Feodalisme (Féodalité Prancis, dari feodum Latin akhir, feudum - kepemilikan, perkebunan, perseteruan) - formasi sosial-ekonomi antagonis kelas, mewakili mata rantai tengah dari proses dialektis holistik untuk mengubah formasi sosial-ekonomi: era feodalisme terletak di antara budak -memiliki sistem dan kapitalisme. Dalam sejarah banyak orang, feodalisme adalah formasi kelas antagonis pertama (yaitu, secara langsung mengikuti sistem komunal primitif).

Struktur ekonomi feodalisme, dengan segala ragam bentuknya di berbagai negara dan di waktu yang berbeda dicirikan oleh fakta bahwa alat produksi utama - tanah berada dalam kepemilikan monopoli kelas penguasa feodal (kadang-kadang hampir sepenuhnya bergabung dengan negara), dan ekonomi dilakukan oleh kekuatan dan sarana teknis dari produsen kecil. - petani, dengan satu atau lain cara tergantung pada pemilik tanah. Dengan demikian, cara produksi feodal didasarkan pada kombinasi kepemilikan tanah yang besar dari kelas feodal dan pertanian individu kecil dari produsen langsung, para petani, yang dieksploitasi dengan bantuan paksaan non-ekonomi (yang terakhir adalah sebagai karakteristik dari feodalisme sebagai paksaan ekonomi adalah kapitalisme).

Dengan demikian, hubungan penting cara produksi feodal adalah hubungan tanah. Hubungan tanah membentuk hubungan produksi dasar dari cara produksi feodal. Hubungan tanah feodal dicirikan oleh monopoli pemilik tanah besar - tuan tanah feodal.

Sebagian besar tanah yang dimiliki oleh tuan tanah feodal terdiri dari banyak bidang tanah yang digunakan oleh para petani, yang memberi mereka kesempatan untuk melakukan pertanian sendiri di tanah ini. Sifat penjatahan kepemilikan tanah petani merupakan ciri penting dari hubungan tanah di bawah dominasi cara produksi feodal. Karena tanah adalah milik tuan tanah feodal, petani dapat diusir dari tanah kapan saja. Namun, feodalisme memiliki kecenderungan untuk melekatkan petani pada tanah. Penjatahan kepemilikan tanah para petani dalam banyak kasus adalah turun temurun. Jadi, dalam masyarakat feodal, produsen langsung bukanlah pemilik tanah, tetapi hanya pemiliknya, dia hanya menggunakannya, mengolahnya.

Di tanah tuan feodal tidak hanya ada banyak desa dan desa, tetapi juga sejumlah besar kota. Oleh karena itu, tidak hanya petani, tetapi juga pengrajin kota jatuh ke dalam ruang eksploitasi tuan tanah feodal. Properti feodal berarti dominasi penuh tuan feodal dalam wilayah tertentu, termasuk kekuasaan atas orang-orang yang mendiami wilayah ini. Hubungan tanah feodal terkait erat dengan hubungan ketergantungan pribadi.

Hubungan ketergantungan pribadi meresapi seluruh struktur sosio-ekonomi feodalisme. “... Kami menemukan orang-orang di sini,” K. Marx menunjukkan, “yang semuanya bergantung - budak dan tuan feodal, bawahan dan tuan, awam dan imam. Ketergantungan pribadi di sini mencirikan baik hubungan sosial produksi material maupun bidang kehidupan yang didasarkan padanya.

Hubungan ketergantungan pribadi petani pada tuan tanah feodal (tuan tanah) bertindak sebagai hubungan antar kelas yang antagonistik, menentang produsen langsung dengan tuan tanah feodal yang mengeksploitasi.

Di bawah feodalisme, sifat hubungan ketergantungan sudah berbeda dari di bawah perbudakan. Petani yang bergantung tidak sepenuhnya dimiliki oleh pemilik tanah; ia dapat bekerja sebagian waktu di sebidang tanahnya, bekerja untuk dirinya sendiri dan keluarganya. Petani memiliki di propertinya alat-alat produksi, peralatan pertanian dan kerajinan tangan, ternak yang bekerja dan produktif. Alat-alat produksi berada dalam kepemilikan tunggal mereka dan pengrajin kota. Baik petani maupun pengrajin memiliki perumahan dan bangunan luar mereka sendiri. Beberapa alat produksi, seperti sumur, jalan, dan terkadang padang rumput untuk ternak, dalam beberapa kasus digunakan oleh komunitas pedesaan yang masih hidup.

Cara menghubungkan produsen langsung dengan alat-alat produksi di bawah feodalisme dicirikan oleh dualitas tertentu. Produser langsung - petani, di satu sisi, memiliki pertanian kecilnya sendiri, tertarik untuk bekerja dalam ekonomi ini, dan, di sisi lain, pekerjaannya untuk tuan tanah feodal adalah dalam bentuk kerja paksa yang dieksploitasi untuk penghisap. . Pemaksaan non-ekonomis dari produsen langsung untuk bekerja untuk tuan tanah feodal memiliki dasar ekonomi dan kondisi monopoli tuan tanah feodal atas tanah dan merupakan sarana untuk mewujudkan hak milik feodal dalam proses produksi.

Berkat cara yang berbeda dari di bawah perbudakan, metode menghubungkan produsen langsung dengan alat-alat produksi di bawah feodalisme mengubah sikapnya untuk bekerja, insentif tertentu untuk bekerja muncul. Di sini antagonisme antara produsen langsung dan alat-alat kerja, yang terjadi di bawah perbudakan, diatasi. Karena alat-alat kerja di bawah feodalisme milik produsen langsung, ia, terlepas dari posisinya yang tertindas, menjaga pelestarian dan peningkatannya.

Pemaksaan non-ekonomi (yang dapat bervariasi dari perhambaan hingga kurangnya hak kelas sederhana) adalah kondisi yang diperlukan untuk perampasan sewa tanah oleh tuan feodal, dan pertanian petani mandiri adalah kondisi yang diperlukan untuk produksinya.

Kemandirian ekonomi petani yang terkenal, yang didirikan di era feodalisme, membuka beberapa ruang untuk meningkatkan produktivitas kerja petani dan mengembangkan kekuatan produktif masyarakat, menciptakan lebih banyak kondisi yang menguntungkan untuk pengembangan pribadi. Ini, pada akhirnya, menentukan kemajuan historis feodalisme dibandingkan dengan sistem komunal yang memiliki budak dan primitif.

2.3. Bentuk produksi feodal dan sewa tanah feodal. Eksploitasi feodal

Produksi feodal dilakukan dalam dua bentuk utama: dalam bentuk ekonomi corvee dan dalam bentuk pertanian berhenti. Untuk kedua bentuk ekonomi, adalah umum bahwa: a) produsen langsung secara pribadi bergantung pada tuan tanah feodal (tuan tanah); b) tuan feodal dianggap sebagai pemilik semua tanah di mana produksi pertanian dilakukan; c) produsen langsung - petani - memiliki sebidang tanah yang digunakan, di mana ia menjalankan pertanian individunya; d) semua produksi pertanian dilakukan oleh tenaga kerja dan alat-alat (peralatan hidup dan mati) para petani; e) para petani mengeluarkan tenaga kerja surplus dan menciptakan produk surplus bagi pemilik tanah melalui paksaan non-ekonomi.

ekonomi korvee

Di bawah ekonomi corvée, seluruh tanah perkebunan feodal dibagi menjadi dua bagian. Satu bagian adalah tanah bangsawan, di mana produksi produk pertanian dilakukan dengan kerja dan inventaris para petani, yang sepenuhnya diambil alih oleh pemilik tanah feodal. Di tanah tuan, dengan demikian, biayanya kelebihan tenaga kerja petani, produksi produk surplus.

Bagian lain dari tanah itu adalah tanah petani, yang disebut peruntukan. Di tanah ini, para petani bertani untuk diri mereka sendiri, menciptakan produk yang dibutuhkan, yaitu, produk yang diperlukan untuk keberadaan petani itu sendiri dan keluarga mereka, serta untuk pemulihan bagian yang usang dari peralatan pertanian yang hidup dan mati.

Ketika corvee kelebihan tenaga kerja diberikan kepada pemilik tanah dalam bentuk aslinya sebagai sejumlah hari corvée. Kerja yang diperlukan dan kerja surplus dari produsen yang dieksploitasi oleh tuan feodal di sini terpisah satu sama lain dalam ruang dan waktu: kerja yang diperlukan dihabiskan di ladang penjatahan petani, kerja surplus di ladang tuan. Beberapa hari dalam seminggu petani bekerja di ladangnya, dan yang lainnya - di ladang tuannya. Oleh karena itu, di bawah corvée, perbedaan antara perlu dan surplus tenaga kerja secara fisik dapat diraba.

Tenaga kerja surplus dialokasikan di bawah corvée dalam bentuk sewa tenaga kerja.

Surplus tenaga kerja di bawah corvée sedikit berbeda dari kerja paksa. Produk dari semua tenaga kerja yang dikeluarkan untuk corvee diambil alih oleh pemilik tanah feodal, produsen langsung - petani - sama sekali tidak tertarik pada hasil kerja ini, pemaksaannya membutuhkan pengeluaran tenaga kerja yang besar untuk pengawasan. Oleh karena itu, para pemilik tanah feodal memindahkan para petani mereka untuk menyerah.

pertanian berhenti

Dalam pertanian quitrent, hampir semua tanah dipindahkan ke petani sebagai penjatahan. Semua produksi pertanian dilakukan di ladang petani yang membayar iuran. Salah satu bagian dari produk yang diciptakan dalam perekonomian dalam bentuk quitrent dipindahkan oleh petani ke pemilik tanah feodal, dan bagian lainnya tetap dengan petani sebagai dana untuk reproduksi tenaga kerjanya dan pemeliharaan keberadaan miliknya. anggota keluarga, serta dana untuk reproduksi inventaris petani, hidup dan mati.

Di banyak perkebunan feodal, sistem campuran digunakan: bersama dengan corvée, petani harus membayar iuran. Kebetulan corvée menang di beberapa perkebunan, sementara quitrent menang di yang lain.

Di bawah sistem ekonomi quitrent, semua kerja petani - yang diperlukan dan surplus - dihabiskan di pertanian petani. Surplus tenaga kerja diberikan tidak dalam bentuk alaminya, tetapi dalam bentuk produk. Oleh karena itu, di sini perbedaan antara yang perlu dan yang berlebih itu nyata secara fisik. produk: apa yang diberikan petani dalam bentuk penyerahan kepada pemilik tanah feodal adalah produk surplus. Bagian dari produk yang tersisa di pertaniannya merupakan produk yang diperlukan.

Di bawah sistem quitrent, kerja surplus diambil alih oleh tuan feodal dalam bentuk produk surplus. Bentuk sewa feodal ini disebut sewa produk. “Sewa makanan,” tulis K. Marx, “menyarankan lebih banyak budaya tinggi produksi dari produsen langsung, dengan demikian tingkat perkembangan yang lebih tinggi dari tenaga kerjanya dan masyarakat pada umumnya; dan ini berbeda dari bentuk sebelumnya dalam hal bahwa kerja lebih tidak boleh lagi dilakukan dalam bentuk alamiahnya, dan oleh karena itu tidak lagi di bawah pengawasan dan paksaan langsung pemilik tanah atau wakilnya; sebaliknya, produsen langsung harus melaksanakannya di bawah tanggung jawabnya sendiri, didorong oleh kekuatan hubungan, bukan paksaan langsung, dan oleh keputusan hukum, bukan cambuk.

Seiring waktu, iuran dalam bentuk barang mulai digabungkan dengan iuran tunai, atau sepenuhnya digantikan oleh uang. Dan petani tidak hanya harus menghasilkan produk surplus, tetapi juga mengubahnya menjadi uang.

Jika quitrent didirikan dalam uang, maka kerja surplus diambil oleh tuan feodal tidak lagi dalam bentuk kerja dan bukan dalam bentuk produk, tetapi dalam bentuk uang. Transisi ke sewa tunai terjadi sebagai akibat dari pertumbuhan lebih lanjut dari pembagian kerja, yang menyebabkan perkembangan pertukaran dan penyebaran bertahap dari hubungan barang-dagangan-uang dalam masyarakat.

Fitur hubungan sewa di negara-negara Timur

Keunikan tertentu dalam perkembangan bentuk sewa tanah feodal dan bentuk ketergantungan produsen langsung pada tuan tanah feodal ada di banyak negara di Timur.

Karena negara feodal bertindak sebagai pemilik utama tanah dan fasilitas irigasi di Timur, ekonomi master skala besar tidak berkembang di sini untuk waktu yang lama.

Bentuk dominan dari sewa tanah feodal di sebagian besar negara Timur bukanlah corvee, tetapi sewa produk, sebagian sewa tunai, yang dikumpulkan dari para petani oleh pejabat negara. Biasanya, negara mengalokasikan sebagian besar dana yang terkumpul (dalam bentuk barang atau tunai) kepada tuan tanah feodal dalam bentuk semacam gaji.

Bentuk alami dari produksi feodal

Perkebunan feodal, di mana proses produksi dilakukan, dicirikan oleh isolasi dan isolasi kehidupan ekonomi. Konsumsi pribadi tuan tanah dan petani feodal, serta konsumsi produksi, disediakan terutama karena apa yang diciptakan di setiap perkebunan oleh tenaga kerja produsen langsung.

Feodalisme dicirikan oleh kombinasi Pertanian sebagai industri utama dengan kerajinan rumah yang memainkan peran sekunder. Di era itu, kerajinan rumah tangga menyediakan sebagian besar produk yang diperlukan dari tenaga kerja kerajinan tangan bagi rumah tangga bangsawan dan petani. Hanya produk individu yang tidak dapat diperoleh secara lokal karena berbagai alasan, misalnya, beberapa produk logam, perhiasan, garam, dll., yang biasanya dikirimkan oleh pedagang yang berkunjung. Konsekuensi dari ini adalah bahwa ekonomi tanah feodal dicirikan oleh karakter yang tertutup dan mandiri.

Produk-produk yang diciptakan oleh tenaga kerja produsen langsung dalam proses produksi feodal sebagian besar dikonsumsi di dalam tanah feodal itu sendiri oleh pemilik tanah feodal dan budak sejenis.

Produk surplus mengambil bentuk komoditas hanya dengan sewa moneter, yang sudah sesuai dengan periode disintegrasi feodalisme.

Produk yang diperlukan, bahkan di bawah kondisi sewa uang, dan terlebih lagi di bawah kondisi sewa kerja dan sewa produk, dalam banyak kasus tetap dalam bentuk barang, tidak menjadi komoditas. Dan ini sangat penting, karena produk yang diperlukan adalah bagian yang sangat penting dari produk yang dihasilkan.

Berbagai tugas yang dilakukan oleh budak di semua tahap perkembangan masyarakat feodal juga bersifat alami. Dengan demikian, ciri khas produksi feodal adalah bahwa ia memiliki bentuk alami.

2.4. Hukum dasar ekonomi feodalisme

Tujuan produksi feodal adalah untuk menciptakan produk surplus yang digunakan untuk konsumsi langsung para tuan tanah feodal, yang bertindak dalam bentuk sosial-ekonomi tertentu dari sewa feodal.

Esensi dari hukum ekonomi dasar feodalisme adalah bahwa produk surplus yang dihasilkan sebagai hasil kerja paksa petani yang secara pribadi bergantung pada tuan feodal diambil alih oleh tuan feodal dalam bentuk sewa tanah feodal untuk memenuhi kebutuhan mereka.

2.5. Kontradiksi Feodalisme

Semua tahap perkembangan masyarakat feodal, yang melewati bentuk-bentuk produksi feodal dan eksploitasi feodal yang berurutan, dicirikan oleh adanya banyak kontradiksi. Kepemilikan besar tuan-tuan feodal bertentangan dengan kepemilikan individu kecil dari para produsen langsung yang secara pribadi bergantung pada tuan-tuan feodal, yang menjadi dasar produksi kecil mereka yang bergantung; ekonomi feodal skala besar - kepemilikan tanah petani kecil; paksaan non-ekonomi untuk bekerja untuk tuan feodal dari produsen langsung - kemungkinan menjalankan ekonomi mereka sendiri berdasarkan kerja pribadi; kelas pemilik tanah dan pembawa paksaan non-ekonomi - tuan tanah feodal - hingga kelas petani yang secara pribadi bergantung pada mereka.

Kontradiksi feodalisme dihasilkan oleh dualitas, dengan cara yang kontradiktif secara internal menghubungkan produsen langsung dengan alat-alat produksi.

2.6. Reproduksi feodal

Faktor penentunya adalah reproduksi yang terjadi dalam perekonomian petani. Kerja petani mereproduksi tidak hanya produk yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan pribadi tuan feodal (produk surplus) dan produsen itu sendiri (produk esensial), tetapi juga kondisi untuk kelanjutan selanjutnya dari proses produksi dalam ekonomi petani.

Petani harus melakukan pekerjaan rumah tangga yang menjamin kelangsungan produksi: memperbaiki peralatan, mengganti peralatan yang sudah usang dengan yang baru, dan membuat persediaan biji-bijian. "... Produk seorang budak," tulis K. Marx, "harus cukup di sini, selain sarana penghidupannya, mengimbangi kondisi pekerjaannya ..." .

Sumber dari setiap peningkatan produksi adalah produk surplus.

Oleh karena itu, reproduksi yang diperluas hanya dapat dilakukan jika beberapa bagian dari produk surplus diarahkan dari waktu ke waktu untuk perluasan dan peningkatan produksi. Ini terjadi secara sporadis dan terutama dalam kasus-kasus ketika, karena adanya tugas-tugas tetap sebelumnya, yang biasanya ditetapkan untuk waktu yang cukup lama, tuan feodal tidak punya waktu untuk mengambil semua hasil pertumbuhan produktivitas kerja di petani. ekonomi.

2.7. kota feodal

Hubungan feodal tidak hanya mencakup desa, tetapi juga kota. Kota-kota yang dihuni terutama oleh pengrajin dan pedagang. Pengrajin, yang merupakan mayoritas penduduk perkotaan, direkrut terutama dari antara mantan budak yang melarikan diri ke kota dari pemilik tanah mereka atau dipindahkan ke kota oleh pemilik tanah itu sendiri.

Setelah membebaskan diri dari perbudakan di pedesaan, mantan budak, yang menjadi pengrajin kota, kembali jatuh ke dalam kondisi penindasan feodal di sini. Dengan menggunakan hak pemilik tanah di mana kota-kota berdiri, para penguasa feodal membangun sistem ketergantungan pribadi di kota-kota, memaksa penduduk kota untuk melakukan berbagai macam tugas.

Sistem bengkel

Di kota-kota, bentuk organisasi kerajinan feodal tertentu terbentuk dalam bentuk yang disebut bengkel. Lokakarya adalah asosiasi pengrajin dari cabang produksi kerajinan tertentu yang tinggal di kota tertentu.

Anggota penuh dari bengkel tersebut adalah para master bengkel - pemilik bengkel mereka sendiri. Di bengkel master guild, selain dirinya sendiri, beberapa magang dan magang bekerja. Ciri khas bengkel abad pertengahan adalah pengaturan ketat kondisi produksi dan pemasaran (menentukan kualitas bahan baku dan produk jadi, volume produksi, waktu dan prosedur untuk bekerja di bengkel, dll.). Ini memastikan monopoli bengkel dalam produksi produk tertentu dan mencegah persaingan antar pengrajin.

Di bawah kondisi sistem serikat, magang dan magang dieksploitasi oleh mandor serikat. Karena master sendiri bekerja di bengkel, posisinya yang lebih tinggi dalam kaitannya dengan magang dan magang tidak hanya didasarkan pada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, tetapi juga pada keterampilan profesionalnya. Ketika mengajar seorang siswa yang datang kepadanya, tuannya tidak membayar upah apa pun, meskipun siswa itu membawa penghasilan tertentu dengan pekerjaannya. Peserta magang, yang pada dasarnya sudah menjadi pengrajin yang terampil, menerima pembayaran tertentu dari master untuk pekerjaan mereka.

serikat pedagang

Kota-kota tersebut merupakan pusat konsentrasi kelas pedagang, yang melakukan perdagangan baik domestik maupun internasional. Modal pedagang memainkan peran yang sangat penting di bawah feodalisme. Produsen komoditas kecil sama sekali tidak selalu mampu menjual barang-barang mereka karena fragmentasi produksi dan keterpencilan pasar penjualan. Pedagang mengambil peran sebagai perantara dalam penjualan produk mereka. Mereka mengambil bagian penting dari produk produsen langsung. Pedagang menjual barang-barang mewah, senjata, anggur, rempah-rempah, dll., kepada tuan tanah feodal, yang dibeli sebagian di dalam negeri, sebagian di pasar luar negeri. Keuntungan yang mereka terima dari penjualan kembali barang-barang dengan harga lebih tinggi merupakan bagian dari sewa tanah feodal.

Kelemahan pemerintah pusat negara feodal, ketidakmampuannya untuk memberikan perlindungan pribadi dan properti kepada pedagang pengembara, mendorong yang terakhir untuk bersatu untuk membela diri di serikat. Serikat pekerja melawan persaingan pedagang luar, menyederhanakan ukuran dan bobot, dan menentukan tingkat harga jual.

Ketika kekayaan moneter terakumulasi, peran modal pedagang berubah. Jika pada awalnya para pedagang hanya sesekali menjadi perantara dalam pertukaran, maka secara bertahap lingkaran produsen yang menjual barang-barang mereka kepada pedagang ini atau itu menjadi permanen. Pedagang sering menggabungkan operasi perdagangan dengan yang riba, mengeluarkan pinjaman kepada pengrajin dan petani dan dengan demikian lebih mensubordinasikan mereka.

Akumulasi uang dalam jumlah yang signifikan di tangan para pedagang mengubah mereka menjadi kekuatan ekonomi utama, yang menjadi dasar dominasi para pedagang di pemerintahan kota. Pada saat yang sama, para pedagang secara bertahap menjadi kekuatan yang mampu melawan tuan tanah feodal dan berusaha untuk membebaskan diri dari ketergantungan feodal.

Berlawanan antara kota dan pedesaan

Di bawah feodalisme, desa secara politis mendominasi kota, karena kota-kota itu dimiliki oleh para penguasa feodal. Penduduk kota berkewajiban untuk memikul tugas-tugas tertentu demi tuan feodal, tuan feodal adalah hakim tertinggi bagi penduduk kota, ia bahkan memiliki hak untuk menjual kota, mentransfernya dengan warisan, dan menggadaikannya. Namun, perkembangan ekonomi kota jauh di depan perkembangan ekonomi pedesaan.

Pertumbuhan produksi kerajinan tangan, akumulasi kekayaan besar di tangan rentenir dan pedagang menciptakan prasyarat untuk dominasi ekonomi kota atas pedesaan. “Jika pada Abad Pertengahan,” kata K. Marx, “pedesaan mengeksploitasi kota secara politis di mana-mana di mana feodalisme tidak dipatahkan oleh perkembangan kota yang luar biasa, seperti di Italia, maka kota di mana-mana dan tanpa kecuali mengeksploitasi pedesaan secara ekonomi dengan harga monopoli, sistem pajaknya, dengan sistem serikat, dengan penipuan pedagang langsung dan ribanya.

Kekuatan tuan tanah feodal menghambat perkembangan kerajinan dan perdagangan. Oleh karena itu, kota-kota mengobarkan perjuangan sengit dan terus-menerus dengan para penguasa feodal untuk pembebasan mereka. Mereka mencari kemerdekaan politik, pemerintahan sendiri, hak untuk mencetak koin, dan pembebasan dari tugas. Karena kenyataan bahwa sejumlah besar uang terkonsentrasi di tangan pedagang, rentenir, dan pengrajin kaya, kota sering berhasil membeli tuan feodal, membeli kemerdekaan mereka dengan uang. Pada saat yang sama, kota-kota sering mencapai kemerdekaannya dengan kekuatan senjata.

2.8. Hubungan komoditas-uang di bawah mode produksi feodal

Sebagai hasil dari pertumbuhan tenaga-tenaga produktif dan pendalaman pembagian kerja sosial di bawah feodalisme, produksi barang-dagangan dan sirkulasi barang-dagangan memperoleh perkembangan tertentu. Produksi komoditas di era perkembangan feodalisme bersifat subsisten pada pertanian subsisten dan hanya mewakili mode ekonomi feodal yang terpisah. Ini melayani produksi feodal dan memainkan, terutama pada periode feodal awal, peran tambahan.

Sebagai hasil dari ekspansi perdagangan antara petani dan tuan tanah feodal, di satu sisi, dan pengrajin kota, di sisi lain, pasar internal mulai terbentuk. Dengan bantuan perdagangan, hubungan ekonomi antara produksi pertanian dan kerajinan tangan dibangun dan diperkuat.

Kapital pedagang di bawah feodalisme terutama merupakan perantara dalam pertukaran produk surplus yang diambil alih oleh tuan-tuan feodal untuk barang-barang mewah yang diimpor dari negara lain. Modal pedagang juga bertindak sebagai perantara dalam pertukaran produk antara petani dan pengrajin kota. Keuntungan perdagangan yang diterima oleh pedagang terbentuk sebagai hasil dari pertukaran yang tidak setara, yaitu pembelian barang dengan harga di bawah nilainya dan penjualannya di atas nilainya. Sumber keuntungan komersial pada akhirnya adalah produk surplus yang diciptakan oleh produsen langsung (petani dan pengrajin), dan dalam beberapa kasus juga merupakan bagian dari produk kebutuhan mereka.

Proses perkembangan produksi dan sirkulasi komoditi diintensifkan oleh perluasan perdagangan luar negeri. Perdagangan internasional relatif sudah berkembang di era budak. Selama transisi dari perbudakan ke feodalisme, perdagangan internasional agak mati. Dengan pertumbuhan produksi dan penyebaran hubungan komoditas-uang, ia bangkit kembali.

Pertumbuhan perdagangan dalam dan luar negeri menyebabkan perkembangan peredaran uang, peningkatan jumlah uang yang beredar, dan peningkatan mata uang. Namun, perdagangan abad pertengahan, meskipun perkembangannya signifikan, masih terbatas. Itu ada di bawah kondisi dominasi produksi alam, fragmentasi feodal, kurangnya jalan, sarana sirkulasi yang tidak sempurna, tidak adanya ukuran berat dan panjang yang seragam, sistem moneter tunggal, dan serangan perampokan yang sering dilakukan oleh penguasa feodal terhadap pedagang.

Dengan tumbuhnya hubungan komoditas-uang dalam masyarakat feodal, kapital riba berkembang. Pinjaman uang dikeluarkan oleh rentenir kepada tuan tanah feodal, serta kepada pengrajin dan petani. Sumber bunga riba, serta sumber keuntungan komersial, adalah produk surplus yang diciptakan oleh para petani dan pengrajin, serta bagian dari produk kebutuhan mereka.

Dengan tumbuhnya hubungan komoditas-uang, tanah feodal semakin terlibat dalam perputaran pasar. Membeli barang-barang mewah dan kerajinan perkotaan, para penguasa feodal semakin membutuhkan uang. Menjadi menguntungkan bagi mereka untuk mentransfer petani dari corvée dan quitrent dalam bentuk barang ke quitrent secara tunai. Dalam hal ini, ekonomi petani ditarik ke dalam perputaran pasar.

3. Dekomposisi feodalisme

3.1. Pertumbuhan hubungan komoditas dan dekomposisi ekonomi subsisten

Organisasi feodal produksi kerajinan dalam bentuk sistem gilda, dengan pengaturan ketat volume dan teknologi produksi, dengan monopoli gilda, membatasi kemungkinan kemajuan yang signifikan dan konsisten dalam teknologi produksi dan peningkatan volume barang yang dapat dipasarkan. produk. Pertanian feodal, dengan fragmentasi penggunaan lahan peruntukan oleh produsen kecil, dan rotasi tanaman paksa dalam kerangka masyarakat bawahan tuan feodal, mencegah peningkatan produktivitas tenaga kerja dan perluasan ukuran ekonomi. Pada saat yang sama, ekonomi swasembada membatasi kapasitas dan kemungkinan pasar domestik dan menghambat perkembangan pertukaran komoditas. Hubungan feodal ketergantungan pribadi mencegah masuknya tenaga kerja ke kota-kota, yang tanpanya produksi komoditas tidak dapat berkembang lebih jauh. Pengrajin dan petani disimpan dalam sistem produksi feodal oleh kekuatan paksaan non-ekonomi. Bahkan individu yang telah mengumpulkan kekayaan moneter yang signifikan (pedagang, rentenir, pengrajin kaya) pada dasarnya tidak dapat mengatur produksi skala besar di kota atau desa, karena tidak ada cukup tenaga kerja gratis. Dalam situasi ini, metode menghubungkan pekerja dalam produksi, produsen langsung, dengan alat-alat produksi, yang melekat pada feodalisme, mulai semakin menghambat perkembangan lebih lanjut dari kekuatan-kekuatan produktif masyarakat.

Perkembangan produksi secara tak terelakkan menyebabkan bertambah parahnya kontradiksi yang melekat dalam feodalisme: antara ekonomi tuan tanah feodal dan ekonomi individu petani dan pengrajin, antara kerja fisik dan mental, antara kota dan desa, antara kealamian produksi yang melekat pada feodalisme dan daya jualnya yang terus meningkat.

Sebuah kontradiksi yang tidak dapat didamaikan muncul dan menjadi semakin parah antara kekuatan-kekuatan produktif baru, yang membutuhkan bentuk-bentuk organisasi kerja dan produksi yang lebih besar dalam bentuk kerja sama produsen-produsen khusus dan cara baru untuk menghubungkan tenaga kerja dengan alat-alat produksi, di atas satu sisi, dan hubungan produksi lama yang didasarkan pada ketergantungan pribadi para produsen dari pemilik tanah, tuan feodal, di sisi lain.

Sebuah konflik sedang terjadi antara kekuatan produktif dan hubungan produksi, dan prasyarat objektif sedang diciptakan untuk revolusi sosial-ekonomi yang mendalam, untuk penggantian hubungan produksi feodal dengan hubungan produksi baru, untuk transisi ke mode produksi baru yang lebih progresif. . Dengan demikian, kebutuhan sosial muncul untuk penghapusan hubungan produksi feodal, untuk penggantian mereka dengan hubungan baru yang akan sesuai dengan tingkat dan sifat kekuatan produktif yang tumbuh.

Hubungan baru ini adalah hubungan produksi kapitalis, yang mengasumsikan penggantian paksaan non-ekonomis dari produsen langsung untuk bekerja atas dasar ketergantungan pribadi mereka dengan paksaan ekonomi melalui sistem penggunaan produsen dalam produksi tenaga kerja upahan.

3.2. Properti dan stratifikasi sosial produsen komoditas

Dengan pendalaman pembagian kerja sosial dan perluasan lingkup hubungan komoditas-uang, stratifikasi properti produsen komoditas dan stratifikasi sosial produsen komoditas meningkat. Pertumbuhan hubungan pasar perjuangan kompetitif yang sengit terjadi di antara produsen komoditas, yang mengarah pada pendalaman dan stratifikasi properti mereka yang semakin dalam menjadi miskin dan kaya, baik di kota maupun di pedesaan.

Proses stratifikasi kaum tani di pedesaan dipercepat secara signifikan oleh transisi ke sewa tunai. Dengan demikian, kondisi-kondisi dan faktor-faktor baru untuk perkembangan produksi sosial mengarah pada mengatasi batasan-batasan era feodal, disintegrasi sistem gilda di kota, hingga diferensiasi sosial produsen - petani dan pengrajin - baik di pedesaan maupun di pedesaan. kota.

Dengan demikian, kondisi obyektif muncul untuk munculnya metode baru menghubungkan produsen langsung dengan alat-alat produksi. Penggunaan tenaga kerja upahan yang semakin signifikan dalam produksi berarti bahwa jalan baru hubungan produsen dengan alat-alat produksi. Produksi barang-dagangan sederhana, yang didasarkan pada alat-alat produksi produsen sendiri dan tenaga kerja produsen itu sendiri, menciptakan kondisi-kondisi bagi munculnya bentuk produksi barang-dagangan kapitalis yang baru, dan semakin berkembang ke dalam bentuk baru ini.

3.3. Munculnya feodalisme di kedalaman kapitalis membentuk produksi komoditas. akumulasi modal awal

Produksi komoditas kapitalis, yang muncul di kedalaman feodalisme, berbeda dari bentuk-bentuk ekonomi komoditas sebelumnya dalam bentuk produksi komoditas sebagai produksi skala besar yang menggunakan kerja sama kerja upahan dari banyak produsen.

Perkembangan kapital komersial (pedagang) dan riba adalah salah satu kondisi historis yang diperlukan bagi kemunculan dan perkembangan kapitalisme. Modal saudagar dalam banyak kasus masuk ke dalam industri, dan saudagar kemudian berubah menjadi industrialis kapitalis. Para rentenir, dengan menggunakan uang yang telah mereka kumpulkan, terkadang juga menjadi industrialis kapitalis, atau berubah menjadi bankir kapitalis. Tetapi baik kapital komersial maupun riba dengan sendirinya tidak dapat membawa revolusi fundamental dalam hubungan-hubungan produksi. Mereka hanya berkontribusi pada penciptaan kondisi bagi munculnya bentuk-bentuk produksi kapitalis.

Lokakarya yang didasarkan pada kerja sama sederhana antara buruh sewaan dan pabrik-pabrik pedagang adalah embrio pertama dari produksi kapitalis skala besar. Mereka muncul di Eropa pada abad XIV-XV, pertama-tama di kota-republik Italia, dan kemudian di Belanda, Inggris, Prancis, dan negara-negara lain.

Pembentukan cara produksi kapitalis mengandaikan, pertama, transformasi massa produsen menjadi proletar, secara pribadi bebas dan pada saat yang sama kehilangan alat produksi apa pun, dan kedua, konsentrasi kekayaan uang dan alat-alat produksi di tangan minoritas. Dalam penciptaan kondisi ini terletak esensi dari apa yang disebut pembentukan modal primitif, yang mewakili prasejarah dan titik awal langsung untuk pembentukan cara produksi kapitalis.

Menggambarkan esensi dari akumulasi modal awal, K. Marx menulis: “Hubungan kapitalis mengandaikan bahwa kepemilikan kondisi untuk pelaksanaan kerja dipisahkan dari pekerja ... Jadi, proses yang menciptakan hubungan kapitalis tidak dapat apa pun selain proses pemisahan pekerja dari kepemilikan kondisi kerja, suatu proses yang mengubah, di satu sisi, alat produksi sosial dan alat penghidupan menjadi kapital, dan, di sisi lain, produsen langsung menjadi pekerja upahan. Akibatnya, apa yang disebut akumulasi primitif tidak lain adalah proses historis pemisahan produsen dari alat-alat produksi.

3.4. Peran kekerasan dalam kebangkitan kapitalisme

Sejarawan dan ekonom borjuis menggambarkan sejarah kebangkitan kapitalisme secara idilis. Mereka berpendapat bahwa akumulasi kekayaan terjadi pada zaman kuno sebagai akibat dari "kerajinan dan penghematan" beberapa orang, "kelalaian dan pemborosan" orang lain. Faktanya, hubungan produksi kapitalisme muncul dan kemudian menjadi dominan karena hukum objektif pembangunan sosial. Tetapi akumulasi modal primitif difasilitasi dan dipercepat oleh penggunaan kekerasan langsung dan tidak terselubung.

Contoh klasiknya adalah peristiwa-peristiwa dramatis yang terjadi pada abad XVI-XVII. di Inggris, di mana produksi kapitalis mencapai perkembangan yang signifikan lebih awal daripada di negara-negara lain. Di sini, kaum bangsawan borjuis secara paksa mengusir para petani, yang pada saat itu telah dibebaskan dari perbudakan, dari tanah. Kehilangan tanah, para petani, setelah kehilangan kesempatan untuk menjalankan ekonomi mereka sendiri, dipaksa untuk menyewa diri mereka sendiri kepada kapitalis. Sejalan dengan itu, proses pembentukan petani kapitalis - kapitalis pertanian - berlangsung di pedesaan. Tanpa tanah dari produsen pertanian, pengambilalihan mereka adalah dasar dari seluruh proses akumulasi modal primitif. "... Sejarah pengambilalihan mereka ini," tulis K. Marx, "tertulis dalam sejarah umat manusia dengan lidah api darah dan api."

Jadi, kelas baru- borjuasi yang baru lahir menggunakan metode kekerasan skala besar untuk memaksa kaum proletar bekerja di perusahaan kapitalis, metode kekerasan untuk menciptakan disiplin kerja baru untuk menundukkan produsen ke perbudakan upah kapitalis. Kekuasaan negara dengan bantuan undang-undang hukum melawan "tunawisma" dan "gelandangan" memaksa orang-orang yang kurang beruntung untuk bekerja di perusahaan kapitalis.

Kekerasan juga merupakan sarana penting untuk mempercepat proses pemusatan kekayaan (uang, alat produksi) di tangan segelintir orang. Sejumlah besar perusahaan kapitalis diciptakan dengan mengorbankan akumulasi, yang terkonsentrasi di tangan pedagang dan rentenir. Tetapi, seperti yang telah disebutkan, metode lain untuk mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kekerasan juga memainkan peran utama, serta sistem perampokan kolonial atas rakyat, perdagangan kolonial, termasuk perdagangan budak, perang dagang, sistem pinjaman negara. dan pajak, dan kebijakan pabean yang merendahkan negara.

Di Rusia, yang memulai transisi dari feodalisme ke kapitalisme lebih lambat dari banyak negara Eropa lainnya, proses pemisahan paksa produsen langsung dari alat produksi berkembang secara intensif hanya sehubungan dengan penghapusan perbudakan. Reformasi tahun 1861 adalah perampokan besar-besaran terhadap para petani. Akibat pelaksanaannya, para tuan tanah menyita dua pertiga tanah, di tangan merekalah tanah yang paling nyaman untuk digunakan. Mendefinisikan karakter reformasi petani 1861, V. I. Lenin menunjukkan: “Ini adalah kekerasan massal pertama terhadap kaum tani demi kepentingan kapitalisme yang muncul di bidang pertanian. Ini adalah "pembersihan tanah" pemilik tanah untuk kapitalisme.

Melalui perampokan, penghancuran paksa massa produsen kecil, dan perbudakan paling kejam dari masyarakat kolonial, penciptaan kondisi untuk dominasi cara produksi kapitalis dipercepat.

3.5. Perjuangan kelas dalam masyarakat feodal dan revolusi borjuis

Disintegrasi feodalisme adalah proses yang tak terhindarkan yang terjadi karena beroperasinya hukum objektif pembangunan ekonomi. Proses ini dipercepat oleh meluasnya penggunaan kekerasan sebagai sarana akumulasi modal primitif.

Fondasi feodalisme semakin terguncang di bawah pukulan-pukulan perjuangan kelas yang semakin intensif dalam masyarakat feodal, di bawah pengaruh aksi-aksi massa kaum tani melawan penindasnya. Pada abad XIV. pemberontakan petani Inggris di bawah kepemimpinan Wat Tyler dan pemberontakan petani Prancis (Jacquerie) pecah. Pada abad XV. perang petani pecah di Republik Ceko di bawah kepemimpinan Jan Hus. abad ke 16 ditandai dengan gerakan tani yang luas di Jerman di bawah kepemimpinan Thomas Müntzer.

Sistem feodal Rusia adalah penyebab pemberontakan petani besar yang dipimpin oleh Bolotnikov (abad XV), Stepan Razin (abad XVII), Emelyan Pugachev (abad XVIII), dan lainnya.

Pemberontakan petani adalah pertanda revolusi borjuis. Petani, serta pengrajin, membuat sebagian besar pejuang selama revolusi borjuis. Tetapi borjuasi mengambil keuntungan dari hasil perjuangan dan kemenangan mereka, merebut kekuasaan negara di tangan mereka. Revolusi borjuis pertama terjadi di Belanda (abad keenam belas) dan Inggris (abad ketujuh belas). Revolusi Perancis, yang dimulai pada tahun 1789, sangat penting untuk menggulingkan kekuasaan tuan-tuan feodal dan membangun kekuatan borjuasi di Eropa.Kemudian, revolusi borjuis juga terjadi di negara-negara lain.

Revolusi borjuis menyelesaikan keruntuhan sistem sosial feodal dan mempercepat perkembangan hubungan borjuis.

3.6. "Edisi kedua perbudakan"

Sebuah reaksi feodal yang panjang, yang mengambil bentuk hukum "edisi kedua perbudakan", menang selama periode feodalisme akhir di negara-negara Eropa Tengah dan Timur. Ekspresi politik reaksi feodal adalah sistem yang dikembangkan dari kediktatoran bangsawan yang tak terbagi (dominasi politik dari raja dan bangsawan di Persemakmuran, otokrasi Tsar di Rusia). Di negara-negara "edisi kedua perbudakan" feodalisme mengambil karakter stagnan, hanya secara bertahap memberi jalan pada bentuk embrio hubungan kapitalis. Perkembangan mereka di bawah selubung feodalisme berjalan di sepanjang jalan restrukturisasi ekonomi tuan tanah yang menyakitkan bagi kaum tani berdasarkan bentuk-bentuk kerja upahan semi-budak yang terikat, yang mempersonifikasikan apa yang disebut jalur perkembangan kapitalisme di pertanian Prusia. ; Dalam industri, penggunaan tenaga kerja upahan telah lama dipadukan dengan penggunaan tenaga kerja paksa. Tahap feodalisme akhir berlanjut di wilayah ini sampai pertengahan dan bahkan paruh kedua abad ke-19, setelah itu sisa-sisa feodal yang signifikan tetap ada (terutama dalam hubungan agraria, dalam suprastruktur politik).

4. Sisa-sisa feodalisme di negara-negara kapitalis dan berkembang

Beberapa abad telah berlalu sejak jatuhnya feodalisme di banyak negara. Namun, sisa-sisa dan kelangsungannya bertahan di dunia kapitalis modern. Jadi, di Italia, dengan tingkat perkembangan kapitalis yang tinggi, perkebunan-perkebunan besar milik kaum bangsawan masih terus ada. Sistem bagi hasil tersebar luas di sini, di mana sebagian dari hasil panen dibayarkan kepada pemilik tanah dalam bentuk sewa tanah. Intinya, ini tidak lain adalah sisa-sisa hubungan feodal.

Ada sisa-sisa dan sisa-sisa feodalisme di sejumlah negara kapitalis Eropa lainnya, misalnya di Spanyol, Portugal dan Yunani.

Ada sisa-sisa feodalisme di sejumlah negara berkembang. Sisa-sisa feodalisme yang signifikan dalam bentuk kepemilikan tanah yang besar dan sisa-sisa bentuk sewa pra-kapitalis telah bertahan di negara-negara seperti India, Pakistan, Turki, Iran, beberapa negara Arab, dan negara-negara lain di Asia, Afrika, dan Amerika Latin.

ke belakang struktur ekonomi sejumlah negara berkembang menggunakan monopoli negara-negara imperialis untuk pengayaan mereka sendiri. Sisa-sisa dan sisa-sisa bentuk-bentuk ekonomi feodal menghambat kemajuan rakyat negara-negara berkembang, menghalangi perjuangan mereka untuk kebebasan sejati, untuk kelahiran kembali nasional dan kemandirian ekonomi.

Upaya untuk membuktikan keabadian hubungan kapitalis membawa ekonom borjuis ke ekstrem yang lain. Mereka berusaha mengidentifikasi kapitalisme dengan bentuk-bentuk produksi yang ada sebelumnya, untuk menghubungkan esensi kapitalis dengan feodalisme, untuk menghilangkannya dari konten sosial-ekonominya sendiri. Sejumlah ekonom dan sejarawan borjuis membatasi diri pada definisi politik dan hukum feodalisme, tanpa mengungkapkan konten sosio-ekonominya, dengan demikian mengubah satu atau lain fitur "sekunder" dari sistem feodal (berasal dari basis ekonomi) menjadi yang menentukan. . Berangkat dari keabadian kapitalisme, mereka menggambarkan feodalisme sebagai masa ketidakdewasaan dan keterbelakangan bentuk ekonomi kapitalis, sebagai semacam "kapitalisme dasar".

Berada pada posisi idealis, para ideolog borjuis menyangkal perjuangan kelas pada periode feodalisme, mengabaikan peran massa sebagai kekuatan yang menentukan dalam kemajuan sosial, melebih-lebihkan pentingnya tokoh-tokoh sejarah individu, dan mencirikan negara feodal sebagai organ yang berdiri di atas. masyarakat dan seharusnya memastikan "perdamaian sosial". Proposisi-proposisi semacam ini tidak ada kesamaannya dengan analisis nyata tentang proses bangkit, berkembang, dan matinya cara produksi feodal.

Pada Abad Pertengahan, diyakini bahwa masyarakat dibagi menjadi "mereka yang berdoa" - pendeta, "mereka yang berperang" - ksatria dan "mereka yang bekerja" - petani. Semua kelas ini, seolah-olah, adalah bagian dari satu tubuh. Faktanya, struktur hierarki masyarakat yang muncul pada Abad Pertengahan jauh lebih kompleks dan menarik.
Dan Anda juga akan belajar bagaimana seorang ksatria sejati harus terlihat dan berperilaku.

Subjek:Sistem feodal Eropa Barat

Pelajaran:masyarakat feodal

Pada Abad Pertengahan, diyakini bahwa masyarakat dibagi menjadi "mereka yang berdoa" - pendeta, "mereka yang berperang" - ksatria dan "mereka yang bekerja" - petani. Semua kelas ini, seolah-olah, adalah bagian dari satu tubuh. Faktanya, struktur hierarki masyarakat yang muncul pada Abad Pertengahan jauh lebih kompleks dan menarik, dan Anda juga akan belajar bagaimana seorang ksatria sejati harus terlihat dan berperilaku.

Pada pertengahan abad XI. di Eropa, sebuah sistem sosial didirikan, yang disebut sejarawan modern feodal. Kekuasaan dalam masyarakat adalah milik tuan tanah-tuan tanah feodal, sekuler dan gerejawi. Sebagian besar penduduknya adalah petani yang bergantung. Hak-hak istimewa dan tugas-tugas tuan dan tani terbentuk dalam kebiasaan-kebiasaan tertentu, hukum-hukum dan peraturan-peraturan tertulis.

Setiap tuan feodal besar membagikan sebagian tanah dengan petani kepada tuan feodal kecil sebagai hadiah atas layanan mereka, mereka juga memberinya sumpah setia. Dia dianggap dalam kaitannya dengan tuan-tuan feodal ini senior(senior), dan tuan tanah feodal, yang seolah-olah "menyimpan" tanah darinya, menjadi miliknya. pengikut(bawahan). Bawahan diwajibkan, atas perintah tuan, untuk melakukan kampanye dan membawa detasemen tentara bersamanya, berpartisipasi dalam istana tuan, membantunya dengan nasihat, dan membebaskan tuan dari penawanan. Tuan membela bawahannya dari serangan oleh tuan feodal lain dan petani pemberontak, menghadiahi mereka untuk layanan mereka, dan berkewajiban untuk merawat anak-anak yatim piatu mereka. Kebetulan para pengikut menentang tuan mereka, tidak mengikuti perintah mereka, atau pergi ke tuan lain. Dan kemudian hanya dengan paksa mereka dapat dipaksa untuk tunduk, terutama jika tuan memaksa pengikutnya untuk berpartisipasi dalam perang terlalu lama atau imbalan yang buruk untuk layanan mereka.

Raja dianggap sebagai kepala semua penguasa feodal dan penguasa pertama negara: dia adalah hakim tertinggi dalam perselisihan di antara mereka dan memimpin pasukan selama perang. Raja adalah seorang senior untuk bangsawan tertinggi (aristokrasi) - adipati dan bangsawan. Di bawah ini adalah baron dan viscount, pengikut adipati dan earl. Para baron adalah penguasa para ksatria, yang tidak lagi memiliki bawahan mereka sendiri. Para pengikut hanya mematuhi tuan mereka. Jika mereka bukan pengikut raja, maka mereka mungkin tidak mengikuti perintahnya. Urutan ini ditetapkan oleh aturan: "Pengikut dari bawahan saya bukanlah bawahan saya." Hubungan antara tuan tanah feodal menyerupai tangga, di tangga atas yang berdiri tuan feodal terbesar, di tangga bawah - yang tengah, dan bahkan lebih rendah - yang kecil. Sejarawan menyebut organisasi ini sebagai tuan feodal tangga feodal.

Beras. 1. Tangga feodal ()

Hukum feodal juga mengatur hubungan antara tuan dan petani yang bergantung pada mereka. Misalnya, sebuah komunitas petani memiliki hak untuk tidak mematuhi seorang tuan jika dia menuntut pajak yang lebih tinggi daripada yang disediakan oleh kebiasaan komunitas ini atau dengan kesepakatan antara petani dan tuan tanah. Ketika perang pecah dengan negara bagian lain, raja menyerukan kampanye adipati dan bangsawan, dan mereka beralih ke baron, yang membawa detasemen ksatria bersama mereka. Beginilah cara tentara feodal, yang biasanya disebut ksatria, diciptakan.

Mulai dari abad ke-8 untuk melindungi dari serangan Normandia dan Hongaria di Eropa, banyak kastil dibangun. Secara bertahap, setiap pria mencoba membangun kastil untuk dirinya sendiri, tergantung pada kemungkinan - besar atau sederhana. Kastil adalah tempat tinggal tuan feodal dan bentengnya. Pada awalnya, kastil dibangun dari kayu, kemudian - dari batu. Dinding kuat dengan menara crenellated disajikan perlindungan yang andal. Kastil ini sering didirikan di atas bukit atau batu yang tinggi, dikelilingi oleh parit yang luas dengan air. Terkadang dibangun di sebuah pulau di tengah sungai atau danau. Sebuah jembatan gantung dilemparkan ke atas parit atau saluran, dan pada malam hari dan selama serangan musuh, jembatan itu diangkat dengan rantai. Dari menara di atas gerbang, dia terus-menerus mengamati sekeliling penjaga dan, memperhatikan musuh di kejauhan, membunyikan alarm. Kemudian para prajurit bergegas mengambil tempat mereka di dinding dan di menara. Untuk masuk ke kastil, perlu mengatasi banyak rintangan. Musuh harus mengisi parit, mengatasi bukit di ruang terbuka, mendekati tembok, memanjat mereka di sepanjang tangga serbu yang terpasang, atau menghancurkan gerbang kayu ek yang terikat besi dengan pendobrak. Di kepala musuh, para pembela kastil melemparkan batu dan kayu gelondongan, menuangkan air mendidih dan terasi panas, melemparkan tombak, menghujani mereka dengan panah. Seringkali penyerang harus menyerbu tembok kedua yang lebih tinggi.

Beras. 2. Kastil abad pertengahan Di spanyol ()

Di atas semua bangunan menjulang menara utama - donjon. Di dalamnya, tuan tanah feodal dengan prajurit dan pelayannya dapat bertahan dari pengepungan yang lama jika benteng lain sudah direbut. Di dalam menara, satu di atas yang lain, ada aula. Di ruang bawah tanah, mereka membuat sumur dan menyimpan persediaan makanan. Di dekatnya, para tahanan mendekam di ruang bawah tanah yang lembab dan gelap. Dari ruang bawah tanah, mereka biasanya menggali lorong bawah tanah rahasia yang menuju ke sungai atau hutan.

Peperangan menjadi pendudukan hampir secara eksklusif para penguasa feodal, dan ini terjadi selama berabad-abad. Tuan feodal sering bertarung sepanjang hidupnya. Ksatria itu dipersenjatai dengan pedang besar dan tombak panjang; sering dia juga menggunakan kapak perang dan gada - gada berat dengan ujung logam yang menebal. Dengan perisai besar, ksatria itu bisa menutupi dirinya dari ujung kepala sampai ujung kaki. Tubuh ksatria dilindungi oleh surat berantai - kemeja yang ditenun dari cincin besi (kadang-kadang dalam 2-3 lapisan) dan mencapai lutut. Kemudian, surat berantai digantikan oleh baju besi - baju besi yang terbuat dari pelat baja. Ksatria itu mengenakan helm di kepalanya, dan pada saat bahaya dia menurunkan pelindung wajahnya - pelat logam dengan celah untuk matanya. Para ksatria bertarung dengan kuda yang kuat dan tangguh, yang juga dilindungi oleh baju besi. Ksatria itu ditemani oleh seorang pengawal dan beberapa prajurit bersenjata, kuda dan kaki, - seluruh "unit tempur". Tuan-tuan feodal bersiap untuk dinas militer sejak kecil. Mereka terus-menerus berlatih anggar, menunggang kuda, gulat, berenang dan melempar tombak, mempelajari teknik dan taktik pertempuran.

Beras. 3. Ksatria dan pengawal ()

Ksatria bangsawan menganggap diri mereka orang "bangsawan", bangga dengan kekunoan keluarga mereka dan jumlah leluhur yang terkenal. Ksatria memiliki lambang sendiri - tanda khas keluarga dan moto - pepatah singkat, biasanya menjelaskan arti lambang ke leher. Para ksatria tidak segan-segan merampok yang kalah, petani mereka sendiri dan bahkan mereka yang lewat di jalan raya. Pada saat yang sama, ksatria seharusnya membenci kehati-hatian, berhemat, tetapi menunjukkan kemurahan hati. Pendapatan yang diterima dari para petani dan barang rampasan militer paling sering dihabiskan untuk hadiah, pesta dan hadiah untuk teman-teman, berburu, pakaian mahal, dan untuk pemeliharaan pelayan dan tentara. Kualitas penting lain dari seorang ksatria dianggap kesetiaan kepada raja dan tuan. Ini adalah tugas utamanya. Dan pengkhianatan memberikan stigma aib pada seluruh keluarga pengkhianat. "Siapa pun yang menipu tuannya, dia harus menerima hukuman," kata salah satu puisi. Dalam legenda tentang ksatria, keberanian, kecakapan, penghinaan terhadap kematian, kemuliaan dinyanyikan. Kode (hukum) kehormatan ksatria yang dikembangkan ini juga mencakup aturan khusus lainnya: seorang ksatria harus mencari prestasi, melawan musuh iman kristen, untuk membela kehormatan wanita, serta yang lemah dan tersinggung, terutama janda dan anak yatim, untuk bersikap adil dan gagah. Tetapi aturan kehormatan ksatria ini diterapkan terutama dalam hubungan antara tuan tanah feodal. Semua orang yang dianggap "tercela", yang dibenci para ksatria, berperilaku dengan mereka dengan arogan dan kejam.

Bibliografi

1. Agibalova E. V., Donskoy G. M. Sejarah Abad Pertengahan. - M., 2012.

2. Atlas Abad Pertengahan: Sejarah. Tradisi. - M., 2000.

3. Ilustrasi sejarah dunia: dari zaman kuno hingga abad ke-17. -M., 1999.

4. Sejarah Abad Pertengahan: Buku. untuk membaca / Ed. V.P.Budanova. -M., 1999.

5. Kalashnikov V. Teka-teki Sejarah: Abad Pertengahan / V. Kalashnikov. -M., 2002.

6. Cerita tentang sejarah Abad Pertengahan / Ed. A.A.Svanidze. - M., 1996.

Pekerjaan rumah

1. Sebutkan tiga perkebunan masyarakat abad pertengahan

2. Mengapa kaum tani tidak memasuki tangga feodal?

3. Apa hak dan kewajiban terikat seigneurs dan vasals?

4. Jelaskan kastil abad pertengahan

5. Senjata apa yang digunakan para ksatria?

6. Apa saja ketentuan utama dari kode kehormatan ksatria.

KV penduduk pulau
Ceramah disampaikan di Sekolah Tinggi Partai Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik, 1945

1. Munculnya sistem feodal

Era dominasi feodalisme di Eropa Barat berlangsung cukup lama, kurang lebih 13 abad, dimulai dari abad ke-5. n. e. sampai abad ke-18

Tahap pertama - munculnya feodalisme - dimulai pada abad ke-5. dan berakhir pada pertengahan abad ke-11.

Feodalisme muncul di reruntuhan kerajaan budak Romawi. Beberapa ahli menjelaskan kejadiannya dengan fakta penaklukan Kekaisaran Romawi oleh orang-orang barbar. Sudut pandang ini pada dasarnya salah.

Penaklukan itu sendiri tidak dapat menciptakan cara produksi baru kecuali kondisi-kondisi untuk itu matang dalam produksi material, dan terutama di bidang tenaga-tenaga produktif.

Engels, yang mengkritik teori kekerasan, menunjukkan bahwa kekayaan bankir, yang termuat dalam kertas-kertas, tidak dapat dirampas sama sekali jika penjajah tidak tunduk pada syarat-syarat produksi dan sirkulasi negeri yang ditaklukkan.

Tentang penyebab munculnya feodalisme, Marx dan Engels menulis:

“Feodalisme sama sekali tidak dibawa-bawa dari Jerman; asalnya berakar pada organisasi urusan militer di antara orang-orang barbar selama penaklukan itu sendiri, dan organisasi ini hanya setelah penaklukan - berkat pengaruh kekuatan produktif yang ditemukan di negara-negara yang ditaklukkan - berkembang menjadi feodalisme nyata.

Feodalisme muncul melalui interaksi antara kekuatan produktif baru dan unsur-unsur hubungan feodal baru, yang berasal dari bentuk koloni di Kekaisaran Romawi, dan organisasi militer suku-suku barbar yang menaklukkannya.

Perbudakan telah hidup lebih lama, dan kondisi historis untuk kerja upahan belum terbentuk. Di bawah kondisi-kondisi ini, langkah maju lebih lanjut dalam pengembangan kekuatan-kekuatan produktif hanya dapat dibuat atas dasar ekonomi seorang produsen kecil yang bergantung, yang sampai batas tertentu tertarik pada kerjanya.

Di akhir keberadaan Kekaisaran Romawi, proses perbudakan kolom berkembang pesat.

Tiang-tiang itu berkewajiban mengolah tanah pemilik tanah, membayarnya bagian yang signifikan dari panen yang mereka panen, dan, di samping itu, melakukan sejumlah tugas: membangun dan memperbaiki jalan dan jembatan, melayani orang dan barang dengan kuda dan kereta mereka, bekerja di toko roti, dll. e. Colon semakin melekat pada bumi, menjadi, seperti yang diungkapkan orang dahulu, "budak bumi." Itu diperbolehkan untuk menjual dan membeli tanah hanya bersama-sama dengan kolom.

Pada saat yang sama, proses perbudakan pengrajin juga terjadi.

Dengan berhentinya masuknya budak, kekurangan tenaga kerja yang akut mulai dialami, pertama-tama, oleh perusahaan-perusahaan yang bergerak dalam ekstraksi bijih besi, produksi semua jenis kain dan barang-barang mewah, serta perusahaan-perusahaan yang terkait dengannya. pekerjaan memasok penduduk kota.

Sejumlah dekrit dikeluarkan yang melarang perajin meninggalkan pabrik dan berganti profesi. Tukang senjata bahkan memiliki merek khusus yang dibakar di lengan mereka agar lebih mudah untuk menangkap mereka jika terbang.

Ada tindakan kejam lainnya yang ditujukan untuk memperbudak pengrajin.

Beginilah proses feodalisasi terjadi di perut kerajaan budak Romawi yang membusuk.

Runtuhnya sistem budak disertai dengan kehancuran besar-besaran atas tenaga-tenaga produktif. “Abad-abad terakhir Kekaisaran Romawi yang merosot dan penaklukannya oleh orang-orang barbar,” tulis Marx dan Engels dalam The German Ideology, “menghancurkan sejumlah besar kekuatan produktif; pertanian jatuh ke dalam pembusukan, industri, karena kurangnya penjualan, jatuh ke dalam pembusukan, perdagangan membeku atau terputus secara paksa, populasi pedesaan dan perkotaan menurun.

Bertani hampir menjadi satu-satunya pekerjaan penduduk.

Dengan demikian, suku-suku Jermanik yang menaklukkan Kekaisaran Romawi menemukan benih-benih hubungan feodal di sana. Suku-suku ini sendiri memiliki organisasi militer. Mereka sedang melalui tahap dekomposisi sistem komunal primitif dan perkembangan perbudakan patriarki - tahap dalam perkembangan masyarakat ketika, menurut Engels, perang dan organisasi militer menjadi fungsi normal kehidupan masyarakat, ketika perang mulai dilancarkan. , "demi perampokan menjadi perdagangan konstan" . Penguatan dan pengembangan organisasi militer suku-suku barbar difasilitasi oleh kedekatan langsung mereka dengan Romawi, dengan siapa mereka mengobarkan perang terus-menerus. Perang ini, seperti yang kita ketahui, akhirnya mengarah pada penaklukan Kekaisaran Romawi oleh orang-orang barbar.

Di reruntuhan Kekaisaran Romawi yang dulu perkasa, banyak negara kecil muncul. Fakta penaklukan itu sangat mempercepat disintegrasi sistem kesukuan, yang masih dipertahankan di antara orang-orang barbar. Sistem kesukuan tidak sesuai dengan hubungan baru yang dibangun sebagai hasil penaklukan Kekaisaran Romawi oleh orang-orang barbar; "... tidak mungkin," kata Engels, "tidak menerima massa Romawi ke dalam asosiasi suku, atau mendominasi mereka melalui yang terakhir ... Karena itu, organ sistem kesukuan harus berubah menjadi organ negara. , dan, terlebih lagi, di bawah tekanan keadaan, dengan sangat cepat. Tetapi perwakilan terdekat dari orang-orang penakluk adalah pemimpin militer. Perlindungan wilayah yang ditaklukkan dari bahaya internal dan eksternal membutuhkan penguatan kekuatannya. Saatnya telah tiba untuk transformasi kekuatan pemimpin militer menjadi kekuatan kerajaan, dan transformasi ini telah terjadi.

Organisasi militer suku-suku barbar memudahkan mereka untuk mengasimilasi hubungan feodal baru yang berkembang di wilayah bekas Kekaisaran Romawi.

“Hubungan yang ada dan metode penaklukan ditentukan oleh mereka,” kata Marx dan Engels, “berkembang, di bawah pengaruh sistem militer Jerman, properti feodal.”

Jerman, Hun, dan suku-suku lain yang menaklukkan Kekaisaran Romawi Kuno mengambil dan membagi di antara mereka sendiri sekitar 2/3 dari seluruh tanah yang diduduki.

Bagian dari tanah yang ditaklukkan tetap menjadi milik bersama masing-masing suku dan klan. Raja-raja mengambil tanah ini untuk diri mereka sendiri dan mulai membagikannya kepada prajurit mereka, rekan dekat, dll.

"Jadi," kata Engels, "dengan mengorbankan rakyat, dasar bangsawan baru diciptakan."

Kekuatan kerajaan masih lemah. Setiap pemilik tanah besar memiliki pasukannya sendiri, mencoba untuk tidak bergantung pada kekuasaan kerajaan dan berusaha untuk merebut tanah tetangga. Oleh karena itu perang konstan dan perselisihan sipil antara masing-masing negara, serta antara tuan-tuan feodal individu. Kaum tani bebas sangat menderita dari perselisihan internal ini. Pada awal abad ke-9, petani bebas benar-benar hancur. Tuan-tuan feodal menjarah mereka, merebut tanah mereka. Kekuatan kerajaan yang lemah tidak bisa melindungi mereka. Di sisi lain, para petani itu sendiri, yang putus asa karena perampokan dan pemerasan, sering kali terpaksa menggunakan perlindungan bangsawan feodal yang mulia dan gereja. Tetapi perlindungan ini datang kepada mereka dengan harga yang sangat tinggi - harga untuk melepaskan hak kepemilikan tanah dan menyerahkan diri mereka ke dalam perbudakan kepada pelindung yang mulia dan berkuasa.

Salah satu surat yang memperbudak yang berkaitan dengan sejarah negara bagian Frank pada abad ke-9 mengatakan: “Tuan saudara ini dan itu ... Semua orang tahu bahwa kemiskinan ekstrem dan kekhawatiran besar telah menimpa saya, dan saya sama sekali tidak punya apa-apa untuk hidup dan berpakaian. dengan. Oleh karena itu, atas permintaan saya, Anda tidak menolak, dalam kemiskinan terbesar saya, untuk memberi saya begitu banyak solidi dari uang Anda, dan saya sama sekali tidak punya apa-apa untuk membayar solidi ini. Maka saya meminta Anda untuk menyelesaikan dan menyetujui perbudakan kepribadian bebas saya kepada Anda, sehingga mulai sekarang Anda akan memiliki kebebasan penuh untuk melakukan dengan saya segala sesuatu yang Anda berwenang untuk melakukan dengan budak Anda lahir, yaitu: menjual, barter, menghukum.

Jadi para petani secara bertahap kehilangan tidak hanya tanah, tetapi juga kebebasan pribadi dan berubah menjadi budak.

Sejumlah besar tanah dan budak terkonsentrasi di tangan gereja dan biara. Gereja adalah kekuatan ideologis dan politik yang otoritatif, yang setiap penguasa feodal berusaha untuk memihaknya dalam perjuangan melawan penguasa feodal lainnya. Otoritas gereja juga diperlukan bagi para penguasa feodal untuk menjaga agar para budak tetap terkendali. Karena itu, raja dan tuan feodal besar memberikan tanah dan perkebunan gereja.

Banyak petani juga dipaksa untuk menjadi budak biara karena alasan yang sama yang mendorong mereka ke dalam perbudakan tuan feodal, dengan satu-satunya perbedaan bahwa dalam kasus ini perbudakan mengambil cangkang agama.

Jadi, dalam salah satu surat yang berkaitan dengan Prancis pada abad ke-11, dikatakan tentang Rogers tertentu, keturunan dari keluarga bebas, yang, didorong oleh rasa takut akan Tuhan, tidak memiliki apa pun yang lebih berharga untuk dipersembahkan kepada Tuhan Yang Mahakuasa, memberi dirinya ke dalam perbudakan pribadi St. Martin.

Akibatnya, gereja dalam masyarakat feodal tumbuh menjadi kekuatan besar, tidak hanya ideologis, tetapi juga ekonomi dan politik.

Beginilah cara produksi feodal berkembang di Eropa Barat.

Proses feodalisasi di Rusia dimulai pada abad ke-11. Sebelum ini, tanah itu dimiliki oleh komunitas pertanian petani.

Komunitas adalah kumpulan dari beberapa keluarga patriarki besar. Beberapa keluarga berjumlah 50 orang atau lebih. Jumlah keluarga ini ditentukan oleh rendahnya tingkat perkembangan kekuatan produktif. Sistem pertanian tebang dan shift mendominasi, membutuhkan tenaga kerja yang besar.

Sampai abad XV-XVI. Rusia adalah kumpulan kerajaan independen yang terpisah. Ada perselisihan sipil yang konstan dan perang antara para pangeran.

Di bawah kondisi ini, kaum tani hidup sangat keras. Itu benar-benar tidak berdaya, tunduk pada banyak permintaan, menderita kekerasan tanpa akhir dan perang yang terjadi di antara para pangeran. Ini memaksa para petani untuk berada di bawah "tangan tinggi" pangeran atau biara mana pun. Akibatnya, "pelindung" - pangeran, boyar atau biara - mengambil tanah petani dan mengubah petani menjadi orang yang bergantung, budak, yang wajib bekerja untuknya.

Riba juga merupakan sarana untuk memperbudak para petani.

Akibatnya, para pangeran dan bangsawan menjadi pemilik perkebunan besar, berjumlah ribuan hektar, dan biara-biara berubah menjadi perusahaan ekonomi besar dengan kekayaan tanah kolosal dan memiliki banyak budak.

Pada abad XVI. di banyak kerajaan Rusia kuno dari 60 hingga 95% dari seluruh wilayah berada dalam kepemilikan lokal para pangeran, bangsawan, biara.

Sampai pertengahan abad XV. petani belum terikat pada tanah. Mereka memiliki hak untuk berpindah dari satu pemilik tanah ke pemilik lainnya. Pada 1447, Ivan III mengeluarkan undang-undang yang dengannya seorang petani dapat berpindah dari satu pemilik tanah ke pemilik lainnya hanya pada musim gugur, setelah menyelesaikan pekerjaan lapangan, pada apa yang disebut Hari St. George. Pada masa pemerintahan Ivan IV, pada akhir abad ke-16, hak ini juga diambil dari para petani - mereka sepenuhnya terikat pada tanah, berubah menjadi budak.

2. Inti dari eksploitasi feodal

Di bawah sistem feodal dasar hubungan industrial adalah milik tuan feodal dalam alat-alat produksi dan kepemilikan yang tidak lengkap dari pekerja dalam produksi - budak, yang tidak dapat dibunuh oleh tuan feodal, tetapi yang dapat dia jual, beli. Bersamaan dengan kepemilikan feodal, ada kepemilikan individu petani dan pengrajin dalam alat-alat produksi dan dalam ekonomi pribadinya, berdasarkan kerja pribadi.

Perbedaan antara eksploitasi feodal dan perbudakan, oleh karena itu, terdiri, pertama, dalam kepemilikan yang tidak lengkap dari tuan feodal atas pekerja produksi - budak, dan, kedua, dalam kenyataan bahwa budak adalah pemilik tunggal dari alat-alat produksi dan ekonomi pribadinya, berdasarkan tenaga kerja pribadi.

Dengan demikian, ekonomi petani individu yang dilindungi adalah bagian organik dari mode produksi feodal, berbeda dengan mode pemilik budak, di mana itu adalah cara hidup yang terpisah.

Alat produksi utama di bawah feodalisme adalah tanah. Tanah itu adalah milik tuan tanah feodal. Itu dibagi menjadi dua bagian: tanah tuan dan tanah petani. Istana tuan feodal dengan semua layanan terletak di tanah tuan. Tidak jauh dari tanah milik bangsawan adalah tanah petani, yaitu tanah yang disediakan tuan feodal untuk digunakan oleh para petani.

Gibbins dalam "Sejarah Industri Inggris" menggambarkan ciri-ciri berikut dari tanah Inggris abad XI-XIII.

Tanah di sekitar rumah bangsawan (kastil) mutlak milik tuannya dan digarap oleh budak atau pemukim yang berhutang di bawah pengawasan pribadinya atau di bawah pengawasan kepala desa. Semua tanah lain yang digunakan oleh penduduk desa yang diwajibkan disebut tanah menyerah.

Tanah garapan, yang biasa digunakan oleh penduduk desa yang diwajibkan, dibagi menjadi banyak bidang yang terletak: di berbagai bidang.

Para petani berbagi padang rumput.

Hutan dan padang rumput banjir adalah milik tuan. Untuk penggunaannya, tuan mengambil biaya khusus.

Selain petak-petak di ladang bersama, beberapa petani dapat menggunakan petak-petak terpisah di ladang berpagar khusus, yang selalu ditinggalkan oleh tuan rumah dan disewakan sebagian dengan biaya tinggi.

Di tanah terlantar (tanah yang tidak diolah), petani menikmati hak untuk menggembalakan, dan juga dapat menggali gambut dan menebang semak-semak.

Desa benteng diatur sesuai dengan jenis komunitas pertanian. Tuan feodal memiliki pengaruh yang menentukan dalam urusan masyarakat.

“Ketika seorang tuan feodal, spiritual atau sekuler,” kata Engels, “memperoleh properti petani, dia juga memperoleh hak yang terkait dengan properti ini dalam merek tersebut. Dengan demikian, pemilik tanah baru menjadi anggota merek dan pada awalnya hanya menikmati hak yang sama di dalam merek bersama dengan anggota masyarakat bebas dan tergantung lainnya, bahkan jika mereka adalah budak mereka sendiri. Tetapi segera, meskipun ada perlawanan keras dari para petani, di banyak tempat mereka memperoleh hak istimewa, dan seringkali mereka bahkan berhasil menundukkannya di bawah kekuasaan tuan mereka. Namun komunitas merek lama terus ada, meskipun di bawah pengawasan master.

Tuan feodal mengambil untuk keuntungannya sendiri surplus kerja hamba dalam bentuk sewa feodal. Ciri khas sewa feodal adalah bahwa ia mencakup semua kerja surplus budak, dan sering kali merupakan bagian penting dari kerja yang diperlukan.

Sewa feodal melalui tiga tahap dalam perkembangannya - sewa tenaga kerja, sewa produk dan sewa tunai. Dua bentuk sewa pertama adalah ciri feodalisme awal; sewa moneter menjadi dominan pada tahap disintegrasi feodalisme. Mari kita membahas pertama-tama tentang sewa tenaga kerja.

Sebagai sewa tenaga kerja, atau rodi, tuan feodal secara langsung mengambil kelebihan kerja budak.

Seorang petani budak, misalnya, bekerja separuh waktunya untuk dirinya sendiri di tanah peruntukan, dan separuh lainnya - di tanah bangsawan untuk kepentingan pemilik tanah. Penjatahan tanah dalam hal ini, menurut Lenin, merupakan bentuk upah natura. Tuan feodal, memberi budak sebidang tanah untuk digunakan, memberinya kesempatan untuk mereproduksi tenaga kerjanya, yang diperlukan untuk menciptakan produk surplus yang mendukung tuan feodal.

Jadi, pekerjaan budak untuk tuan feodal dan untuk dirinya sendiri secara ketat dibagi dalam ruang dan waktu.

Jenis pekerjaan yang seharusnya dilakukan seorang budak sangat beragam: membajak, menggaru, dan pekerjaan pertanian lainnya - mengangkut produk pertanian, kayu gelondongan, kayu bakar, jerami, jerami, batu bata, menggergaji hutan, membersihkan halaman ternak, memperbaiki bangunan, memanen es, dll.

Karena pekerjaan seorang budak untuk pemilik tanah adalah kerja paksa, di sini, seperti dalam masyarakat pemilik budak, salah satu masalah akut adalah masalah mengatur pekerjaan seorang petani.

Para petani tidak memiliki motivasi internal untuk meningkatkan produktivitas kerja mereka dalam mengolah tanah tuan tanah. Oleh karena itu, tuan tanah feodal menggunakan cara-cara berdasarkan intimidasi, seperti: tongkat penjaga, denda, tugas lembur. "Organisasi kerja sosial feodal," kata Lenin, "dipertahankan pada disiplin tongkat, dalam kegelapan ekstrim dan ketertindasan rakyat pekerja, yang dirampok dan diejek oleh segelintir pemilik tanah."

Oleh karena itu, salah satu tokoh sentral dari tanah feodal adalah juru tulis - atasan langsung rakyat pekarangan dan petani.

Sewa tenaga kerja, atau corvée, sesuai dengan tahap paling awal dalam perkembangan feodalisme. Dengan pertumbuhan kekuatan produktif, sewa tenaga kerja digantikan oleh sewa makanan atau berhenti Sewa.

Apa inti dari quitrent dan perbedaannya dengan corvée?

Jika di bawah corvée pemilik tanah mengambil alih kerja surplus dari budaknya, maka selama penyerahan dia secara langsung mengambil produk surplus, yaitu, petani wajib setiap tahun memberikan kepada pemilik tanah sejumlah produk dalam bentuk barang secara cuma-cuma. Korve membutuhkan pengawasan yang paling waspada dari pemilik tanah atau manajernya atas kerja para budak dan dikaitkan dengan seluruh sistem tindakan berdasarkan intimidasi. Selama berhenti, pemilik tanah menuntut agar petani menyediakan sejumlah makanan, meninggalkannya untuk mendistribusikannya waktu kerja. Penggantian corvée dengan iuran merupakan fenomena progresif pada masa itu.

Namun, quitrent mencapai proporsi yang sangat besar sehingga sering menyerap tidak hanya seluruh produk surplus budak, tetapi juga bagian penting dari produk yang diperlukan. Untuk membayar iuran, petani harus menjalani kehidupan yang setengah kelaparan. Pemilik tanah, dengan tindakan yang paling kejam, memeras iuran dari budaknya.

Bahkan di bawah sistem corvée, ada ketidaksetaraan dalam kepemilikan antara keluarga petani individu. Ini diikuti dari kepemilikan tunggal para budak ke instrumen produksi. Mereka yang memiliki alat terbaik dan memiliki lebih banyak pekerja dalam keluarga berada dalam posisi keuangan yang lebih baik. Ketimpangan ini meningkat dengan transisi ke sistem quitrent.

Bagi petani yang lebih makmur, quitrent membuka kemungkinan tertentu untuk memperkaya dan memperluas ekonomi mereka. Oleh karena itu, dengan transisi dari corvée ke iuran, stratifikasi properti tumbuh di desa feodal.

Perkembangan hubungan komoditas-uang mengarah pada fakta bahwa corvée dan iuran diganti sewa tunai. Sewa moneter, seperti yang akan kita lihat nanti, telah menandai periode disintegrasi feodalisme dan perkembangan mode produksi kapitalis secara mendalam.

Bentuk-bentuk sewa feodal yang ditunjukkan jauh dari menghabiskan cara-cara di mana tuan-tuan feodal mengambil alih produk surplus dari budak.

Tuan feodal, menggunakan monopoli atas alat-alat produksi tertentu, seperti penggilingan, penempaan, dll., mengenakan pajak kepada para budak dengan pajak tambahan yang menguntungkannya.

Dia mewajibkan para petani yang bergantung padanya untuk menggunakan jasa perusahaannya saja, misalnya, menggiling roti hanya di penggilingannya. Untuk menggiling, dia mengambil sebagian besar roti. Dalam kasus pelanggaran aturan ini, petani harus membayar denda kepada tuan feodal. Tuan feodal dapat menyita semua roti giling dan bahkan kuda yang membawa roti ini.

Terutama sulit dan memalukan bagi para budak adalah hak istimewa tuan feodal seperti hak "malam pertama", yang menurutnya setiap gadis yang menikah harus diberikan pertama-tama kepada pemilik tanah; hak "tangan mati", yang memberi pemilik tanah hak untuk mewarisi sebagian dari properti yang tersisa setelah kematian budak; hak pengadilan dan hukuman: pengenaan denda dan hukuman fisik.

Hamba itu wajib memberikan sebagian dari produknya untuk kepentingan gereja. “Pada petani,” kata Engels, “seluruh piramida sosial jatuh dengan bobotnya: pangeran, pejabat, bangsawan, imam, bangsawan, dan burgher. Apakah itu milik seorang pangeran, seorang baron kekaisaran, seorang uskup, biara atau kota, itu diperlakukan di mana-mana seperti sesuatu atau hewan beban, atau bahkan lebih buruk ... Sebagian besar waktunya dia harus bekerja di tanah tuannya ; dan dari apa yang berhasil dia kerjakan selama beberapa jam luang untuk dirinya sendiri, dia harus membayar persepuluhan, chinsh, permintaan, pajak ... pajak kekaisaran lokal dan umum.

Eksploitasi feodal, seperti eksploitasi pemilik budak, bertumpu pada hubungan langsung non-ekonomi dominasi dan penyerahan.

Pemaksaan non-ekonomi ini dinyatakan dalam kenyataan bahwa budak tidak memiliki hak untuk membuang tenaga kerjanya, terikat pada tanah pemilik tanah dan wajib bekerja untuk pemilik tanah. Pemilik tanah memiliki hak untuk menggunakan metode kekerasan untuk memaksa budaknya bekerja, untuk melaksanakan penghakiman dan pembalasan atas dirinya.

Marx menunjukkan bahwa di bawah feodalisme, ketergantungan pribadi mencirikan hubungan sosial produksi material pada tingkat yang sama seperti bidang kehidupan lain yang dibangun atas dasar ini.

Ekonomi feodal pada bagian yang luar biasa, terutama pada periode awal perkembangannya, adalah ekonomi tipe alami. Ini memenuhi kebutuhannya terutama dengan produksinya sendiri.

Kerajinan itu adalah produksi tambahan di bidang pertanian. Ada pengrajin budak di perkebunan: tembikar, pembuat tembaga, pembubut, pandai besi, penyamak kulit, tukang kayu, dll.

Beberapa pekerjaan yang tidak dapat dilakukan oleh budak mereka sendiri dilakukan oleh pengrajin keliling yang berpindah dari satu tanah feodal ke tanah feodal lainnya.

Hanya sebagian kecil dari produk yang dijual. Perdagangan berkembang sangat buruk dan sebagian besar bersifat eksternal. Dia belum menembus jauh ke dalam tanah feodal. Objek utama perdagangan adalah barang-barang mewah: kain langka, senjata, perhiasan, rempah-rempah, dll., Yang dibawa terutama dari Timur dan dibeli oleh tuan tanah feodal. Perdagangan hanya dilakukan oleh pedagang keliling. Pada masa itu, itu sering dikaitkan dengan kesulitan besar. Karavan harus melakukan perjalanan dengan penjaga bersenjata untuk melindunginya dari serangan perampok dan ksatria.

Ekonomi yang pada dasarnya alami dari tanah feodal didasarkan pada teknik produksi yang rendah. Alat pertanian masih primitif: bajak, garu, cangkul, sabit, cambuk, dll. adalah alat produksi utama. Sistem pertanian berpindah dan dua ladang mendominasi.

Karena teknologi pertanian yang rendah, gagal panen terus-menerus, disertai dengan kelaparan dan epidemi yang merenggut banyak nyawa.

Lenin mencirikan mode produksi feodal dengan ciri-ciri berikut: “... pertama, dominasi ekonomi alam. Perhambaan seharusnya menjadi keseluruhan yang mandiri, tertutup, terletak dalam hubungan yang sangat lemah dengan seluruh dunia ... Kedua, untuk ekonomi seperti itu perlu bahwa produsen langsung diberkahi dengan alat-alat produksi pada umumnya dan tanah pada khususnya; tidak hanya itu, ia harus melekat pada tanah, karena jika tidak, pemilik tanah tidak dijamin akan bekerja ... Ketiga, kondisi sistem ekonomi seperti itu adalah ketergantungan pribadi petani pada pemilik tanah. Jika pemilik tanah tidak memiliki kekuasaan langsung atas kepribadian petani, maka dia tidak dapat memaksa orang yang diberkahi dengan tanah dan yang mengelola rumah tangganya sendiri untuk bekerja untuknya. Oleh karena itu, "pemaksaan non-ekonomi" diperlukan ... Akhirnya, keempat, kondisi dan konsekuensi dari sistem ekonomi yang dijelaskan adalah keadaan teknologi yang sangat rendah dan rutin, karena pengelolaan ekonomi ada di tangan petani kecil, dihancurkan oleh kebutuhan, direndahkan oleh ketergantungan pribadi dan kegelapan mental".

Mode produksi feodal lebih progresif daripada mode pemilik budak dan membuka lebih banyak ruang untuk pengembangan kekuatan produktif.

Keuntungan dari sistem feodal ekonomi sebelum sistem budak terdiri dari fakta bahwa itu berisi insentif tertentu yang mendorong petani budak ke jalur pengembangan produksinya, sementara sistem budak membunuh insentif apa pun bagi budak untuk meningkatkan intensitas dan produktivitas kerjanya.

Beberapa minat budak dalam kerja berasal dari fakta bahwa sebagian waktu ia bekerja untuk dirinya sendiri dan merupakan pemilik alat-alat kerja dan pertanian individu pribadinya. Bagian waktu yang digunakan budak itu untuk dirinya sendiri di tanah peruntukan, ia coba gunakan dengan intensitas dan produktivitas terbesar.

Radishchev dalam bukunya "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow" mengutip percakapan khas dengan seorang petani yang ditemuinya pada hari libur panas di ladang membajak tanah dengan "sangat hati-hati" dan memutar bajak dengan sangat mudah. Radishchev segera menyimpulkan dari sini bahwa ini bukan tanah tuannya, dan bertanya kepada petani apakah dia bekerja untuk tuannya dengan cara ini. Petani itu menjawab bahwa adalah dosa untuk bekerja seperti ini untuk tuannya, karena pemilik tanah di tanah yang subur memiliki "seratus tangan untuk satu mulut", dan dia, petani, memiliki "dua untuk tujuh mulut." "Ya, meskipun berbaring di tempat kerja master," dia menyimpulkan, "mereka tidak akan mengucapkan terima kasih."

Kesempatan untuk bekerja sebagian waktu di tanah peruntukan untuk keuntungan sendiri adalah keuntungan dari cara produksi feodal atas yang memiliki budak.

Marx berkata: “... produktivitas hari-hari yang tersisa dalam seminggu, yang dapat dimiliki oleh produsen langsung sendiri, adalah kuantitas variabel yang perlu berkembang dengan pertumbuhan pengalamannya, seperti kebutuhan baru yang muncul dalam dia, seperti perluasan pasar untuk produknya, meningkatnya keamanan mempekerjakan bagian dari tenaga kerjanya akan mendorong dia untuk mengintensifkan tenaga kerja, dan tidak boleh dilupakan bahwa penggunaan tenaga kerja ini tidak terbatas pada pertanian, tetapi termasuk industri rumah tangga pedesaan. Di sini kemungkinan perkembangan ekonomi tertentu diberikan, tentu saja, tergantung pada keadaan yang kurang lebih menguntungkan ... ".

Kepentingan ekonomi memaksa pemilik tanah untuk memperhitungkan faktor ini juga. Tuan tanah, sama seperti pemilik budak, dalam kegiatan ekonomi mereka dibimbing oleh keinginan untuk mengekstrak sebanyak mungkin produk surplus dari kerja para budak. Tetapi untuk memenuhi keinginan mereka ini, para pemilik tanah terpaksa, di sepanjang lautan perkembangan ekonomi feodal, untuk memindahkan budak dari corvée ke quitrent, dari quitrent ke sewa tunai, untuk menggunakan kepentingan pribadinya dalam meningkatkan intensitas. dan produktivitas kerjanya.

Pemilik tanah mengambil hasil kerja yang lebih intensif dan produktif dari petani budak untuk keuntungannya sendiri, mengintensifkan eksploitasinya dengan segala cara yang mungkin.

Sistem ekonomi feodal, selain beberapa kepentingan budak dalam pekerjaannya, memiliki keuntungan lain yang timbul dari kepemilikan tanah yang besar.

Kepemilikan tanah yang besar, yang merupakan dasar untuk eksploitasi massa besar budak, membuka kemungkinan pembagian kerja yang signifikan di dalam perkebunan feodal, baik di sepanjang garis pertanian dan kerajinan tangan.

Ini dibuktikan dengan instruksi raja Frank Charles, yang dikirim olehnya kepada administrator perkebunan kerajaan.

Instruksi ini mengatakan:

"satu. Kami berharap agar perkebunan kami, yang telah kami tunjuk untuk melayani kebutuhan kami sendiri, sepenuhnya melayani kami, dan bukan orang lain ...

20. Biarlah setiap penatalayan memastikan bahwa produk mengalir ke pelataran [tuan] dalam jumlah besar sepanjang tahun ...

35. Kami berharap lemak babi dibuat dari domba gemuk, juga dari babi; sebagai tambahan, biarkan mereka memelihara setidaknya dua sapi jantan yang digemukkan di setiap perkebunan, [untuk] menggunakannya di tempat untuk lemak babi, atau membawanya kepada kami ...

38. Agar angsa yang digemukkan dan ayam yang digemukkan selalu cukup untuk kebutuhan kita...

44. Dari Prapaskah ... setiap tahun kirim ke meja kami, yaitu: sayuran, ikan, keju, mentega, madu, mustard, cuka, millet, millet, herba kering dan segar, lobak dan lobak, lilin, sabun, dan hal-hal sepele lainnya .. .

45. Bahwa setiap manajer harus memiliki pengrajin yang baik dalam tanggung jawabnya, yaitu: pandai besi, perak dan emas ... penangkap burung, pembuat sabun, pembuat bir ... tukang roti ... orang yang pandai menganyam jaring untuk berburu dan jaring untuk memancing dan menangkap burung, serta karyawan lainnya…”

Dari instruksi, jelas betapa sistem ekstensif dari berbagai spesialisasi ada di perkebunan Karl. Sistem ini mengejar tugas memenuhi kebutuhan tuan feodal dalam banyak cara. Kemungkinan pembagian kerja dalam tanah feodal adalah keuntungan dari sistem ekonomi feodal atas ekonomi petani individu.

Begitulah kemungkinan-kemungkinan bagi perkembangan tenaga-tenaga produktif yang melekat dalam cara produksi feodal.

Pada saat yang sama, feodalisme, yang menggantikan sistem pemilik budak, tidak dapat segera mengembangkan keunggulannya atas sistem pemilik budak dan, akibatnya, peluang untuk pengembangan kekuatan produktif yang melekat di dalamnya.

Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa feodalisme didasarkan pada paksaan non-ekonomi, pada pertanian petani kecil yang diperbudak dengan teknik yang sangat rendah.

Namun demikian, meskipun lambat, pertumbuhan kekuatan-kekuatan produktif berlangsung di bawah pengaruh hubungan-hubungan produksi feodal. Secara bertahap, keuntungan feodalisme atas perbudakan ditemukan.

Atas dasar insentif-insentif untuk pengembangan tenaga-tenaga produktif yang ditetapkan dalam cara produksi feodal, sekitar abad ke-8 dan ke-9, dalam apa yang disebut era Carolingian, sebuah langkah maju yang signifikan telah dibuat dalam pembangunan pertanian.

Jika sebelumnya sistem pertanian yang dominan bergeser dan dua bidang, sekarang direncanakan di banyak tempat transisi ke tiga bidang. Ada juga perubahan dalam teknologi produksi. Di antara perubahan-perubahan ini, yang sangat penting adalah penampilan bajak dengan bagian besi dan pisau dan garu dengan gigi besi, bukan yang kayu. Gandum, semua jenis tanaman hortikultura dan pemeliharaan anggur menyebar. Peternakan sedang berkembang, dan terutama peternakan kuda, yang dikaitkan dengan dinas militer para penguasa feodal. Perkembangan peternakan mengarah pada perluasan pertanian padang rumput. Pada saat yang sama, peternakan domba berkembang di sejumlah daerah karena pertumbuhan produksi wol. Semua itu merupakan indikator tumbuhnya tenaga-tenaga produktif di bidang pertanian.

Marx, berbicara tentang kemungkinan mengembangkan kekuatan produktif yang melekat dalam cara produksi feodal, menunjukkan bahwa petani memiliki kesempatan untuk terlibat dalam industri dalam negeri dalam bentuk berbagai kerajinan. Memang, pertumbuhan kekuatan produktif masyarakat feodal di pedesaan terjadi tidak hanya di sepanjang garis peningkatan tingkat teknologi dan perkembangan pembagian kerja antara berbagai cabang pertanian, tetapi juga di sepanjang garis pembangunan. dari seluruh rangkaian kerajinan.

Perkembangan kekuatan produktif masyarakat feodal berlangsung dalam bentuk antagonistik. Tuan feodal, seperti yang telah kita lihat, menggunakan sebagian dari kepentingan budak dalam pekerjaannya untuk mengintensifkan eksploitasinya. Hal ini menyebabkan semakin bertambah parahnya kontradiksi antara tuan tanah dan budak, ke banyak pemberontakan petani, yang dengannya sejarah feodalisme penuh. Seiring berkembangnya feodalisme, kontradiksi antara properti feodal dan kerajinan tangan juga menjadi semakin parah. Kontradiksi ini terjadi sekitar abad ke-10 dan ke-11. berkembang menjadi antitesis antara kota dan pedesaan, dan semua perkembangan lebih lanjut dari feodalisme berlangsung atas dasar antitesis ini.

Marx menunjukkan bahwa pada Abad Pertengahan, desa adalah titik awal sejarah, yang perkembangan selanjutnya berlanjut dalam bentuk oposisi kota dan pedesaan.

3. Pertumbuhan pembagian kerja sosial, perkembangan perdagangan, pembentukan kota-kota

Pada abad XI. pada dasarnya menyelesaikan proses pembentukan cara produksi feodal di negara-negara penting Eropa Barat. Feodalisme memasuki periode berbunga tertinggi. Periode ini berlangsung dari abad ke-11 hingga abad ke-15. Perkembangan tenaga-tenaga produktif baik di bidang pertanian maupun kerajinan, yang dicapai pada tahap sebelumnya, menciptakan prasyarat bagi pertumbuhan pembagian kerja sosial dan pembentukan pasar internal.

Proses pemisahan kerajinan dari pertanian dan pembentukan kota dimulai, yang memainkan peran besar dalam pengembangan dan disintegrasi feodalisme.

Untuk sementara, kerajinan itu bisa berkembang di dalam batas-batas tanah feodal. Kemudian tibalah saatnya ketika ia melampaui batas-batas tanah feodal. Bingkai ini menjadi terlalu sempit untuknya. Pengembangan lebih lanjut kerajinan membutuhkan distribusi produknya di luar perkebunan feodal, pengembangan pasar domestik.

Itu dimulai dengan fakta bahwa bagian dari pengrajin, dengan izin dari tuan feodal, pergi ke pekerjaan musiman. Pindah dari satu perkebunan ke perkebunan lain, para pengrajin membuat sepatu bot di tempat, melukis kanvas, dll., dan setelah beberapa saat kembali ke pemilik tanah mereka dan membayarnya sejumlah uang. Pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif menyebabkan munculnya kerajinan yang bekerja untuk pasar. Pasar terbentuk di sekitar perkebunan bangsawan dan biara feodal terbesar. Di sini kota-kota mulai diciptakan. Kota-kota tua, yang mengalami kemunduran dan kehancuran total setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi, juga mulai bangkit kembali. Kota abad pertengahan adalah tempat berbenteng dengan tembok benteng, benteng dan parit. Biasanya, saat terjadi permusuhan, penduduk sekitar berlindung di balik tembok benteng. Di sisi lain, kota itu adalah pusat kerajinan dan perdagangan. Pengrajin dan pedagang berkumpul di sini. Kota-kota dengan rela menjadi tuan rumah bagi pengrajin budak yang melarikan diri. Tidak heran di Abad Pertengahan mereka mengatakan bahwa "udara kota membuat orang bebas."

Engels berkata: “... kota-kota baru telah diciptakan; selalu dikelilingi oleh dinding dan parit pelindung, benteng itu jauh lebih kuat daripada kastil bangsawan, karena mereka hanya bisa diambil dengan bantuan pasukan yang signifikan. Di balik tembok dan parit ini, sebuah kerajinan abad pertengahan berkembang - namun, cukup jenuh dengan semangat burgher-guild dan pikiran sempit - ibu kota pertama diakumulasikan, muncul kebutuhan untuk hubungan perdagangan antara kota satu sama lain dan dengan seluruh dunia. ... ".

Sebagai bagian dari populasi kota abad pertengahan didominasi oleh pengrajin dan pedagang.

Basis ekonomi kota abad pertengahan adalah kerajinan dan perdagangan.

Namun, penduduk perkotaan akhirnya tidak memutuskan hubungan dengan pertanian. Di dalam kota ada ladang dan kebun, ternak dipelihara, dll. Organisasi internal kerajinan itu memiliki jejak feodal.

Populasi industri kota diatur dalam lokakarya. Guild adalah serikat pekerja, yang mencakup semua pengrajin dari satu atau lebih kerajinan terkait yang tinggal di kota yang sama. Orang yang tidak termasuk dalam bengkel tidak dapat terlibat dalam kerajinan ini. Setiap lokakarya memiliki dewan terpilih dan piagamnya sendiri.

Serikat pekerja mengatur produksi kerajinan tangan dengan cara yang paling rinci: serikat pekerja mengatur jumlah pekerja di setiap bengkel, harga dan kualitas barang, upah dan jam kerja.

Sebagai ilustrasi, berikut adalah kutipan dari undang-undang penenun wol Prancis yang berasal dari abad ke-13-14:

"satu. Tidak ada yang bisa menjadi penenun wol di Paris kecuali dia membeli kerajinan itu dari raja...,

8. Setiap penenun wol di rumahnya tidak boleh memiliki lebih dari satu magang, tetapi dia tidak dapat memiliki satu untuk masa kerja kurang dari 4 tahun dan untuk 4 livres Paris ...

32. Semua kain harus seluruhnya dari wol dan sama baiknya di awal seperti di tengah, jika memang demikian, orang yang memilikinya dikenakan denda 5 sous untuk setiap helai kain ...

35. Tidak ada penenun, pencelup, atau fuller yang dapat menetapkan harga di bengkel mereka oleh komunitas mana pun. ..

47. ... Tak satu pun dari bengkel tersebut di atas harus mulai bekerja sebelum matahari terbit di bawah ancaman denda ...

51. Penenun magang harus meninggalkan pekerjaan segera setelah bel pertama berbunyi untuk lonceng kebaktian malam ... ".

Lokakarya mengambil alih pasokan bahan baku ke perusahaan kerajinan, mengatur gudang umum.

Pemerintah kota memberikan monopoli kepada toko-toko atas produksi perdagangan di kota-kota.

Regulasi produksi dan monopoli yang dikembangkan secara tidak biasa - ini adalah fitur utama dari sistem kerajinan perkotaan di Abad Pertengahan. Selain itu, lokakarya tersebut merupakan organisasi gotong royong dan korporasi keagamaan.

Setiap bengkel selama perang adalah unit tempur yang terpisah.

Struktur kelas kerajinan perkotaan memiliki jejak hierarki feodal.

Di dalam kelas ini, sistem magang dan magang dikembangkan, menciptakan hierarki di kota-kota yang mirip dengan populasi pedesaan.

Anggota lokakarya dibagi ke dalam kategori: master, magang, siswa. Ketua serikat memiliki bengkel sendiri dan bekerja terutama untuk memesan untuk lingkaran kecil pembeli tertentu atau untuk pasar tradisional. Ia adalah pemilik alat-alat produksi: bengkel, alat-alat kerajinan, bahan baku, serta pemilik produk kerajinan. Ini mengikuti dari sifat alat kerajinan, yang dirancang untuk penggunaan individu.

“Alat kerja - tanah, alat pertanian, bengkel, alat kerajinan - adalah alat kerja individu, dirancang hanya untuk penggunaan individu, dan, oleh karena itu, tetapi kebutuhannya tetap kecil, kerdil, terbatas. Tapi itu sebabnya mereka, sebagai suatu peraturan, milik pabrikan itu sendiri.

Sifat alat-alat kerja menentukan ukuran perusahaan kerajinan tangan itu sendiri. Itu termasuk dari dua hingga lima pekerja: anggota keluarga master, magang dan magang. Karena skala produksi yang kecil, master terpaksa berpartisipasi dalam produksi dengan tenaga kerja pribadi.

Dengan demikian, kepemilikannya atas produk kerajinan didasarkan pada tenaga kerja pribadi. Benar, master memperoleh penghasilan tertentu dari pekerjaan magang dan magang.

Dia biasa memberi pekerja hariannya sebuah meja dan apartemen di rumahnya, dan sedikit uang tambahan. Pekerjaan magang dan magang menciptakan nilai lebih dari biaya pemeliharaan mereka master.

Namun, posisi tertinggi master dalam kaitannya dengan magang dan magang tidak begitu didasarkan pada kepemilikan alat-alat produksi, tetapi pada keahliannya.

Marx mencatat bahwa hubungan seorang master dengan murid dan murid bukanlah hubungan seorang kapitalis, tetapi hubungan seorang pengrajin. Posisi tertingginya di perusahaan, dan pada saat yang sama dalam kaitannya dengan magang dan magang, bertumpu pada keahliannya sendiri dalam kerajinan itu.

Hal ini sekali lagi dijelaskan oleh sifat dari teknik kerajinan. Tenaga kerja manual didominasi. Pembagian kerja di dalam bengkel sangat kurang berkembang karena skala produksi yang kecil. Pengrajin biasanya menghasilkan seluruh produk dari awal hingga akhir. Oleh karena itu, seni pribadi pengrajin, kemampuan menggunakan instrumen, dan pelatihan profesional sangat penting.

Pengrajin, dalam kata-kata Lafargue, "memiliki keahlian di jari dan otaknya"; "... setiap kerajinan adalah sebuah misteri, rahasia yang diungkapkan kepada para inisiat hanya secara bertahap" . Pengrajin itu adalah master sejati dari keahliannya. Banyak karya perajin masih merupakan contoh bagus dari seni rakyat asli.

Oleh karena itu, kerajinan itu membutuhkan magang yang lama.

Jadi, meskipun eksploitasi magang dan magang terjadi di kerajinan abad pertengahan, memainkan peran yang relatif kecil.

Tujuan produksi kerajinan tangan, tujuan kegiatan ekonomi sang majikan bukanlah mengejar uang, pengayaan, tetapi "keberadaan yang layak untuk posisinya."

“Pembatasan produksi dalam kerangka konsumsi tertentu secara keseluruhan,” kata Marx, “adalah hukum di sini.”

Untuk magang dan magang, bekerja dengan master adalah kondisi sementara. Setelah bekerja selama beberapa tahun dengan beberapa master, magang lulus ujian magang. Kemudian, sebagai magang, ia diwajibkan untuk melayani untuk disewa dari master selama beberapa tahun. Setelah itu, magang lulus ujian master dan menerima hak untuk menjalankan bisnis secara mandiri. Dengan demikian, setiap magang dan pekerja harian diharapkan menjadi master di kemudian hari.

Oleh karena itu, pada tahap pertama pengembangan kerajinan guild, terlepas dari eksploitasi murid dan murid oleh tuan, konflik kepentingan mereka tidak berkembang banyak. Namun, ketika produksi komoditas tumbuh, magang dan magang menjadi semakin banyak pekerja, dan kontradiksi antara mandor, di satu sisi, dan magang dan magang, di sisi lain, menjadi semakin parah.

Apa yang menyebabkan organisasi serikat kerajinan perkotaan?

Di satu sisi, sistem gilda, kepemilikan perusahaan di kota-kota mencerminkan dampak struktur feodal kepemilikan tanah.

Marx dan Engels dalam "The German Ideology" menulis bahwa "... struktur feodal kepemilikan tanah di kota-kota berhubungan dengan kepemilikan perusahaan, organisasi kerajinan feodal."

Di sisi lain, organisasi gilda kerajinan disebabkan oleh perkembangan produksi komoditas di kedalaman feodalisme.

Perkembangan ekonomi komoditas memunculkan persaingan antar pengrajin. Dengan menciptakan organisasi gilda, pengrajin kota, pertama-tama, berusaha dengan cara ini untuk melindungi diri mereka sendiri dari persaingan sesama pengrajin, serta dari persaingan budak yang melarikan diri dari tuan mereka dan mencari perlindungan di kota. Persaingan ini sangat terasa terutama karena hubungan dagang yang terbatas, sempitnya pasar.

Dengan melakukan ini, serikat sebenarnya berusaha untuk mencegah proses diferensiasi pengrajin, yang tak terhindarkan dihasilkan oleh pengembangan produksi komoditas, persaingan antar pengrajin. Dalam kondisi perkembangan ekonomi komoditas yang relatif lemah, sempitnya pasar lokal, toko-toko berhasil membatasi persaingan untuk sementara waktu. Tetapi segera setelah perkembangan produksi barang-dagangan melangkah melampaui batas-batas pasar lokal dan mulai bekerja untuk pasar yang lebih luas, bidang persaingan yang lebih luas terbuka dan proses diferensiasi yang meningkat di antara para pengrajin dimulai, meskipun ada pembatasan-pembatasan serikat pekerja.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa salah satu alasan yang memunculkan bengkel adalah pengembangan produksi komoditas, tetapi, di sisi lain, mereka dapat eksis dan membatasi persaingan karena pengembangan produksi komoditas yang tidak memadai.

Sejumlah alasan tambahan lainnya mendorong para pengrajin ke jalur pengorganisasian serikat pekerja, seperti: kondisi umum untuk produksi dan pertukaran barang-barang manufaktur, kebutuhan akan gudang umum, bangunan komersial, bersama-sama melindungi kepentingan kerajinan ini dari gangguan. dari kerajinan lainnya.

Di antara faktor-faktor yang berkontribusi pada organisasi bengkel, peran penting dimainkan oleh perang berkelanjutan yang harus dilakukan kota-kota dengan tuan-tuan feodal.

Di masa depan, salah satu tugas terpenting dari lokakarya adalah perjuangan master melawan magang dan magang.

Marx dan Engels dalam "The German Ideology" memberikan penjelasan berikut tentang alasan-alasan yang memunculkan organisasi gilda kerajinan di kota abad pertengahan. “Persaingan budak buronan yang terus-menerus tiba di kota; perang desa yang terus-menerus melawan kota, dan akibatnya perlunya mengorganisir kekuatan militer kota; obligasi kepemilikan bersama dari spesialisasi tertentu; kebutuhan akan bangunan umum untuk penjualan barang-barang mereka - pengrajin pada waktu itu adalah pedagang pada saat yang sama - dan terkait pengecualian orang luar dari bangunan ini; oposisi kepentingan kerajinan yang terpisah di antara mereka sendiri; kebutuhan untuk melindungi kerajinan yang dipelajari dengan kesulitan seperti itu; organisasi feodal seluruh negeri - ini adalah alasan penyatuan pekerja dari masing-masing kerajinan individu ke dalam bengkel.

Di bawah kondisi hubungan produksi yang terbatas - dominasi teknologi kerajinan tangan, pembagian kerja yang kurang berkembang dan pasar yang sempit - gilda memainkan peran progresif.

Melindungi kerajinan serikat dari persaingan budak buronan, mengatur pasokan pengrajin dengan bahan baku, menjaga produksi produk berkualitas tinggi, serikat dengan demikian berkontribusi pada penguatan dan pengembangan kerajinan perkotaan dan meningkatkan teknologinya.

Situasi berubah secara dramatis segera setelah perkembangan produksi komoditas menempatkan pada urutan hari pertanyaan transisi dari kerajinan tangan, pertama ke pabrik, dan kemudian ke pabrik. Bengkel-bengkel itu kemudian berubah menjadi rem bagi perkembangan tenaga-tenaga produktif.

Kota tidak hanya kerajinan, tetapi juga pusat perdagangan. Populasi pedagang dikelompokkan ke dalam guild seperti bengkel pengrajin.

Jadi, Engels menulis tentang pedagang Venesia dan Genoa bahwa mereka diorganisasikan ke dalam komunitas perdagangan. Mereka sepakat di antara mereka sendiri tentang harga barang, tentang kualitas barang, yang disertifikasi oleh pengenaan merek. Denda dikenakan pada pedagang yang melanggar harga yang ditetapkan, atau boikot diumumkan kepada mereka, yang dalam kondisi itu terancam kehancuran total.

Di pelabuhan-pelabuhan asing, misalnya di Alexandria, Konstantinopel, dan lain-lain, komunitas perdagangan memilikinya sendiri gostiny dvor, terdiri dari tempat tinggal, restoran, gudang, ruang pameran, dan toko.

Kapital pedagang di bawah feodalisme bertindak sebagai perantara dalam pertukaran produk surplus yang diambil alih oleh tuan feodal untuk semua jenis barang mewah, yang sebagian besar diekspor dari negara-negara timur, di sisi lain, itu adalah perantara dalam pertukaran produk. dari petani feodal dan pengrajin serikat.

Keuntungan perdagangan diperoleh dengan pertukaran yang tidak setara, yaitu dengan membeli komoditas di bawah nilainya atau menjualnya dengan harga di atas nilainya, atau keduanya.

“Prima facie murni keuntungan perdagangan independen tampaknya tidak mungkin,” kata Marx, “jika produk dijual sesuai nilainya. Beli murah untuk dijual sayang - itulah hukum perdagangan.

Karena feodalisme pada dasarnya adalah jenis ekonomi subsisten, penjualan produk dengan biaya mereka adalah kepentingan sekunder.

Pada akhirnya, sumber keuntungan perdagangan adalah tenaga kerja dari produsen kecil - seorang pengrajin dan petani.

Pedagang, rentenir, pemilik rumah kaya dan pemilik tanah perkotaan, pengrajin paling makmur membentuk elit perkotaan, yang disebut patriciat. Kekuatan mereka adalah kekayaan. Bahkan pengrajin terkaya hanya mewakili produksi kerajinan skala kecil, di mana kemungkinan untuk mengumpulkan kekayaan sangat terbatas karena skala produksi yang kecil. Sebaliknya, kapital perdagangan, sebagai perantara dalam pertukaran antara kota dan desa, berpeluang menumpuk secara besar-besaran. tunai melalui eksploitasi massa produsen kecil, baik di kota maupun di pedesaan. Hal yang sama berlaku untuk modal riba.

Data berikut yang berkaitan dengan abad XIV-XV dapat memberikan gambaran tentang akumulasi kekayaan dari pedagang dan rentenir di kota-kota abad pertengahan Jerman dan Swiss:

Data ini menunjukkan bahwa pedagang dan rentenir, yang merupakan persentase yang relatif sangat kecil dari populasi perkotaan, terkonsentrasi di tangan mereka dari 50 hingga 75% dari semua properti perkotaan.

Tak heran jika elite kaya ini juga memiliki kekuatan politik. Di tangannya ada pemerintahan sendiri kota, keuangan, pengadilan, kekuatan militer. Ini memberinya kesempatan untuk mengalihkan seluruh beban beban pajak dan tugas-tugas lain ke pengrajin.

Dengan demikian, pertumbuhan kekuatan produktif, pertumbuhan pembagian kerja sosial mengarah pada fakta bahwa dunia feodal terpecah menjadi desa budak pertanian dan kota kerajinan tangan dan perdagangan.

Dengan pembentukan kota-kota dalam masyarakat feodal, muncul kekuatan ekonomi baru, kekuatan produksi komoditas. Peran utama dalam pengembangan kekuatan produktif dari mode produksi feodal diteruskan ke kota-kota. Perkembangan kota yang relatif cepat, pertumbuhan kerajinan tangan dan perdagangan kontras dengan imobilitas dan rutinitas yang berlaku di pedesaan feodal.

Populasi perkotaan meningkat relatif cepat dengan mengorbankan populasi pedesaan. Jadi, di Inggris, penduduk perkotaan meningkat dari 75.000 pada 1086 menjadi 168.720 pada 1377, dan persentase penduduk perkotaan terhadap total penduduk Inggris meningkat dari 5 menjadi 12 selama periode yang sama. Berdasarkan usia, penduduk perkotaan merupakan persentase yang relatif kecil dari total populasi.

4. Oposisi antara kota dan desa di bawah feodalisme

Keunikan hubungan antara kota dan pedesaan di bawah feodalisme terletak pada kenyataan bahwa secara politis pedesaan mendominasi kota, sementara secara ekonomi kota mengeksploitasi pedesaan dalam pribadi massa budak. “Jika pada Abad Pertengahan,” kata Marx, “pedesaan mengeksploitasi kota secara politis di mana-mana di mana feodalisme tidak dipatahkan oleh perkembangan eksklusif kota-kota, seperti di Italia, maka kota di mana-mana dan tanpa kecuali mengeksploitasi pedesaan secara ekonomi dengan harga monopolinya. , sistem pajaknya, sistem serikatnya. , oleh penipuan pedagang langsungnya dan ribanya.

Apa dominasi politik pedesaan atas kota di bawah feodalisme?

Pertama-tama, kota-kota muncul di tanah tuan feodal dan pada awalnya adalah miliknya. Tuan feodal mengumpulkan pajak dari penduduk kota, mewajibkannya untuk menanggung segala macam tugas, untuk melaksanakan penghakiman dan pembalasan atas dirinya. Selain itu, tuan tanah feodal berhak mewarisi, menjual, dan menggadaikan kota miliknya.

Misalnya, kota Arles pada abad XII. dibagi menjadi empat bagian, dipisahkan oleh pagar dan dimiliki oleh empat pemilik: satu bagian milik uskup agung setempat, bagian lain milik uskup agung yang sama, bersama-sama dengan Count of Provence. Pasar kota milik Viscount of Marseilles, bagian dari kota milik hakim kota. Orang dapat membayangkan hubungan rumit apa yang ada di kota ini, yang sebagian dimiliki oleh pemilik yang berbeda.

Kota-kota muncul dan berkembang dalam perjuangan sengit dengan tuan-tuan feodal. Kekuatan tuan tanah feodal menghambat perkembangan kerajinan dan perdagangan di kota-kota. Kota-kota berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk membebaskan diri dari ketergantungan feodal yang berat ini. Mereka berjuang untuk memberi mereka hak pemerintahan sendiri- untuk hak pengadilan, mata uang, untuk pembebasan dari berbagai pajak, bea masuk dll. Di sejumlah negara feodal (Prancis, Italia), kota-kota yang memperoleh kemerdekaan dari penguasa feodal atau otonomi tertentu kemudian disebut komune.

“Lucu,” tulis Marx dalam sepucuk surat kepada Engels, “bahwa kata “komunio” sering menimbulkan omelan yang sama seperti yang dilakukan komunisme hari ini. Jadi, misalnya, pendeta Guibert Nozhaisky menulis: "Komune adalah kata baru dan menjijikkan."

Kadang-kadang, perang berdarah terjadi antara kota dan penguasa feodal. Kota sering membayar tuan feodal dengan uang dan dengan cara ini memperoleh kemerdekaan. Ketika kekuatan ekonomi dan militer kota-kota tumbuh, mereka semakin melepaskan beban ketergantungan politik yang berat pada tuan-tuan feodal dan menjadi mandiri. Pada saat yang sama, perjuangan kota-kota melawan tuan-tuan feodal semakin berubah menjadi perjuangan melawan mode produksi feodal itu sendiri.

Dengan demikian, pertentangan antara kota dan pedesaan terutama diekspresikan dalam antagonisme antara tuan-tuan feodal, yang berusaha mempertahankan dominasi politik mereka atas kota dan menggunakannya untuk segala macam pemerasan, dan kota-kota, yang berusaha mencapai kemerdekaan dari feodal. tuan.

Petani feodal yang berbeda di pasar ditentang oleh pedagang dan pengrajin, diorganisir menjadi serikat pedagang dan bengkel kerajinan.

Berkat asosiasi di bengkel, pengrajin memiliki kesempatan untuk bertindak di pasar kota sebagai front persatuan melawan desa yang terfragmentasi dan tidak terorganisir dan menaikkan harga produk kerajinan.

Pada saat yang sama, untuk memperkuat posisi monopoli mereka, serikat pekerja berjuang dengan segala cara yang mungkin melawan perkembangan kerajinan di pedesaan, kadang-kadang tidak berhenti pada penghancuran paksa bengkel kerajinan desa. Pada tingkat yang bahkan lebih besar daripada serikat pekerja, perwakilan dari modal komersial memiliki kesempatan untuk mencambuk objek-objek produksi perkotaan. Kapital pedagang berkembang terutama pada eksploitasi yang paling parah dari produsen kecil - petani feodal. Pedagang itu membeli produk dari petani Murah dan menjualnya produk kerajinan dengan harga tinggi.

Dengan cara ini, kapital pedagang mengambil bagian penting dari kerja petani, mengambil keuntungan dari ketergantungan ekonominya, ketidaktahuan pasar, dan ketidakmungkinan berkomunikasi langsung dengan konsumen produknya. Tetapi tidak hanya itu, kapital pedagang memasok para penguasa feodal terutama dengan barang-barang mewah, yang harus dibayar oleh para penguasa feodal dengan harga yang sangat tinggi. Dengan cara ini, modal komersial mengambil bagian yang signifikan dari sewa mereka, yang pada akhirnya menyebabkan peningkatan eksploitasi para budak.

Kota abad pertengahan juga mengeksploitasi desa melalui riba.

“... Bentuk-bentuk karakteristik dari keberadaan kapital riba pada masa-masa sebelum cara produksi kapitalis,” kata Marx, “ada dua. … Kedua bentuk tersebut adalah sebagai berikut: Pertama-tama, riba dengan memberikan pinjaman uang kepada bangsawan boros, terutama pemilik tanah; Kedua, riba dengan memberikan pinjaman uang kepada produsen kecil yang memiliki kondisi kerja mereka, yang menjadi milik pengrajin, tetapi terutama petani ... ".

Semakin desa ditarik ke dalam hubungan komoditas-uang, semakin petani jatuh ke dalam jaring rentenir, yang menyedot semua jus kehidupan darinya.

Pedagang dan kapital riba juga mengeksploitasi hasil kerajinan pedesaan.

Tuan dan ksatria feodal menengah dan kecil juga jatuh ke dalam jaringan modal komersial dan riba. Namun, dalam kasus ini, budak yang sama harus membayar hutang mereka.

Bunga riba mencapai proporsi yang mengerikan.

Kota-kota adalah pusat kekuasaan feodal, dan tidak hanya sekuler, tetapi juga spiritual. Sebagai pusat konsentrasi aparat kekuasaan sekuler dan spiritual, kota-kota mengeksploitasi pedesaan dengan bantuan pajak yang tak terhitung banyaknya, bea dan segala macam biaya lain yang dibayarkan oleh para petani untuk mendukung penguasa feodal sekuler dan spiritual.

Begitulah bentuk-bentuk eksploitasi ekonomi pedesaan oleh kota di bawah kondisi sistem feodal.

Kecenderungan perkembangannya adalah bahwa kota-kota, ketika kekuatan ekonomi dan militernya tumbuh dan menguat, semakin dibebaskan dari ketergantungan feodal dan menaklukkan pedesaan.

“Perjuangan borjuasi melawan bangsawan feodal,” kata Engels, “adalah perjuangan kota melawan pedesaan, industri melawan kepemilikan tanah, ekonomi uang melawan penghidupan, dan senjata penentu borjuasi dalam perjuangan ini adalah sarana di pembuangannya. kekuatan ekonomi, yang terus meningkat karena perkembangan industri, pertama kerajinan, kemudian berubah menjadi manufaktur, dan karena perluasan perdagangan.

5. Pertumbuhan perdagangan lebih lanjut dalam masyarakat feodal. Perang Salib dan pengaruhnya terhadap perkembangan ekonomi feodalisme

Pemisahan kota dari pedesaan, sebagai ekspresi dari pertumbuhan kekuatan produktif, mengarah pada perkembangan yang signifikan dari perdagangan domestik dan luar negeri dalam masyarakat feodal.

Perdagangan internal dilakukan antara pengrajin kota, di satu sisi, dan petani dan tuan tanah feodal, di sisi lain. Kota-kota adalah pusat perdagangan ini. Pengrajin membawa produk industri mereka ke sana, dan tuan dan budak feodal - produk pertanian. Pasar lokal internal ini meliputi perkebunan dan desa, terletak pada jarak sedemikian rupa sehingga jika Anda meninggalkannya ke kota di pagi hari, Anda dapat kembali lagi di malam hari.

Pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif dan pembagian kerja sosial juga menyebabkan kebangkitan perdagangan luar negeri. Kebangkitan perdagangan ini dimulai terutama pada rute pertukaran lama, yang diletakkan di era dominasi sistem budak. Italia terletak di jalur perdagangan besar dari Timur ke Barat. Oleh karena itu, kota-kota seperti Venesia dan Genoa menjadi pusat perdagangan terbesar.

Sampai abad ke-11 peran aktif dalam bidang perdagangan luar negeri terutama dimiliki oleh orang-orang Arab dan pedagang Bizantium, yang membawa rempah-rempah oriental dan barang-barang mewah ke Eropa Barat, dan mengambil bahan mentah, roti, dan budak dari sana.

Pada abad XI. situasi di bidang perdagangan luar negeri telah berubah secara dramatis. Peran aktif dalam perdagangan luar negeri semakin banyak mulai diberikan kepada pedagang Eropa. Dalam hal ini, minat di negara-negara timur telah sangat meningkat. Perjalanan ke Timur dimulai.

Perjalanan ke Timur ini, yang didasarkan pada kepentingan ekonomi dan perdagangan, pada saat yang sama ditutupi oleh motif keagamaan - ziarah ke "Makam Suci", yang menurut legenda, diduga terletak di Palestina.

Dengan demikian, pertumbuhan tenaga-tenaga produktif, perkembangan kerajinan tangan dan pertanian membuat hubungan perdagangan antara Eropa Barat dan Timur perlu dihidupkan kembali. Sementara itu, hambatan yang sangat serius telah muncul di jalan pengembangan hubungan ini.

Orang-orang Turki merebut Kekhalifahan Baghdad dan bagian penting dari harta Bizantium. Perebutan ini memperlambat perdagangan antara Timur dan Barat dan membuat ziarah ke Yerusalem menjadi sangat sulit, yang menjadi alasan eksternal munculnya gagasan Perang Salib.

PADA perang salib terutama tertarik pada modal perdagangan Eropa Barat, dan khususnya kota-kota Venesia dan Genoa, yang melaluinya perdagangan dilakukan dengan Timur.

Selain itu, penguasa feodal besar dan banyak ksatria mengaitkan harapan mereka untuk merebut tanah baru dengan perang salib. Peran penting dimainkan oleh apa yang disebut mayorat, yaitu, urutan pewarisan di mana properti berpindah setelah kematian tuan feodal kepada putra tertua, dan anak-anak yang tersisa kehilangan hak untuk mewarisi. Berkat ini, lapisan ksatria dibuat, kehilangan tanah, militan, bersemangat untuk merebut tanah, serakah untuk semua jenis petualangan.

Gereja Katolik memberikan seluruh gerakan ini cangkang keagamaan, menyatakan tujuannya untuk memerangi orang-orang kafir demi pembebasan "Makam Suci".

Sebagai pemimpin ideologis, penguasa jiwa dunia feodal, Gereja Katolik berusaha memperluas kekuatan spiritualnya, menundukkan dunia Islam ke pengaruhnya. Sebagai pemilik tanah utama, dia berharap untuk memperluas kepemilikan tanahnya dengan bantuan Perang Salib, dan sebagai pedagang besar, dia tertarik untuk mengembangkan perdagangan dengan Timur.

Pertumbuhan pasar domestik dan asing dengan cara lain berkontribusi pada popularitas gagasan perang salib. Perkembangan hubungan komoditas, kemungkinan yang berkembang untuk menjual produk surplus di pasar menyebabkan peningkatan eksploitasi kaum tani oleh tuan-tuan feodal. Jika kita menambahkan mogok makan dan wabah penyakit yang terus-menerus ini, yang merupakan hasil dari teknologi rendah dan eksploitasi kaum tani yang tidak manusiawi, maka keinginan kaum tani untuk mengambil bagian dalam perang salib untuk melepaskan diri dari cengkeraman eksploitasi feodal yang tak tertahankan menjadi dapat dimengerti. .

Semua alasan ini, yang pada akhirnya berakar pada ekonomi masyarakat feodal pada masa itu, menyebabkan Perang Salib.

Perang salib dimulai pada 1096 dan berakhir pada 1270. Semuanya ada delapan perang salib. Pada 1099, tentara salib merebut Yerusalem dan wilayah besar milik Turki. Di wilayah pendudukan, mereka mendirikan sejumlah kota dan kerajaan. Sebuah perdagangan yang agak hidup dimulai antara Eropa Barat dan Timur, dari mana Genoa dan Venesia terutama diuntungkan, mengalokasikan dana besar untuk Perang Salib.

Namun, kebahagiaan segera mengkhianati tentara salib. Mereka mulai gagal. Kampanye terakhir, kedelapan, yang terjadi pada 1270, berakhir dengan kekalahan dan kematian tentara salib.

Perang Salib memiliki dampak besar pada perkembangan ekonomi lebih lanjut di Eropa Barat. Pertama, tentara salib berkenalan dengan pencapaian teknologi timur, meminjam banyak dari orang-orang timur dan dengan demikian berkontribusi pada pengembangan kekuatan produktif yang lebih cepat.

Kedua, pengenalan budaya Timur berkontribusi pada perluasan tuntutan dan kebutuhan kelas penguasa masyarakat feodal. Dan pertumbuhan kebutuhan ini, pada gilirannya, memberi dorongan pada perkembangan cabang-cabang produksi dan perdagangan yang sesuai.

Ketiga, Perang Salib menyebabkan kebangkitan perdagangan dengan negara-negara Timur, dari mana rempah-rempah, pewarna, segala macam dupa, obat-obatan, dll dibawa masuk. Pusat-pusat perdagangan ini di Mediterania adalah Venesia, Genoa, Florence dan kota-kota lain. Pusat perdagangan luar negeri lainnya adalah kota Hamburg, Lübeck, Bremen, Cologne, Magdeburg, Frankfurt dan lain-lain.Perdagangan di Baltik dan Laut Utara terkonsentrasi di kota-kota ini. Mereka membentuk apa yang disebut Liga Hanseatic.

Perusahaan Hanseatic-Venesia pada akhir abad ke-14. dan pada awal abad kelima belas. pada perdagangan rempah-rempah, persentase keuntungan berikut diperoleh dari harga pembelian: lada - 70-100, jahe - 25-237, kayu manis - 87-287, cengkeh - 100, pala - 87-237, dll. Perampokan asing negara dan keuntungan perdagangan yang besar menyebabkan perluasan pasar domestik. Secara khusus, perdagangan tekstil dan barang-barang logam telah dihidupkan kembali.

Perkembangan yang signifikan telah mencapai modal riba, serta kredit. Pada awalnya, pedagang terlibat dalam operasi kredit dan riba, kemudian bankir muncul dari tengah-tengah mereka.

Pertumbuhan hubungan komoditas-uang menyebabkan perubahan besar di pedesaan feodal. Pengalihan tugas dalam bentuk barang menjadi uang tunai dimulai. Eksploitasi kaum tani oleh tuan tanah semakin intensif. Proses diferensiasi kaum tani, proses munculnya relasi kapitalis di kedalaman feodalisme, mulai berkembang jauh lebih pesat.

6. Sistem politik feodalisme. Peran gereja

Sistem feodal memiliki struktur hierarkis, yang didasarkan pada hierarki kepemilikan tanah. Mereka yang memiliki tanah paling banyak berdiri di puncak hierarki. Puncaknya ditempati oleh raja - tuan tanah-pemilik feodal terbesar.

Tuan feodal yang lebih besar - senior membuat tuan feodal yang lebih kecil, yang disebut pengikut, bergantung pada diri mereka sendiri. Fondasi dari seluruh tangga hierarki ini adalah eksploitasi para budak.

Struktur politik feodalisme dicirikan oleh fragmentasi yang ekstrim. Seluruh Eropa dibagi menjadi banyak perkebunan kecil dan besar - negara bagian. Di kepala setiap perkebunan adalah tuan feodal besar - pada saat yang sama, penguasa. Dalam batas-batas harta miliknya, dia memiliki kekuatan penuh, mempertahankan pasukannya sendiri dan mencetak koin.

Tuan feodal kecil, seperti yang telah kami tunjukkan, biasanya di bawah perlindungan dan perlindungan tuan feodal yang lebih kuat - tuan. Untuk perlindungan ini, mereka wajib membayar upeti dan membantu pelindung mereka dalam perang. Tapi tuan, yang memiliki pengikut, pada gilirannya bisa menjadi pengikut tuan feodal yang lebih besar. Tuan terbesar adalah raja.

Tuan-tuan feodal memiliki hak untuk secara independen membuat perjanjian di antara mereka sendiri, berperang, dll.

Fragmentasi politik dunia feodal ini ditentukan oleh ekonomi feodalisme, lemahnya perkembangan pembagian kerja sosial, dan akibatnya, produksi dan pertukaran komoditas. Di bawah dominasi pertanian subsisten, ikatan ekonomi antara perkebunan feodal individu sangat terbatas. Setiap perkebunan feodal pada intinya adalah ekonomi subsisten tertutup, yang ada terutama dalam produk produksi sendiri.

Dalam kondisi fragmentasi ekonomi dan politik masyarakat feodal, Gereja Katolik memainkan peran penting. Itu pada dasarnya adalah organisasi politik yang menyatukan dunia feodal yang terfragmentasi. Gereja Katolik sendiri dibangun menurut tipe hierarkis yang sama yang mendasari masyarakat feodal. Itu dipimpin oleh paus, yang memiliki kekuasaan tunggal yang tidak terbatas. Organisasi seperti itu Gereja Katolik paling disesuaikan baik untuk perang melawan tuan feodal dan subordinasi kekuatan spiritual mereka, dan untuk perbudakan budak.

Setidaknya sepertiga dari semua tanah terkonsentrasi di tangan gereja. Semua ini membuatnya menjadi penguasa feodal yang paling kuat. Pengaruh gereja dengan demikian tidak hanya didasarkan pada keracunan agama, tetapi juga pada kekuatan ekonominya yang sangat besar.

Perkebunan gereja yang besar menyediakan sejumlah besar makanan yang tidak dapat dikonsumsi oleh para pendeta. Di bawah dominasi ekonomi alam, surplus produksi tidak dapat sepenuhnya diubah menjadi uang. Atas dasar ini, aktivitas amal gereja muncul, yang membantunya memperkuat kekuatan ideologisnya atas massa pekerja. Pada gilirannya, kekuatan ideologis digunakan untuk lebih meningkatkan kekuatan ekonomi dan kekayaan gereja. Gereja menetapkan untuk kepentingannya semacam pajak atas kepemilikan tanah dalam bentuk persepuluhan gereja dan mengorganisir berbagai macam pungutan untuk tujuan saleh.

Pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif, pemisahan kota dari pedesaan, dan pengembangan hubungan perdagangan mengarah pada penguatan ikatan ekonomi antara masing-masing wilayah dan negara bagian. Ada kebutuhan untuk menghancurkan fragmentasi politik dunia feodal. Pembentukan negara-bangsa besar dalam bentuk monarki absolut dimulai.

Sentralisasi kekuasaan negara dilakukan oleh kekuasaan kerajaan dalam melawan para penguasa feodal yang tidak mau melepaskan kemerdekaannya. Dalam perjuangan ini, kekuasaan kerajaan bergantung pada borjuasi perkotaan yang sedang tumbuh. Ini adalah periode ketika, menurut Engels, "... kekuatan kerajaan dalam perjuangannya dengan kaum bangsawan menggunakan borjuasi untuk menahan satu perkebunan dengan bantuan yang lain ...".

7. Dekomposisi dan kematian feodalisme. Ekonomi komoditas sederhana sebagai dasar untuk pengembangan hubungan kapitalis

Feodalisme mendorong perkembangan kekuatan produktif. Hal ini tampak dalam penguatan pembagian kerja sosial di desa feodal, peningkatan teknologi pertanian, dan munculnya industri-industri baru baik dalam budidaya ladang maupun tanaman hortikultura. Bahkan lebih banyak kemajuan dibuat di bidang produksi kerajinan tangan.

Kemajuan yang sangat kuat di bidang kekuatan produktif memanifestasikan dirinya di paruh kedua Abad Pertengahan. Peran penting, seperti yang telah kami tunjukkan, dimainkan oleh Perang Salib dalam hal ini. Perang Salib memungkinkan orang Eropa untuk berkenalan dengan sejumlah perbaikan teknis di bidang hortikultura, hortikultura, teknik, dan kimia teknis.

Pada akhir Abad Pertengahan, kemajuan produktivitas tenaga kerja berjalan dengan kecepatan yang dipercepat dan memanifestasikan dirinya dalam banyak penemuan dan penemuan yang sangat penting secara praktis: industri baru diciptakan yang memiliki dampak besar pada kehidupan ekonomi lebih lanjut, tungku ledakan muncul dan pengecoran besi muncul; teknik navigasi sedang diperbaiki, terutama berkat penemuan kompas; kertas, bubuk mesiu, jam ditemukan.

Pertumbuhan kekuatan produktif disertai dengan perluasan pasar.

Pasar yang berkembang menghadirkan permintaan yang terus meningkat untuk produk kerajinan, dan produksi kerajinan skala kecil semakin tidak dapat memenuhinya. Ada kebutuhan untuk transisi dari produksi kerajinan skala kecil ke produksi kapitalis skala besar, ke manufaktur, dan kemudian ke produksi mesin.

Hubungan produksi masyarakat feodal, dengan kerja budak, isolasi serikat dan pikiran sempit mereka, menjadi rem bagi pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif.

Feodalisme memasuki tahap disintegrasi dan perkembangan hubungan kapitalis. Tahap ini mencakup periode dari abad ke-16 hingga ke-18.

Basis bagi perkembangan hubungan kapitalis, cara hidup kapitalis di kedalaman feodalisme, adalah ekonomi komoditas sederhana dalam bentuk kerajinan gilda di kota dan pertanian petani di pedesaan, yang semakin ditarik ke dalam pertukaran.

Ekonomi komoditas sederhana menghasilkan produk untuk tujuan penjualan di pasar. Dalam hal ini pada dasarnya berbeda dari pertanian subsisten.

Petani, yang hidup dalam ekonomi subsisten, makan produk produksinya sendiri, membakar obor di malam hari, mengenakan pakaian yang terbuat dari kanvas yang ditenun dari linen dan raminya sendiri, di musim dingin ia mengenakan mantel kulit domba dan mantel kulit domba yang dijahit dari kulit domba dari dombanya, dll. Kerajinan itu terhubung dengan pertanian. Pembagian kerja sosial tidak dikembangkan.

Lainnya dalam kondisi ekonomi komoditas. Dasar dari ekonomi komoditas adalah pembagian kerja sosial. Berdasarkan hal ini, setiap produsen barang-dagangan hanya menghasilkan satu barang-dagangan dan, dengan menjual barang-dagangan ini di pasar, ia membeli barang-dagangan yang diperlukan untuknya, yang diproduksi oleh produsen barang-dagangan lain.

Petani, yang tertarik ke dalam pertukaran, dipaksa untuk membeli bagian yang signifikan dan terus bertambah dari barang-barang di pasar: menjahit pakaian dari kain chintz yang dibuat di pabrik, untuk menyalakan gubuk di malam hari dengan lampu minyak tanah yang dibeli di toko, memakai sepatu yang dibuat di pabrik kulit, dll. .

Namun demikian, bahkan dalam periode hubungan komoditas yang berkembang, ekonomi tani mempertahankan karakter alaminya sampai batas tertentu.

Perwakilan paling khas dari ekonomi komoditas sederhana adalah pengrajin, yang menghasilkan produk untuk dijual dan hanya mengkonsumsi sebagian kecil dari produk produksinya sendiri.

Ciri utama kedua dari ekonomi komoditas adalah kepemilikan pribadi produsen komoditas atas alat-alat produksi, berdasarkan tenaga kerja pribadi. Ini mengikuti dari sifat alat kerajinan.

Ekonomi komoditas sederhana didasarkan pada teknologi primitif manual. Roda yang berputar sendiri, alat tenun tangan, palu, bajak, dll. - ini adalah alat-alat kerja yang menjadi ciri perekonomian ini. Alat-alat kerja ini dirancang untuk penggunaan individu, yang mengarah pada fakta bahwa dalam ekonomi komoditas sederhana, bengkel kerajinan kecil atau pertanian pertanian kecil, tersebar di petak-petak tanah yang menyedihkan, mendominasi.

Menjadi pemilik alat-alat produksi dan secara pribadi bekerja di pertanian kecilnya, produsen komoditas kecil secara alami adalah pemilik produk-produk kerjanya. Apropriasi produk-produk yang dihasilkan oleh produsen barang-dagangan kecil didasarkan dengan cara ini: 1) pada kerja pribadinya dan 2) pada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi.

Ekonomi komoditas sederhana penuh dengan kontradiksi internal yang mendalam. Di satu sisi, ini didasarkan pada pembagian kerja sosial. Berkat pembagian kerja sosial, produsen komoditas kecil terhubung satu sama lain dan bekerja untuk satu sama lain. Akibatnya, kerja mereka memiliki karakter sosial, meskipun yang terakhir tidak secara langsung dimanifestasikan dalam proses produksi, itu tetap tersembunyi.

Di sisi lain, dasar dari ekonomi komoditas sederhana adalah kepemilikan pribadi produsen komoditas atas alat-alat produksi. Berkat kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, produsen komoditas kecil menemukan diri mereka terfragmentasi, bekerja dalam isolasi satu sama lain, di luar rencana Umum masing-masing hanya dengan risiko Anda sendiri. Berkat ini, tenaga kerja produsen barang-dagangan secara langsung adalah tenaga kerja swasta. Akibatnya, tenaga kerja dari produsen barang-dagangan adalah publik dan swasta pada saat yang sama.

Kontradiksi antara kerja publik dan swasta ini adalah kontradiksi utama ekonomi komoditas sederhana. Ini menghasilkan anarki produksi komoditas dan persaingan sengit antara produsen komoditas.

Dan ini, pada gilirannya, mengarah pada disintegrasi ekonomi komoditas sederhana dan perkembangan hubungan kapitalis. “Tidak,” tulis Lenin, “tidak seorang pun fenomena ekonomi dalam kaum tani ... yang tidak akan mengungkapkan perjuangan dan perselisihan kepentingan, tidak akan berarti plus untuk beberapa dan minus untuk yang lain. Karena itu, ekonomi komoditas sederhana, menurut Lenin, "... melahirkan kapitalisme dan borjuasi terus-menerus, setiap hari, setiap jam, secara spontan dan dalam skala massal."

Hukum internal apa yang mendasari perkembangan hubungan kapitalis atas dasar produksi komoditas?

Untuk menjawab ini kita harus mempertimbangkan hubungan-hubungan di balik pertukaran barang-dagangan.

Suatu produk yang diproduksi untuk tujuan penjualan adalah komoditas. Setiap komoditas memiliki, pertama-tama, nilai guna.

Gunakan nilai komoditas terdiri dari kemampuannya untuk memenuhi setiap kebutuhan manusia. Sebuah produk yang tidak memiliki nilai guna tidak dapat menjadi komoditas, karena tidak ada yang akan membelinya.

Sebagai gantinya, satu komoditas disamakan dengan komoditas lain. Katakanlah 1 kapak sama dengan 50 kg roti.

Timbul pertanyaan: apa yang mendasari persamaan dua barang?

Kesetaraan ini tidak dapat didasarkan pada nilai guna suatu barang dagangan, karena syarat pertukarannya adalah perbedaan nilai guna dari dua komoditi yang dipertukarkan. Tidak ada yang akan menukar kapak dengan kapak dan roti dengan roti.

Jelas, kesetaraan dua barang didasarkan pada nilainya.

Barang-barang yang memiliki nilai yang sama dipertukarkan. Dengan menukar 1 kapak dengan 50 kg roti, dengan demikian kita katakan bahwa satu kapak berharga sama dengan 50 kg roti. Konsekuensinya, selain nilai guna, suatu komoditas harus memiliki nilai.

Apa yang menentukan nilai suatu barang?

Biaya barang ditentukan oleh tenaga kerja yang terlibat dalam produksinya.

Faktanya, produsen komoditas kecil - pengrajin dan petani - menukar produk kerja mereka. “Apa yang mereka habiskan dalam pembuatan barang-barang ini? Tenaga kerja - dan satu-satunya tenaga kerja: mereka hanya menghabiskan tenaga kerja mereka sendiri untuk mengganti alat-alat kerja, untuk produksi bahan mentah, untuk pemrosesannya; dapatkah mereka, oleh karena itu, menukar produk-produk mereka dengan produk-produk dari produsen lain, selain sebanding dengan tenaga kerja yang dikeluarkan? Waktu kerja yang dihabiskan untuk produk-produk ini bukan hanya satu-satunya ukuran yang cocok untuk penentuan kuantitatif jumlah yang akan ditukar, tetapi ukuran lain apa pun sama sekali tidak terpikirkan.

Jika dengan cara ini pertukaran dilakukan menurut kuantitas kerja yang dikeluarkan, bagaimana kuantitas kerja itu sendiri ditentukan?

“Jelas, hanya melalui proses panjang mendekati secara zig-zag, sering dalam kegelapan, meraba-raba, dan, seperti biasa, hanya pengalaman pahit yang mengajari orang. Kebutuhan setiap orang, pada umumnya, untuk memulihkan biaya mereka berkontribusi dalam setiap kasus individu untuk menemukan jalan yang benar, sementara jumlah terbatas jenis objek yang datang dalam pertukaran, bersama dengan tidak berubah - sering selama berabad-abad - sifat produksi mereka, memfasilitasi tugas ini.

Akibatnya, hanya dalam proses pertukaran hubungan pertukaran antara barang-dagangan berkembang secara spontan yang umumnya sesuai dengan nilainya, ditentukan oleh jumlah kerja yang dikeluarkan untuk barang-dagangan itu.

Jumlah tenaga kerja yang dikeluarkan diukur dengan waktu. Semakin banyak waktu kerja yang dihabiskan untuk produksi suatu komoditas, semakin tinggi nilainya, dan sebaliknya.

Tetapi intinya adalah bahwa, sehubungan dengan jumlah waktu yang dihabiskan untuk produksi suatu komoditas, ada perbedaan besar antara masing-masing produsen komoditas. Beberapa bekerja dengan alat yang baik, yang lain dengan yang buruk, beberapa bekerja dengan bahan baku yang baik, yang lain dengan yang buruk, beberapa lebih intensif, yang lain kurang intensif, beberapa lebih terampil dalam kerajinan mereka, yang lain kurang terampil.

Akibatnya, jumlah individu dari waktu kerja yang dikeluarkan oleh masing-masing produsen barang-dagangan untuk produksi barang-dagangan sangat bervariasi. Berapa lama harga pokok barang akan ditentukan?

Nilai suatu komoditas tidak akan ditentukan oleh waktu individu yang dihabiskan untuk produksi suatu komoditas oleh produsen komoditas individu, tetapi waktu yang dibutuhkan secara sosial dihabiskan oleh sebagian besar produsen. “Waktu kerja yang diperlukan secara sosial,” kata Marx, “adalah waktu kerja yang diperlukan untuk produksi beberapa nilai guna, di bawah kondisi produksi yang normal secara sosial yang ada dan pada tingkat rata-rata keterampilan dan intensitas kerja di tempat tertentu. masyarakat."

Produsen komoditas yang bekerja di bawah kondisi yang lebih baik daripada rata-rata, dengan bantuan alat yang lebih baik, dengan keterampilan dan intensitas yang lebih besar, menghabiskan lebih sedikit waktu kerja individu untuk produksi komoditas tertentu, dan di pasar mereka menjual komoditas ini dengan harga yang tidak ditentukan oleh individu, tetapi oleh waktu yang diperlukan secara sosial. Akibatnya, mereka berada dalam kondisi yang lebih menguntungkan daripada produsen komoditas lainnya.

Di pihak lain, para produsen barang-dagangan yang bekerja di bawah kondisi di bawah rata-rata, dengan alat-alat produksi yang lebih rendah, dengan keterampilan dan intensitas yang lebih rendah, berada dalam kondisi yang kurang menguntungkan daripada yang lain.

Jadi, atas dasar diferensiasi produsen komoditas kecil dan perkembangan hubungan kapitalis terletak kontradiksi antara kerja pribadi dan sosial, antara waktu yang diperlukan individu dan sosial. Berdasarkan kontradiksi ini, persaingan yang dimainkan antara produsen komoditas mengarah pada pengayaan beberapa dan kehancuran yang lain, pada pengembangan hubungan kapitalis.

8. Dekomposisi kerajinan guild

Munculnya organisasi toko di kota adalah hasil dari perkembangan produksi komoditas. Tetapi pada saat yang sama, serikat pekerja dapat mempertahankan dan membatasi persaingan hanya selama produksi komoditas masih kurang berkembang, selama kerajinan itu bekerja untuk pasar sempit lokal, ketika pengrajin pada saat yang sama adalah penjual barang-barangnya. .

Pertumbuhan hubungan komoditas secara radikal mengubah situasi. Jika sebelumnya pengrajin bekerja untuk pesanan atau untuk pasar lokal dan langsung berhadapan dengan konsumen, sekarang ia terpaksa pindah untuk bekerja di pasar yang lebih luas dan tidak dikenal.

Hal ini menyebabkan perlunya perantara – pembeli-pedagang. Pembeli tumbuh dari pengrajin itu sendiri. Pada awalnya, ia menggabungkan operasi perdagangan dengan kerajinan, dan kemudian mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk berdagang.

Proses alokasi dan pertumbuhan modal pedagang ini berlangsung secara intensif dalam kerajinan gilda pada akhir Abad Pertengahan.

Di sisi lain, pasar yang berkembang semakin menuntut produk kerajinan.

Pertumbuhan kekuatan produktif menjadi kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dengan sistem serikat, dengan isolasi, rutinitas, permusuhan terhadap semua inovasi teknis, dan menuntut penghapusannya.

Cukup merujuk pada fakta bahwa bengkel tidak mengizinkan penggunaan roda pemintal sendiri, melarang penggunaan pabrik kempa dalam produksi kain, dll.

Semangat serikat, keinginan untuk menyembunyikan penemuan teknis dari pesaing mereka juga tidak bisa tidak memperlambat pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif.

Lenin dalam karyanya "Perkembangan Kapitalisme di Rusia" memberikan contoh yang jelas tentang klasifikasi produksi oleh pengrajin.

“Para pendiri perdagangan baru atau orang-orang yang telah memperkenalkan perbaikan apa pun ke dalam perdagangan lama,” kata Lenin, “melakukan yang terbaik untuk menyembunyikan pekerjaan yang menguntungkan dari sesama penduduk desa, menggunakan berbagai trik untuk ini (misalnya, mereka menyimpan perangkat lama di pendirian untuk mengalihkan mata), jangan biarkan siapa pun ke bengkel mereka, mereka bekerja di langit-langit, mereka bahkan tidak memberi tahu anak-anak mereka sendiri tentang produksi ... Kami membaca tentang desa Bezvodny, provinsi Nizhny Novgorod, yang terkenal dengan kerajinan logamnya: “Sungguh luar biasa bahwa penduduk Bezvodny masih ... dengan hati-hati menyembunyikan keterampilan mereka dari petani tetangga ... mereka memberikan putri mereka kepada pelamar desa tetangga dan, sejauh mungkin, tidak mengambil gadis dari sana pernikahan.

Peraturan-peraturan kecil yang ada dalam produksi kerajinan gilda, larangan magang dan magang melebihi jumlah tertentu - semua ini bertentangan dengan kebutuhan pembangunan ekonomi, kebutuhan cara hidup kapitalis yang berkembang. Oleh karena itu, terlepas dari semua ketapel yang ditempatkan sistem guild pada pengembangan kompetisi, itu menembus batas produksi guild. Diferensiasi dimulai di antara para master guild. Pengrajin yang lebih makmur mulai menonjol, yang memperluas produksi, terlepas dari aturan toko.

Untuk menghindari ketapel dan pembatasan serikat, beberapa pengrajin dan pedagang yang lebih makmur memindahkan organisasi produksi ke desa, membagikan pesanan untuk rumah di sana.

Ini menggerogoti posisi monopoli toko-toko.

Modal pedagang menembus organisasi guild. Pengrajin yang lebih makmur menjadi pembeli dan rentenir. Kehausan akan akumulasi mendorong pengrajin tersebut untuk menghindari dan melanggar aturan piagam yang mencegah mereka memperluas produksi mereka sendiri dan akhirnya menaklukkan pertanian pengrajin yang lebih miskin. Jadi, dalam produksi untuk ekspor, bagi pengrajin yang berhubungan langsung dengan pasar, keputusan bengkel itu memalukan, yang menetapkan harga produk dan menghalangi mereka untuk membelinya dengan harga murah. Seringkali, pasal-pasal piagam yang membatasi jumlah karyawan untuk master individu dan, oleh karena itu, tidak memungkinkan perluasan perusahaan tidak diterapkan dalam praktik.

Proses pembedaan antar pengrajin pun dimulai, proses pembusukan dari guild craft.

Seiring dengan ini, kontradiksi antara master, di satu sisi, dan magang dan magang, di sisi lain, diperburuk.

Para majikan, yang menjadi semakin bergantung pada kapital pedagang, untuk entah bagaimana mempertahankan posisi mereka yang bimbang, mengintensifkan eksploitasi murid dan murid, menuntut pekerjaan yang lebih lama dan lebih intensif dari mereka, membayar mereka lebih sedikit, dan memberi mereka lebih buruk.

Organisasi serikat semakin berubah menjadi organisasi perjuangan tuan melawan magang. Langkah-langkah paling energik diambil untuk mempersulit magang untuk pindah ke jajaran master, karena peningkatan jumlah master meningkatkan persaingan. Periode magang yang lebih lama dan layanan untuk disewa saat magang didirikan. Ketika seorang magang lulus ujian untuk master, persyaratan yang sangat ketat diberlakukan. Mereka menuntut presentasi "karya teladan" di mana magang harus menemukan seninya, misalnya, membuat tapal kuda tanpa ukuran apa pun, dengan mata, untuk kuda yang berlari melewati, dll. Deposit tinggi ditetapkan saat memasuki bengkel.

Jadi, di Prancis, orang yang melamar gelar ketua serikat harus membayar pada paruh pertama abad ke-14. 20 solidi, pada paruh kedua abad XIV. - 40-50 solidi, pada abad XV. - 200 padatan.

Selain itu, seorang magang yang ingin menjadi master harus memberikan hadiah kepada mandor bengkel. Menurut piagam pandai emas Lübeck, sejak tahun 1492: “siapa yang ingin mengambil posisi master independen di bengkel harus (selain memenuhi banyak persyaratan lainnya) membuat item berikut: cincin emas dari pekerjaan kerawang, sebuah pergelangan tangan Inggris diberikan pada pertunangan, terukir dan menghitam, dan cincin gagang belati. Dia harus memberikan permata ini kepada mandor dan anggota tertua dari guild.

Perubahan struktur serikat terjadi dengan kecepatan yang cukup besar mulai dari abad ke-14.

Aturan baru lokakarya dilakukan dengan kegemaran ekstrem. Untuk putra tuan, segala macam pengecualian dibuat, berkat itu semua cobaan dan kesulitan sering berubah menjadi formalitas kosong, sedangkan bagi orang-orang dari asal yang berbeda, bergabung dengan bengkel menjadi hampir tidak mungkin. Hak istimewa serikat memperoleh karakter kelas yang sempit, mereka tidak lagi banyak dikaitkan dengan seni dan pengetahuan seperti dengan asal.

Semua inovasi ini ditentang keras oleh para magang, yang mulai membuat organisasi mereka sendiri - pada awalnya hanya perusahaan keagamaan atau serikat bantuan material timbal balik, yang kemudian berubah menjadi asosiasi untuk perjuangan demi kepentingan bersama melawan tuan.

Magang sering berhasil memaksa master ke berbagai konsesi. Para master mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk menghancurkan serikat pekerja magang dan sering mencari undang-undang yang melarang serikat pekerja ini. Tetapi ini hanya mencapai bahwa serikat pekerja magang berubah menjadi yang rahasia, tetapi tidak berhenti ada. Senjata utama dalam perjuangan magang melawan tuan adalah pemogokan dan boikot pengusaha.

Jadi, di bawah pengaruh pertumbuhan hubungan kapitalis-komoditas, proses penguraian kerajinan gilda terjadi.

9. Dekomposisi desa feodal. Pemberontakan budak.Kematian feodalisme

Proses yang sama dari disintegrasi hubungan feodal dan perkembangan hubungan kapitalis juga terjadi di pedesaan.

Ketika ekonomi tuan feodal mulai beralih dari alam ke barter, sifat hubungannya dengan budak mulai berubah dengan cepat. Dahulu, di bawah pertanian subsisten, tingkat corvée dan iuran menemukan batasnya dalam tingkat kebutuhan tuan feodal; sekarang perbatasan itu telah menghilang. Jika di bawah kondisi ekonomi alami tidak masuk akal untuk mengakumulasi stok biji-bijian yang terlalu besar, maka di bawah ekonomi uang nilainya dapat disimpan dalam bentuk uang. Konsekuensi dari ini adalah transisi dari corvée dan iuran ke sewa tunai. Membutuhkan uang, tuan feodal menuntut agar para petaninya membayar iuran secara tunai. Banyak tugas dalam bentuk barang diubah menjadi uang tunai. Sekarang petani budak tidak hanya harus menciptakan produk surplus dengan tenaga kerjanya, tetapi juga menjualnya di pasar untuk kemudian membayar sewa tunai kepada tuan tanah feodal.

Dengan demikian, desa budak semakin tertarik ke dalam pertukaran. Proses stratifikasi yang cepat dalam kaum tani budak dimulai. Di satu sisi, kulak tumbuh, yang secara bertahap membayar perbudakan dan, bersama dengan tuan feodal, menjadi penghisap kaum tani.

Di antara budak Count Sheremetev (desa Ivanovo, provinsi Vladimir):

a) ada pedagang, pabrikan, pemilik modal besar, yang putrinya, ketika mereka menikah, tidak termasuk petani, membayar tebusan 10 ribu rubel. dan banyak lagi;

b) sebelum reformasi 1861, 50 petani Ivanovo ditebus. Harga pembelian rata-rata adalah 20 ribu rubel.

Di sisi lain, eksploitasi kaum tani oleh tuan-tuan feodal meningkat dan kehancuran sebagian besar kaum tani berlangsung dengan cepat.

Di bawah pengaruh pertumbuhan hubungan pasar, tuan feodal berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk meningkatkan ukuran sewa moneter yang dipungut dari kaum tani. Jadi, pembayaran tunai dari petani di Prancis, menurut salah satu perkebunan di Brittany, meningkat dari 200 livre pada tahun 1778 menjadi 400 livre pada tahun 1786. Tuan feodal juga mencoba untuk memperluas ukuran ekonominya sendiri dan untuk tujuan ini biasanya mengambil alih tanah yang yang umum digunakan dengan petani. Perusahaan-perusahaan yang merupakan monopoli penguasa feodal, seperti pabrik, toko roti, jembatan, sekarang menjadi sarana untuk meningkatkan pungutan dan pemerasan.

Ketika penindasan ekonomi semakin intensif, bentuk-bentuk ketergantungan hukum juga menjadi lebih parah. “Perampokan petani oleh kaum bangsawan,” kata Engels, “menjadi semakin canggih setiap tahun. Tetesan darah terakhir disedot keluar dari para budak, orang-orang yang bergantung menjadi sasaran permintaan dan tugas baru dengan segala macam dalih dan nama. Corvee, chinshi, permintaan, tugas atas perubahan kepemilikan, permintaan anumerta, uang keamanan, dll, meningkat secara sewenang-wenang, terlepas dari semua perjanjian lama.

Di bawah pengaruh pertumbuhan produksi dan pertukaran komoditas yang sama, eksploitasi kaum tani oleh para pendeta meningkat. Itu tidak puas dengan persepuluhan gereja dan mencari sumber pendapatan baru, mengatur perdagangan indulgensi ("penghapusan dosa"), mengorganisir pasukan baru biarawan pengemis. Dengan budak mereka sendiri, pendeta tidak lebih baik dari tuan feodal lainnya.

Kondisi kehidupan para budak yang tak tertahankan menyebabkan pemberontakan dan kerusuhan petani. Pada awalnya, sementara pembagian kerja sosial kurang berkembang, sementara hubungan pertukaran tetap relatif sempit dan setiap daerah menjalani kehidupannya sendiri-sendiri, pemberontakan petani memiliki karakter lokal dan relatif mudah ditekan. Perkembangan hubungan komoditas menciptakan landasan bagi pemberontakan petani yang lebih luas, melanda seluruh negara. Di sisi lain, peningkatan tajam dalam eksploitasi kaum tani budak oleh tuan tanah feodal memberi pemberontakan ini karakter yang sangat dalam dan keras kepala. Di Italia pada abad ke-13, di Inggris dan Prancis pada akhir abad ke-14, di Bohemia pada abad ke-15, di Jerman pada awal abad ke-16. ada perang petani yang nyata, yang penindasannya membutuhkan upaya besar dari badan-badan negara.

Jadi, pada 1358, pemberontakan petani Prancis, yang dikenal sebagai Jacquerie, pecah. Pemberontakan ini adalah hasil dari peningkatan yang luar biasa dalam eksploitasi kaum tani yang dihancurkan oleh perang dan berbagai tuntutan. Pemberontakan dihancurkan dengan kekejaman yang belum pernah terjadi sebelumnya. Lebih dari 20 ribu budak pemberontak dihancurkan secara fisik. Seluruh desa dihancurkan dan dihancurkan dan banyak tanah dan properti disita.

Di Inggris, pada 1381, pemberontakan petani Inggris pecah, dipimpin oleh Wat Tyler. Itu didahului oleh epidemi wabah, yang membunuh jumlah besar dari orang-orang. Akibatnya, pemilik tanah mengalami kebutuhan yang sangat mendesak akan tenaga kerja dan mengintensifkan eksploitasi budak yang masih hidup. Kaum tani menanggapinya dengan pemberontakan. Murid dan siswa bergabung dengan pemberontak. Para pemberontak berpendapat bahwa kaum bangsawan adalah fenomena sementara dan harus menghilang. Oleh karena itu, khotbah tentang topik: "Ketika Adam membajak dan Hawa berputar, siapakah bangsawan itu" sangat populer di kalangan petani?

Para petani menuntut pembebasan dari segala macam ketergantungan pribadi dan perbudakan. Para petani dan pengrajin yang memberontak menuju London, membakar perkebunan di sepanjang jalan, menghancurkan kastil bangsawan tinggi. Raja yang ketakutan setuju untuk memenuhi tuntutan para pemberontak. Para petani, diyakinkan oleh janjinya, pulang. Kemudian tentara raja yang berkekuatan 40.000 orang dengan mudah menghancurkan sisa-sisa angkatan bersenjata pemberontak. Namun demikian, sebagai akibat dari pemberontakan, emansipasi kaum tani meningkat, dan pada abad ke-15. Di Inggris, perbudakan dihapuskan.

Di Spanyol, setelah serangkaian pemberontakan budak, yang juga diikuti oleh elemen penduduk perkotaan yang paling dieksploitasi, perbudakan tersapu pada tahun 1486.

Pada 1525, pemberontakan budak pecah di Jerman, yang berubah menjadi perang nyata antara petani melawan tuan tanah feodal.

Sejarah Rusia pra-revolusioner juga memberi kita contoh-contoh nyata dari pemberontakan petani yang agung yang mengguncang fondasi kekaisaran Tsar dan membuat kelas penguasa gemetar. Yang paling terkenal adalah pemberontakan Stepan Razin dan Emelyan Pugachev.

Signifikansi revolusioner yang sangat besar dari pemberontakan-pemberontakan ini terletak pada fakta bahwa mereka mengguncang fondasi feodalisme dan merupakan kekuatan penentu yang pada akhirnya mengarah pada penghapusan perbudakan dan kematian sistem eksploitasi feodal.

Disintegrasi feodalisme dan perkembangan hubungan kapitalis disertai, di satu sisi, oleh pertumbuhan borjuasi, dan, di sisi lain, dengan pembentukan proletariat dari antara produsen kecil yang hancur - petani dan pengrajin. Di sini tepat untuk membandingkan nasib historis dari cara produksi feodal dengan yang memiliki budak. Di sana-sini, proses kehancuran produsen kecil terjadi. Namun, di bawah kondisi sistem budak, produsen kecil yang hancur tidak dapat menemukan pekerjaan yang produktif untuk dirinya sendiri. Sistem pemilik budak tidak dapat memasuki jalur perkembangan teknologi, karena perbudakan, saat menyebar, semakin mengubah kerja menjadi perbuatan yang memalukan, tidak layak bagi orang bebas. Oleh karena itu, para produsen kecil yang hancur di bawah kondisi sistem pemilik budak mengharapkan nasib kaum proletar lumpen.

Sebaliknya, feodalisme, yang didasarkan pada produksi skala kecil budak dan pengrajin kota, ketika berkembang, menciptakan kondisi untuk pertumbuhan kekuatan produktif, kebangkitan teknologi yang didasarkan pada perkembangan sistem kapitalis yang berasal dari kedalamannya. Di bawah kondisi-kondisi ini, para pengrajin dan petani yang hancur merupakan kader-kader kaum proletar yang dibutuhkan oleh industri kapitalis besar-besaran yang sedang berkembang.

Cara produksi kapitalis berasal dari bentuk cara hidup di kedalaman masyarakat feodal. Tapi kelahirannya merenggut nyawa sang ibu. Perkembangan struktur kapitalis di kedalaman masyarakat feodal berlangsung dengan kecepatan dan intensitas sedemikian rupa sehingga perbedaan yang lengkap segera terungkap, di satu sisi, antara kekuatan produktif baru dan, di sisi lain, sistem ekonomi dan politik feodalisme. .

Marx dan Engels menulis dalam The Communist Manifesto bahwa kondisi "... di mana produksi dan pertukaran masyarakat feodal, organisasi feodal pertanian dan industri, dengan kata lain, hubungan properti feodal, terjadi, tidak lagi sesuai dengan negara maju. kekuatan produktif. Mereka memperlambat produksi alih-alih mengembangkannya. Mereka telah menjadi belenggunya. Mereka harus dihancurkan, dan mereka dihancurkan.

Tempat mereka diambil oleh persaingan bebas, dengan sistem sosial dan politik yang sesuai dengannya ... "

Kudeta ini dilakukan oleh kaum borjuasi melalui sebuah revolusi di mana kaum tani diberi peran sebagai pejuang biasa melawan feodalisme. Borjuasi mengambil keuntungan dari hasil perjuangan revolusioner kaum tani. Kelas pekerja masih lemah dan tidak terorganisir. Dia belum bisa memimpin kaum tani. Akibatnya, satu sistem eksploitasi digantikan oleh yang lain. Eksploitasi feodal digantikan oleh kapitalis.

Sementara di Inggris dan negara-negara Eropa lainnya perkembangan kapitalisme menyebabkan likuidasi yang cepat dari hubungan feodal, di Jerman, Rumania dan Rusia mereka masih ada. Karena sejumlah alasan, dan terutama karena keterbelakangan ekonomi negara-negara ini, mereka mengalami "kekambuhan" eksploitasi feodal dalam bentuknya yang paling kejam. Pasar dunia yang terbuka untuk produk-produk pertanian mendorong pemilik tanah untuk memperluas produksi mereka sendiri dari produk-produk ini, yang masih didasarkan pada eksploitasi feodal, pada kerja paksa. Di bawah kondisi ini, perluasan pertanian pemilik tanah berarti perluasan penggunaan tenaga kerja budak dan intensifikasi eksploitasi budak. Para pemilik tanah, yang membutuhkan tenaga kerja, mulai beralih ke corvée dan quitrent in kind dan akhirnya memperbudak para petani untuk memeras sebanyak mungkin produk surplus untuk dijual di pasar. Eksploitasi budak mengambil proporsi yang mengerikan, berbatasan dengan perbudakan.

Marx berkata: “... segera setelah orang-orang, yang produksinya masih dilakukan dalam bentuk-bentuk kerja budak yang relatif rendah, kerja paksa, dll., ditarik ke dalam pasar dunia, yang didominasi oleh cara produksi kapitalis dan yang menjadikan penjualan produk-produk produksi ini di luar negeri sebagai minat utama, sehingga kengerian beradab dari kerja berlebihan bergabung dengan kengerian biadab dari perbudakan, perhambaan, dll. ” .

Perhambaan bukanlah cara eksploitasi khusus, yang secara fundamental berbeda dari feodalisme. Inti dari eksploitasi adalah sama di sini. Perbudakan- ini adalah tahap dalam perkembangan feodalisme, terkait dengan kejengkelan dan intensifikasi eksploitasi petani oleh tuan tanah di negara-negara terbelakang, ditarik ke pasar dunia.

Jadi, misalnya, setelah pemberontakan petani, Jerman harus melalui, dalam kata-kata Engels, "edisi kedua" perbudakan dalam bentuknya yang paling kejam. Hanya revolusi tahun 1848 yang menghancurkan perbudakan di Jerman. Namun, sisa-sisanya tetap ada bahkan setelah itu.

Mereka meninggalkan jejak besar pada perkembangan Jerman selanjutnya, yang digambarkan Lenin sebagai jalur perkembangan kapitalisme Prusia. Sisa-sisa hubungan perbudakan terjadi di Jerman pada periode kapitalisme maju. Datangnya Nazi ke tampuk kekuasaan menyebabkan peningkatan tajam dalam kecenderungan reaksioner, feodal-perbudakan di Jerman. Kaum fasis, mencoba untuk memutar kembali roda sejarah, secara intensif menanam perintah budak-budak di seluruh wilayah yang mereka rebut sementara, dan massa besar penduduk secara paksa didorong ke Jerman dan berubah menjadi budak dan budak.

Di Rusia pada abad XVII, XVIII dan sebagian XIX. perbudakan mengambil bentuk paling kasar dari kekerasan dan ketergantungan pribadi. Tidak heran jika Lenin menyebutnya "perbudakan budak".

Tuan tanah, seperti pemilik budak, menjual budak, menukarnya dengan anjing, wanita sering dipaksa untuk menyusui anak anjing, kehilangan budak di kartu, dll.

Di surat kabar pada waktu itu, orang sering dapat menemukan iklan untuk penjualan, bersama dengan berlian, balap droshky, sapi dan anjing gadis pekarangan, penjahit, pembuat jam, dll.

Orang-orang Rusia maju terbaik - Radishchev, Desembris, Herzen dan Chernyshevsky mengobarkan perjuangan tanpa kompromi melawan perbudakan.

Rakyat Rusia, yang diwakili terutama oleh jutaan petani, berjuang untuk pembebasan mereka dengan bantuan pemberontakan revolusioner. Perjuangan revolusioner ini adalah faktor penentu yang mengarah pada penghapusan perbudakan pada tahun 1861. Namun, sisa-sisa perbudakan ada bahkan setelah penghapusan perbudakan dan akhirnya disapu bersih oleh Revolusi Sosialis Oktober Besar, yang menghancurkan kepemilikan tanah dengan satu pukulan dengan segenap kekuatannya. memperbudak metode eksploitasi budak feodal.

10. Pandangan ekonomi era feodalisme

Keagungan dan kekuatan gereja, baik di bidang ekonomi dan politik, maupun di bidang ideologi, terungkap dalam kenyataan bahwa sastra pada masa itu, perselisihan, diskusi, dan argumentasi bersifat teologis. Argumen yang paling meyakinkan adalah argumen dari kitab suci.

Satu-satunya hal yang Abad Pertengahan “... dipinjam dari dunia kuno yang hilang adalah Kekristenan... Akibatnya, seperti yang terjadi pada semua tahap awal perkembangan, monopoli pendidikan intelektual diberikan kepada para imam, dan pendidikan itu sendiri diasumsikan sebuah karakter teologis yang dominan... Dan ini adalah dominasi tertinggi teologi dalam semua bidang aktivitas mental sekaligus merupakan konsekuensi yang diperlukan dari posisi yang diduduki gereja sebagai sintesis paling umum dan sanksi paling umum dari feodal yang ada sistem.

Oleh karena itu, pandangan ekonomi saat itu terutama tercermin dalam karya-karya keagamaan dan filosofis. Di antara karya-karya ini, karya-karya Thomas Aquinas, yang berasal dari abad ke-13, patut dicatat. Mereka menarik bagi kita sejauh mereka mencerminkan ekonomi masyarakat feodal, seperti halnya pernyataan tentang kerja para filsuf, sejarawan dan penulis dunia kuno mencerminkan posisi kerja dalam masyarakat budak.

Dasar dari sistem budak adalah eksploitasi tenaga kerja budak. Oleh karena itu pandangan kerja sebagai pekerjaan yang memalukan, tidak layak untuk orang bebas. Sistem feodal didasarkan pada produksi skala kecil budak di pedesaan dan produksi kerajinan skala kecil di kota, berdasarkan kepemilikan pribadi dan tenaga kerja pribadi dari produsen. Selain itu, kelas penguasa - tuan feodal, dalam upaya untuk mengekstraksi produk surplus maksimum, dipaksa, untuk merangsang kerja petani budak, untuk beralih ke bentuk sewa yang memberikan kemandirian ekonomi yang lebih besar. inisiatifnya, menyalakan dalam dirinya kepentingan pemilik pribadi. Oleh karena itu, pandangan buruh dalam masyarakat feodal berbeda dengan pandangan para pemilik budak.

Thomas Aquinas menganggap tenaga kerja sebagai satu-satunya sumber kekayaan dan pendapatan yang sah. Hanya kerja, menurutnya, yang memberi nilai pada objek lain.

Namun, pandangan Thomas Aquinas sampai batas tertentu berbeda dari pandangan orang Kristen awal. Jika Agustinus menganggap setiap karya layak dihormati, maka Thomas Aquinas mendekati masalah ini secara berbeda. Dia membedakan antara kerja fisik dan kerja spiritual. Dia menganggap kerja fisik sebagai kerja sederhana, kerja hitam, kerja mental sebagai kerja mulia.

Dalam pembagian kerja ini, Thomas Aquinas melihat dasar pembagian kelas masyarakat, yang merupakan ciri khas sistem feodal.

Sama seperti lebah membangun sel lilin dan mengumpulkan madu, dan ratu mereka dibebaskan dari pekerjaan ini, demikian pula dalam masyarakat manusia beberapa harus terlibat dalam kerja fisik, yang lain dalam spiritual.

Thomas Aquinas memperlakukan kekayaan secara berbeda dibandingkan dengan orang-orang Kristen kuno. Orang-orang Kristen mula-mula mengutuk kepemilikan dan kekayaan pribadi.

Thomas Aquinas memperlakukan kepemilikan pribadi dan kekayaan secara berbeda. Dia menganggap kepemilikan pribadi sebagai institusi kehidupan manusia yang sama pentingnya dengan pakaian.

Pandangan Thomas Aquinas tentang kekayaan didominasi oleh pendekatan feodal-estate yang sama. Setiap orang harus membuang kekayaan sesuai dengan kedudukannya dalam tangga hierarki feodal.

Yang sangat menarik adalah ajaran Thomas Aquinas tentang "harga yang adil".

"Harga yang wajar" harus mencerminkan dua faktor: 1) jumlah tenaga kerja yang dihabiskan untuk produksi barang, dan 2) posisi kelas produsen - ia harus memberi produsen "keberadaan yang layak untuk posisinya."

Thomas Aquinas dan penulis abad pertengahan lainnya, yang mengutuk pendapatan dari perdagangan, tetap mengizinkan penerimaan keuntungan perdagangan, karena itu memberi penghargaan kepada tenaga kerja transportasi dan memberi pedagang keberadaan yang layak untuk posisinya.

Dengan kecaman yang lebih besar, para penulis Kristen abad pertengahan memperlakukan riba. Sikap terhadap perdagangan dan riba ini mencerminkan fakta bahwa para ideolog feodalisme memandang kekayaan dari sudut pandang konsumen.

Namun, dengan berkembangnya produksi dan pertukaran komoditas, sikap terhadap perdagangan dan riba menjadi semakin toleran.

Perjuangan revolusioner para budak melawan eksploitasi feodal, serta perjuangan antara kota dan tuan tanah feodal, berjalan seperti benang merah melalui seluruh sejarah feodalisme. Perjuangan revolusioner melawan feodalisme ini juga tercermin dalam ranah ideologi, mengambil bentuk keagamaan. ekonomi revolusioner dan ajaran politik muncul dalam bentuk ajaran sesat teologis.

“Oposisi revolusioner terhadap feodalisme berlangsung sepanjang Abad Pertengahan. Tampaknya, menurut kondisi waktu itu, sekarang dalam bentuk mistisisme, sekarang dalam bentuk bid'ah terbuka, sekarang dalam bentuk pemberontakan bersenjata.

Sejauh berbagai pengelompokan kelas tersembunyi di balik perjuangan melawan kekuasaan penguasa feodal, itu dilancarkan di bawah berbagai slogan. Program-program yang dikedepankan dalam perjuangan ini mencerminkan kepentingan kelompok-kelompok tersebut.

Gerakan petani dan plebeian mewakili sayap oposisi feodal yang paling radikal dan paling revolusioner.

Gerakan petani-plebeian melawan feodalisme juga mengambil bentuk bid'ah gereja. Petani dan plebeian, serta burgher dan bangsawan yang lebih rendah, menuntut kembalinya sistem gereja Kristen awal. Ini bukan akhir dari program mereka.

Mereka menginginkan jenis kesetaraan yang ada dalam komunitas Kristen awal. Mereka membenarkan persyaratan ini dengan persamaan semua orang sebagai anak-anak Allah. Berdasarkan hal ini, mereka menuntut penghapusan perbudakan, pajak dan hak-hak istimewa, dan pemerataan kaum bangsawan dengan kaum tani.

Jadi, selama periode pemberontakan Wat Tyler pada tahun 1381 di Inggris, di antara para petani, pidato pengkhotbah terkenal John Ball tentang topik "Ketika Adam membajak, Hawa berputar, yang kemudian menjadi bangsawan" menikmati kesuksesan luar biasa. John Ball berusaha untuk menekankan kesetaraan alami asli dari orang-orang yang tidak tahu pembagian ke dalam perkebunan.

Pemimpin petani pemberontak di Rusia, Pugachev, mengajukan gagasan penghapusan aturan para bangsawan, penghapusan perbudakan, dan menuntut agar semua petani diberikan tanah, serta pembebasan petani dari pajak, pajak , dan hakim penerima suap.

Bersamaan dengan penyetaraan kaum bangsawan dengan kaum tani, gerakan kaum tani-plebeian mengajukan tuntutan untuk penyetaraan penduduk kota yang diistimewakan dengan kaum plebeian.

Dalam gerakan petani-plebeian, dalam slogan dan programnya, kecenderungan untuk menghilangkan ketidaksetaraan properti, untuk membangun komunisme konsumen dari komunitas Kristen pertama, cukup jelas diucapkan.

Selama pemberontakan tahun 1419, bagian paling radikal dari kaum tani di Republik Ceko, yang diwakili oleh orang-orang Tabor, menuntut kembalinya ke Kekristenan yang asli: penghapusan kepemilikan pribadi, pengenalan kepemilikan komunitas dan persamaan semua orang di depan hukum. Orang Tabor mencoba untuk menerapkan cita-cita mereka. Jadi, mengikuti contoh orang Kristen pertama, mereka mengorganisir komunitas yang memiliki meja kas bersama, di mana surplus dari pendapatan dibayarkan.

Pemimpin pemberontakan revolusioner petani dan plebeian di Jerman, Thomas Müntzer, menyebarkan gagasan kerajaan seribu tahun Kristus, di mana tidak akan ada kaya atau miskin, kesetaraan universal dan kehidupan yang diberkati akan memerintah, dan properti akan menjadi milik seluruh masyarakat. Di sini kita melihat bagaimana gerakan lapisan masyarakat feodal yang paling tertindas berusaha melampaui batas-batas perjuangan melawan feodalisme dan penduduk kota yang diistimewakan, melampaui batas-batas masyarakat borjuis yang saat itu sedang muncul di kedalaman feodalisme.

Namun, di bawah feodalisme, tidak ada dasar nyata untuk mewujudkan impian seperti itu, karena kebutuhan ekonomi untuk transisi dari masyarakat feodal ke kapitalis hanya matang.

Oleh karena itu, "... keinginan untuk melampaui batas tidak hanya saat ini, tetapi juga masa depan," kata Engels, "hanya bisa menjadi fantastis, hanya kekerasan terhadap kenyataan, dan upaya pertama untuk mempraktikkannya telah untuk mengembalikan gerakan kembali ke batas-batas sempit yang hanya diperbolehkan oleh kondisi waktu. Serangan-serangan terhadap kepemilikan pribadi, tuntutan akan komunitas kepemilikan, mau tidak mau harus merosot menjadi organisasi amal yang primitif; kesetaraan Kristen yang tidak terbatas dapat, paling-paling, menghasilkan "kesetaraan di depan hukum" borjuis; penghapusan semua otoritas akhirnya berubah menjadi pembentukan pemerintahan republik yang dipilih oleh rakyat. Antisipasi komunisme dalam fantasi menjadi kenyataan antisipasi hubungan borjuis kontemporer.

Peran revolusioner dan progresif dari pemberontakan petani terdiri dari tuntutan penghapusan perbudakan, yang telah menjadi rem perkembangan sosial, dalam tindakan revolusioner nyata yang ditujukan untuk penghancurannya. Revolusi para budak, yang menjadi faktor penentu dalam penggulingan feodalisme, dengan demikian membuka jalan bagi cara produksi kapitalis yang lebih maju.

11. Pemalsuan fasis tentang sejarah sistem feodal

Kaum fasis menjelaskan jatuhnya sistem budak dengan penurunan ras Arya, yang mulai kawin silang dengan "ras yang lebih rendah". Akibat hilangnya kemurnian ras utara ini, Kekaisaran Romawi binasa.

Dunia diselamatkan, menurut para pemalsu fasis, oleh Jerman, yang menjaga kemurnian darah Arya secara utuh dan yang menaklukkan Kekaisaran Romawi.

Nazi mengklaim bahwa orang Jerman kuno dengan suci mengamati kemurnian ras Nordik mereka, sebagaimana dibuktikan dengan kebiasaan membunuh anak-anak yang lemah.

Berkat kemurnian ras, Jerman diduga menciptakan budaya abad pertengahan Nordik yang sesungguhnya.

Dengan demikian, kaum fasis menjelaskan munculnya budaya abad pertengahan, serta budaya kuno, dengan faktor penyelamat yang sama - faktor darah pemberi kehidupan Arya.

Tidak jelas mengapa dalam beberapa kasus darah Arya yang sama tidak berubah mengarah ke sistem budak, dan dalam kasus lain ke sistem feodal. Kaum obskurantis fasis tidak berdaya untuk memberikan jawaban yang masuk akal atas pertanyaan ini.

Suku-suku Jermanik, yang pada waktu itu sedang melewati tahap tertinggi barbarisme, tidak diragukan lagi memainkan peran tertentu dalam penggantian sistem pemilik budak dengan sistem feodal. Tapi peran ini tidak ada hubungannya dengan darah Arya mereka.

Feodalisme muncul sebagai akibat dari kenyataan bahwa perbudakan telah hidup lebih lama, dan kondisi historis untuk kerja upahan belum terbentuk. Di bawah kondisi-kondisi ini, langkah maju lebih lanjut dalam pengembangan kekuatan-kekuatan produktif hanya dapat dibuat atas dasar ekonomi seorang produsen kecil yang bergantung, yang sampai batas tertentu tertarik pada kerjanya.

Berlawanan dengan jaminan Nazi, orang Jerman kuno adalah orang barbar yang berada pada tingkat perkembangan budaya yang lebih rendah.

Runtuhnya Kekaisaran Romawi disertai dengan penghancuran besar-besaran kekuatan produktif. Dalam penghancuran kekuatan produktif ini, peran penting dimiliki oleh Jerman, yang menaklukkan Kekaisaran Romawi.

Butuh waktu lama bagi feodalisme untuk membuktikan keunggulannya atas perbudakan dan memajukan perkembangan kekuatan-kekuatan produktif. Tetapi ini terjadi bukan karena beberapa sifat ajaib dari darah Arya, tetapi karena minat yang lebih besar dari budak dalam pekerjaannya dibandingkan dengan budak.

Akhirnya, di antara orang Jerman sendiri - ini, menurut Nazi, ras tuan - dalam proses feodalisasi, tuan-tuan-tuan feodal dan budak bawahan muncul. Dengan demikian, mayoritas pembawa darah Arya menjadi budak, yang menurut Nazi adalah "ras yang lebih rendah".

Akibatnya, para penakluk itu sendiri tunduk pada hukum perkembangan ekonomi yang sama dengan "ras yang lebih rendah" yang diduga ditaklukkan oleh mereka. Semua ini menunjukkan bahwa tidak ada sebutir ilmu pun dalam teori rasial Nazi.

Kaum fasis memuliakan organisasi kelas masyarakat feodal. Sifat tertutup dari perkebunan berkontribusi, menurut Nazi, untuk pelestarian kemurnian ras Arya.

Dominasi ras Arya di Eropa oleh Nazi dimulai pada abad ke-5-6, dan di Jerman - pada abad ke-10-11. Dan kemudian datang penurunan. Penurunan ini, menurut kaum Fasis, lagi-lagi karena hilangnya kemurnian ras Arya. Orang Jerman yang berani dan giat tampaknya binasa dalam perang salib, isolasi kelas atas berkurang. Ksatria bercampur dengan orang-orang dari "ras yang lebih rendah". Faktanya, hilangnya kemurnian darah Arya tidak ada hubungannya dengan kematian feodalisme, seperti halnya pelestariannya tidak ada hubungannya dengan kebangkitan feodalisme.

Kekuatan produktif masyarakat feodal telah melampaui kerangka hubungan produksi feodal. Akibatnya, feodalisme memasuki tahap disintegrasinya, yang sekaligus merupakan tahap perkembangan hubungan kapitalis.

Peran yang menentukan dalam penghapusan perbudakan adalah milik revolusi para budak.

Para pemalsu fasis, demi kepentingan kebijakan gila mereka untuk menaklukkan dunia dan memperbudak rakyat pekerja, memalsukan sejarah formasi pra-kapitalis. Mereka bermimpi mengembalikan dunia ke masa-masa perbudakan dan perbudakan terburuk. Tetapi perbudakan dan perbudakan, yang pada masanya merupakan langkah-langkah penting dalam perkembangan sosial, telah pergi selamanya ke masa lalu.

Sebuah kebijakan yang dibangun di atas kembali ke tahap perkembangan sejarah yang telah lama berlalu sangat bertentangan dengan hukum ekonomi dan kebutuhan perkembangan masyarakat dan ditakdirkan untuk kegagalan yang tak terhindarkan, seperti yang disaksikan oleh kemenangan brilian Tentara Merah dengan sangat jelas dan meyakinkan.

K.Marx dan F.Engels. Karya, vol.25, bagian II, hlm.143.

Pada Abad Pertengahan, orang-orang dibagi ke dalam kelas-kelas berdoa, berperang, dan bekerja. Perkebunan ini berbeda dalam hak dan kewajiban mereka, yang ditetapkan oleh hukum dan adat istiadat.

Harta para pihak yang berperang (penguasa feodal) termasuk keturunan orang-orang bangsawan dari suku-suku barbar dan penduduk bangsawan Kekaisaran Romawi Barat yang mereka taklukkan.

Situasi pihak yang berperang berbeda. Yang terkaya memiliki seluruh wilayah, dan beberapa ksatria sederhana terkadang sangat miskin. Namun, hanya tuan tanah feodal yang memiliki hak untuk memiliki tanah dan memerintah orang lain.

Baik keturunan orang-orang bebas yang miskin dari kalangan barbar dan warga negara Romawi, serta keturunan budak dan kolom, pergi ke kelas pekerja. Sebagian besar dari mereka yang bekerja adalah petani. Mereka jatuh ke dalam dua kategori. Beberapa petani tetap menjadi orang bebas, tetapi tinggal di tanah tuan feodal. Perseteruan itu dibagi menjadi tanah tuan dan jatah petani. Diyakini bahwa jatah ini diberikan kepada para petani oleh tuan feodal. Untuk ini, para petani bekerja di tanah tuan (corvée) dan membayar pajak kepada tuan feodal (ban). Tuan feodal menjanjikan penduduk wilayahnya, dikenakan denda karena melanggar hukum. Kategori lain dari petani disebut budak. Mereka dianggap "melekat" pada jatah mereka dan tidak bisa meninggalkannya. Tugas para budak (corvee, dues) lebih sulit daripada yang gratis. Mereka secara pribadi bergantung pada tuan tanah feodal, mereka dijual dan dibeli bersama dengan tanah. Properti para budak dianggap sebagai milik tuan. Hamba-hamba sebenarnya adalah posisi budak.

Selain mereka yang berjuang dan bekerja, ada harta pemujaan. Dia dianggap yang utama dan disebut yang pertama. Diyakini bahwa tuan atau petani feodal tidak dapat sepenuhnya memahami kedalaman penuh dari ajaran Kristus dan secara mandiri berkomunikasi dengan Tuhan. Selain itu, orang terus-menerus dicobai oleh iblis. Hanya gereja Kristen dan pelayannya - pendeta - yang dapat menjelaskan hukum ilahi kepada semua orang, menghubungkan seseorang dengan Tuhan, melindunginya dari tipu muslihat iblis dan menebus dosa-dosanya di hadapan Tuhan. Tugas utama golongan jamaah adalah beribadah. Para imam juga membaptis anak-anak, menikahi pengantin baru, menerima pengakuan dari para peniten dan menghapus dosa-dosa mereka, mengomunikasikan kematian.

Tidak seperti mereka yang berperang dan bekerja, pendeta adalah kelas terbuka. Orang-orang dari dua kelas lain bisa menjadi pendeta. Untuk pemeliharaan perkebunan pertama, para pekerja dikenakan pajak sebesar sepersepuluh dari pendapatan (persepuluhan gereja) Tanah yang cukup besar dimiliki langsung oleh gereja.

Lebih lanjut tentang topik Tiga perkebunan masyarakat feodal.:

1. TOPIK 12 Kebangkitan sistem feodal Kota dalam sistem masyarakat feodal
2. Kelas masyarakat feodal. Ketergantungan dan budak.
3. TOPIK 8 Pembentukan struktur feodal (IX-X) Ciri-ciri regional dari proses pembentukan struktur feodal Pembentukan fondasi budaya zaman feodal
4. Ciri-ciri struktur sosial masyarakat feodal India pada awal Abad Pertengahan. Sistem kasta.
5. Bentuk kepemilikan feodal atas tanah dan sewa feodal.
6. TOPIK 13 Gereja masa feodal Proses integrasi dan disintegrasi dalam kehidupan sosial-politik Eropa. Budaya zaman feodal

Masyarakat feodal dibagi menjadi dua kelas utama - tuan tanah feodal dan petani. "Masyarakat budak mewakili pembagian kelas seperti itu, ketika sebagian besar - budak - sepenuhnya bergantung pada minoritas yang tidak signifikan - tuan tanah, yang memiliki tanah"1.

Kelas feodal bukanlah suatu keseluruhan yang homogen. Tuan feodal kecil membayar upeti kepada tuan feodal besar, membantu mereka dalam perang, tetapi menikmati perlindungan mereka. Pelindung itu disebut seigneur, dilindungi - pengikut. Seier, pada gilirannya, adalah bawahan dari tuan feodal lain yang lebih kuat.

Sebagai kelas penguasa, pemilik tanah feodal berdiri sebagai kepala negara. Mereka membentuk satu perkebunan - kaum bangsawan. Para bangsawan menduduki posisi kehormatan dari perkebunan pertama, menikmati hak istimewa politik dan ekonomi yang luas.

Para pendeta (gereja dan biara) juga merupakan pemilik tanah terbesar. Itu memiliki tanah yang luas dengan banyak penduduk yang bergantung dan budak dan, bersama dengan para bangsawan, adalah kelas penguasa.

Basis luas dari "tangga feodal" adalah kaum tani. Para petani berada di bawah tuan tanah dan berada di bawah otoritas tertinggi tuan feodal terbesar - raja. Kaum tani adalah sebuah perkebunan yang secara politik dicabut haknya. Pemilik tanah dapat menjual budak mereka dan menggunakan hak ini secara luas. Para pemilik budak membuat para petani dihukum fisik. Lenin menyebut perhambaan sebagai "perhambaan". Eksploitasi budak hampir sama kejamnya dengan eksploitasi budak di dunia kuno. Tapi tetap saja, seorang budak bisa bekerja sebagian waktu di plotnya, sampai batas tertentu bisa menjadi miliknya sendiri.

Kontradiksi kelas utama masyarakat feodal adalah kontradiksi antara tuan dan budak feodal.

1 V.P. Lenin, On the State, Works, vol.29, hal.445.

Perjuangan kaum tani yang terhisap melawan tuan tanah feodal dilancarkan di seluruh epos feodalisme dan mencapai ketajaman tertentu pada tahap terakhir perkembangannya, ketika eksploitasi feodal meningkat secara ekstrim.

Di kota-kota yang terbebas dari ketergantungan feodal, kekuasaan berada di tangan warga kaya - pedagang, rentenir, pemilik tanah kota dan rumah tangga besar. Pengrajin gilda, yang merupakan bagian terbesar dari penduduk perkotaan, sering menentang kaum bangsawan perkotaan, mencari partisipasi mereka dalam pengelolaan kota bersama dengan aristokrasi perkotaan. Pengrajin kecil dan magang berperang melawan master serikat dan pedagang yang mengeksploitasi mereka.

Pada akhir era feodal, populasi perkotaan sudah sangat bertingkat. Di satu sisi adalah pedagang kaya dan master serikat, di sisi lain adalah lapisan besar magang pengrajin dan magang, kaum miskin kota. Kelas bawah perkotaan memasuki perjuangan melawan kekuatan gabungan bangsawan perkotaan dan tuan feodal. Perjuangan ini digabungkan dalam satu aliran dengan perjuangan para budak melawan eksploitasi feodal.

pembawa kekuatan tertinggi raja dianggap (di Rusia - adipati agung, dan kemudian tsar). Tetapi di luar kerajaan raja, pentingnya royalti pada periode awal feodalisme dapat diabaikan. Seringkali kekuatan ini tetap nominal. Seluruh Eropa dibagi menjadi banyak negara besar dan kecil. Tuan-tuan feodal yang besar adalah tuan yang lengkap dalam kepemilikan mereka. Mereka mengeluarkan undang-undang, memantau eksekusi mereka, melakukan pengadilan dan pembalasan, mempertahankan pasukan mereka sendiri, menyerbu tetangga, dan tidak segan-segan merampok di jalan raya. Banyak dari mereka mencetak koin mereka sendiri. Kaki yang lebih kecil juga menikmati hak yang sangat luas dalam hubungannya dengan orang-orang yang tunduk pada mereka; mereka mencoba menyamai para seigneur besar.

Seiring waktu, hubungan feodal membentuk jalinan hak dan kewajiban yang sangat kusut. Di antara penguasa feodal ada perselisihan dan perselisihan yang tak ada habisnya. Mereka biasanya diselesaikan dengan kekuatan senjata, melalui perang internecine.

Lebih lanjut tentang topik Kelas dan perkebunan masyarakat feodal. Hirarki feodal.:

1. Kekuasaan negara dan pembagian kelas kelas feodal di Balkan pada abad XIII-XV. (Tentang sejarah terminologi dan hierarki sosial feodal) E. P. NAUMOV