Manas oroszul olvasott. A leghíresebb manaschi

- A főszereplőről elnevezett kirgiz népi eposz.

A teremtés idejét, valamint az eposz keletkezését nem határozták meg pontosan. A tanulmány egyik kezdeményezője Manas, M. Auezov (1897–1961) kazah író az ujgurok elleni hadjáratnak szentelt központi epizód alapján egy hipotézist állított fel, amely szerint az eposz legkorábban 840-ben készült. A 9., ill. 10. század, vagyis a „kirgiz nagyhatalom” időszaka, amikor a kirgizek nagyszámú és hatalmas nép volt (egyes esetekben történelmi forrásokállítólag akkoriban 80-400 ezer katonájuk volt (a legyőzhetetlen államot létrehozó Dzsingisz kánnak 125 ezer katonája volt).

Epizód Chon-kazat (hosszú menetelés) egy erős keleti állammal (mongol-kínai vagy mongol-törökkel) vívott harcról mesél, amelyen belül Peking városa is helyet kapott, a kirgiz államtól negyven vagy - más változatban - kilencven napos utazás választja el.

Abból a tényből kiindulva, hogy 840-ben a kirgizek meghódították az ujgur királyságot és elfoglalták annak központi városát, Bej-Tint, M. Auezov azt javasolta, hogy ennek a városnak a hódítója, aki 847-ben halt meg, Manas. A Manasról szóló költemény első dalai – akárki származású is volt – szokás szerint e történelmi hős halálának évében születtek. A fenntartás azért fontos, mert abból a korszakból egyetlen parancsnok vagy azho tulajdonnév sem maradt fenn (akkor a kirgiz kánok neve). Ezért talán a hős neve más volt, és csak egy későbbi becenév maradt az utókor számára (egy istenség neve a sámáni panteonból vagy a manicheizmusból, amely akkor elterjedt Közép-Ázsiában).

Akárcsak az éber költő től Szavak Igor ezredéről egy újabb történelmi hadjáratot énekeltek, Manas harcosai megénekelték az eseményeket, amelyekben részt vettek. Közülük a legfõbb Yrymandyn-yrchi-uul (vagy Jaisan-yrchi, azaz a herceg-költõ), Manas társa. Harcos-hős, ezért az a kötelező álom, amelyet a mesemondók az eposz előadása előtt látnak, szimbolikusan is értelmezhető - részt vesznek egy lakomán, stb., mintha őket is besorolnák a kórusok közé, Manas társai közé. Így a "Chon-kazat" vagy a kampány évei alatt, vagy közvetlenül azt követően jött létre.

A sok történelmi réteggel jellemzett eposz fő magja a XV-XVIII.

Auezov M. . - A könyvben: Auezov M. Gondolatok különböző évekből. Alma-Ata, 1959
Kirgiz hősi eposz "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey és Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Népi hősi eposz. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. A Manas című eposz keletkezése. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. A "Manas" kirgiz eposz megjelenésének korszaka // A "Manas" eposz enciklopédikus jelensége, Bishkek, 1995

Megtalálja " MANAS" bekapcsolva

Bevezetés

A "Manas" kirgiz hőseposz - ideológiai tartalmát és művészi tulajdonságait tekintve - különleges helyet foglal el a népi kreativitás szóbeli népének minden műfajában. A Manas-eposz iránt mindig is volt érdeklődés, a tudományos érdeklődés csak a 20. század elején jelent meg, de nem szabad elfelejteni, hogy a képviselők orosz tudomány, aki már a 19. század második felében ellátogatott Közép-Ázsia területére, bizonyos elképzelése volt a Manas című eposzról. A XX. század 30-as évei óta a Manas-eposz a népművészetről szóló különféle elméletek, tudományterületek fő anyagává vált. A kutatók vágya, hogy megértsék és megmagyarázzák a Manas-eposzt, annak létrejöttét a kirgizek életében és a világtörténelemben, vitákat váltott ki, amelyek néha a jelentéstartalmat és a társadalmi-politikai szinten szűk akadémiai érdekeket foglalták magukban.

A kirgizeknek körülbelül negyven népi eposz. Ezek közül a legmonumentálisabb a Manas című hőseposz. És pontosan a „Manas” kapcsán nevezik az összes többi kirgiz eposzt „kicsinek” a kirgiz tudományban, bár egyikük sem tartalmilag, sem formailag nem rosszabb, mint a világ népeinek más eposzai.

A Manas-eposz alkotói manaschi mesemondók, akiknek fenomenális emlékezete (bár nem az emlékezet a fő jellemzője) és isteni ajándékuk volt. Ők is az eposz őrei, akik nemzedékről nemzedékre, szájról szájra adták tovább az eposz szövegét. A mesemondóknak köszönhetően a Manas-eposz fejlődött és fejlődött.

Az eposz keletkezésének két változata létezik. A népi változat, ahol Jaysan az első manaschi mesemondó, és a tudományos változat, ahol három hipotézis fonódott össze az eposz keletkezésének korszakáról. Kezdjük a népi változattal: egyes (Mariyam Mussa kyzy anyagairól) és létező népi legendák szerint Umet Jaisan fia (a katonai osztag tagja, Manas aszkétája) az első mesemondó és alkotó. a Manasról szóló hősi legenda: „682-ben született Jaisan az Usun törzsből, 12 évvel volt fiatalabb, mint maga a nagyságos Manas. Dzsaisan anyja, Karachakh lánya, Dzhanylcha, apja, Umet, szintén a manaszi katonai osztag tagja volt. A nagy hadjárat során súlyosan megsebesült és sokáig eszméletlenül feküdt, egy furcsa hangtól felébredve énekelni kezd Manas hőstetteiről. És attól a pillanattól kezdve elkezdte énekelni Manas tetteit. 54 éves korában, munkája hajnalán Jaysant (irigységből) megölte saját tanítványa, Yrchy, Yraman fia, aki szintén Manast szolgálta. Maria Musa kyzy szerint: „Jaisan halála után Yrchy folytatta munkáját. De időről időre új dzsaisanok jelentek meg a kirgizek történelmében, akik megtestesültek, és pontosan kilenc volt belőlük.” És ők és azok a mesemondók, akiknek a nevét az emberek emlékezete megragadta, a Manasról szóló nagy legenda hordozói és őrzői voltak.

A tudomány ma főként három hipotézist ismer az eposz megjelenésének korszakáról:

1) M.O. szerint Auezov és A.N. Bernstam, a „Manas” legfontosabb eseményei a kirgizek történetének ahhoz az időszakhoz kötődnek, amikor kapcsolatot tartottak fenn az ujgurokkal.

2) B.M. Junusalijev az eposz tartalmi elemzése alapján, egyéni alapon történelmi tények, valamint a néprajzi, nyelvi és földrajzi információk alapján arra a következtetésre jut, hogy az eposz alapja a 9-11. századi eseményekhez kapcsolódik, amikor a kirgizek harcoltak a khitánok ellen - a kitanok megbüntetésével.

3) V.M. Zsirmunszkij úgy véli, hogy bár az eposz tartalma sok olyan anyagot tartalmaz, amely a nép ősi elképzeléseit tükrözi, az eposz történelmi rétege a 15-18. századi eseményeket tükrözi (S. Musaev szerint).

„A Manas-kutatás jelenlegi szintje nem teszi lehetővé, hogy a felsorolt hipotézisek egyikével teljes mértékben egyetértsünk, másokat tarthatatlanként elutasítunk. Az eposz tartalmának mélyreható elemzése egy vitathatatlan következtetéshez vezet: a Manas tartalmát alkotó események sok réteget képviselnek, jelezve, hogy a mű hosszú időn keresztül formálódott.

A „Manas” eposz történelmi és etográfiai vizsgálatának második időszaka az 1922 és 1991 közötti időszakot öleli fel.

Rajt tudományos kutatás a „Manas” című eposzt a szovjet korszakban P.A. professzor művei fektették le. Faleva (1888-1922) - „Hogyan épül fel a kara-kirgiz eposz”, „A kara-kirgiz eposzról”, amelyeket a „Tudomány és Oktatás” című folyóirat első számában tettek közzé, 1922-ben Taskentben. A szerző a rögzített és a V.V. Az anyagok Radlovja elemzi ennek az eposznak a művészi vonásait.

B. Soltonoev (1878-1938) joggal tekinthető kirgiz történésznek. író és költő. Az első kirgiz etnográfusnak is nevezhető. Költői és irodalmi öröksége már értékelést kapott, az övé kreatív tevékenységáltalában. B. Soltonoev az első kirgiz tudós, aki felkészültsége miatt a „Manas” című eposzt és néhány más alkotást, valamint az egyes manaschi munkáit tekintette. Munkásságának fő részét a "Manas" című eposznak szentelték. "Manas"-nak hívják. Ez a tanulmány azzal kezdődik, hogy a kirgizek hosszú ideje énekelnek, és ne felejtsd el az olyan epikus költeményeket, mint a „Manas” és a „Koshoy”, „Er Toshtuk”. A kutatók ezeket a verseket külön művekként azonosítják, míg hőseik teljes változatban egy eposz szereplői.

A Manas című eposz kutatói között különleges helyet foglal el a kiváló kazah író, a folklór ismerője, a kiemelkedő szovjet tudós, M. O. Auezov, aki az 1920-as évek végétől élete végéig aktívan részt vett az eposzban. A Manas című eposzba is szerelmes volt. Jól ismert műve - "A "Manas" kirgiz népi hősköltemény, amely sok éves alapos kutatás eredménye volt, az egyik alapvető tanulmány a Manasról."

V. V. Bartold (1869-1930) - az egyik első kutató, aki szorosan részt vett a kirgiz nép történetének alakulásában, mind a szovjet korszakban, mind a szovjet korban. szovjet idő. Ismerte a kirgizek szóbeli népművészetének különféle műfajait. Munkáiban a "Manas" forrásként szolgál a kirgiz nép történelmének és kultúrájának különféle kérdéseiben. V. V. Bartold bírálja azt a tényt, hogy a „Manas” című eposzban a kirgizek harcát vallásháborúként ábrázolják, bár úgy vélte, hogy a kirgizek a 19. században és a 16. században szinte egyáltalán nem tudtak róla. az iszlám dogmáiról és rituáléiról.

A kirgizek néprajzának tanulmányozásában S. M. Abramzon (1905-1977) érdeme közismert. Talán nehéz megnevezni a kirgizek történelmének és kultúrájának azokat az aspektusait, amelyeket nem érintett. De leginkább a tudós a Manas című eposzra figyel. A „Manas kirgiz hősi eposz” című cikkében méltányos elégedetlenségét fejezi ki amiatt, hogy a „Manas” néprajzi szempontból továbbra is rendkívül rosszul tanulmányozott anyag.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - kiemelkedő szovjet régész, történész, etnográfus. A tudósok között ő volt az egyik első, aki a kirgizek kultúrájának eredetéhez fordult, és epikus anyagokra kezdett meríteni. A. N. Bernshtam összes művében a „Manas” eposzról, és több mint tíz van belőlük, az eposzt mindenekelőtt történelmi forrásnak tekintik.

A következő konkrét megállapításokat tették:

1. Ez egy történelmi történet a kirgiz törzsek függetlenségi harcáról, a legrégebbi szakaszról, amely 820-847-ig nyúlik vissza;

2. A Manas című eposz középpontjában a kirgiz nép - 820-847 - vezetőjének konkrét történelmi képe áll, akinek harca felszabadító jellegű volt.

B. Dzhamgirchinov akadémikus (1911-1982) egyike az első kirgiz hivatásos tudósoknak, akik 2008-ban kezdték felhasználni a kirgizek szóbeli népművészetének adatait. tudományos fejlemények a szovjet időkben.

A kirgiz tudósok közül a Manas-eposz tanulmányozásában különleges helyet foglalnak el a professzorok: a történelem területén B.M. Junusalijev, a folklór területén R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, a néprajz területén I. Moldobaev, a művészettörténet területén B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, az irodalomkritika területén K. Asanaliev és mások.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) - a „Manas” különféle problémáival foglalkozó számos komoly mű szerzője, ő volt az eposz kiadásának egyik aktív kezdeményezője. A "Szovjetunió népeinek eposzai" sorozatban publikálásra előkészített kirgiz szöveg főszerkesztőjeként B. Yunusaliev élete utolsó napjaiig számos, az előkészítéssel kapcsolatos kérdés megoldásában közreműködött. szövegek közzétételére. Az olyan összetett és felelősségteljes munkákat, mint a szövegtani munka, főként közvetlen közreműködésével és irányításával végezték.

A „Manas” eposz átfogó elemzését egy jól ismert filológus, a világ népei epikus kreativitásának szakértője végezte, V.M. Zsirmunszkij (1891-1971). Kitért a kirgiz eposz keletkezési idejének kérdésére is. A tudós a "Manas" epikus összetételét és fejlődését meglehetősen széles időtartományra utalja - a VI-XIX. századra, ezt az időt három időszakra osztva.

A "Manas" mesemondóinak munkásságát az ókori görög aedekkel hasonlítják össze J. Thomson angol tudós munkáiban. A kirgiz eposz tényeit a külföldi szerzők széles körben használják az irodalomkritika általános elméleti problémáira. 1966-ban a kiemelkedő kirgiz filmrendező, M. Ubukeev (1935-1996) kezdeményezésére kísérleti filmet ("Sayakbay") forgattak a "Kyrgyzfilm" filmstúdióban, a "Manas" című eposz második része alapján. , már hangszalagon. A felvételt a Kirgiz SSR Tudományos Akadémiája szervezte.

Következtetés

NÁL NÉL szovjet korszak a „Manas” című eposz mintegy hatvan változatát rögzítették különböző mesemondóktól. Szeretném megjegyezni azoknak a kutatóknak az erőfeszítéseit, akik ezt megtették, mert a Manas-kutatás történetében még soha nem történt annyi munka az eposz változatainak rögzítésén, mint ebben az időszakban, talán a jövőben. nem lesz ilyen eset, még ha vannak is, akik meg akarják ismételni a múltat, de nem valószínű, hogy lesznek olyan elbeszélők, akiktől új változatokat lehetne rögzíteni. Persze még akkoriban is voltak problémák és hiányosságok. De ennek ellenére rengeteg munka történt, ami minden bizonnyal kimeríthetetlen forrás lesz a leendő tudományos mesemondók számára.

Mint a világ legterjedelmesebb eposza.

Enciklopédiai YouTube

1 / 5

Emellett a kutatók felismerik a Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958) mesemondókból készült Manas-rész legjelentősebb feljegyzéseit. Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1896-1973)

A leghíresebb hszincsiangi mesemondó, Jyusyup Mamai (Kirgiz.) orosz(Jusup Mamai) - az eposz 8 részéből készült változata körülbelül 200 ezer sort foglal el, és 18 kötetben jelent meg Urumqiban (1984-1995).

Az eposzmennyiség összehasonlító értékeléséhez fontos szem előtt tartani a költői méretet: a „Manas” alapvetően 7 és 8 összetett szótagú versekből áll, Szagymbaj Orozbakov változatában azonban 4 darab van. -, 5 és 6 összetett versek, amelyek közel állnak a rímes prózához, és Sayakbay Karalaev variánsában több sor található a 9-estől a 12-es összetettig.

Az eposz története

A hagyomány az eposz megjelenését a legendás korszakra vezeti vissza, az első előadót magának Manasnak – Yrchi-uulnak, Yraman fiának – nevezi, aki a hős hőstetteit énekelte a temetésén; a nép között külön-külön létező énekeket-siratásokat a legendás Toktogul énekes (a XX. század első felének kirgizek azt hitték, hogy 500 éve élt) egyesítette egy eposzba. Más mesemondók is ismertek a hagyományban, valamint sok 19. századi manaschi neve, akiknek munkásságát nem jegyezték fel.

A modern tudósok nem jutottak konszenzusra az eposz idejét illetően. Olyan hipotéziseket állítottak fel, hogy alapja a 9. századi kirgizek történetének eseményeihez kapcsolódik. V. M. Zsirmunszkij úgy vélte, hogy a mű egészének történeti háttere megfelel a 15-18. századi viszonyoknak, bár ősibb gondolatokat tartalmaz.

Az eposz első említése a 16. századból származik. Ezeket a félig fantasztikus Majmu at-Tawarikh című mű tartalmazza, ahol Manast történelmi személyként mutatják be, aki a valós Tokhtamysh-vel, Khorezmshah Muhammaddal stb.

Arthur Thomas Hatto angol történész úgy véli, hogy Manas az volt

A kirgiz kán Nogoi halála után a kirgizek régi ellenségei, a kínaiak, kihasználva utódai határozatlanságát, elfoglalták a kirgizek földjét és kikényszerítették őket Ala-Tooból. Nogoi leszármazottait távoli vidékekre űzik. A többiek a betolakodók kegyetlen elnyomása alá esnek. Nogoy Zhakyp fiatalabb fiát kiutasítják az Altajba, és sok éven át kénytelen az Altáj Kalmakot szolgálni. Mivel szántóföldi gazdálkodást folytatott és aranybányákban dolgozott, meg tudott gazdagodni. Felnőtt korában Zhakyp felbecsülhetetlen számú szarvasmarha tulajdonosa lesz, de a lelke azon maródik, hogy a sors egyetlen örököst sem adott. Szomorú, a Mindenhatóhoz imádkozik irgalomért, meglátogatja a szent helyeket és áldozatokat hoz. Végül egy csodálatos álom után idősebb felesége gyermeket fogant, kilenc hónappal később fiúgyermeket szült. Ugyanezen a napon Zhakyp csordájában megszületik egy csikó, amelyet újszülött fiának szán.

Zhakyp nagy lakomát rendez, hogy megünnepelje, és felhívja a fiút Manasnak. Gyermekkorától kezdve szokatlan tulajdonságok jelennek meg benne, rendkívüliben különbözik minden társától fizikai erő, huncutság és nagylelkűség. Híre messze túlterjed Altájon. Az Altajban élő kalmakok sietnek közölni Esenkan kínai kánnal azt a hírt, hogy a renitens kirgiznek van egy batírja, akit, bár még nem érett meg, el kell fogni és meg kell semmisíteni. Esenkan kereskedőnek álcázott felderítőit küldi a kirgizekhez, és megbízza őt Manas elfogásával. Ordo játék közben megtalálják a fiatal hőst, és megpróbálják elfogni. Manas társaival együtt felderítőket fog el, a karaván összes áruját szétosztja a hétköznapi emberek között.

A kalmak hős, Neskara több ezer katonáját küldik a kirgizek ellen. Miután egyesítette az összes szomszédos népet és törzset, Manas szembeszáll Neskarával, és ragyogó győzelmet arat a hadserege felett. Miután értékelte a fiatal hős érdemeit, és közbenjárójukként látja őt, sok kirgiz klán, valamint a szomszédos mandzsuk és kalmakok törzsei úgy döntenek, hogy egyesülnek az ő parancsnoksága alatt. Manast kánnak választják.

Manas egyenlőtlen csatába lép az ujgurokkal és nyer. Ebben a csatában Batyr Koshoi, a katagánok kirgiz törzsének kánja felbecsülhetetlen segítséget nyújt neki. Az egyik legyőzött ujgur uralkodó, Kaiypdan odaadja Manasnak lányát, Karaberyk-et, aki kifejezi vágyát, hogy egy batyr felesége legyen.

Koshoy javaslatára Manas úgy dönt, hogy visszaadja az embereknek Ala-Too szülőföldjét, amelyet a kirgizek ellenfelei elfoglaltak. Miután összegyűjtött egy sereget, beszáll a csatába és nyer. A kirgizek úgy döntenek, hogy Altájból őseik földjére vándorolnak. Manas és klánja Aziret szent fekete hegyei közelében található.

A kirgizek régi ellensége - Alooke kínai kán úgy dönt, hogy leállítja a kirgizek terjeszkedését, és felkészül a hadjáratra. Manas ezt megtudva sürgősen hadjáratra indul negyven harcosával. Könnyedén szétoszlatja az ellenségek seregét, és elfoglalja Khan Alooke főhadiszállását. Látva a hős Manas elszántságát és bátorságát, Alooke úgy dönt, hogy kibékül a kirgizekkel, és alázatossága elismeréseként odaadja Manasnak fiát, Booke-t.

Ebben az időben a déli határokon felerősödött a kirgiz klánok és az afgán Shoruk kán közötti konfrontáció. Egy sereget gyűjtve Manas beszáll a csatába. A legyőzött afgán uralkodó diplomáciai házassági szövetséget köt a kirgizekkel, lányát, Akylait Manasba adja, és negyven szolgáját is elküldi vele.

Az eposz külön cselekményága a hős Almambet történetét meséli el. Az eseményeket a születése pillanatától Manasba érkezéséig fedi le. Almambet apja Sooronduk volt az egyik legnagyobb kínai parancsnok. Hosszú ideje gyermektelen volt, és miután elérte a felnőttkort, végre fiút szerez. Almambet gyermekkora óta érti a tudományt, elsajátítja a mágia és a boszorkányság művészetét, a "Sárkánytanítás" (kirgiz nyelven "Azhydaardyn okuusu") iskolában tanul, nemesi családokból származó gyerekek tanulnak vele, de kiderül, hogy legjobb közülük a tanulásban, és később bátor harcossá nő fel. Az ésszerűség, az őszinteség, a bátorság teszi híressé. Almambet fiatalon apja utódja lesz, aki a kínai hadsereg összes csapatát vezeti. Egy nap vadászat közben találkozik Khan Kekchoval, aki a fényre hívja, és otthagyja a boszorkányságot. Hazatérve Almambet felhívja rokonait, hogy vegyék fel a kapcsolatot új hit. Sem a szülők, sem a rokonok nem akarnak Almambetet hallgatni. Sooronduk elrendeli fia letartóztatását, aki megtagadta "ősei hitét". Miután megszökött a kínaiak elől, Almambet Kekchóban keres menedéket. Almambet nagylelkűsége, ésszerűsége és igazságossága hozzájárul hírnevének erősítéséhez. De Kokcho kán lovasai féltékenyek uralkodójuk új közeli társára. Hamis pletykát indítanak el Almambet és Kekcse Akerchek kán felesége közelségéről. Almambet nem tudja elviselni a rágalmat, elhagyja Kokchot.

Így hát a hős véletlenül találkozik Manasszal, aki negyven lovasával vadászni indult. Manas régóta hallott Almambetről, ezért kitüntetéssel találkozik vele, lakomát rendez a tiszteletére. Manas és Almambet testvérek lesznek.

És mivel Manas feleségül vette Akylait és Karaberyket, hogy békét kössön, a hős megkéri apját, Zhakypot, hogy keressen neki feleséget. Hosszas keresés után Zhakyp megérkezik Khan Atemirhez Bukharába, ahol megkedvelte Sanirabig kán lányát. Zhakyp udvarolt neki, gazdag váltságdíjat fizetett, Manas pedig az összes szabály szerint feleségül vette Sanirabigut. A kirgizek Manas feleségét Kanykey néven hívják, ami azt jelenti: "házas a kánhoz". Manas negyven zhigitje negyven lányt vesz feleségül, akik Kanykey-vel jöttek. Almambet feleségül veszi a vadon élő hegyi állatok védőszentjének, Aruukének a lányát.

Miután tudomást szereztek Manasról, a távol északra száműzetésben élő rokonok úgy döntenek, hogy visszatérnek hozzá. Ezek Zhakyp bátyjának, Usennak a gyermekei, aki élt hosszú évek idegen nép körében, amely feleséget vett a kalmakoktól, és elfelejtette őseik szokásait és szokásait. A kalmakok közül Kezkamanoknak hívták őket.

Manas ebben az időben kénytelen Koshoy batir segítségére menni. Az afgán Tulkyu kán, kihasználva Koshoi távollétét, megtámadja a katagán törzset és megöli a kirgiz hős fiát. Ám Tulkyu öccse, Akun úgy dönt, elkerüli a vérontást, és rendezi a kirgizek és az afgánok közötti viszályt. Tulkyu bűnösnek vallja magát, váltságdíjat fizet fia, Koshoy meggyilkolásáért, és átadja trónját Akunnak. Manas és Akun baráti szerződést kötnek, és megegyeznek abban, hogy gyermekeiket, ha lesz fiú és lány, eljegyezzék. Ezenkívül Kyokotey kirgiz kán fia (aki Panus kiűzése után telepedett le Taskentben), Bokmurun kifejezi azon vágyát, hogy feleségül vegye Tulkyu Kanyshay nevű lányát. Manas tanácsára Bakai elmegy a párkereséssel Tulkyuba, és elvégzi az összes előírt szertartást.

Manas távollétében megérkeznek a Kyozkamanok. Kanykei szívesen köszönti férje rokonait, szokás szerint megajándékozza őket mindennel, ami a háztartáshoz szükséges. A hadjáratból visszatérve Manas lakomát rendez rokonai tiszteletére. Földet, marhát és különféle használati tárgyakat ad nekik. A meleg fogadtatás ellenére az irigy Kezkamanok összeesküdnek Manas ellen. Elhatározzák, hogy megmérgezik a batyrt, elfoglalják a trónt és birtokba veszik Manas minden vagyonát. A kyozkamanok megfelelő időt találnak arra, hogy látogatásra csábítsák a batyrt és kíséretét. A következő kampány után visszatérve Manas örömmel fogadta a felkérést. A batyr és harcosai ételébe mérget kevernek. A túlélő Manas felforrasztotta az összes harcosát, és visszatért a főhadiszállásra. Kezkamanék keresik a felelősöket a kudarcért, veszekedés tör ki köztük, mindannyian kést használnak és meghalnak.

A dicsőséges Kirgiz kán, Kyokotey, aki elérte az öregkort, távozik fehér fény. Fiára, Bokmurunra végrendeletet hagyva a temetés végrehajtására és az összes posztumusz szertartás megszervezésére vonatkozó utasításokkal, azt is hagyta, hogy tanácsot kérjen Manastól. Kyokotey eltemetése után Bokmurun három éve készül lakomát rendezni. Manas átveszi Kyokotey ünnepének teljes irányítását. A lakomára számos vendég érkezik a legtávolabbi országokból. A Bokmurun gazdag díjakat állít ki a különböző versenyek győzteseinek. Számos kirgiz vén és az egyes klánok kánja elégedetlenségét fejezi ki amiatt, hogy Manas egyedül intézi a lakomát. Tanácsot gyűjtenek, és úgy döntenek, hogy nyíltan elmondják követeléseiket. De az összeesküvőket az idősebb Koshoy megbékíti. Ráveszi őket, hogy ne kezdjenek veszekedni számos vendég előtt, akik között vannak a kirgizek régi ellenségei, és megígéri az összeesküvőknek, hogy az ünnep után megnyugtatják Manast.

Egy évvel később az összeesküvők azt követelik Koshoytól, hogy vezesse a nagykövetségüket Manasba, és segítsen eltávolítani az önfejű uralkodót. Koshoy életkorára hivatkozva nem hajlandó az összeesküvők vezetésére. Aztán úgy döntenek, hogy hírnököket küldenek Manasba, hogy értesítsék, hogy a kirgiz klánok összes nemes feje meglátogatja őt vendégként. A tervük az volt, hogy miután nagy csoportban érkeztek Manasba, rákényszerítik, hogy valami hibát kövessen el a vendéglátás rituáléjában, veszekedni kezdjen, majd követeljék a kán címről való lemondását. Manas beleegyezik, hogy nemes vendégeket fogadjon nagyszámú kíséretükkel együtt. Az érkező vendégeket negyven harcos fogadja, és minden érkezőt elszállásolnak jurtájában és falvaiban. A kirgiz kánok látva a harcolók ilyen egységét és megbizonyosodva Manasz hatalmának állhatatosságáról, megértik, hogy kínos helyzetben vannak. Manas kérdésére érkezésük céljáról senki sem mer érthetően válaszolni. Aztán Manas közli velük, hogy a kirgizek ellen készülő hadjárat híre eljutott hozzá. A korábbi vereségekért haragot tartó Konurbai kínai kán sokezres hadsereget gyűjt össze, hogy ismét leigázza a kirgizeket. Manas felszólítja a kirgiz kánokat, hogy előzzék meg az ellenséget, és maguk induljanak hadjáratra, az egyesített erőkkel győzzék le az ellenséget a területén, és állítsanak le minden kísérletet a kirgizek meghódítására. A kánok kénytelenek elfogadni Manas javaslatát. Bakait az összes kirgiz kánjává választják a nagy hadjárat idejére, Almambet pedig a kirgiz hadsereg főparancsnoka lesz. Elvezeti őket a kínaiak fővárosába, Pekingbe.

Hosszú és nehéz utazás után a kirgiz hadsereg eléri a kínai állam határait. A sereget megállva hagyva Almambet, Syrgak, Chubak és Manas felderítésre indult. Miután mélyen behatoltak az ellenség területére, számos csordát lopnak el. Kínai különítmények rohannak a gépeltérítők üldözésére. Csata következik, a kirgizeknek sikerül szétverniük és szétverniük a sok ezer ellenséges csapatot. Az eposz szerint Manas seregével (Tyumen) elfoglalja Pekinget (a „Beezhin” a kirgiz nyelvből „rossz kanca”), és hat hónapig uralkodik. A kínaiak tisztelegnek előttük, és kijelentik, hogy békét akarnak kötni. Manas nagylelkűen úgy dönt, hogy megkíméli Konurbayt és a többi kínai nemest. De Konurbay nem tudta elfogadni a vereséget, és egyenként megöli a legjobb kirgiz batírokat. Almambet, Chubak és Syrgak elpusztulnak. Titokban behatolt a manasi csata főhadiszállásába, Konurbay halálos sebet ej a hősön, lándzsával hátba találva, amikor a fegyvertelen battyr elkövette. reggeli ima Bagimdat ima. Hazájába visszatérve Manas nem tud felépülni sebéből, és meghal. Kanykei egy kumbézbe temeti a hőst. A trilógia első részének tragikus befejezése valósághű hitelességet ér el. Manas haldokló végrendelete törzsi viszályról, a Manasz által egyesített kirgiz nép hatalmának meggyengüléséről beszél. Manas fiának születése - Semetey már előre meghatározza a bosszút apja vereségéért a jövőben. Így született meg a második költemény, amely ideológiailag és cselekményesen kapcsolódik az első részhez, Manas Semetey fiának és társai életrajzának és hőstetteinek szentelve, akik megismétlik apáik hősiességét, és győzelmet aratnak az idegen megszállók felett.

Kevesebb, mint negyven nappal Manas halála után Zhakyp követelni kezdi, hogy Kanykey-t adják feleségül Manas egyik féltestvérének. Manast féltestvére, Kobesh veszi át, aki elnyomja Kanykeit, és megpróbálja elpusztítani a babát, Semeteyt. Kanykei kénytelen a babával a rokonaihoz menekülni. Semetey nő, nem tud a származásáról. Tizenhat éves kora után megtudja, hogy ő Manas fia, és kifejezi vágyát, hogy visszatérjen népéhez. Visszatér Talasba, ahol apja főhadiszállása volt. Manas ellenségei, akik között voltak Abyke és Kobesh féltestvérek, valamint az őt eláruló harcosok, Semetey kezeitől halnak meg. Batyr feleségül veszi Aichureket, akivel Manas ígérete szerint még születése előtt eljegyezték. Kínai területekre csap le, és egyharcban megöli Konurbait, bosszút állva apja haláláért. Semeteyt elárulja Kanchoro, aki megállapodást kötött az ellenséges Kyyasszal. Miután halálos sebet kapott Kyyastól, Semetey hirtelen eltűnik. Odaadó harcostársát, Kyulchorot elfogják, és Aichurek ellenségek martalékává válik. Az áruló Kanchoro kán lesz. Aichurek Semetey gyermekét várja, de senki sem tud róla.

A "Semetey" című hősköltemény a trilógia leggyakrabban előadott ciklusa. A vers bátor hősei is az igazságtalanság áldozataivá válnak, de haláluk elkövetői nem idegen megszállók, hanem belső ellenségek.

Elleni küzdelem epikus meséje belső ellenségek a "Manas" harmadik része - "Seytek" odaadó. Seitek bogatyrról, Manas unokájáról mesél, és logikus folytatása az előző részeknek. Ebben a részben ugyanaz az ideológiai alap, amely a nép egységének megőrzésének, a külső és belső ellenségektől való megszabadulás és a békés élet megvalósításának vágyához kapcsolódik. A Seitek-eposz cselekményalapját a következő események képezik: Seitek felnevelése a származásáról nem tudó apja ellenségeinek táborában, Seitek érése és származása titkának feltárása, kiűzése. az ellenségek elleni küzdelem és Semetey visszatérése népéhez, a nép egyesítése és a békés élet kezdete. Semetey és Seitek képei tükrözik az emberek azon vágyát, hogy a Manasról szóló legendákat megőrizzék utódai hősi életében.

Manasológia

Az eposz 1000. évfordulója

1994-ben az ENSZ Közgyűlése határozatot fogadott el a Manas-eposz 1000. évfordulójának világméretű megünnepléséről. Az ünnepségre 1995-ben került sor. A fő ünnepségeket Talasban tartották. Az évforduló alkalmából „Manas-1000” emlék arany rend emlék arany érmet alapítottak.

Befolyás

A filatéliában

Bélyegek

A kirgizeknek joguk van büszkének lenni a szóbeliség gazdagságára és sokszínűségére költői kreativitás, melynek csúcsa a Manas című eposz. Sok más nép eposzával ellentétben a „Manas” az elejétől a végéig versben van megkomponálva, ami ismét tanúskodik a kirgizek különös tiszteletéről a versírás művészete iránt. manas kirgiz etnikai

Az eposz félmillió költői sorból áll, és terjedelmében meghaladja az összes ismert világeposzt: hússzor az Iliászt és az Odüsszeiát, ötször a Shahnameh-t, több mint kétszer a Mahábháratát.

A Manas-eposz grandiózussága az egyik megkülönböztető jellegzetességek a kirgizek epikus kreativitása. Ezt számos jelentős körülmény magyarázza, és mindenekelőtt a néptörténelem egyedisége. A kirgizek, lévén az egyik ősi népek Közép-Ázsiát évszázados történelme során Ázsia hatalmas hódítói támadták: a khitanok (Kara-Kitai) a 10. század végén, a mongolok a 13. században, a dzungárok (kalmük) a 16. században. 18. századok. Csapásaik alatt számos államszövetség és törzsszövetség bukott meg, egész népeket irtottak ki, nevük eltűnt a történelem lapjairól. Csak az ellenállás, a kitartás és a hősiesség ereje mentheti meg a kirgizeket a teljes megsemmisüléstől. Minden csata bővelkedett bravúrokban. A bátorság és a hősiesség lett az istentisztelet tárgya, a kántálás témája. Innen ered a kirgiz eposz és a Manas-eposz hősies karaktere.

mint az egyik legrégebbi Kirgiz eposz A „Manas” a legteljesebb és legszélesebb művészi ábrázolása a kirgizek függetlenségéért, igazságosságáért és boldog életéért vívott évszázados harcának.

Feljegyzett történelem és írott irodalom hiányában az eposz tükrözi a kirgizek életét, etnikai összetételét, gazdaságát, életmódját, szokásait, erkölcseit, esztétikai ízlését, etikai normáit, ítéleteiket az emberi erényekről és bűnökről, elképzeléseiket természet, vallási előítéletek, nyelv.

Az eposzhoz, mint a legnépszerűbb alkotáshoz, fokozatosan vonzódtak az önálló tündérmesék, legendák, eposzok, ideológiai tartalmú versek. Okkal feltételezhető, hogy az eposz olyan epizódjai, mint a „Megemlékezés Koketei számára”, „Almambet története” és mások egykor önálló művekként léteztek.

Sok közép-ázsiai népnek van közös eposza: üzbégek, kazahok, karakalpakok - "alpamis", kazahok, türkmének, üzbégek, tadzsikok - "Ker-Ogly" stb. "Manas" csak a kirgizeknél létezik. Mivel a közös eposzok jelenléte vagy hiánya a kulturális, történelmi és földrajzi viszonyok közös voltával vagy hiányával függ össze az eposzok keletkezésének és fennállásának időszakában, megállapítható, hogy az eposz kialakulása a kirgizeknél más országokban történt. földrajzi és történelmi viszonyok között, mint Közép-Ázsiában. Az események, amelyek a kirgizek történetének legősibb időszakairól szólnak, megerősítik ezt. Tehát az eposzban van néhány jellemvonásokősi társadalmi formáció - katonai demokrácia (az osztag tagjainak egyenlősége a katonai trófeák kiosztásában, a parancsnokok-kánok megválasztása stb.).

Archaikus jelleg a helységnevek, a népek és törzsek nevei, tulajdonnevek emberek. Az epikus vers szerkezete is archaikus. Az eposz ősiségét egyébként megerősítik a "Majmu at-Tavarikh"-ban – a 16. század eleji írásos emlékműben – található történelmi információk, ahol az ifjú Manas hőstetteinek történetét veszik figyelembe. század második felének eseményei.

Lehetséges, hogy eredetileg egy kis prózai mese formájában jött létre és létezett olyan emberek hősies tetteiről, akik hősiesen megmentették a népet a kiirtástól. A tehetséges mesemondók fokozatosan epikus dallá alakították, amely aztán minden nemzedék erőfeszítései révén hatalmas verssé nőtte ki magát, amely újakat is tartalmazott. történelmi események, új karakterek, cselekményfelépítésében egyre bonyolultabbá válik.

Az eposz fokozatos fejlődése ciklizálódásához vezetett. A bogatyrok minden generációja: Manas, fia, Semetey, unokája Seytek - a cselekményhez kapcsolódó versek elkötelezettje. A trilógia első részét a legendás Manasnak, az eposz központi figurájának ajánljuk. Valós eseményeken alapul a kirgizek korábbi történetéből - a katonai demokrácia időszakától a patriarchális-feudális társadalomig. A leírt események főként a Jenyiszejtől az Altájon, Khangajon át Közép-Ázsiáig terjedő területen zajlottak. Ezért azt mondhatjuk, hogy az eposz első része felöleli a nép szinte teljes évszázados Tienshan előtti történetét.

Feltételezhető, hogy az eposz kezdetben ciklizálás nélkül létezett, de tragikus véget ért - a "Hosszú Menetelés" fináléjában szinte minden pozitív hős egyenlőtlen csatában hal meg. Az áruló Konurbay halálosan megsebesíti Manast. De a hallgatók nem akartak beletörődni egy ilyen befejezésbe. Ezután elkészült a vers második része, amely a hősök második generációjának - Manas Semetey fiának és társainak - életét és hőstetteit ismerteti, akik megismétlik apáik hőstetteit, és győzelmet aratnak az idegen megszállók felett.

A "Semetey" című vers történeti háttere megközelítőleg a dzungári bevonulás időszakának felel meg (XVI-XVIII. század). Az akció Közép-Ázsiában játszódik. A kedvenc hősök is áldozatul esnek az igazságtalanságnak; haláluk bűnösei azonban nem idegen megszállók, hanem belső ellenségek – árulók, bitorlók, akik népük despotájává váltak.

Az élet megkövetelte a belső ellenségekkel folytatott küzdelem folytatását. Ez a tárgya a trilógia harmadik részének - a „Seytek” című versnek. Itt ér véget az igazságosság és a szabadság helyreállítása. Ebben, a magasztos nemes célban - a haza megvédésében az idegen betolakodóktól és a nép megszabadításában a despoták igájából - ez a Manas-trilógia fő gondolata.

A trilógia első része – a „Manas” című költemény – annak a szörnyű nemzeti katasztrófának a leírásával kezdődik, amely a kínaiak Alooke Khan által vezetett áruló támadásából fakadt a kirgizek országa ellen. Az emberek szétszóródtak különböző országok könnyű, tönkrement, kifosztott, mindenféle megaláztatást elvisel. Egy ilyen kritikus pillanatban az idős és gyermektelen Dzsakip családjában, akit szülőhelyéről a távoli Altájba száműztek az ellenséges kalmükokhoz, egy rendkívüli gyermek születik, aki ugrásszerűen növekszik, és kiárad természetfeletti erővel. Egy hős születésének gyorsan terjedő híre elborzasztja mind a kalmükokat, akik kigúnyolták a kirgizeket Altajban, mind a kínaiakat, akik kiűzték a kirgizeket szülőföldjükről, Ala-Too-ról. A jövőbeli félelmetes ellenséggel való megküzdés érdekében a kínaiak és a kalmükok ismétlődő támadásokat hajtanak végre, de sikeresen visszaverik őket a fiatal Manas csapata, akik hűséges elvtársakat gyűjtöttek maga köré ("kyrk choro" - negyven harcos). Az agresszorok inváziója arra kényszeríti a kirgiz törzseket, hogy egyesüljenek a hős Manas körül, akit a 40 törzsből álló kirgiz nép vezetőjévé választanak.

Az altáji kirgizek visszatérése hazájukba számos háborúhoz kapcsolódik, ahol a főszerep a szeretett hőshöz - Manashoz - rendelték. A kirgizek ismét elfoglalják földjeiket Tien Shanban és Alaiban a Tekes kán csapatai felett aratott győzelem eredményeként, akik elzárták az Altajból Ala-Tooba vezető utat; Akhunbeshim kán, aki birtokba vette a Chui és Issyk-Kul völgyet; Alooke Khan, aki kiűzte a kirgizeket Ala-Tooból és Alayból; Shooruk Khan - Afganisztán szülötte. A legnehezebb és leghosszabb háború volt a Konurbai által vezetett kínai csapatok ellen („Hosszú Menetelés”), ahonnan Manas halálosan sebesülten tér vissza.

Az eposz teljes első része kisebb és nagyobb háborúk (hadjáratok) leírása. Természetesen olyan epizódokat is tartalmaz, amelyek a békés életről mesélnek.

A legbékésebbnek a "Házasság Kanykey-vel" című epizódnak kell lennie, azonban itt szigorúan megmarad a heroikus elbeszélésmód. Manas megérkezik a menyasszonyhoz, osztaga kíséretében. Az, hogy Manas nem tartja be a hagyományos szokást a menyasszonnyal való találkozáskor, színlelt hidegséget okoz, a vőlegény gorombasága pedig arra készteti, hogy sebet ejtsen rajta. A menyasszony viselkedése kihozza Manast a türelméből. Megparancsolja a harcosoknak, hogy támadják meg a várost, és büntessék meg minden lakóját, különösen a menyasszonyt és szüleit. A harcosok készen állnak a támadásra. De a bölcs Bakai felajánlja a harcosoknak, hogy csak az invázió látszatát keltsék.

Manas rokonai - kyozkamanok - nem törődnek az emberek érdekeivel. A vak irigység bűnözésre készteti őket: összeesküdnek, megmérgezik Manast és megragadják a hatalmat Talasban. Csak a bölcs Kanykei volt képes meggyógyítani Manast. Helyreállítja a rendet Talasban, és megbünteti a betolakodókat.

A heroikus stílust a „Wake for Koketei” című epizód is szigorúan fenntartja. Ez a stílus megfelel a kánok nyomában való megérkezés jeleneteinek különböző népekés törzsek számos seregével; övbirkózás (kuresh) a jeles hősök, Koshoi és Joloy között, népük becsületének védelmében. Manas győztesen került ki a jamba (aranytuskó) lövöldözős tornán, amelyhez egy harcos magas szakértelmére volt szükség. A Manas és Konurbay közötti versengés a csúcsokon lényegében a két ellenséges fél vezetőinek egyetlen harca volt. A legyőzött Konurbay bánata határtalan, és titokban felkészíti seregét a kirgizek kifosztására.

A megemlékezés végén a legérdekesebb és legnépszerűbb sportágat - a lóversenyt - rendezik. És itt a Konurbay által rendezett korlátok és akadályok ellenére Manas's Akkula érkezik elsőként a célba. Nem tudják elviselni a vereség szégyenét minden versenyen, a kínaiak és a kalmükok Konurbai, Dzsoloj és Alooke vezetésével kirabolják a kirgizeket és csordákat lopnak.

A "The Great March" című epizód a kínai fővárosban, Pekingben, összehasonlítva más kampányok epizódjaival, a legnagyobb volumenű és művészi szempontból a legértékesebb. Itt a hősök egy hosszú hadjárat és heves csaták különféle körülményei között találják magukat, ahol próbára teszik kitartásukat, odaadásukat, bátorságukat, feltárulnak pozitív és negatív jellemvonásaik. A természet, állat- és növényvilága színesen bemutatásra kerül; az epizód nem nélkülözi a fantáziát és a mitológia elemeit. A csatajeleneteket a vers kifinomultsága és tökéletessége jellemzi. A főszereplők a reflektorfényben: Manas és legközelebbi asszisztensei - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Harci lovaiknak, mesés fegyvereiknek megvan a maguk szerepe, de végül a győzelem a hatalmas fizikai erővel rendelkezők oldalán van. Manas ellenfelei nem kevésbé erősek, de alattomosak és alattomosak, néha egyharcban is fölénybe kerülnek. A végén vereséget szenvednek. A kínaiak fővárosát, Pekinget meghódították. S. Karalaev verziója szerint a kirgizek a legjobb hősök élete árán értek el teljes győzelmet - Almambet, Syrgak, Chubak, és maga Manas is súlyosan megsebesülten tér vissza Talasba, ahol hamarosan meghal.

Kanykei, aki özvegyen maradt Semetey babával, mauzóleumot emel férjének. Ezzel véget is ér az eposz első része. Az elejétől a végéig szigorúan megmarad a hősi stílus, amely megfelel a vers fő gondolatának - a kirgiz törzsek egyesüléséért, függetlenségükért és szabadságukért folytatott küzdelemnek.

A társadalom fejlődésének korai szakaszában, az eposz korában a háborúk nagyon pusztítóak voltak, így sok nép és törzs, meglehetősen sok és erős, idővel teljesen eltűnt. És ha a kirgizek népként több mint kétezer éve fennmaradtak, az ujgurokkal, kínaiakkal, Dzsingisz kán hordákkal, dzsungárokkal való folyamatos összecsapások ellenére, ez szolidaritásuknak, bátorságuknak és szabadságszeretetüknek köszönhető. A szabadságért és függetlenségért folytatott harc bátorságáról és bátorságáról szóló kántálás megfelelt a népszellemnek. Ezzel magyarázható az eposz hősies pátosza, évszázados fennállása, népszerűsége.

Egy szeretett hős halála, a vers tragikus vége nem tetszett a hallgatóknak. A legendát tovább kellett volna folytatni, pláne, hogy ennek megvolt az oka: Manas fő riválisa, minden véres összecsapás alattomos előidézője, Konurbai a „Hosszú Menetelésben” repüléssel megszökött.

A „Semetey” című vers eleje tragikus. A hatalmat az irigy rokonok, Abyke és Köbösh bitorolják, elpusztítanak mindent, ami Manasra emlékeztet, csak a jólétükkel törődnek, és kirabolják az embereket. Szánalomra ad okot a trilógia első részének életben maradt hőseinek sorsa: a bölcs Bakait rabszolgává változtatják, Chiyyrdy nagymamája, Manas anyja, Kanykey pedig koldusnak álcázva Kanykey szüleihez rohan, megmentve az életét. a Semetey. Gyermekkora édesanyja bátyja mellett telik el Temir kán királyságában, nem tudva szüleiről és szülőföldjéről. Semetheus gyermekkora kevésbé bővelkedik hőstettekben, mint Manas gyermekkora, de elég erős, megtanulja a harc és a győzelem művészetét. Tizennégy éves korában a leendő hős megismeri szüleit és bennszülött népét, akik bitorlók igája alatt szenvednek.

Visszatérve Talasra, Semetey a nép segítségével lecsapott ellenfeleire és magához ragadta a hatalmat. Ismét egyesíti a különböző törzseket, és békét teremt. Van egy kis haladék.

Irigy Szemety: távoli rokona Chinkozho és barátja, Toltoj – úgy döntöttek, hogy megtámadják Akhun kán fővárosát, hogy birtokba vegyék lányát, a gyönyörű Aichureket, akinek születése előtt apja és Manas párkeresőnek vallották magukat. Ellenségek ostromolták a várost, Akhun Khan kénytelen volt két hónapot kérni a menyasszony felkészítésére. Eközben Aichurek, miután befordult fehér hattyú, a világ minden tájára repül, keresve egy méltó vőlegényt, aki megbünteti az erőszaktevőket, akik szenvedést hoztak városa lakóinak. Az ég magasságából megvizsgálja minden nép és ország híres hőseit, mindegyiket női megfigyeléssel értékelve. De nincs szebb és erősebb hős Semeteynél, nincs festőibb hely a földön Talasnál. Hogy rabul ejtse kedvesét, elrabolja szeretett fehér gyrfalcon Akshumkart.

A menyasszony és a vőlegény találkozásának leírása bővelkedik néprajzi részletekben. Az ifjúsági játékok jelenetei tele vannak viccekkel, lelkesedéssel és humorral. Ahhoz azonban, hogy házastársak lehessenek, a szerelem önmagában nem elég: le kell győzni az erőszaktevőt, aki Aichurek kezét követeli.

A számtalan ellenséges sereggel vívott hosszú és makacs küzdelem Semetey győzelmével végződik. Ismét a közönség előtt rendeznek lakomákat, játékokat, esküvői szertartásokat.

Semetey megnyerte a bájos Aichurek kezét. Csend kezdődött békés élet. A korabeli etikai normák azonban megkövetelik a hősök új generációjától, hogy bosszút álljon azokon, akik vétkesek apjuk igazságtalan halálában.

Semetey Peking elleni hadjárata és a szintén a kirgizek megtámadására készülő hazaáruló Konurbai elleni harc sok tekintetben nem csak a cselekményre, hanem a trilógia első részéből származó „Hosszú menetelés” részleteire is emlékeztet. Sem Semetey és legközelebbi társának, Kulchoronak a mesés fizikai ereje, sem a mágia – semmi sem tudta legyőzni a sebezhetetlen Konurbait. Végül a kínai hős vereséget szenvedett, engedve Kulchoro ravaszságának.

Miután visszatért Talasba, maga Semetey az irigy Kyyaz kán elleni harcban árulás áldozatává válik Kanchoro részéről, aki haragudott rá. Az árulók uralkodókká válnak. Aichureket erőszakkal elvitte Kyyaz kán: megbilincselték, és Kanykey, Bakai, Kulchoro rabszolgák sorsában osztoztak.

A "Semetey" vers ilyen szomorú befejezése nem felelt meg a nemzeti szellemnek, és idővel egy harmadik genealógiai ciklus jön létre - egy vers Seytekről, Manas unokájáról. Fő témája a hősök harca a belső ellenségekkel - árulók és despoták ellen, akik tisztességtelen módon ragadták meg a hatalmat és könyörtelenül elnyomják a népet.

Talasban a kirgizek az áruló Kanchoro igája alatt sínylődnek, és vágynak a felszabadulásra, egy másik királyságban pedig, Kyyaz kán országában megszületik Seitek - a vers leendő hőse. Az okos Aichureknek ravaszságával sikerül megmentenie a gyermeket Kyyaz Khan megölési kísérleteitől. Seitek, aki pásztorok között nőtt fel, megismeri családfáját, szülőföldjét, szülei és igaz barátai sorsát. Seitekunak sikerül meggyógyítania a bénult hőst, Kulchorot. Vele kirándul Talasba, és a nép támogatásával megdönti Kanchorót. Tehát az áruló és a despota megbüntetett, a szabadság visszakerült az emberekhez, az igazságosság győzött.

Úgy tűnik, ezzel véget kell érnie az eposznak. Ennek azonban más a folytatása a különböző mesemondók számára.

S. Karalaev, akitől az eposz mindhárom része feljegyezve, Dzhelmoguz fia megtámadja a kirgizeket.

A narrátor, Sh. Rysmendeev szerint, aki az eposz mindhárom részét diktálta, nem a mitologikus Sarybai utazik Talasba, hanem egy nagyon is valóságos alak - a híres Konurbai Kujaly nevű fia. Az egyes ciklusok fentebb vázolt cselekménysémája az eposz összes ismert változatára jellemző, és alkotja annak fő cselekményét. A különböző elbeszélők szavaiból rögzített változatokat összevetve azonban nem nehéz észrevenni néhány tematikai és cselekménybeli eltérést.

Tehát csak a narrátor, Sagymbay Orozbakov rendelkezik Manas északi és nyugati útjaival, Csubak mekkai zarándokútjával – csak Szajakbaj Karalajev. Néha a kirgiz törzsek egyesülésének jól ismert motívumát felváltja a türk törzsek egyesülésének motívuma. A „Manas” című eposzban a kirgizek ősi tengri hiedelmeinek nyomai nyomon követhetők. Tehát a főszereplők a kampányok előtt esküsznek, eget és földet imádva.

Ki változtatja meg az esküt, Büntesse meg a derült ég, Büntesse meg a növényzettel borított föld.

Néha az imádat tárgya egy katonai fegyver vagy tűz:

Büntessen Akkelte golyója, Büntessen a kanóc gyújtója.

Természetesen az iszlám is megtalálta a maga tükörképét, bár az eposz iszlamizálódása – meg kell mondanunk – felszínes jellegű, leginkább a tettek motivációiban vehető észre. Így Almambet Kínából való távozásának egyik fő oka az volt, hogy elfogadta az iszlámot.

Természetesen az iszlám motívumokat a későbbi évszázadok mesemondói vitték be a Manas-eposzba.

Mindenesetre a pozitív karakterek: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - az igazi hősök vonásaival vannak felruházva - népük iránti határtalan odaadás, állóképesség, kitartás, bátorság. találékonyság, készség az élet feláldozására az anyaország érdekében. A hazafinak ezek a halhatatlan tulajdonságai a hősökben nem szavakban, hanem tettekben és tettekben nyilvánulnak meg különféle helyzetekben, a legtragikusabb körülmények között.

A "Manas" hőseposz azért is becses, mert a benne leírt eseményeknek valós alapjuk van. Ezek tükrözik a kirgiz nép klánokból és törzsekből való kialakulásának történetét, amint azt a Manas által továbbított sorok igazolják:

Fehér szarvasból csináltam egy tehenet. A vegyes törzsekből népet alkotott.

A kirgizek sorsát meghatározó események élénken tükröződtek az eposzban. A benne található titokzatos embernevek, városok, országok, népek nevei a néptörténet különböző szakaszainak egyes eseményeit tükrözik. A központi csataepizód "A nagy menetelés" Pekingben a kirgizek győzelmét idézi a 9. században. az ujgurok felett városaik, köztük Beitin (vagy Bei-zhen) elfoglalásával csak a 10. század végén tértek vissza.

Ha figyelembe vesszük a szóbeli népművészetre jellemző események és elnevezések újragondolását, akkor a kirgizek fő ellenségei az eposzban a kínaiak, majd a kalmükek által megnevezettek: Nézz körül,

Joloy, Esenkhan - valószínűleg valódi személyiségek prototípusai, akiknek a neve megtalálható az évkönyvekben. Például Esenkhan (kalmükül Esentaiji) a dzungár (kalmük) hadsereget vezette a 15. században. Alyaku vezette a dzungár inváziót a 17. században, és Bluey (a kezdeti kirgiz "j" az "e"-nek felel meg a többiben török nyelvek) volt a Kidan (kara-kínai) csapatok - mongol származású törzsek vezetője, akik Észak-Kínából költöztek el, és a 10. század végén legyőzték a kirgiz államot, majd meghódították az egész Közép-, ill. Közép-Ázsia a Jenyiszejtől Talasig a XII. században.

Az egyednevekkel közvetlenül összefüggésben figyelembe kell venni az eposzban betolakodóként megjelenő népek nevét is (Kína, Kalmak, Mandzsu). A velük folytatott véres összecsapások örökre megmaradtak a kirgizek emlékezetében.

Másrészt sok népet és törzset megneveztek, akikkel a kirgizek baráti kapcsolatban álltak, és közösen szembeszálltak a betolakodókkal és az elnyomókkal. Az eposz szövetségesként említi az oirotokat, vállpántosokat, noigutokat, katagánokat, kipcsakokat, arginokat, dzsedigereket és másokat, akik később a kazahok, üzbégek, mongolok, tádzsik etnikai csoportokba kerültek.

Fel kell tételezni, hogy az eposz pozitív szereplőinek is megvannak a maguk prototípusai, akiknek a nevét az emberek gondosan megőrizték az írott irodalmat és évkönyveket évszázadokon át felváltó eposzban. A "Manas"-ban sok fantasztikus karakter található: a "hegyet váltó" óriás Madykan; hasonló a Küklopszhoz Homérosz Odüsszeiájában, a félszemű Mulgun, akinek egyetlen gyenge pontja van - a pupilla; őrszem állatok; szárnyas tulpár lovak emberileg beszélnek. Sok csoda történik itt: Aichurek hattyúvá alakulása, az időjárás változása Almambet kérésére stb., a hiperbolizmus fennmarad: csapatok számtalan mozgása 40 napig tud megállás nélkül; menyasszonyi árként hajtható több százezer szarvasmarha, és rajtuk kívül még számtalan vad; egy hős képes megbirkózni több száz, sőt több ezer ellenséges katonával stb. A fantázia és a hiperbolizmus azonban szolgál művészi közeg halhatatlan képeket alkotni igazi emberek akik életüket adták népük szabadságáért és függetlenségéért. Az eposz hallgatói nem a fantáziájában, hanem a hősök elképzeléseinek és törekvéseinek elevenségében és realizmusában lelik igazi örömüket.

Manas a trilógia első részében egy kollektív kép. Az ideális hős minden tulajdonságával rendelkezik, a néposztag csapatainak vezetője. Az eposz minden kompozíciós eleme alárendelődik képének vázlatának: a helyzet, a motívumok, az intrikák stb. A legerősebb és legszörnyűbb állatok nevei jelzőként szolgálnak számára: arstan (oroszlán), vaddisznó (leopárd), syrttan (hiéna), kyokdzhal (szürke sörényű farkas). Annak ellenére, hogy a narrátorok később arra vágytak, hogy Manas képét a feudális uralkodó - Khan - néhány vonását adják a fő tematikus és cselekményhez kapcsolódó epizódokban, továbbra is valóban népi hős szeretetet és dicsőséget érdemel a bátorságért és a bátorságért az anyaország ellenségei elleni harcban. Az ellenséges hadsereggel való összes összecsapásban Manas, mint hétköznapi harcos-hős személyes részvétele biztosítja a győzelmet. Valódi Manas nem féltékeny a hatalomra, ezért a Peking elleni nagy hadjáratban átadja a főparancsnoki stafétabotot a bölcs Bakainak, majd a hősnek, Almambetnek.

Az eposz másodlagos szereplői mintha javítanák a főszereplő képét. Manas nagyszerűségét legendás társai - negyven harcos ("kyrk choro") - támogatják. Közülük a leghíresebbek a bölcs vének-bogatírok, Koshoi és Bakai, a fiatalok: Almambet, Chubak, Syrgak stb. Erőteljes testi erejükkel és bátorságukkal is kitűnnek, amelyeket barátság és kölcsönös segítség forraszt össze a csatában. Mindegyikük számára Manas eszmény, becsület és dicsőség, az ő neve szolgál csatakiáltásukhoz.

A karakterek mindegyike fel van ruházva bizonyos tulajdonságokkal. Manas páratlan fizikai erő birtokosa, hidegvérű, nagyszerű stratéga; Bakai bölcs és hős, Manas legjobb tanácsadója. Almambet kínai származású, rendkívüli hős, a természet titkainak tulajdonosa. Syrgak erőben egyenlő Almambettel, bátor, szívós, ügyes. A Manasov osztag "kyrk choro" képes megütni bármely számbelileg fölényesebb ellenséget. A negatív szereplők jellemzése is a főszereplő felmagasztalását szolgálja. Manas képével szemben áll fő ellenfelének képe - Konurbay, erős, de áruló és irigy. Joloy nem kifinomult, de kimeríthetetlen ereje van.

Felejthetetlen női képek is vannak az eposzban. A főszereplő felesége, Kanykei különösen bájos. Nemcsak őszinteséget és határtalan anyaszeretetet nevelő anya fiában, hanem önzetlen nő is, aki kész áldozatokat hozni az emberek érdekében. Keményen dolgozó, ügyes mesterember, akinek irányítása alatt a nők áthatolhatatlan felszerelést varrtak harcosaiknak. Meggyógyítja Manast egy halálos sebből, megmenti, amikor egy áruló által megsebesülten egyedül maradt a csatatéren. Ő Manas bölcs tanácsadója.

Sok a közös az első és a második generáció szereplői között. Semetey hősképe Manas imázsához képest kevésbé színes, de a Szülőföld iránti szeretete, a hazaszeretet nagyon színesen elevenedik meg. Íme a népétől elszakadt fiatalember élményei, az idegen megszállókkal vívott harca és az anyaország árulóival vívott halálos harcok. A "Semetey"-ben Chiyyrda nagymama - Manas anyja - képe tovább fejlődik az öreg bölcs Bakai képe. Ugyanakkor új típusú hősök jelennek meg. Aichurek romantikájával és hazaszeretetével Chachikey, egy ambiciózus áruló áll szemben. Kulchoro képe sok tekintetben hasonlít apja, Almambet képére. Kulchoro szemben áll a kényes és önző Kanchoroval, aki árulóvá és árulóvá válik. A második végén és a harmadik vers elején a nép bitorlójaként, despotájaként, könyörtelen elnyomójaként jelenik meg. A Seitek című versben Kulchoro képe hasonlít a bölcs Bakai ismerős képére: egyszerre hatalmas hős és Seitek bölcs tanácsadója.

A trilógia harmadik részének főszereplője - Seitek a nép védelmezője az elnyomók és despoták ellen, harcos az igazságért. A kirgiz törzsek egyesítésére törekszik, segítségével békés élet kezdődik.

A vers végén az eposz kedvenc hősei: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek és Kulchoro - búcsút vesznek az emberektől, és láthatatlanná válnak. Velük együtt eltűnik Akshumkar fehér gyrfalcon, Kumayik kutya, Semetey - Titoru fáradhatatlan lova, Manas szeretett. Ezzel kapcsolatban az emberek között van egy legenda, hogy mindannyian még élnek, a földön járnak, néha megjelennek a kiválasztottaknak, felidézve a mesés hősök, Manas és Semetey hőstetteit. Ez a legenda költői megtestesülése az embereknek a Manas-eposz szeretett szereplőinek halhatatlanságába vetett hitének.

II EPOS "MANAS"

A kirgiz nép a történelmi fejlődés és formáció hosszú és nehéz útját járta be. A kirgiz etnosznak egykor szerencséje volt, hogy megalkotta saját írott nyelvét, ahol a nemzeti szellem megnyilvánult, az állami nemzeti társulás csúcsa a kirgiz nagyhatalom formájában tükröződött. De a történelem könyörtelen volt az ilyenekkel szemben magas eredményeket embereink. A későbbi történelmi események, amelyek a Kirgiz Kaganátus legyőzéséhez és a lakosság nagy részének elpusztításához vezettek, a kirgizek eredeti írásának elvesztését okozták az ókorban.

Úgy tűnt, hogy egy ilyen népnek el kell hagynia a történelmi arénát, feledésbe merülnie, és egyike lett annak a sok etnikai csoportnak, amelyek megszűntek, elvesztették történelmi és genetikai emlékezetüket.

De a dolgok ilyen hagyományos menetével ellentétben a kirgizek egyedülálló ajándékkal ruházták fel - a korábbi generációk által felhalmozott tapasztalatok kizárólag szóbeli közvetítését. A szájról szájra történő továbbítás nemcsak életképesnek és fenntarthatónak bizonyult, de meglepően gyümölcsözőnek és hatékonynak is bizonyult. A kirgizek szóbeli népművészete mutatta meg a szellemi kulturális örökség világkincstárának a legfényesebb példáját a sokféle műfajban képviselt egyedi folklórműveknek. A „Manas” monumentális eposz joggal vált ennek a kreativitásnak a csúcsává.

A "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") eposz ezer éves múltra tekint vissza, egy trilógia. függetlenség, államiságuk megalapozása, világnézeti sajátosságok, lét, kultúra, oktatás és az élet minden más vonatkozása .

A világirodalom történetében az eposz csak a kialakult politikai, gazdasági és ideológiai államiság feltételei között készült el, amellyel a kirgiz etnosz az ókorban rendelkezett. Ennek bizonyítéka, hogy más szibériai népek eposzai, amelyekkel a kirgizek közvetlen kölcsönhatásban éltek, nem jutottak el az epikus általánosítás szintjéig, éppen a megalapozottság hiánya miatt. államszerkezet. E népek eposzai különálló legendák színpadán maradtak, egyetlen történetszál és a főszereplő nem kapcsolta össze őket.

Ebben az értelemben a Manas-eposz a kirgizek szellemi tevékenységének egyedülálló terméke. Egyedisége az életképességében rejlik, abban, ahogyan a cselekménytől és a figuratív karakterrendszertől a részletezésig átadja a teljes elemkészletet. És abban is, hogy a mai napig folyamatosan reprodukálja a legendába ágyazott értékes ismeretek és hagyományok reprodukcióját.

Az eposz elbeszélése magában foglalja a kirgizek életének minden aspektusát, világnézetét, a körülöttük lévő világról alkotott elképzeléseiket. A nép hősies és tragikus történelmét tükrözi, meghatározza fejlődésének szakaszait. Pontos rajzok mellékelve. etnikai összetétel mind a kirgizek, mind a velük szoros kapcsolatban élő etnikai csoportok. Az eposz a leggazdagabb elképzelést nyújtja számunkra a gazdaságról, életről, szokásokról, kapcsolatokról környezet. Ebből kapjuk az ókori kirgizek elképzelését a földrajzról, a vallásról, az orvostudományról, a filozófiáról, az etikáról és az esztétikáról. A Manas című eposz Ch.Valikhanov pontos meghatározása szerint valóban a kirgizek életének minden vonatkozását bemutató enciklopédiája.

Ezenkívül a "Manas" a szó felülmúlhatatlan művészi szintű elsajátítását mutatja be, amelyet az emberek hosszú időn keresztül alkottak meg, évszázadról évszázadra, nemzedékről nemzedékre adták át, új történetszálakat magába szívva, új ideológiai rétegekkel rétegezve. , de ezzel csodálatos módon megőrizve az eposz változatlan és elmúlhatatlan tartalmát. A Manas-eposz fő gondolata, amely egyetlen egésszé egyesíti, az emberek küzdelme a függetlenségükért. Ezt a célt megőrizték és végigvezették minden bajon, nehézségen, megőrizve az emberek szellemét, a legjobbba vetett hitüket, megőrizve a kirgizek genotípusát. Ez a tény jogot ad számunkra azt hinni, hogy az eposz tartalmazza a kirgizek önazonosításának legfontosabb ideológiai összetevőjét.

A Manas című eposz epikus terjedelméből adódóan olyan hangerőt ért el, amely meghaladja a világ összes ismert eposzát. Archaikus epikus vers (rövid szótagú vers, hét-nyolc szótagos, az utolsó szótag hangsúlyával) közvetíti, és a legtöbb török verssel ellentétben teljesen költői.

Az eposz szóbeli létezését évszázadokon át a kihalás veszélye fenyegette a civilizáció megjelenésével, amely megsértette a nomád kirgiz nép hagyományos életmódját. Az eposz írásos rögzítése létfontosságúnak és rendkívül szükségesnek bizonyult ahhoz, hogy a szóbeli mesét papírra vigyük és második életet adjunk, már könyv formájában. A 19. század közepén ezt a fontos lépést két tudós – Ch. Valikhanov és V. Radlov – tette meg. Először vettek fel epizódokat az epizódból. Ettől a pillanattól kezdve a „Manas” eposz létezésének új lapja kezdődik, amely a mély tudományos kutatás időszakának kezdetét jelentette.

Az eposz tanulmányozása feltételesen három szakaszra osztható. Az első a forradalom előtti, amely megalapozta az eposz rögzítését és tanulmányozását. A második a forradalom utáni időszak, amely lefektette a Manas-tudomány alapvető alapjait. Ez az időszak bizonyult a legtragikusabbnak - szinte mindenki, aki valamilyen módon részt vett Manas kutatásában és népszerűsítésében, elnyomásnak volt kitéve a szovjet totalitarizmus időszakában. A tudomány e kiemelkedő alakjai közé tartozott K. Tynystanov és E. Polivanov. Az eposz tudományához a legfontosabb hozzájárulást T. Zholdoshev, T. Baidzsiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin tette. A "Manas" tudományának kialakításában nagy érdemei vannak a legnagyobb tudósoknak V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristák - M. Bogdanova, A. Petrosyan és sokan mások.

A szovjet időkben aktív munka kezdődött az eposz felvételén. A munka kezdetét Kayum Miftakov tanár fektette le, aki 1922-ben elkezdte leírni Sagymbay Orozbakov változatát. Ezt a munkát Ybraim Abdrakhmanov folytatta, aki nagyszabású munkát végzett a „Manas” különböző mesemondóktól származó írásos felvételén. E kéziratok megrendelésére és tárolására irányuló erőfeszítései felbecsülhetetlenek.

Jelenleg 35 felvett változata van a "Manas" epikusnak, ezek teljességük mértékében különböznek. Nak nek komplett opciók ide tartoznak azok a szövegek, amelyeket S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrismendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov mesélőktől vettek fel. A sok változat ellenére a „Manas” egyetlen mű, amelyet a közös ideológiai irányultság, a történetszál, a témák és a hősiképek integritása tart össze.

NÁL NÉL modern körülmények között Az eposz egyre nagyobb jelentőséget kap, a kirgiz identitás és függetlenség ideológiai egyesítő tényezője a posztszovjet korszakban, az egyre inkább globalizálódó világban. A Manas emlékművének megnyitása Ala-Too központi terén és a „Manas” című eposzról szóló törvény elfogadása 2011. június 28-án a nép ideológiai egységének bizonyítéka annak fejlődése és jóléte érdekében.