleh perkembangan pemikiran yang bebas, tetapi oleh dogmatisme dan keyakinan buta, bukan dengan menghormati akal dan kebenaran manusia, tetapi dengan penolakan mereka, alogisme fundamental, keterbatasan pemikiran, interpretasi kitab-kitab suci, perkataan para pemimpin, keputusan-keputusan gereja dan dewan-dewan partai.

Keberadaan di kesadaran publik beberapa cita-cita, varietas masing-masing, serta berbagai ide tentang cara untuk mencapainya, tentu sudah karena alasan itu

9
Manusia pada dasarnya tidak mampu berpikir dengan cara yang sama. "Dari pohon yang bengkok seperti itu yang membuat manusia," Kant dengan tepat berkomentar, "tidak ada yang benar-benar lurus yang bisa dipahat." Itulah sebabnya kesatuan dan keseragaman ideologi dalam masyarakat mana pun adalah tanda pasti dari totalitarianisme, yang secara artifisial dan paksa menanamkan kebulatan suara, menekan setiap penyimpangan darinya.

Dalam masyarakat sipil modern, masalah politik, hukum dan negara secara signifikan mempengaruhi perasaan dan kepentingan jutaan orang. Keadaan alami ideologi dalam masyarakat di mana tidak ada penganiayaan terhadap pemikiran bebas adalah keragaman cita-cita dan doktrin politik dan hukum.

Sejarah doktrin politik dan hukum menunjukkan bahwa indikator penting derajat kebebasan dan demokrasi suatu masyarakat dan negara tertentu adalah keadaan pemikiran politik dan hukum. "Saya benci pandangan Anda," kata salah satu filsuf Pencerahan, "tetapi saya siap memberikan hidup saya sehingga Anda dapat mengekspresikannya dengan bebas."

Keberagaman doktrin politik dan hukum tersebut disebabkan oleh pola perkembangan ideologi yang berbeda dengan tren perkembangan masyarakat di mana ia berada. Seperti yang Anda ketahui, organisasi dan kehidupan masyarakat mana pun didasarkan pada penindasan satu bagian masyarakat oleh bagian lain, atau pada kompromi, kesepakatan, pada peningkatan ukuran kelas menengah dengan mengorbankan strata bawah dan atas. masyarakat, pada pemulusan antagonisme dan kontradiksi sosial. Dalam ideologi politik dan hukum, doktrin-doktrin yang bertentangan tidak diserap oleh doktrin-doktrin baru yang mengekspresikan keseimbangan sosial.

Jadi, jika dalam ajaran tentang keadaan zaman Modern dan Kontemporer, anarkisme di satu sisi, dan otoritarianisme (dalam semangat teori Hobbes) atau totalitarianisme (seperti dalam Code of Nature Morelli), dianggap sebagai arah yang ekstrem, kemudian di antara ekstrem ini adalah konsep negara hukum dan sosial dengan pemerintahan mandiri publik yang dikembangkan. Sangat jelas bahwa "tengah teoretis" ini bukanlah kombinasi dari arah-arah ekstrem ini, tetapi suatu negasi dari keduanya, suatu konsep yang berbeda secara kualitatif dan baru.

Penting juga untuk dicatat bahwa setelah penciptaan konsep negara hukum dan sosial dan upaya untuk menerjemahkannya ke dalam kehidupan politik dan hukum, konsep dan gagasan anarkisme, otoritarianisme dan totalitarianisme mempertahankan vitalitasnya.

Kompleksitas masalah sosial dan politik yang ditimbulkan oleh perkembangan negara dalam masyarakat modern, pertumbuhan mekanisme negara, penguatan peraturan negara kehidupan publik tetap menjadi alasan vitalitas anarkisme, yang memberikan kritik tak tertandingi terhadap fenomena kekuasaan, yang terkadang secara signifikan mempengaruhi psikologi orang-orang yang terlibat dalam kegiatan negara, memprediksi bahaya yang timbul dari penyerapan masyarakat oleh negara yang menekan individu.

Pada saat yang sama, kekacauan sosial kelompok besar penduduk, pertumbuhan kejahatan, krisis ekologi dan demografi, dan masalah sosial akut lainnya adalah tempat berkembang biak bagi penyebaran ide dan konsep otoriter dan bahkan totaliter yang menyerukan penguatan. kekuasaan negara pada perluasan intervensi negara di semua bidang kehidupan publik.

Berkembangnya ragam ajaran tentang negara modern ditentukan oleh fakta bahwa ajaran-ajaran ini mencerminkan mekanisme negara dengan cara yang berbeda, yang paling kompleks dalam struktur, fungsi, dan peran sosial.

"Mereka mengatakan," tulis Goethe, "bahwa di antara dua pendapat yang berlawanan ada kebenaran. Tidak mungkin! Di antara mereka ada masalah."

Dalam masyarakat sipil, keragaman konsep hukum berdasarkan pemahaman hukum yang berbeda juga wajar, yang masing-masing sama benarnya dengan rentan. Positivisme hukum dan konsep normatif hukum yang dikembangkan di atas landasannya merupakan dasar dari landasan legalitas praktik penegakan hukum dalam negara hukum. Konsep sosiologi hukum memungkinkan untuk mengidentifikasi kepentingan dan hubungan vital yang memerlukan pengakuan dan perlindungan hukum, tetapi belum diatur oleh hukum. Hanya atas dasar teori hukum alam dimungkinkan untuk menilai secara moral hukum saat ini dan membenarkan hak-hak kodrat.

10
orang yang mendahului hukum dan praktek penerapannya.

Namun, konsep hukum normatif mengidentifikasi hukum dan teks undang-undang, sehingga membuka kemungkinan baik mengganti norma hukum dengan deklarasi, definisi yang tidak berarti, slogan dan seruan dalam teks tindakan normatif, dan mengeluarkan undang-undang yang sangat bertentangan dengan yang diakui secara umum. norma humanisme dan moralitas. Konsep hukum kodrat (dan teori psikologi terkait) mampu menerima dan mengesahkan sebagai hukum berbagai gagasan yang saling bertentangan tentang baik dan buruk, adil dan tidak adil, terpuji dan memalukan, moral dan asusila, yang terkandung dalam kesadaran masyarakat, kelompok, individu. . Pemahaman sosiologis hukum, mengidentifikasi hukum dengan aturan hukum, memunculkan gagasan hukum sebagai tatanan apa pun, menggantikan hukum dengan praktik umum, kesamaan, berlaku umum, kemanfaatan dan efisiensi.

Tentu saja tidak mengikuti dari ini bahwa konsep umum hak dapat diciptakan sebagai hasil kombinasi, sintesis dari ketiga konsep ini. Sebaliknya, masing-masing pemahaman hukum adalah penyeimbang yang diperlukan untuk pemahaman lain, yang tidak memungkinkan seseorang untuk melampaui batas hukum ke pelanggaran hukum dan kesewenang-wenangan. Inti persoalannya adalah bahwa di antara titik-titik ekstrem berbagai konsep bukanlah kebenaran, melainkan hukum, yang di setiap bagiannya dapat menjadi makhluk kebebasan sekaligus alat perbudakan dan kesewenang-wenangan; baik kompromi kepentingan publik maupun sarana penindasan; baik dasar pesanan maupun pernyataan kosong; dan dukungan yang dapat diandalkan untuk hak-hak individu, dan legitimasi tirani dan pelanggaran hukum. Mungkin, tujuan sosial dan manfaat dari masing-masing konsep terletak pada kenyataan bahwa, melalui kritik terhadap sisi rentan dari konsep lain, untuk mengungkapkan sifat negatif dan kecenderungan berbahaya dari hukum itu sendiri.

Keberadaan dan persaingan dalam kesadaran publik dari beberapa cita-cita dan doktrin politik dan hukum yang dibangun sesuai dengan mereka adalah sarana terpenting untuk mengarahkan seseorang dalam kehidupan politik masyarakat sipil.

doktrin politik dan hukum

Sejarah doktrin politik dan hukum adalah proses perkembangan bentuk kesadaran sosial yang sesuai, tunduk pada koneksi dan pola tertentu.

Keterkaitan antara doktrin politik dan hukum dari era yang berbeda sudah karena pengaruh stok ide-ide teoritis yang diciptakan oleh para ideolog era sebelumnya terhadap perkembangan ideologi politik dan hukum selanjutnya. Keterkaitan (kontinuitas) semacam itu terutama terlihat di era dan periode sejarah di mana filsafat dan bentuk kesadaran lain dari era sebelumnya direproduksi dan masalah politik dan hukum diselesaikan, agak mirip dengan yang diselesaikan di masa sebelumnya. Jadi, di Eropa Barat, perjuangan melawan dominasi Gereja Katolik dan melawan monarki feodal menyebabkan reproduksi luas dalam risalah politik dan hukum abad ke-16-17. ide dan metodologi penulis kuno yang tidak mengenal agama Kristen dan mendukung sistem republik. Dalam perjuangan melawan Gereja Katolik dan ketidaksetaraan feodal, ide-ide Kekristenan primitif digunakan; selama periode peristiwa revolusioner, ide-ide demokratis dari penulis kuno, kehebatan republiken dari tokoh politik Yunani kuno dan Roma kuno diingat kembali.

Sejumlah sejarawan telah menekankan pentingnya pengaruh ini dan mencoba untuk menyajikan seluruh atau hampir seluruh sejarah pemikiran politik sebagai silih berganti, sebuah siklus dari ide-ide yang sama dan berbagai kombinasinya. Pendekatan semacam itu melebih-lebihkan kemungkinan pengaruh ideologis murni, yang dengan sendirinya tidak mampu menghasilkan ideologi baru, jika tidak ada kepentingan publik yang menjadi landasan persepsi gagasan dan penyebarannya. Juga penting bahwa kondisi sejarah yang serupa dapat dan memang memunculkan ide-ide dan teori-teori yang serupa dan bahkan identik tanpa koneksi dan pengaruh ideologis yang wajib. Pilihannya tidak sembarangan

11
setiap ideolog doktrin politik dan hukum, jika diambil sebagai model, karena setiap negara dan setiap era memiliki beberapa teori politik dan hukum yang signifikan, dan pilihan salah satunya (atau ide dari beberapa teori) ditentukan lagi, pada akhirnya, dengan alasan sosial dan sejarah. Akhirnya, pengaruh dan reproduksi jauh dari hal yang sama: sebuah doktrin yang dibentuk di bawah pengaruh doktrin-doktrin lain dalam beberapa hal berbeda dari mereka (jika tidak, doktrin yang sama yang hanya direproduksi); teori baru setuju dengan beberapa ide, menolak yang lain, memperkenalkan perubahan ke dalam stok ide yang ada.

Di bawah kondisi sejarah yang baru, gagasan dan istilah lama dapat memperoleh isi dan interpretasi yang sama sekali berbeda. Jadi, istilah "hukum alam" (natural law) berasal dari dunia kuno; istilah ini, misalnya, digunakan oleh para filosof Yunani pada abad ke-5. SM. Pada abad ke-17 sebuah teori hukum alam muncul, ditujukan untuk melawan ketidaksetaraan kelas dan sistem feodal. Dengan kesamaan terminologi, esensi dari doktrin-doktrin tersebut bertolak belakang dengan alasan jika para ahli teori hukum alam abad XVII-XVIII. menuntut kesesuaian hukum positif (yaitu, hukum negara) dengan hukum alam (manusia pada dasarnya sama, dll.), maka persyaratan inilah yang tidak dimiliki oleh para pemikir kuno.

Juga tidak berdasar adalah upaya untuk mencari asal-usul ideologis teori pemisahan kekuasaan dalam tulisan-tulisan sejarawan Yunani kuno Polybius atau filsuf abad pertengahan Marsilius dari Padua. Seperti yang Anda ketahui, tanpa lembaga perwakilan dalam struktur negara, pemisahan kekuasaan praktis tidak mungkin, dan tidak ada lembaga seperti itu pada masa Polybius dan Marsilius dari Padua.

Berbagai upaya dilakukan untuk menyajikan sejarah doktrin politik sebagai pengulangan dari ide-ide politik dan hukum utama: kekuasaan, kebebasan, dll. Upaya yang paling luas dari jenis ini adalah konsep B. N. Chicherin, yang menganggap sejarah doktrin politik sebagai silih bergantinya "prinsip politik" (hukum, kebebasan, kebaikan bersama dan kekuasaan), yang diwujudkan dalam doktrin pemikir berturut-turut. Upaya itu tidak mendapat dukungan, karena banyak doktrin politik tidak cocok dengan skema ini, dan masih belum jelas mengapa satu prinsip politik menggantikan yang lain, dan tepatnya dalam urutan yang ditentukan oleh sejarawan.

Sejarah doktrin politik dan hukum yang sebenarnya bukanlah silih bergantinya gagasan, bukan reproduksinya dalam berbagai kombinasi dan kombinasi, melainkan refleksi dalam istilah dan konsep teori hukum dan keadaan perubahan kondisi sejarah, kepentingan dan cita-cita dari berbagai kelas dan kelompok sosial.

Telah lama dicatat bahwa "doktrin hak dan ketidakadilan terus-menerus diperdebatkan baik dengan pena maupun dengan pedang, sedangkan doktrin garis dan angka tidak dapat diperdebatkan, karena kebenaran tentang yang terakhir ini tidak menyinggung kepentingan orang-orang. orang, tanpa bertabrakan dengan ambisi mereka atau dengan saya tidak ragu, tulis Hobbes, bahwa jika kebenaran tiga sudut segitiga sama dengan dua sudut persegi bertentangan dengan hak siapa pun untuk berkuasa, atau untuk kepentingan dari mereka yang sudah memiliki kekuatan, maka, karena itu akan menjadi kekuatan mereka yang kepentingannya dipengaruhi oleh kebenaran ini, pengajaran geometri akan, jika tidak diperdebatkan, kemudian digantikan oleh pembakaran semua buku tentang geometri.

Ada banyak dalam sejarah berbagai ide; teori, konsep, penalaran tentang negara, hukum, politik, tetapi hanya yang sesuai dengan kepentingan kelompok sosial mana pun yang didistribusikan dan dimasukkan dalam sejarah doktrin politik dan hukum karena kebaruan dan ketajaman dalam mengajukan dan memecahkan masalah negara. negara, hukum, politik sehubungan dengan pembuktian cita-cita sosial yang sesuai.

Doktrin politik dan hukum paling sering merupakan hasil kreativitas individu, tetapi yang diperoleh kepentingan publik, yakinlah fungsi sosial, yang meliputi penentuan nasib sendiri ideologis (kesadaran diri) dari setiap kelompok sosial tentang masalah hukum, kenegaraan, politik, serta pengaruhnya terhadap kesadaran politik dan hukum massa, pada kebijakan negara dan pembangunan. hukum *.

* Fungsi lainnya melekat dalam ilmu politik (political science). Bahkan dalam satu abad terakhir, munculnya sosiologi dan perkembangan ilmu-ilmu sosial lainnya memunculkan keinginan sejumlah ilmuwan untuk menciptakan ilmu politik dan kenegaraan. Hasil dari keinginan tersebut adalah munculnya apa yang disebut ilmu politik (political science). Konsep

12
ilmu politik didasarkan pada capaian sejarah doktrin politik dan hukum, tetapi berbeda dengan doktrin politik dan hukum karena tidak adanya bagian program yang memuat ketentuan evaluatif. Ilmu politik modern tidak lepas dari pengaruh ideologis, tetapi melihat tujuannya bukan untuk mentransformasikan negara dan hukum yang ada untuk kepentingan partai atau kelas mana pun, tetapi untuk mempelajari sebab-sebab munculnya dan keberadaan negara di dunia. orang yang berbeda, hubungannya dengan komunitas sosial lainnya, dll. (lihat bab 27 dari buku teks).

Kesadaran diri suatu kelas (kelompok sosial) memiliki tingkat dan bentuk ekspresi yang berbeda-beda. pada tingkat teoritis bentuk seperti itu adalah ajaran, doktrin, yang terutama merupakan hasil kreativitas dan milik kaum intelektual. Pada tingkat massa biasa, gagasan individu, penilaian hukum dan negara, menyerukan perubahan atau pelestariannya, persyaratan dan slogan politik dan hukum tersebar luas.

Kedua tingkat kesadaran diri dan bentuk ekspresi mereka terkait erat - bagian program dari doktrin mencakup penilaian negara dan hukum dan persyaratan yang ditempatkan pada mereka yang terkandung dalam kesadaran publik, dan kesadaran biasa mencari dan menemukan konfirmasi darinya. cita-cita di bagian teoretis dari doktrin. Isi cita-cita ditentukan tidak hanya oleh kepentingan ekonomi masyarakat sosial, tetapi juga oleh motif keagamaan, norma moral, gagasan humanisme, patriotisme, dan konstruksi ideologis lainnya.

Cita-cita politik dan hukum mengungkapkan kepentingan kelompok sosial, tujuan, aspirasi, dan harapan mereka yang terkait dengan negara, hukum, politik. Atas dasar cita-cita itu, realitas hukum negara yang ada dinilai dan ide-ide dibentuk tentang cara dan sarana pelestarian atau transformasinya. Cita-cita adalah insentif untuk aktivitas politik dan penggalangan komunitas sosial (kelas, perkebunan, partai, masyarakat, bangsa, dll.).

Menurut rasio cita-cita dan realitas sejarah, doktrin politik dan hukum dibagi menjadi: reaksioner(menyerukan pemulihan orde lama), konservatif(bertujuan untuk melestarikan dan memperkuat negara dan hukum yang ada) dan progresif(menyerukan perubahan, penilaian positif yang sesuai dengan pandangan dunia peneliti).

Bagian integral dari cita-cita adalah asumsi tentang waktu dan metode pencapaiannya. Atas dasar ini, doktrin politik dan hukum berbeda radikal(menyerukan restrukturisasi negara dan hukum yang cepat dan menyeluruh), sedang(mengatur tugas membangun kembali tidak semuanya dan tidak segera), revolusioner(mereka yang mengharapkan transformasi kekerasan dari sistem yang ada), reformis(membenarkan kebutuhan untuk mengubah masyarakat dengan bantuan reformasi yang dilakukan oleh pemerintah).

Penentuan orientasi ideologis dan isi kelas dari doktrin politik dan hukum memungkinkan untuk mengevaluasi doktrin ini sehubungan dengan masalah negara dan hukum masyarakat tertentu, dengan tren perkembangan negara tertentu, sistem yang legal dan negara bagian. Pemecahan sejumlah masalah dalam sejarah doktrin politik dan hukum dikuatkan atas dasar pendekatan kelas. Misalnya, masalah kontradiksi antara doktrin politik dan hukum Plato dan kaum Sofis, Voltaire dan Rousseau, Speransky dan Karamzin.

Pendekatan kelas (prinsip keanggotaan partai) selama bertahun-tahun adalah prinsip utama sejarah Marxis tentang doktrin politik dan hukum, dan isinya dianggap sebagai cerminan perjuangan kelas dalam ideologi politik dan hukum. Namun, dalam proses pengajaran dan pengembangan ilmu sejarah doktrin politik dan hukum, menjadi jelas bahwa prinsip keanggotaan partai tidak universal, karena sejumlah doktrin politik dan hukum tidak memiliki muatan kelas tertentu. Ini, misalnya, teori dan program politik dan hukum Desembris (1825), yang ideologi dan gerakannya murni idealis, tidak mengekspresikan kepentingan kelas mana pun yang ada di Kekaisaran Rusia saat itu. Pendekatan kelas ternyata tidak mampu menjelaskan bahkan dasar-dasar kelas-proletar dari asal muasal teori Marxisme itu sendiri, karena teori-teori komunis muncul jauh sebelum munculnya proletariat, dan yang terakhir, menurut sejumlah pernyataan otoritatif oleh para ahli teori Marxisme terkemuka, umumnya tidak mampu mengembangkan teori ekspresi ilmiah yang mengungkapkan kepentingannya.

13
komunisme, yang diciptakan dan dikembangkan oleh perwakilan dari kelas yang sama sekali berbeda (terutama kaum intelektual borjuis). Selain itu, upaya untuk menyajikan isi sejarah doktrin politik dan hukum sebagai refleksi dari kontradiksi dan perjuangan kelas tidak mengarah pada penciptaan gambaran yang koheren tentang perkembangan doktrin yang relevan dari zaman kuno hingga hari ini, untuk sangat beralasan bahwa kepentingan berbagai kelas yang telah ada dalam sejarah sangat beragam, tidak dapat dibandingkan dan sementara. Oleh karena itu, pendekatan kelas, berdasarkan periodisasi formasional sejarah, tidak menemukan kaitan antara periode-periode dalam sejarah doktrin politik dan hukum.

Upaya untuk membagi sejarah doktrin politik dan hukum menjadi dua bagian, ke dalam periode pra-Marxis dan Marxis, juga tidak berhasil, yang pertama dianggap hanya sebagai ambang yang kedua, hanya berisi tebakan terpisah tentang negara dan hukum. , sedangkan yang kedua dianggap sebagai periode perkembangan satu-satunya doktrin ilmiah tentang negara. Selain deformasi ideologi tentunya, pandangan ini memunculkan gagasan kontroversial tentang sejarah doktrin politik dan hukum sebagai proses akumulasi, pengembangan, dan akumulasi pengetahuan tentang politik, kenegaraan, dan hukum.

Pada semua tahap perkembangannya, sejarah doktrin politik dan hukum memang berkaitan dengan kemajuan teori negara dan hukum serta doktrin politik. Banyak doktrin politik dan hukum mengandung kesimpulan berharga tentang tren perkembangan negara, hukum dan politik, klasifikasi bentuk negara dan sumber hukum, serta alasan untuk keputusan politik dan pengamatan tentang hubungan negara. dengan masyarakat dan individu, dan sejumlah ketentuan teoritis lainnya. Kemajuan dalam perkembangan teori politik dan hukum secara umum adalah perumusan beberapa masalah penting, bahkan jika itu dikaitkan dengan solusi yang salah, atau mengatasi pencarian teoretis lama yang mematikan untuk pandangan dunia, bahkan jika itu digantikan oleh pandangan dunia. pandangan dunia berdasarkan metodologi yang salah.

Namun, jika kita mencoba menyajikan sejarah doktrin politik dan hukum sebagai "proses kumulatif akumulasi dan terjemahan pengetahuan", maka tidak mungkin untuk memahami tempat apa yang menjadi tempat ilusi, doktrin dan teori utopis yang telah menguasai pikiran jutaan orang. orang untuk seluruh zaman. Misalnya, mendominasi pada abad XVII-XVIII. gagasan kontrak sosial tentang penciptaan masyarakat dan negara dalam kompleks pengetahuan teoretis modern layak disebutkan hanya sehubungan dengan tinjauan kritis terhadap berbagai gagasan usang tentang asal usul negara. Tetapi selama periode perjuangan melawan feodalisme, gagasan tentang kontrak sosial sebagai cara untuk mengekspresikan keterlibatan manusia dan orang-orang yang berkuasa menentang gagasan tentang kekuasaan raja feodal yang didirikan oleh Tuhan. Kedua ide ini jauh dari sains, namun, atas dasar masing-masing, ditafsirkan sebagai prinsip metodologis utama, konsep-konsep teoretis yang luas dibangun yang mengklaim untuk menjelaskan masa lalu, menafsirkan masa kini dan memprediksi nasib masa depan negara dan hukum. Penjelasannya ternyata dibuat-buat, interpretasinya - keliru, tinjauan ke masa depan - salah. Tetapi ini tidak berarti bahwa dalam sejarah pemikiran politik dan hukum, penggantian pandangan dunia teologis dengan pandangan rasionalis sama sekali tidak progresif.

Sejarah doktrin politik dan hukum bukanlah proses pengetahuan bertahap tentang negara dan hukum, akumulasi dan penjumlahan pengetahuan, tetapi kompetisi pandangan dunia, yang masing-masing berusaha mencari dukungan dalam opini publik, memengaruhi praktik politik, dan pengembangan hukum, dan menolak upaya serupa oleh ideologi lawan.

Ketentuan program dari setiap doktrin politik dan hukum mengungkapkan cita-cita, yang implementasinya diharapkan di masa depan, bahkan jika kita sedang berbicara tentang melestarikan masa kini atau menciptakan kembali masa lalu. Namun, masa depan bukanlah subjek penelitian ilmiah karena belum ada. Cita-cita mengungkapkan tidak selalu tujuan yang dapat dicapai, harapan sosial yang berlebihan, terkadang harapan yang tidak dapat diwujudkan, tidak lepas dari ide-ide fantastis tentang masa depan, mewujudkan kepentingan dan aspirasi berbagai kelompok sosial. Untuk semua itu, cita-cita yang masuk akal selalu menjadi sarana untuk menggalang masyarakat atau bagian darinya dalam perjuangan untuk mengubah masa kini menjadi masa depan yang ideal. Tetapi masa depan tidak dapat dibuktikan dan oleh karena itu mungkin bukan objek ilmu pengetahuan, tetapi hanya objek iman.

14
Oleh karena itu, ideologi politik dan hukum, seperti ideologi lainnya, tidak didefinisikan dalam istilah epistemologi (benar-tidak benar), tetapi sosiologi (kesadaran kelompok dan kelas sosial). Untuk doktrin politik dan hukum, kriterianya bukanlah kebenaran, tetapi kemampuan untuk mengekspresikan kepentingan kelompok atau kelas sosial tertentu. Gagasan sejarah doktrin politik dan hukum sebagai sejarah pengetahuan, berdasarkan analogi dengan sejarah ilmu pengetahuan Alam, tidak dikonfirmasi di sejarah nyata ideologi politik dan hukum.

Perkembangan ideologi ini mengarah pada peningkatan pengetahuan tentang negara dan hukum, tetapi teori politik dan hukum telah dan tetap menjadi ilmu empiris, klasifikasi, deskriptif, yang fungsi prognostiknya sangat diragukan. Argumen tentang politik memiliki sejarah panjang: apakah itu sains atau seni?

Doktrin dan gagasan politik dan hukum yang didasarkan pada generalisasi, pemahaman teoretis tentang pengalaman negara berkembang dan lembaga hukum di negara maju memiliki dampak signifikan pada praktik. Teori pemisahan kekuasaan yang mengungkapkan praktik pembangunan negara Inggris pada abad ke-17, memiliki dampak besar pada konstitusi Amerika Serikat, Prancis, dan negara-negara lain. Doktrin hak-hak manusia dan warga negara, meringkas praktik transisi revolusioner dari sistem perkebunan hingga masyarakat sipil, diwujudkan dalam pakta dan undang-undang internasional di hampir semua negara bagian di abad ke-20. Dengan bantuan doktrin politik dan hukum, pengalaman politik dan hukum negara-negara maju menjadi milik negara lain yang mempersepsikan pengalaman ini dalam bentuk yang digeneralisasikan secara teoritis.

Namun, banyak doktrin politik dan hukum yang hanya menjadi milik pikiran para penganutnya yang terkadang banyak, tetapi tidak dipraktikkan (anarkisme, anarko-komunisme, dll.), sementara beberapa mengalami deformasi yang signifikan dalam proses implementasinya (misalnya , teori Rousseau tentang kedaulatan rakyat) atau memberikan hasil sampingan yang tidak diharapkan atau diinginkan oleh siapa pun (misalnya, teori sosialisme negara).

Dari cita-cita yang menarik, yang dibangun secara teoritis dalam isolasi dari realitas sejarah, ada konsekuensi bencana bagi negara dan masyarakat, jika masyarakat, negara dan hukum dicoba untuk dibangun kembali dengan bantuan kekuasaan dan paksaan. Sejak awal abad ke-16. Erasmus dari Rotterdam, humanis agung, mengacu pada pengalaman sejarah, dengan tepat mengatakan: "Tidak ada yang terjadi pada negara yang lebih merusak daripada para penguasa yang mencoba-coba filsafat atau sains." Pada tingkat perkembangan ilmu-ilmu sosial saat ini, tidak ada doktrin politik dan hukum yang dapat mengklaim prediksi ilmiah tentang hasil jangka panjang dari transformasi negara dan lembaga-lembaga hukum negara mana pun berdasarkan doktrin semacam itu.

Ketika mengembangkan doktrin-doktrin politik dan hukum, stimulus untuk aktivitas teoritis tidak hanya rasa ingin tahu, keinginan untuk memahami alasan keberadaan dan prospek pembangunan negara dan hukum, tetapi juga keinginan yang menggebu-gebu, yang diwarnai secara emosional untuk menyangkal politik lawan. dan ideologi hukum, untuk menampilkan negara dan hukum sebagaimana mereka ingin melihat atau menggambarkan sang ideologis, keinginan untuk mengubah atau melindungi negara dan hukum dari serangan, untuk mempengaruhi massa dan kesadaran politik dan hukum masyarakat. Alasan utama dari multiplisitas, keragaman dan kompleksitas doktrin politik dan hukum adalah keinginan masing-masing ideolog untuk mempertahankan cita-cita kelas atau kelompoknya dan untuk menyangkal ideologi kelas atau kelompok yang berlawanan. Oleh karena itu, perkembangan doktrin politik dan hukum tidak mengarah pada "penumpukan pengetahuan" dan penciptaan kesatuan doktrin politik dan hukum ilmiah, tetapi pada peningkatan volume informasi dan gagasan tentang negara dan hukum, untuk munculnya banyak aliran, tren, sudut pandang yang beragam.

Sejarah doktrin politik dan hukum, seperti ilmu sosial lainnya, tidak dapat dipisahkan dari kesadaran sejarah dan politik dan hukum modern, dari tren utama. pengembangan masyarakat dan membakar masalah hari ini. Dari sudut pandang cita-cita masyarakat sipil dan kriteria untuk menilai sejarah doktrin politik dan hukum, isinya adalah pertumbuhan prinsip-prinsip humanistik doktrin politik dan hukum, pembenaran ide-ide keadilan, kebebasan, kebaikan bersama dan norma-norma dasar lainnya dari moralitas universal oleh bagian penting dari doktrin-doktrin ini.

15
Dalam sejumlah doktrin politik dan hukum yang mengungkapkan kepentingan minoritas yang diistimewakan, gagasan-gagasan tersebut sangat dideformasi, secara terminologis termasuk dalam sistem pandangan yang bertujuan untuk membenarkan dan memperkuat realitas sosial politik yang kejam dan tidak adil bagi mayoritas rakyat. . Kemungkinan deformasi semacam itu tergantung pada abstraksi, generalisasi konsep dan norma yang berlebihan, yang dapat diisi dengan konten yang sewenang-wenang.

Tentu saja, ketentuan-ketentuan deklaratif yang murni propagandis yang termuat dalam program bagian dari sejumlah doktrin politik dan hukum itu tidak termasuk dalam prinsip-prinsip kemanusiaan atau nilai-nilai kemanusiaan universal. Keinginan untuk mendapatkan pengakuan dalam opini publik dan pengaruhnya selalu menentukan daya tarik para pemikir politik terhadap cita-cita sosial yang populer pada masanya. Ideologi disebut ideologi karena terfokus pada suatu cita-cita, yang tidak selalu dapat dicapai, tetapi selalu menarik bagi masyarakat atau bagian penting darinya. Mayoritas pemikir politik membenarkan doktrin mereka sesuai dengan keadaan dan semangat zaman mereka, mengacu pada "keharusan historis", "keadilan", "kehendak rakyat", "kepentingan bersama", "kepentingan rakyat". tanah air", dll. Banyak dari referensi ini yang tulus sejauh ideolog yakin akan kebenaran dan validitas doktrinnya, akan manfaat hasil implementasinya. Tetapi ada beberapa seruan yang tidak bermoral terhadap "kehendak rakyat" dan "kebaikan bersama". Jadi, selama krisis Republik Romawi, perebutan kekuasaan orang-orang yang ambisius, partai dan kelompok mereka (abad I SM), menurut saksi mata dan sejarawan peristiwa Sallust, "siapa pun yang memimpin negara ke dalam kebingungan bertindak di bawah keadilan yang jujur. dalih: beberapa diduga melindungi hak-hak rakyat, yang lain mengangkat pentingnya senat setinggi mungkin - dan semua, berteriak tentang kebaikan bersama, berjuang hanya untuk pengaruh mereka sendiri.

Rumusan ideologis dari banyak doktrin politik dan hukum juga merupakan ide-ide patriotik, referensi ke tradisi sejarah, kepentingan massa pekerja, misi sejarah bangsa atau kelas mana pun, cita-cita filosofis atau agama, ide kesetaraan, ketertiban, keadilan. , dll. Sebagaimana dicatat, upaya untuk mempraktekkan sejumlah cita-cita yang menarik secara lahiriah terkadang membawa hasil yang membawa malapetaka bagi rakyat dan negara.

Untuk menentukan apakah doktrin politik dan hukum benar-benar tentang nilai-nilai kemanusiaan universal atau hanya secara formal menggunakan terminologi yang sesuai, perlu untuk menentukan konsep dan norma-norma ini dalam kaitannya dengan kekhususan hukum dan negara.

Nilai-nilai kemanusiaan universal diekspresikan dalam doktrin-doktrin hukum yang mengandung gagasan persamaan orang di depan hukum, hak asasi manusia dan kebebasan, secara khusus mengungkapkan isinya dan membenarkan perlunya jaminan mereka. Berhubungan erat dengan ide-ide ini adalah ide tentang perlunya tunduk pada hukum tidak hanya individu, tetapi juga negara itu sendiri. Saat ini, prinsip-prinsip dan norma-norma kovenan internasional tentang hak asasi manusia* dapat menjadi kriteria paling umum untuk mengevaluasi bagian-bagian program dari doktrin-doktrin hukum.

* Lihat: Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (1948), Kovenan Internasional tentang Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya (1966), Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik (1966) dan kovenan hak asasi manusia lainnya.

Perwujudan nilai-nilai kemanusiaan universal dalam doktrin-doktrin kenegaraan terutama terkait dengan masalah mengatasi keterasingan politik.

Keterasingan politik adalah proses dan hasil transformasi negara yang muncul sebagai akibat dari aktifitas manusia menjadi sesuatu yang independen dari masyarakat dan mendominasinya. Setiap negara diatur sebagai hierarki organ negara dan pejabat terhubung dalam sistem oleh hubungan subordinasi dan disiplin negara. Sistem ini dipertahankan dengan mengorbankan masyarakat; tujuan konstan dan utama negara, pembenaran dan legitimasinya adalah perlindungan masyarakat dan pengelolaannya. Negara sebagai kelas khusus dari orang-orang yang terlibat dalam manajemen dan diberkahi dengan kekuasaan, adalah kekuatan yang terisolasi dari kelompok sosial lainnya,

16
monopoli yang memiliki hak untuk membuat keputusan yang mengikat secara umum dan untuk memaksa pelaksanaannya. Negara berusaha untuk mendominasi masyarakat dan sering kali mencapai kesuksesan, terutama dalam masyarakat kelas kasta, di mana kelas istimewa menduduki sebagian besar jabatan pemerintahan tertinggi. Dominasi atas masyarakat juga didirikan oleh negara-negara totaliter abad ke-20, yang menghancurkan kesetaraan sipil dan membangun sistem manfaat dan hak istimewa bagi pejabat partai dan struktur negara.

Keterasingan politik memiliki berbagai bentuk dan derajat, hingga transformasi negara itu sendiri menjadi kelas-estate yang dominan secara ekonomi dan politik.

Fenomena keterasingan politik yang sudah pada tahap awal sejarah memunculkan keinginan masyarakat secara ideologis dan realistis untuk mengatasi keterasingan ini. Jika perlindungan masyarakat merupakan tugas tetap negara, maka masyarakat juga berusaha melindungi dirinya dari independensi negara yang berlebihan. Aspirasi ini meningkat tajam selama pembentukan masyarakat sipil, ketika dalam karya-karya Rousseau, Hegel dan para pemikir lainnya masalah keterasingan politik secara teoritis diajukan dan diselesaikan dengan cara yang berbeda.

Dalam bentuk yang paling konsisten, protes terhadap keterasingan politik diungkapkan oleh gagasan melenyapnya negara, hilangnya kebutuhan akan kekuatan politik, menggantikannya dengan pemerintahan mandiri publik. Gagasan masyarakat tanpa kekuasaan dan subordinasi telah diungkapkan lebih dari sekali di semua tahap sejarah doktrin politik dan hukum. Itu terkandung dalam mitos dan legenda kuno, dalam karya-karya para filsuf, dalam ideologi sejumlah gerakan keagamaan, dalam karya-karya beberapa sosialis. Modifikasi modernnya adalah anarkisme, anarko-sindikalisme dan gagasan melenyapnya negara, karakteristik Marxisme dan beberapa teori lainnya.

Teori demokrasi tentang subordinasi negara kepada rakyat jauh lebih luas. Teori-teori ini mendukung berbagai bentuk pemerintahan sendiri, demokrasi langsung dan perwakilan, pemilihan dan tanggung jawab pejabat, dan pelaksanaan hak dan kebebasan politik secara luas. Syarat utama teori demokrasi adalah subordinasi kekuasaan negara kepada masyarakat, pengembangan dan pelaksanaan kebijakan langsung oleh rakyat dan melalui pejabat yang bergantung pada rakyat. Teori demokrasi berasal dari dunia kuno; mereka menerima perkembangan khusus di zaman modern dan modern.

Mata rantai yang rentan dalam pilihan demokrasi untuk mengatasi keterasingan politik adalah masalah stabilitas hukum (dengan kekuasaan absolut dari majelis rakyat atau lembaga perwakilan, keputusan tidak jarang baik pada pengecualian dari undang-undang dan mengubah undang-undang itu sendiri), kepentingan dan hak-hak minoritas, yang harus mengorbankan kepentingannya demi kepentingan mayoritas, atau melindungi kepentingan-kepentingan ini dengan cara yang tidak demokratis. Akhirnya, kesulitan mendasar untuk mengorganisir demokrasi terletak pada kenyataan bahwa demokrasi membutuhkan rakyat sebagai semacam kesatuan sosial, disatukan oleh tujuan bersama, kepentingan bersama.

Di samping teori-teori demokrasi, dan seringkali dalam kombinasi dengannya, ide-ide tentang subordinasi negara terhadap hukum berkembang. Inti dari ide-ide ini adalah bahwa orang tidak boleh dikendalikan oleh negara, tetapi oleh hukum yang sama untuk semua. Keterasingan politik dalam teori-teori tersebut hanya sebagian diatasi, karena negara tetap menjadi kekuatan eksternal bagi masyarakat, meskipun tunduk pada hukum. Selain itu, dalam masyarakat kasta kelas, rule of law dalam praktiknya ternyata merupakan pengaturan total dari semua aspek kehidupan publik dan privat, yang didasarkan pada konsolidasi ketidaksetaraan kelas, atau legitimasi kesewenang-wenangan orang-orang yang diistimewakan. kelas. Di era revolusi anti-feodal, muncul teori-teori liberal yang mengajukan masalah hak asasi manusia yang independen dari kekuasaan negara, dan juga mengembangkan sistem jaminan yang melindungi hak-hak ini dan masyarakat secara keseluruhan dari tindakan sewenang-wenang negara.

Keterkaitan zaman yang sebenarnya dalam sejarah doktrin politik dan hukum terutama didasarkan pada semakin pentingnya prinsip humanistik dalam doktrin politik dan hukum. Dalam perjuangan ideologis yang menentukan perkembangan pemikiran politik dan hukum, dalam semua zaman sejarah telah ada dan ada dua arah yang berlawanan: yang satu berusaha untuk melanggengkan keterasingan politik, yang lain berusaha untuk mengatasinya.

17
Ide-ide dan teori-teori yang membenarkan keterasingan politik adalah dan tetap mereka yang berusaha untuk membenarkan ketidakpentingan individu dan rakyat di hadapan negara, tidak terbatasnya kekuasaan negara, tidak adanya kewajiban norma-norma dasar moralitas untuk itu, mereka mencoba untuk mengidealkan. sebuah negara otoriter, despotik, totaliter. Pembenaran keterasingan politik terhubung tidak hanya dengan doktrin-doktrin yang menyangkal hak asasi manusia, tetapi juga dengan mereka yang melihat dalam hukum hanya "tatanan kekuasaan."

Ideologi politik dan hukum dari kelas dan kelompok sosial yang didominasi progresif dicirikan oleh gagasan untuk mensubordinasikan negara kepada rakyat, persyaratan untuk memastikan hak asasi manusia, menundukkan kekuasaan negara pada hukum, melindungi individu dan masyarakat dari kesewenang-wenangan dan pelanggaran hukum. .

Buku teks menguraikan doktrin politik dan hukum utama Dunia Kuno, Abad Pertengahan, Zaman Modern dan Modern, menunjukkan perkembangan ideologi politik dan hukum dalam kesatuan landasan pandangan dunia, konten teoretis, dan persyaratan program. Perhatian khusus diberikan kepada ciri-ciri arah utama ideologi politik dan hukum, alasan keragaman dan perkembangan doktrin politik dan hukum, pertumbuhan prinsip humanistik dalam sejarah doktrin politik dan hukum.
Untuk siswa, mahasiswa pascasarjana dan guru sekolah dan fakultas hukum.

Kajian sejarah doktrin-doktrin politik dan hukum sudah relevan karena beberapa masalah yang berkaitan dengan negara, hukum, politik berulang kali dibahas di era sebelumnya, akibatnya sistem argumen yang mendukung satu atau lebih solusi lain untuk masalah ini telah dikembangkan. Dalam diskusi dan perselisihan, isu-isu topikal tersebut diselesaikan seperti masalah kesetaraan hukum atau hak kepemilikan, hak asasi manusia, hubungan antara individu dan negara, negara dan hukum, masyarakat dan negara, politik dan moralitas, demokrasi dan teknokrasi, reformasi dan revolusi, dll. Pengetahuan tentang berbagai pilihan untuk memecahkan masalah ini dan alasan pengambilan keputusan - bagian penting dari kesadaran politik dan hukum seorang ahli hukum yang berkualifikasi.

Isi
BAB 1. SUBJEK SEJARAH DOKTRIN POLITIK DAN HUKUM 3
1. Sejarah doktrin politik dan hukum dalam sistem disiplin ilmu hukum 3
2. Konsep dan struktur doktrin politik dan hukum 4
3. Periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum 5
4. Ragam doktrin politik dan hukum 7
5. Isi sejarah doktrin politik dan hukum. Kriteria penilaian doktrin politik dan hukum 10
Bab 2. DOKTRIN POLITIK DAN HUKUM DI NEGARA TIMUR KUNO 16
1. Pendahuluan 16
2. Ideologi politik dan hukum India Kuno 17
3. Pemikiran politik dan hukum Tiongkok Kuno 20
4. Kesimpulan 25
Bab 3. AJARAN POLITIK DAN HUKUM DI YUNANI KUNO 26
1. Pendahuluan 26
2. Pengembangan doktrin demokrasi. Sofis Senior 27
3. Doktrin Plato tentang negara dan hukum 29
4. Doktrin politik dan hukum Aristoteles 32
5. Doktrin politik dan hukum selama kemunduran negara Yunani kuno 36
6. Kesimpulan 37
Bab 4. AJARAN POLITIK DAN HUKUM DI ROMA KUNO 38
1. Pendahuluan 38
2. Ajaran politik dan hukum aristokrasi pemilik budak. Cicero. Pengacara Romawi 39
3. Ide-ide politik dan hukum dari Kekristenan awal 42
4. Asal usul doktrin teokratis. Agustinus Diberkati 44
5. Kesimpulan 46
Bab 5. DOKTRIN POLITIK DAN HUKUM DI EROPA BARAT PADA USIA TENGAH 46
1. Pendahuluan 46
2. Teori Teokratis 47
3. Ide politik dan hukum dari ajaran sesat abad pertengahan 48
4. Teori politik dan hukum skolastik abad pertengahan. Thomas Aquinas 51
5. Pengacara Abad Pertengahan 54
6. Doktrin hukum dan status Marsilius dari Padua 55
7. Kesimpulan 57
Bab 6. DOKTRIN POLITIK DAN HUKUM DI ARAB TIMUR PADA ABAD TENGAH 58
1. Pendahuluan 58
2. Arah politik dan hukum dalam Islam 58
3. Ide politik dan hukum dalam karya filosof Arab 60
4. Kesimpulan 63
Bab 7. PEMIKIRAN POLITIK DAN HUKUM KIEVAN RUSIA 64
1. Pendahuluan 64
2. Karakteristik umum pemikiran politik dan hukum Kievan Rus 66
3. Ide-ide politik dalam "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" karya Hilarion 74
4. Ide politik Vladimir Monomakh 80
5. Gagasan hukum monumen hukum Kievan Rus 83
6. Kesimpulan 85
Bab 8. PEMIKIRAN POLITIK DAN HUKUM NEGARA MOSKOW 86
1. Pendahuluan 86
2. Pembentukan ideologi politik negara Moskow 87
3. Ide politik dan hukum tentang "tidak tamak" 93
4. Doktrin politik dan hukum Joseph Volotsky 99
5. Teori politik Ivan IV 107
6. Ide politik Andrei Kurbsky 111
7. Ide politik dan hukum I. S. Peresvetov 116
8. Kesimpulan 118
Bab 9. DOKTRIN POLITIK DAN HUKUM DI EROPA BARAT PADA abad XVI. 118
1. Pendahuluan 118
2. Doktrin N. Machiavelli tentang negara dan politik 119
3. Ide Politik dan Hukum Reformasi 126
4. Ide-ide politik para tiran. Etienne de La Boesie 129
5. Teori kedaulatan negara. Doktrin politik J. Bodin 129
6. Ide-ide politik dan hukum dari komunisme awal. "Utopia" T.Mora. "Kota Matahari" T. Campanella 133
7. Kesimpulan 137
Bab 10
1. Pendahuluan 138
2. Teori hukum alam. Doktrin G. Grotius tentang hukum dan negara 139
3. Doktrin T. Hobbes tentang negara dan hukum 141
4. Arah utama ideologi politik dan hukum selama Revolusi Inggris 1640-1649. 143
5. Teori hukum alam B. Spinoza 146
6. Pembenaran "Revolusi Agung" tahun 1688 dalam ajaran J. Locke tentang hukum dan negara 149
7. Kesimpulan 152
Bab 11. PEMIKIRAN POLITIK DAN HUKUM DI RUSIA PADA ABAD ke-17 154
1. Pendahuluan 154
2. Ide-ide politik dan hukum pada paruh pertama abad XVII. 155
3. Ide politik dan hukum dari Patriark Nikon dan Archpriest Avvakum: ideologi politik dan hukum dari perpecahan gereja 160
4. Ide politik dan hukum Yuri Krizhanich 165
5. Kesimpulan 167
Bab 12 168
1. Pendahuluan 168
2. Teori hukum alam di Jerman 169
3. Teori hukum C. Beccaria 172
4. Kesimpulan 174
Bab 13
1. Pendahuluan 174
2. Ideologi politik dan hukum para pembela feodal absolutisme. F.Prokopovich. V.N. Tatishchev 176
3. Ideologi politik dan hukum para pedagang. DIA. Pososhkov 180
4. Kesimpulan 182
Bab 14. DOKTRIN POLITIK DAN HUKUM DI PERANCIS abad XVIII 184
1. Pendahuluan 184
2. Program politik dan hukum Voltaire 185
3. Doktrin C. Montesquieu tentang negara dan hukum 186
4. Teori kedaulatan rakyat J.-J. Rusia 188
5. Ajaran politik dan hukum komunisme di Prancis pra-revolusioner 192
6. Arah utama pemikiran politik dan hukum pada masa itu revolusi Perancis 198
7. Masalah negara dan hukum dalam dokumen "Konspirasi untuk Kesetaraan" 199
8. Kesimpulan 203
Bab 15
1. Pendahuluan 204
2. T. Payne tentang negara dan hukum 205
3. Pandangan politik dan hukum T. Jefferson 206
4. Pandangan A. Hamilton dan federalis tentang negara bagian dan hukum 208
5. Kesimpulan 209
Bab 16
1. Pendahuluan 210
2. Ideologi "absolutisme yang tercerahkan" 210
3. Ideologi politik dan hukum aristokrasi feodal. MM. Shcherbatov 213
4. Ide-ide politik dan hukum pencerahan dan liberalisme 215
5. Ideologi politik dan hukum gerakan tani 218
6. A. N. Radishchev tentang hukum dan negara bagian 219
7. Kesimpulan 222
Bab 17 222
1. Pendahuluan 223
2. Doktrin I. Kant tentang hukum dan negara 223
3. Doktrin Hegel tentang negara dan hukum 227
4. Kesimpulan 230
Bab 18 232
1. Pendahuluan 232
2. Doktrin politik dan hukum reaksioner di Prancis, Swiss, Austria 233
3. Tradisionalisme E. Burke 236
4. Sekolah Hukum Sejarah 238
5. Kesimpulan 240
Bab 19. Ideologi politik dan hukum borjuis di Eropa Barat pada paruh pertama abad ke-19. 241
1. Pendahuluan 241
2. Liberalisme di Prancis. B. Konstanta 242
3. Liberalisme di Inggris. I. Pandangan Bentam tentang hukum dan negara 245
4. Munculnya positivisme hukum. J. Austin 247
5. Teori L. Stein tentang "monarki di atas kelas" 248
6. Doktrin politik dan hukum Auguste Comte 249
7. Kesimpulan 254
Bab 20 255
1. Pendahuluan 255
2. Ide dan teori politik dan hukum kolektivis dan komunis pada paruh pertama abad ke-19. 256
3. Kesimpulan 262
Bab 21
1. Pendahuluan 263
2. Liberalisme di Rusia. Proyek reformasi negara oleh M. M. Speransky 263
3. Ideologi protektif. Ide politik dan hukum N. M. Karamzin 268
4. Ide-ide politik dan hukum dari Desembris 270
5. Ide politik P. Ya. Chaadaev 274
6. Ide politik dan hukum orang Barat dan Slavofil 275
7. Kesimpulan 278
Bab 22. Doktrin politik dan hukum borjuis di Eropa Barat pada paruh kedua abad ke-19. 278
1. Pendahuluan 278
2. Positivisme hukum 279
3. Doktrin R. Iering tentang hukum dan negara 281
4. Konsep negara-hukum G. Jellinek 284
5. Masalah negara dan hukum dalam sosiologi G. Spencer 285
6. Kesimpulan 288
Bab 23 289
1. Pendahuluan 289
2. Doktrin politik dan hukum Marxisme 289
3. Doktrin politik dan hukum serta program sosial demokrasi 292
4. Ideologi politik dan hukum anarkisme 295
5. Ideologi politik dan hukum "sosialisme Rusia" (populisme) 300
6. Kesimpulan 308
Bab 24 308
1. Pendahuluan 309
2. Doktrin politik dan hukum B. N. Chicherin 309
3. Konsep sosiologis hukum dan negara di Rusia. S.A. Muromtsev. N.M. Korkunov. M. M. Kovalevsky 313
4. Doktrin hukum dan negara G. F. Shershenevich 318
5. Teori hukum Neo-Kantian. P.I. Novgorodtsev. B.A. Kistyakovsky 321
6. Filsafat hukum agama dan moral di Rusia. V.S. SOLOVIEV E.N. Trubetskoy 326
7. Kesimpulan 331
Bab 25. DOKTRIN POLITIK DAN HUKUM DI EROPA PADA AWAL abad XX. 331
1. Pendahuluan 331
2. Doktrin politik dan hukum sosialis 332
3. Doktrin politik dan hukum solidaritas. L. Dugi 341
4. Konsep hukum Neo-Kantian. R. Stammler 346
5. Teori psikologi hukum oleh L. I. Petrazhitsky 348
6. Sekolah "hukum bebas" 350
7. Kesimpulan 351
Bab 26
1. Pendahuluan 352
2. Neoliberalisme dan konservatisme 353
3. Konsep demokrasi pluralistik 355
4. Konsep negara kesejahteraan dan kebijakan kesejahteraan 358
5. Teori Sosialisme Demokratis 360
6. Yurisprudensi sosiologis 363
7. Konsepsi hukum yang realistis di AS 364
8. Normativisme G. Kelsen 366
9. Teori hukum alam 368
10. Kesimpulan 370
Bab 27. ILMU POLITIK BARAT MODERN 373
1. Pendahuluan 373
2. Pembentukan ilmu politik 374
3. Perkembangan ilmu politik setelah 1945 376
4. Bahasa Prancis Modern ilmu Politik tentang kekuasaan dan negara 379
5. Kesimpulan 383
Kesimpulan 384

Bab 1. Pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum...... .. 1

1. Sejarah doktrin politik dan hukum dalam sistem hukum

Disiplin...... ....................................................................................................................... ....... 1

2. Konsep dan struktur doktrin politik dan hukum ........................................ ........ ............ ....... 2

3. Periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum ........................................ ......... ... ...... 4

4. Ragam doktrin politik dan hukum ......................................... ..... ................................ ... delapan

5. Isi sejarah doktrin politik dan hukum. Kriteria evaluasi

doktrin politik dan hukum .................................................. ................. ................................................ ................ .. ... tiga belas

Bab 2. Doktrin politik dan hukum di negara-negara

penguatan lebih lanjut dari monarki yang mulia

doktrin hukum di Eropa Barat pada akhir XVIII -

Eropa Barat pada paruh kedua abad ke-19. .......................... .............. 485

§ 1. Perkenalan.............................................. ........................................................ . ................................ 485

2. Positivisme hukum.................................................. .. ................................................................ ............... 486

3. Doktrin R. Iering tentang hukum dan negara .................................... .......... ..... ........................ 490

4. Konsep negara-hukum G. Jellinek ........................................ ........ ........................ 494

5. Masalah negara dan hukum dalam sosiologi G. Spencer ............................. ........ .. ... 497

§ 6. Kesimpulan .............................................. ................................................................... .......................... 502

Bab 23

ideologi hukum di paruh kedua abad ke-19 .............. .................... 504

§ 1. Perkenalan.............................................. ........................................................ . ................................... 504

2. Doktrin politik dan hukum Marxisme ......................................... ..... ........................ ... ...... 504

3. Doktrin politik dan hukum dan program sosial demokrasi ......................... ....... 510

4. Ideologi politik dan hukum anarkisme ........................................ ..... ........................ .... 514

5. Ideologi politik dan hukum "sosialisme Rusia" (populisme) .... .............. 523

§ 6. Kesimpulan .............................................. ................................................................... ........................ 536

Bab 24

Rusia pada akhirnya XIX - awal abad XX . ..................................................... .........538

§ 1. Perkenalan.............................................. ........................................................ . ..................... ...... 538

2. Doktrin politik dan hukum B. N. Chicherin ........................................ ...... ........................................ 538

3. Konsep sosiologis hukum dan negara di Rusia. S.A. Muromtsev.

N.M. Korkunov. M. M. Kovalevsky .................................................. .. ................................................... 545

4. Doktrin hukum dan negara G. F. Shershenevich ........................................ ......... ................. 555

5. Teori hukum Neo-Kantian. P.I. Novgorodtsev. B. A. Kistyakovsky .................. 560

6. Filsafat hukum agama dan moral di Rusia.

V.S. SOLOVIEV E.N. Trubetskoy ............................................................................................... 568

7. Kesimpulan ............................................................... ................................................................... ........................ 576

Bab 25

pada awalnya abad ke-20 ....................................................................................................... .......... 578

§ 1. Perkenalan.............................................. ........................................................ . ...................... .... .578

2. Doktrin politik dan hukum sosialis ........................................ ......................... 579

3. Doktrin politik dan hukum solidaritas. L.Dyugi ................................................................. . .... 594

4. Konsep hukum Neo-Kantian. R. Stammler ................................................................... ... .. .. ....... 604

5. Teori psikologi hukum oleh L. I. Petrazhitsky ........................................ ...... .. .. ....... 607

6. Sekolah "hukum bebas" ......................................... ................................................................... .... ... ... 610

7. Kesimpulan ............................................................... ................................................................... .......... .. ............ 613

Bab 26

Eropa Barat dan Amerika Serikat .................................................................... ................... 615

§ 1. Perkenalan.............................................. ........................................................ . ......................... 615

2. Neoliberalisme dan konservatisme ............................................ .. ................................................ 616

3. Konsep demokrasi pluralistik .................................................. ... ................................ 620

4. Konsep negara kesejahteraan dan kebijakan kesejahteraan umum.............. 625

5. Teori Sosialisme Demokrasi .................................................. .... ......................... ........ 628

6. Yurisprudensi sosiologis .............................................. .. .. .................................................. 633

7. Konsepsi hukum yang realistis di Amerika Serikat ........................................ ...... .... ........................ 636

8. Normativisme G. Kelsen ........................................ ........................................................................ .... ... 639

9. Teori-teori hukum alam .................................................. ... ................................................................... .. 643

10. Kesimpulan ............................................................... ........................................................ ..... ...... ............. 647

Bab 27................ 652

§ 1. Perkenalan.............................................. ........................................................ . ......... 652

2. Pembentukan ilmu politik.................................................. .... ................................... 653

3. Perkembangan ilmu politik setelah tahun 1945 ......................................... ..... ........................................ 656

4. Ilmu politik kekuasaan dan negara Prancis modern .................. 662

§ 5. Kesimpulan .............................................. ................................................................... .................................. 670

Kesimpulan. ..................................................................................................... ................ 671

Indeks nama utama..................................................................... ................ 674

Catatan kuliah singkat

Disusun oleh: Seni. guru Garbuzova E.V.

TOPIK 1. SUBJEK DAN METODOLOGI SEJARAH POLITIK

DAN DOKTRIN HUKUM

1. Subyek dan metode sejarah doktrin politik dan hukum;

2. Periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum.

1. Subyek dan metode sejarah doktrin politik dan hukum.

Sejarah doktrin politik dan hukum adalah ilmu yang dapat dikaitkan dengan ilmu hukum teoritis dan sejarah.

Sejarah doktrin politik dan hukum erat kaitannya dengan Teori Umum Hukum, Hukum Tata Negara negara asing, sejarah negara dan hukum, filsafat hukum, dan sejarah filsafat.

Sebagai ilmu yang mandiri Sejarah doktrin politik dan hukum terbentuk pada masa Pencerahan sebagai upaya untuk menjelaskan pola asal usul, perkembangan, fungsi dan tujuan sosial negara dan hukum, serta sebagai upaya untuk menemukan model yang optimal dari mereka. hubungan.

Subjek sejarah doktrin politik dan hukum adalah seperangkat gagasan, teori, doktrin yang memberikan pandangan holistik tentang esensi dan bentuk politik, kekuasaan, negara dan hukum, pola asal-usulnya, perkembangan dan fungsinya, tempat dan perannya dalam kehidupan masyarakat dan manusia di berbagai tahap evolusi sejarah dan di berbagai negara.

Kekhasan sejarah doktrin politik dan hukum:

1) ilmu pengetahuan hanya mempelajari holistik, sistem pandangan yang lengkap, dan bukan ide yang berbeda;

2) pokok bahasan sejarah politik dan doktrin hukum berbentuk doktrin, doktrin, teori;

3) doktrin politik dan hukum (doktrin, teori) - bentuk pemahaman, asimilasi, dan transformasi realitas politik dan hukum yang spesifik.

Struktur doktrin politik dan hukum mencakup 3 unsur:

1. isi teoritis doktrin - sistem kesimpulan dan ketentuan yang mempertimbangkan sifat, esensi dan tujuan dari ide politik dan hukum;

2. ideologi politik - sistem cita-cita dan nilai-nilai di mana hubungan kelas dan kelompok sosial dengan negara dan hukum diakui dan dievaluasi;

3. dasar doktrinal - seperangkat teknik dan cara untuk mengetahui dan menafsirkan negara dan hukum.

Sebagai contoh, pemahaman negara sebagai hasil kontrak sosial mengikuti doktrin hukum alam, yang merupakan metodologi untuk menjelaskan realitas politik dan hukum pada abad ke-17. dan secara objektif mengungkapkan kepentingan borjuasi yang muncul.

Sejarah pemikiran politik dan hukum terbentuk mulai dari prasejarah ilmu pengetahuan, melewati masa berikut: tahapan:

1) prasejarah sains - 4 milenium SM. - abad ke 18 IKLAN Sains belum ada, tetapi banyak teori dirumuskan yang memengaruhi tidak hanya perkembangan sains, tetapi juga kebijakan negara-negara tertentu.

Awalnya, gagasan negara dan hukum diekspresikan dalam bentuk agama-mitologis; dengan perkembangan penjelasan rasionalistik tentang realitas, doktrin mengambil bentuk teori filosofis dan etika.

2) pelembagaan sejarah doktrin politik dan hukum - abad XVIII - XIX. Bentuk pengetahuan rasional-etika.

3) panggung modern - abad XX - XXI. Pluralisme pandangan dan teori.

Metodologi mencakup 3 kelompok metode:

1) metode ilmiah umum:

Historis - memungkinkan Anda untuk menentukan tempat dan pentingnya teori dalam sistem pengetahuan modern; mengidentifikasi seperangkat faktor sosial yang mempengaruhi perkembangan teori tertentu; menentukan ideologi kelas-kelas yang mendominasi dalam kurun waktu tertentu; menetapkan logika perkembangan doktrin negara dan hukum;

Sosiologis - menentukan faktor-faktor sosial, kondisi masyarakat yang memunculkan doktrin tertentu, dan juga bagaimana doktrin ini memengaruhi kehidupan masyarakat;

Normatif-nilai - mendefinisikan cita-cita dan nilai-nilai yang mendasari doktrin.

2) metode logika umum (analisis, sintesis, deduksi, induksi, dll).

3) metode hukum khusus (model hukum, interpretasi, hukum komparatif, dll).

Penggunaan metode tergantung pada paradigma yang dominan, yaitu model interpretasi teoritis, yang merupakan seperangkat prinsip dan teknik kognitif untuk mencerminkan fenomena politik dan hukum.

Paradigma:

1) teologis (Israel, Eropa Barat pada Abad Pertengahan, negara-negara Islam);

2) naturalistik (Yunani Kuno, India Kuno, ajaran Spinoza) Di sini semua fenomena politik dan hukum dijelaskan dari sudut pandang yang sama dengan fenomena alam;

3) sah ( Cina kuno, Persia). Semua fenomena politik dan hukum dijelaskan dari sudut pandang formal hukum;

4) sosiologis (sosial) - sekarang.

Kami juga merekomendasikan

Memuat...

rumah > Metalurgi

Sejarah doktrin politik dan hukum. Ed.

n1.doc

Kami juga merekomendasikan