Problem glavnog pitanja filozofije i razne mogućnosti za njegovo rješenje. Filozofija ukratko: Osnovno pitanje filozofije

1. Glavni tradicionalno razmatrana u filozofiji pitanje odnosa mišljenja prema biću, a bića – prema mišljenju (svijesti).

Važnost ovog pitanja leži u činjenici da izgradnja cjelovite spoznaje o svijetu oko nas i mjestu čovjeka u njemu ovisi o njegovu pouzdanom rješavanju, a to je glavna zadaća filozofije.

Materija i svijest (duh) dvije su neodvojive i ujedno suprotne karakteristike bića. U tom smislu postoje dvije strane glavnog pitanja filozofije- ontološki i epistemološki.

ontološki(Egzistencijalna) strana glavnog pitanja filozofije leži u formulaciji i rješenju problema: što je primarno - materija ili svijest?

esencija epistemološki (kognitivni) strane glavnog pitanja: je li svijet spoznatljiv ili nespoznatljiv, što je primarno u procesu spoznaje?

Ovisno o ontološkim i epistemološkim aspektima u filozofiji, razlikuju se glavni pravci - materijalizam i idealizam, te empirizam i racionalizam.

Razmatrajući ontološku (egzistencijalnu) stranu glavnog pitanja filozofije, možemo razlikovati takve upute, kao:

Objektivni idealizam;

Subjektivni idealizam;

Materijalizam;

Vulgarni materijalizam;

dualizam;

epistemološka (kognitivna) strana:

Gnosticizam;

Agnosticizam;

Empirizam (senzualizam);

Racionalizam.

2. ontološku stranu Glavno pitanje filozofije je:

Materijalizam;

Idealizam;

Dualizam.

Materijalizam(takozvani "Demokritova linija")- smjer u filozofiji, čiji su pristaše vjerovali da je u odnosu materije i svijesti materija primarna.

Stoga:

Materija stvarno postoji;

Materija postoji neovisno o svijesti (odnosno, postoji neovisno o bićima koja misle i o tome misli li netko o njoj ili ne);

Materija je samostalna supstancija – ne treba svoje postojanje ni u čemu drugom osim u sebi;

Materija postoji i razvija se prema svojim unutarnjim zakonima;

Svijest (duh) je svojstvo (način) visoko organizirane materije da se odražava (materija);

Svijest nije neovisna supstancija koja postoji zajedno s materijom;

Svijest je određena materijom (bitak).

Filozofi poput Demokrita pripadali su materijalističkom trendu; filozofi miletske škole (Tales, Anaksimandar, Anaksimen); Epikur; Slanina; Locke; Spinoza; Diderot i drugi

francuski materijalisti; Herzen; Černiševski; Marx; Engels; Lenjin.

Vrlina materijalizma je njegovo oslanjanje na znanost. posebno o egzaktnoj i prirodnoj (fizika, matematika, kemija itd.), logičkoj dokazivosti mnogih stavova materijalista.

Slaba strana materijalizma je nedovoljno objašnjenje suštine svijesti, prisutnost fenomena okolnog svijeta koji su neobjašnjivi sa stanovišta materijalista.

U materijalizmu se ističe poseban smjer - vulgarni materijalizam. Njegovi predstavnici (Vocht, Moleschott) apsolutiziraju ulogu materije, pretjerano su zaneseni proučavanjem materije sa stajališta fizike, matematike i kemije, njezinom mehaničkom stranom, zanemaruju samu svijest kao entitet i njezinu sposobnost utjecaja na materiju. odgovarajući na.

Materijalizam kao dominantni trend u filozofiji bio je raširen u demokratskoj Grčkoj, helenističkim državama, Engleskoj tijekom razdoblja buržoaske revolucije (XVII. st.), Francuskoj u XVIII. stoljeću, SSSR-u i socijalističkim zemljama u XX. stoljeću.

Idealizam ("Platonova linija")- smjer u filozofiji, čiji su pristaše u odnosu materije i svijesti svijest (ideju, duh) smatrali primarnom.

U idealizmu postoje dva nezavisni smjerovi:

Objektivni idealizam (Platon, Leibniz, Hegel i drugi);

Subjektivni idealizam (Berkeley, Hume).

Osnivač objektivni idealizam smatra Platon. Prema konceptu objektivnog idealizma:

Samo ideja stvarno postoji;

Ideja je primarna;

Cijela okolna stvarnost podijeljena je na "svijet ideja" i "svijet stvari";

"svijet ideja" (eidos) u početku postoji u Svjetskom umu (Božanski plan, itd.);

“svijet stvari” – materijalni svijet nema samostalno postojanje i utjelovljenje je “svijeta ideja”;

Svaka pojedinačna stvar je utjelovljenje ideje (eidos) ove stvari (na primjer, konj je utjelovljenje opće ideje konja, kuća je ideja kuće, brod je ideja broda itd.);

Bog Stvoritelj igra veliku ulogu u pretvaranju "čiste ideje" u konkretnu stvar;

Odvojene ideje ("svijet ideja") objektivno postoje neovisno o našoj svijesti.

Za razliku od objektivnih idealista subjektivni idealisti(Berkeley, Hume i drugi) vjerovali su da:

Sve postoji samo u svijesti subjekta koji spoznaje (čovjeka);

Ideje postoje u ljudskom umu;

Slike (ideje) materijalnih stvari također postoje samo u ljudskom umu putem osjetilnih osjeta;

Izvan svijesti pojedinca ne postoje ni materija ni duh (ideje).

Slabo obilježje idealizma je nepostojanje pouzdanog (logičkog) objašnjenja za samo postojanje "čistih ideja" i transformaciju "čiste ideje" u konkretnu stvar (mehanizam nastanka materije i ideja).

Idealizam kao filozofski trend dominirao je u platonskoj Grčkoj, srednjem vijeku, a danas je rasprostranjen u SAD-u, Njemačkoj i drugim zemljama zapadne Europe.

Kao i polarni (konkurentski) glavni smjerovi filozofije - materijalizam i idealizam – postoje srednje (kompromisne) struje - dualizam, deizam.

Dualizam kao filozofski pravac utemeljio je Descartes. Bit dualizma stvar je:

postojati dvije nezavisne supstance materijalni (koji imaju svojstvo ekstenzije) i duhovni (imaju svojstvo mišljenja);

Sve na svijetu proizlazi (je modus) ili iz jedne ili druge naznačene supstance (materijalne stvari - iz materijalnog, ideje - iz duhovnog);

U čovjeku se istodobno spajaju dvije supstance – i materijalne i duhovne;

Materija i svijest (duh) dvije su suprotne i međusobno povezane strane jednog bića;

glavno pitanje filozofije (koje je primarno – materija ili svijest) zapravo ne postoji, budući da se materija i svijest međusobno nadopunjuju i uvijek postoje. Deizam- smjer u filozofiji, čiji su pristaše

(uglavnom francuski prosvjetitelji 18. stoljeća) priznali su postojanje Boga, koji, po njihovom mišljenju, nakon što je jednom stvorio svijet, više ne sudjeluje u njegovom daljnjem razvoju i ne utječe na život i djelovanje ljudi (tj. priznali su Bog, koji praktički nema nikakve "moći" koje bi trebale služiti samo kao moralni simbol). Deisti su također smatrali da je materija produhovljena i nisu se suprotstavljali materiji i duhu (svijesti).

3. Gnoseološka strana predstavljeno je glavno pitanje filozofije:

Empirizam (senzualizam);

Racionalizam.

Osnivač empirizam je F. Slanina.

Empiristi su to vjerovali znanje se može temeljiti samo na iskustvu i osjetilnim osjetima("Ne postoji ništa u mislima (u umu) što ne bi bilo prije u iskustvu i osjetilnim osjetama").

osnivač racionalizam(od lat. omjer - um) smatra se R. Descartes.

Glavna ideja racionalizma je to pravo (pouzdano) znanje može se izvesti samo izravno iz uma i ne ovisi o osjetilnom iskustvu. (Prvo, samo sumnja u sve stvarno postoji, a sumnja - misao - je aktivnost uma. Drugo, postoje istine koje su očigledne umu (aksiomi) i ne trebaju nikakav eksperimentalni dokaz - "Bog postoji", " Pod kvadratnim jednakim kutovima", "Cijelina je veća od svog dijela" itd.)

Kao poseban smjer, iracionalizam(Nietzsche, Schopenhauer). Prema iracionalistima, svijet je kaotičan, nema unutarnju logiku i stoga ga um nikada neće spoznati.

Koncepti gnosticizma i agnosticizma povezani su s epistemološkom stranom glavnog pitanja filozofije.

Predstavnici gnosticizam(obično materijalisti) vjeruju da:

Mi poznajemo svijet;

Mogućnosti znanja su neograničene. Pridržava se suprotnog gledišta agnostici

(obično idealisti):

Svijet je nespoznatljiv;

Mogućnosti spoznaje ograničene su spoznajnim mogućnostima ljudskog uma.

Među istaknutim teoretičarima agnosticizma bio je Immanuel Kant (1724-1804). Prema Kantu, ljudski um ima velike mogućnosti, ali i te mogućnosti imaju svoje granice. Na temelju konačnosti i ograničenja kognitivnih mogućnosti ljudskog uma, postoje zagonetke (proturječnosti) koje čovjek nikada neće riješiti, na primjer:

Bog postoji Bog ne postoji

Ukupno, Hunt izdvaja četiri takve nerješive proturječnosti (antinomije) (vidi pitanje 36 "Filozofija Immanuela Kanta").

Međutim, prema Kantu, čak i ono što je uključeno u kognitivne sposobnosti ljudskog uma i dalje nikada neće biti poznato, budući da um može spoznati samo odraz neke stvari u osjetilnim osjetima, ali nikada neće spoznati unutarnju bit ove stvari - "stvar po sebi".

4. Danas, unatoč tisućama godina traženja filozofa, temeljno pitanje filozofije nije pouzdano razriješeno ni s ontološke ni s epistemološke strane, a zapravo jest vječni (neriješeni) filozofski problem.

U dvadesetom stoljeću u zapadnoj filozofiji postoji tendencija da se manje pažnje posvećuje tradicionalnom temeljnom pitanju filozofije, budući da je ono teško razriješivo i postupno gubi na važnosti.

Jaspers, Heidegger, Camus i drugi postavili su temelje da se u budućnosti može pojaviti još jedno osnovno pitanje filozofije - problem egzistencijalizma odnosno problem osobe, njezine egzistencije, upravljanja vlastitim duhovnim svijetom, odnosa unutar društva i s društvom, njegovog slobodnog izbora, traženja smisla života i svog mjesta u životu, sreće.

Uvod

3. Suvremeni pristup razumijevanju glavnog pitanja filozofije

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Filozofija je generalizirani sustav pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu. Takvi su pogledi skup racionalno stečenog znanja, utemeljenog na pitanjima i neumornoj želji osobe da na njih odgovori. Ali priroda znanja je takva da odgovor na jedno pitanje često dovodi do niza drugih pitanja i ponekad ne samo da pojašnjava, već još više zbunjuje problem, izoštrava ljudsku znatiželju i potiče nova istraživanja.

Svakog studenta filozofije, prije ili kasnije, prirodno, zanima postoje li takva pitanja, problemi u filozofiji koji bi bili najvažniji u odnosu na sva ostala, odnosno najvažniji, glavni, osnovni. Ova je tema zanimljiva ne samo za početnike, već i za profesionalne filozofe, među kojima joj neki posvećuju ozbiljnu pozornost, dok je drugi, naprotiv, ne smatraju relevantnom. Pa ipak, ako općenito pogledamo cijelu dugu povijest filozofije, nije teško uočiti da su "vječni" filozofski problemi koji se tiču podrijetla, geneze, suštine, svemira i čovjeka, kao i npr. smisao života, priroda ljudskog znanja itd. itd., prisutni su na ovaj ili onaj način u svim filozofskim učenjima, fragmentarno ili, naprotiv, detaljno obrađeni u raznim filozofskim djelima, bez obzira kome točno pripadaju. i kojem vremenu pripadaju.

1. Tradicionalno tumačenje glavnog pitanja filozofije

Teško je naći filozofa koji ne bi otkrio svoj stav o tome što su svijest, mišljenje, duh, ideal i u kakvom su odnosu prema materiji, prirodi, biću. Ova okolnost dala je F. Engelsu (1820.-1895.) osnovu u svoje vrijeme da formulira takozvano "osnovno pitanje filozofije", u kojem se razlikuju dvije strane.

Prvi od njih tiče se odnosa između materijalnog i idealnog. Pitanje se postavlja ovako: "Što je primarno, materija ili duh (svijest)?" ili, kako je sam F. Engels rekao: "Veliko temeljno pitanje cijele filozofije, posebno najnovije filozofije, jest pitanje odnosa mišljenja prema biću."

Druga strana je usko povezana s prvom i formulirana je na sljedeći način: "Poznajemo li svijet?" Drugim riječima: "Možemo li, u našim idejama i konceptima stvarnog svijeta, činiti pravi odraz stvarnosti?"

Ovisno o tome kako pojedini filozofi odgovaraju na prvo pitanje, dijele se na materijaliste (koji vjeruju da je svijet izvorno materijalan, a svijest je proizvod te materije) i idealiste (koji vjeruju da u osnovi svijeta postoji nešto idealno , prethodna materija i njen tvorac). Ovi koncepti bit će detaljnije obrađeni u sljedećem odjeljku.

U odgovorima na pitanje o spoznatnosti svijeta među filozofima postoje i različiti pristupi, gdje se razlikuju dva ekstremna položaja. Jedan od njih naziva se epistemološki optimizam, prema kojem se vjeruje da su čovjekove kognitivne sposobnosti u načelu neograničene, te će prije ili kasnije moći otkriti zakone prirode i društva koji ga zanimaju, otkriti bit stvari i uspostaviti pravu sliku svijeta. U tom kontekstu treba spomenuti G.V. Hegel, K. Marx i brojni pristaše njegovog učenja.

Drugi stav zauzimaju agnostici, koji smatraju da je potpuno (ili čak djelomično) poznavanje svijeta, biti stvari i pojava u načelu nemoguće. Takvi su stavovi najkarakterističniji za D. Humea. Ovdje je u pravilu uključen i I. Kant, što je kontroverzno i izaziva rasprave u filozofskom okruženju.

2. Glavni pravci filozofije: materijalizam i idealizam

Materijalizam i idealizam nisu homogeni u svojim konkretnim manifestacijama. Ovisno o tome, mogu se razlikovati različiti oblici materijalizma i idealizma.

Postoje dvije varijante idealizma - objektivni i subjektivni.

Objektivni idealisti uključuju one koji početak svega prepoznaju kao nešto nematerijalno i neovisno o ljudskoj svijesti (tj. objektivno postojećem) - to može biti Bog, svjetski um, ideja, univerzalni duh itd. u povijesti filozofije, Platon, F. Akvinski, G.V. Hegel, V. Solovjov, N. Berdjajev i dr. U slučaju kada se svijet promatra samo kroz prizmu individualne (subjektivne) svijesti, govori se o subjektivnom idealizmu, čiji su istaknuti predstavnici J. Berkeley, D. Hume, I.G. Fichte. Ekstremni oblik subjektivnog idealizma je solipsizam. Prema kojoj se sa sigurnošću može govoriti samo o postojanju vlastitog "ja" i mojih senzacija.

U okviru ovih oblika idealizma postoje razne njegove varijante. Na primjer, racionalizam i iracionalizam. Prema idealističkom racionalizmu, osnova svega što postoji i njegovo znanje je um. Jedan od njegovih najvažnijih pravaca je panlogizam, prema kojemu je sve stvarno utjelovljenje razuma, a zakoni bića određeni su zakonima logike (Hegel). Točka gledišta iracionalizma sastoji se u poricanju mogućnosti racionalnog i logičkog spoznavanja stvarnosti. Glavni tip spoznaje ovdje se prepoznaje kao instinkt, vjera, objava itd., a sam bitak se smatra iracionalnim (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger itd.).

Također postoji dosta materijalističkih škola i trendova u povijesti filozofije. Dakle, prvi filozofi su govorili o nestvorenosti i neuništivosti materije. Predstavnici ovog takozvanog "naivnog materijalizma" uključuju drevne kineske filozofe: Lao-tzu, Yang Zhu; staroindijski filozofi iz škole Lokayata; poznati filozofi antike: Heraklit, Empedokle, Demokrit, Epikur itd. U moderno doba, kada je došlo do aktivnog formiranja i razvoja klasične mehanike, „mehanistički materijalizam“ je postao nadaleko poznat (G. Galileo, F. Bacon, J. Locke , P. Holbach, P. Gassendi, J. La Mettrie). Temelji se na proučavanju prirode. Međutim, sva raznolikost njezinih svojstava i odnosa svodi se na mehanički oblik gibanja materije.

Postoje i takve varijante materijalizma kao što je, na primjer, dosljedni materijalizam, u kojem se načelo materijalizma proteže i na prirodu i na društvo, i nedosljedni materijalizam, u kojem nema materijalističkog shvaćanja društva i povijesti (L. Feuerbach). Specifičan oblik nekonzistentnog materijalizma je deizam, čiji su predstavnici, iako su priznavali Boga, oštro omalovažavali njegove funkcije, svodeći ih na stvaranje materije i dajući joj početni impuls kretanja (F. Bacon, J. Toland, B. Franklin, M.V. Lomonosov). Nadalje, pravi se razlika između znanstvenog i "vulgarnog materijalizma". Potonji ideal svodi na materijalno, svijest se poistovjećuje s materijom (Vogt, Moleschott, Buechner). I, konačno, nadaleko poznati "dijalektički materijalizam" K. Marxa, F. Engelsa i njihovih brojnih sljedbenika, u kojem su materijalizam i dijalektika predstavljeni u organskom jedinstvu.

Imajte na umu, međutim, da se pojedini filozofi, koji se prema ovoj klasifikaciji nazivaju materijalistima i idealistima, sami ne moraju pozivati ni na jedan od ovih trendova, smatrajući takvu podjelu neopravdanom shematizacijom i pojednostavljenjem. Osnova za takve stavove je da, budući da je formulirano izravno i u kategoričnom obliku, kada se zanemare drugi pristupi razumijevanju ovog problema, "temeljno pitanje filozofije" nužno dijeli apsolutno sve filozofe u dva velika suprotna tabora - materijaliste i idealiste. Ali ovdje je važno dotaknuti se pitanja odnosa i prirode interakcije između materijalizma i idealizma. Pritom se razlikuju monizam, dualizam, pluralizam.

Monizam je filozofski koncept prema kojem svijet ima jedan početak. Ovaj početak je materijalna ili duhovna supstancija. Iz ovoga proizlazi da monizam može biti dvije vrste – materijalistički i idealistički. Prvi izvlači materijal iz materijala. Prema drugome, materijalno je uvjetovano idealom.

Dualizam je filozofska doktrina koja potvrđuje jednakost dvaju principa: materije i svijesti, fizičkog i mentalnog. Tako je, na primjer, R. Descartes vjerovao da u osnovi bića leže dvije jednake supstance: mišljenje (duh) i prošireno (materija).

Pluralizam – uključuje nekoliko ili mnogo početnih osnova. Temelji se na tvrdnji o pluralnosti temelja i početaka bića.

Međutim, u povijesti filozofske misli postoje mnogi drugi problemi koji se također smatraju najvažnijim ili najznačajnijim, pa stoga mnogi filozofi, govoreći o supstanciji (temeljnom principu svijeta), nisu skloni povezivati je s "osnovno pitanje filozofije". Tako je, na primjer, za prve antičke filozofe najosnovniji filozofski problem bilo pitanje: "Od čega je svijet napravljen?" A on im se činio najvažnijim, osnovnim.

Sa stajališta srednjovjekovne skolastike, "temeljno pitanje filozofije" može se formulirati na sljedeći način: "Kako je moguće racionalno opravdanje postojanja Boga?" Za moderne religijske filozofske koncepte, posebice neotomizam, on i dalje ostaje glavni.

Zanimljivom se čini pozicija I. Kanta, za kojeg se postavlja pitanje "Što je osoba?" je u biti "osnovno pitanje filozofije". Čovjek, sa svoje točke gledišta, pripada dva različita svijeta - prirodnoj nužnosti i moralnoj slobodi, u skladu s kojima je, s jedne strane, proizvod prirode, a s druge strane rezultat onoga što "kao biće koje slobodno djeluje, čini ili može i mora napraviti od sebe."

Ovo nije samo pitanje o odnosu bića i svijesti, nego o odnosu čovjeka, prirode i mišljenja – tri sustava. Filozofi tumače te sustave na različite načine, njihov odnos, mjesto i uključenost mišljenja u pokret. Dakle, Platon vjeruje da su ideje izvan stvari, prema Aristotelu, - ideje su u stvarnosti, prema Kantu, - mišljenje je u glavi osobe, a Hegel je tvrdio da se ideje kreću - u prirodu, zatim u osobu i vraćaju se u njihovo izvorno stanje.Apsolutna ideja. (Gorelov A.A.)

Ovakva formulacija pitanja je tradicionalna, ali postoje različita mišljenja filozofa o glavnom pitanju filozofije.

Tumačenja glavnog pitanja filozofije od strane različitih filozofa

Što je primarno, temeljno, proizlazi jedno iz drugoga - biće ili svijest?

Ideološki problem odnosa čovjeka i svijeta podrazumijeva problem odnosa bića i svijesti. Taj se problem može formulirati na različite načine, ali samo njegovo postojanje je posljedica prisutnosti ljudskog mišljenja i duše. Dvije su strane glavnog pitanja filozofije, o kojem filozofi razmišljaju – ontološka i epistemološka. Prva strana – ontološka – podrazumijeva definiciju prvenstva bića i svijesti. Druga strana – epistemološka – je pitanje spoznajnosti, odnosno pitanje u kakvoj su korelaciji naše misli i svijet oko nas, jesu li naše ideje o svijetu točne, jesmo li u stanju upoznati svijet?

Rješenje svih filozofskih problema počinje odgovorom na glavno pitanje filozofije. Ovisno o specifičnostima odgovora na ovo pitanje, određuju se i razvijaju filozofski trendovi i škole.

Ontološka strana problema

Postoje dva stajališta o ontološkom problemu rješavanja glavnog pitanja filozofije, dijeleći filozofe u dvije kategorije - idealiste i materijaliste. Prvi su tvrdili da su prirodu i cjelokupno materijalno postojanje generirali duhovni entiteti, dok su drugi, naprotiv, bili sigurni da su priroda i materija primarni.

Valja napomenuti da filozofi, razmišljajući o pitanju prvenstva, ne rješavaju pitanje onoga što se ranije pojavilo ili nastalo - materije ili svijesti, već pitanje njihovog odnosa - kako se međusobno odnose, što je primarno u odnosu na jedno drugome. Idealisti i materijalisti shvaćaju ontološki odnos između svijeta i svijesti na različite načine.

Postoje tri mogućnosti za rješavanje prve strane problema (monistička filozofija): materijalizam, subjektivni i objektivni idealizam.

Materijalizam

Vanjski svijet postoji neovisno o našem duhu, svijesti i razmišljanju i primaran je u odnosu na njih.

Nastanak materijalizma dogodio se u antičkom svijetu (Drevna Kina - taoizam, Stara Indija - Charvakalokayata, Stara Grčka - Milesijska škola). Tijekom svog razvoja jedan je oblik zamjenjivao drugi - od naturalističkog materijalizma antike do mehanističkog oblika New Agea i dijalektičkog oblika u 19.-20. stoljeću. Predstavnici mehanističkog materijalizma: F. Bacon, Hobbes, Holbach itd. U skladu s tom formom materijalni svijet je mehanizam u kojem je sve potrebno, uvjetovano i ima razlog. Međutim, to se odnosi samo na prirodu, a ne na društvo u kojem, prema materijalistima, djeluju principi morala, a ne mehanički uzroci.

Moderni oblik materijalizma je dijalektički. Osnivači: K. Marx i F. Engels. Njegova je bit usmjerenost prema znanosti i praksi, mobilizacija snaga za kvalitativnu promjenu u životu društva.

Subjektivni idealizam

Vanjski svijet je proizvod aktivnosti ljudske svijesti i postoji zahvaljujući njemu. Među predstavnicima subjektivnog idealizma su filozofi kao što su Berkeley (1685-1753), Fichte (1762-1814) i dr. Bit subjektivnog idealizma je tvrdnja da je svijet onakav kakvim ga zamišljamo. Sve što promatramo u svijetu samo je ukupnost naših osjeta. Sve percipirane kvalitete su relativne: jedan te isti objekt može se činiti velikim ili malim, ovisno o udaljenosti do njega. Poznata teza Georgea Berkeleyja: “postojati znači biti percipiran”, implicirajući da je bitak ono što se opaža kroz različite ljudske senzacije, a o objektivnom postojanju stvari se ne može ni raspravljati.

Objektivni idealizam

Predstavnici objektivnog idealizma vjeruju da postoji viši um, zahvaljujući kojem se pojavio svijet stvari i ljudska svijest. U raznim filozofskim učenjima, ovaj um (najviši duhovni princip) ima drugačije ime: Duh, Ideja, Brahman itd.

Budući da ovaj svjetski um postoji neovisno o ljudskoj svijesti, otuda i naziv – objektivni idealizam. Predstavnici ovog trenda: u Europi - Platon, Toma Akvinski, Hegel, ortodoksni daršani - u Indiji.

Ti se pravci odnose na monističku filozofiju (monizam). Osim monističkog učenja filozofije, postoji još jedan koncept, koji se naziva "dualizam" - dualistička učenja. Dualizam uključuje učenje Descartesa (1596.-1650.) koji vjeruje da su svijet i svijest neovisni jedan o drugom.

Kompromisna doktrina – deizam (G. Cherberi, Voltaire, Newton, Radishchev i dr.). Filozofi ovog smjera priznavali su da je Bog stvorio svijet stvari i čovjeka, ali su vjerovali da nije dalje sudjelovao u razvoju stvorenog svijeta.

Epistemološka strana pitanja

Postoje i različiti odgovori i gledišta na pitanje o mogućnostima ljudskog mišljenja da upozna svijet oko sebe. Većina ljudi, uključujući i filozofe, na ovo pitanje odgovara potvrdno: “svijet je spoznatljiv”, što se naziva epistemološki optimizam ili gnosticizam.

U antici se agnosticizam predstavljao u obliku skepticizma. Skeptici su razmišljali o pitanju prirode stvari, čovjekovog odnosa prema njima i posljedicama tog odnosa prema njima. Filozofi su tvrdili da nam je priroda stvari nepoznata i da se prema njima treba odnositi sa skepticizmom, izbjegavajući kategorične prosudbe. To će podrazumijevati smirenost i sreću (bez patnje). Predstavnici renesansnog skepticizma: M. Montaigne, P. Bayle. Predstavnici modernog agnosticizma: Hume i Kant.

U nekim modernim područjima filozofije očituju se elementi agnosticizma. Na primjer, neki predstavnici agnosticizma vjeruju da svijet nije spoznatljiv, a tu se činjenicu predlaže pozitivno ocijeniti, budući da "znanje otežava život".

Glavno pitanje filozofije ostaje neriješeno i gubi na važnosti. Filozofi tvrde da se glavno pitanje filozofije može promijeniti, a glavni problem će biti pitanje postojanja osobe, njezine samoidentifikacije, traženja smisla života i sreće.

Korisni izvori

Gorelov A.A. Osnove filozofije: udžbenik za studente. srednje institucije. prof. obrazovanje / A.A. Gorelov. - 15. izd., izbrisano. - M: Izdavački centar "Akademija", 2014. - 320 str.
Ilyin V.V. Filozofija u shemama i komentarima: Udžbenik / V.V. Ilyin, A.V. Mašencev. - Sankt Peterburg: Petar, 2005. - 304 str.
Kryukov V.V. Filozofija: Udžbenik za studente tehničkih sveučilišta. Novosibirsk: Izdavačka kuća NSTU, 2006.-219 str.

Glavno pitanje filozofije ukratko (ontologija bića) ažurirano: 30. listopada 2017. od: Znanstveni članci.Ru

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Filozofija se često predstavlja kao vrlo sofisticirana, apstraktna znanost, odvojena od stvarnog, svakodnevnog života. Ništa nije dalje od istine od ovakvog mišljenja. Zapravo, filozofija izvlači sve probleme iz života i rješava ih s jedinom svrhom da pomogne čovjeku u njegovom životu, životnim peripetijama, u usavršavanju i razvoju, u postizanju željenih ciljeva i ideala, u prevladavanju nedaća i osiguravanju uspjeha. Filozofija daje osobi bogat činjenični materijal za razmišljanje, kao i vrlo učinkovit alat za mentalnu aktivnost.

Studij filozofije je škola racionalnog mišljenja, dokazana stoljetnim iskustvom čovječanstva, koja vam omogućuje da slobodno operirate konceptima, iznosite nove ideje i kritizirate poznate sudove, odvajate bitno od nebitnog, identificirati međusobne veze pojava i otkriti zakonitosti koje djeluju u svijetu. Filozofija pomaže čovjeku da odredi svoju životnu poziciju i orijentaciju, omogućuje mu razumnije i brže rješavanje životnih problema s kojima se suočava.

Relevantnost ove teme leži u činjenici da se svatko od nas neprestano, svojevoljno ili nehotice, suočava s pitanjima o kojima se raspravlja u filozofiji. To uključuje: kada i kako je svijet nastao ili postoji zauvijek? Kako je to uređeno? Je li u stanju kaosa, ili u njemu postoji red? Mijenja li se svijet ili miruje? pitanje filozofija materijalizam idealizam

U još većoj mjeri, osoba je zabrinuta za pitanja koja ga se izravno tiču. Koje je mjesto čovjeka u svijetu? Kakvu ulogu u tome igra? Kada se i iz kojih razloga pojavio čovjek? Koja je njegova svrha, smisao života? Je li čovjek smrtan ili besmrtan? Što ga čeka iza praga života? Koje su mogućnosti uma i ljudske djelatnosti? Što je istina? Kako to razlikovati od zablude i laži? Postoje li analozi neke osobe na svijetu ili je on sam u njemu? Je li čovjek po prirodi dobar ili zao? Možemo li iskorijeniti zlo? Može li u razvoju čovječanstva nastupiti "epoha sveopćeg mira i sklada"?

To su "vječna pitanja bića". Ljudi su na njih tražili odgovore u prošlosti, to rade danas i činit će to i u budućnosti. Ova potraga omogućuje osobi da se samoopredjeli, da se ne „izgubi“, da stekne povjerenje u svoje snage, misli i postupke, čvrst temelj u životu. Filozofija je pozvana dati odgovore na ova pitanja.

Svrha testa je razmotriti glavno pitanje filozofije, čije su rješenje materijalizam i idealizam.

Za postizanje ovog cilja postavljaju se sljedeći zadaci:

Razmotrite glavno pitanje filozofije i mogućnosti za njegovo rješenje;

Proučiti dvije strane glavnog pitanja filozofije;

Okarakterizirajte materijalizam i idealizam kao dva glavna pravca moderne filozofije.

Većina filozofa je uvjerena da svijet ima jedan početak: ili materiju ili svijest, odnosno drže se monističkog (od grčkog. Monos - jedan) stava. Oni koji prirodu, odnosno materiju, smatraju primarnom, počeli su nazivati materijalistima, a one koji smatraju svijest takvom, odnosno idealom, duhovnom - idealistima. Taj je izbor odredio, zapravo, cjelokupni svjetonazor ovog filozofa, a potom i njegovu metodologiju proučavanja problema. Zato je Engels pitanje supstancije svijeta nazvao temeljnim pitanjem filozofije.

1. Temeljno pitanje filozofije

Vrlo dugo, sve do druge polovice 19. stoljeća, filozofi nisu ni slutili postojanje temeljnog pitanja filozofije, premda su se na njega neprestano spoticali i nekako nesvjesno sami sebi rješavali.

Prvi put je to pitanje svjesno i jasno postavio njemački filozof 19. stoljeća Friedrich Engels. “Veliko temeljno pitanje cijele filozofije, posebno one najnovije”, tvrdio je, “pitanje je odnosa mišljenja prema biću.” Bit je pitanja, prema Engelsu, prvenstveno u onome što je primarno: bitak ili mišljenje, priroda ili duh. Ali zašto je takvo pitanje glavno i slažu li se svi filozofi s tim? Odgovorimo odmah na drugi dio pitanja: ne slažu se svi. Primjerice, francuski filozof 20. stoljeća Albert Camus smatrao je najvažnijim problem smisla ljudskog života. “Odlučiti je li radnički život vrijedan života ili ne, znači odgovoriti na temeljno pitanje filozofije”, izjavio je. Engels F. Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije. - Marx K., Engels F. Soch., vol. 21. S. - 88

Pa, pitanje smisla života doista je vrlo važno filozofsko pitanje. No, odgovarajući na njega u bilo kojoj, bilo kojoj verziji, osoba, barem filozof, samo polazi (u konačnici) od te verzije rješavanja glavnog pitanja filozofije, koje se - svjesno ili nesvjesno - pridržava. Kako? Da bismo to razumjeli i vidjeli puni značaj ovog pitanja, moramo razmotriti kako se ono formira.

Podsjetimo, prvo, da je predmet filozofije univerzalno, ili bolje rečeno, ogoljeno (uzimajući u obzir vrijednosnu stranu svjetonazora) shvaćanje univerzalnog. I, drugo, nemojmo zaboraviti da je svako znanje proces generalizacije, budući da je opće ono što izražava bit stvari i pojava, kao što je već spomenuto. Oblici čovjekove spoznajne aktivnosti vrlo su različiti – od svakodnevnih znanja do konceptualnih, od umjetničkih do znanstvenih. I koji god oblik koristili, uvijek slijedimo liniju generalizacije.

Zamislite da je izvan prozora priroda bogata živim bićima, po kojoj jure razne životinje i male životinje. Na prvi pogled svi su različiti. No, pomnijim ispitivanjem ispada da su neki od njih međusobno slični, a dubinsko znanstveno istraživanje potvrđuje da se mogu pripisati, recimo, istoj obitelji. Daljnjim proučavanjem prirode otkriva se da se doslovno svi predstavnici divljih životinja mogu kombinirati u različite srodne skupine: ne samo životinje, već i ribe, kukci i sve cvijeće - različak. Što je znanost i učinila. A proces generalizacije dolazi do koncepta žive prirode, budući da se ispostavlja da su sva živa bića (uključujući čovjeka kao predstavnika klase sisavaca) organski povezana jedni s drugima, imaju nešto zajedničko. Gobozov I.A. Društvena filozofija: udžbenik za srednje škole / I.A. Gobozov - M.: Akad. Projekt, 2010. S. - 115

Isti proces generalizacije može se provesti i s neživim stvarima i, nakon što smo se uvjerili da su sve, zapravo, međusobno povezane, doći do pojma nežive prirode.

Postoji li nešto zajedničko između žive i nežive prirode? Sigurno. Svaki živi organizam sastoji se od mase "neživih" elemenata, na koje se, nakon prestanka života, raspada. To znači da će pojam prirode (ili materije, fizike itd., sinonimnih pojmova) biti zajednički za sva živa i neživa bića.

Međutim, rezimirajući, što smo propustili? Svijest! I ispada da se ovdje može provesti isti proces generalizacije kao u prirodi. Iako svijest svake osobe ima svoj individualni izraz, lako se može pronaći nešto zajedničko u svijesti ljudi ne samo jedne društvene skupine, već i klasa različitog društvenog statusa, različitih nacionalnosti, rasa i društava. A generalizirajući, doći ćemo do pojma svijesti općenito, svijesti kao fenomena.

Dvije su glavne opcije za rješavanje glavnog pitanja filozofije: materijalizam - primat materije nad sviješću, idealizam - primat ideja nad materijom. Platon je vjerovao da postoji svijet ideja i svijet sjena. Ljudi žive u svijetu sjena (prema Platonovim zamislima – u špilji u koju ideje izvana uopće ne prodiru), tek povremeno pronalazeći ideju. Filozof je onaj koji vidi oba svijeta i može pričati o njima. Aristotel ne izdvaja eksplicitni iskaz glavnog pitanja filozofije, odnosno rekonstruira se kroz određeni broj posredovanih poveznica. To se obično objašnjava činjenicom da je njegova pozicija, prema općeprihvaćenoj klasifikaciji, posredna između materijalizma i idealizma. Belskaya E.Yu. Povijest i filozofija znanosti (Philosophy of science). Ed. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alfa - M, INFRA - M, 2012. - S. - 134

2. Dvije strane glavnog pitanja: materijalizam iidealizam

Ponavljam, temeljnim pitanjem u filozofiji tradicionalno se smatra pitanje odnosa mišljenja prema biću, a bića - prema mišljenju (svijesti).

Važnost ovog pitanja leži u činjenici da izgradnja cjelovite spoznaje o svijetu oko nas i mjestu čovjeka u njemu ovisi o njegovu pouzdanom rješavanju, a to je glavna zadaća filozofije. Materija i svijest dvije su neodvojive i ujedno suprotne karakteristike bića. U tom smislu postoje dvije strane glavnog pitanja filozofije – ontološka i epistemološka.

Ontološka (egzistencijalna) strana glavnog pitanja filozofije leži u formulaciji i rješenju problema: što je primarno - materija ili svijest?

Bit epistemološke (spoznajne) strane glavnog pitanja: je li svijet spoznatljiv ili nespoznatljiv, što je primarno u procesu spoznaje?

Filozofi su se podijelili u dva široka tabora prema tome kako su odgovorili na ovo pitanje. Oni koji su tvrdili da je duh postojao prije prirode i koji su stoga na kraju na ovaj ili onaj način priznali stvaranje svijeta, a među filozofima, poput Hegela, stvaranje svijeta često poprima još više zbunjeni i apsurdni oblik nego u kršćanstvu, formirao idealistički tabor. Oni koji su prirodu smatrali glavnim principom pridružili su se raznim školama materijalizma. Ostrovsky E.V. Povijest i filozofija znanosti: Udžbenik / E.V. Ostrovskog. - M.: Vuzovsky udžbenik, NIC INFRA - M, 2013. - 328 str.

Materijalizam prepoznaje materiju kao primarnu, prirodu i svijest, a mišljenje kao sekundarno, izvedeno iz materije. Materijalni svijet oko nas postoji zauvijek, uvijek, vjeruju materijalisti. Nitko ga nije stvorio. Ona postoji neovisno o volji i svijesti ljudi. Svijest, čiji je nositelj na Zemlji osoba, proizvod je, rezultat razvoja i funkcioniranja materije, prirode.

Idealizam, za razliku od materijalizma, primarnim smatra nešto nematerijalno, naime svijest, duh, ideju. Duh, svijest, prema idealistima, postoji prije prirode i neovisno o njoj. Oni smatraju materiju, prirodu rezultatom stvaralačke aktivnosti svijesti, duha. Duhovno, po njihovom mišljenju, generira, određuje postojanje materijalnog, prirode.

Trenutno, unatoč tisućama godina traženja filozofa, glavno pitanje filozofije nije pouzdano razriješeno ni s ontološke ni s epistemološke strane i zapravo je vječni (neriješeni) filozofski problem.

U XX. stoljeću. u zapadnoj filozofiji postoji tendencija da se manje pažnje posvećuje tradicionalnom temeljnom pitanju filozofije, budući da je ono teško razriješivo i postupno gubi na važnosti. Jaspers, Heidegger, Camus i drugi postavili su temelje da se u budućnosti može pojaviti još jedno glavno pitanje filozofije - problem egzistencijalizma, odnosno problem čovjeka, njegovog postojanja, upravljanja vlastitim duhovnim svijetom, odnosa unutar društva. i s društvom, svojim slobodnim izborom, tražiti smisao života i njegovo mjesto u životu, sreću. Engels F. Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21. S. - 96

3. Materijalizamkao jedan od glavnihpravci moderne filozofije

Materijalizam (od latinskog materialis - materijal) je jedan od dva glavna filozofska pravca, koji rješava glavno pitanje filozofije u korist prvenstva materije, prirode, bića, fizičkog, objektivnog i smatra svijest, mišljenje svojstvom materije, za razliku od idealizma, koji uzima duh kao početnu, ideju, svijest, mentalno, subjektivno mišljenje.

Priznanje prvenstva materije znači da je nije stvorio nitko, već postoji zauvijek, da su prostor i vrijeme objektivno postojeći oblici postojanja materije, da je mišljenje neodvojivo od materije, koja misli da se jedinstvo svijeta sastoji u svojoj materijalnosti.

Materijalističko rješenje druge strane glavnog pitanja filozofije - o spoznatljivosti svijeta - znači vjeru u primjerenost odraza stvarnosti u ljudskoj svijesti, u spoznatljivost svijeta i njegovih zakonitosti.

Riječ "materijalizam" počela se koristiti u 17. stoljeću uglavnom u smislu fizičkih ideja o materiji (R. Boyle), a kasnije u općenitijem filozofskom smislu (G.W. Leibniz) za suprotstavljanje idealizmu.

Sadržaj materijalizma sadrži, prije svega, ono što je zajedničko svim školama i strujama materijalizma, u njihovoj suprotnosti s idealizmom i agnosticizmom, a oblik materijalizma povezan je s onim posebnim što karakterizira pojedine škole i strujanja materijalizma. Ali takva je razlika ujedno i relativna, uvjetna. Kanke V.A. Osnove filozofije: Udžbenik. - M.: Logos, 2003. S. - 223

Oblik materijalizma, utječući na njegov sadržaj, čini mu značajne prilagodbe, zbog čega se, primjerice, dijalektički materijalizam, ne samo oblikom, već i sadržajem, kvalitativno razlikuje od vulgarnog materijalizma, od metafizičkog materijalizma i svih drugih vrsta materijalizma. materijalizam, iako s njima ima, ono što je zajedničko cijelom materijalizmu općenito.

Ako govorimo o uzastopnim fazama u razvoju jedne te iste vrste materijalizma, onda se te faze smatraju njegovim stupnjevima. Kada dođe do radikalne promjene u obliku materijalizma, promjene iz njegovog starog oblika u novi, kaže se da se oblik materijalizma mijenja. Promjena oblika materijalizma odvija se prvenstveno pod utjecajem napretka znanstvenih spoznaja i društvenog razvoja.

U razvoju se razlikuju glavne vrste materijalizma:

Naivni ili elementarni materijalizam starih Grka i Rimljana, koji su kombinirali s naivnom dijalektikom. Antička znanost nije podijeljena u zasebne grane; ima jedinstven filozofski karakter: sve grane znanja su pod okriljem filozofije i podređene su joj.

Metafizički, odnosno mehanički materijalizam 17. - 18. stoljeća. Znanost se brzo razlikuje, razdvajajući se na zasebne grane koje nadilaze skrb filozofije.

Između materijalizma i dijalektike postoji jaz: u materijalizmu postoje samo elementi dijalektike s dominacijom općeg metafizičkog pogleda na svijet.

Dijalektički materijalizam, u kojem se materijalizam i dijalektika organski spajaju, tako da se uspostavlja potpuno jedinstvo dijalektike (nauk o razvoju), logike (nauk mišljenja) i teorije znanja. Velika ideja o univerzalnoj povezanosti i razvoju prirode prodire u znanost. Zasebne znanosti, do tada odvojene, dovode se u međusobnu vezu ne samo među sobom, već i s filozofijom. Daljnja diferencijacija znanosti odvija se u jedinstvu s njihovom integracijom.

Uz glavne vrste materijalizma, postojale su i one srednje - prijelazne s jedne glavne vrste materijalizma na drugu. U razvoju materijalizma iznenadni preokreti su se uvijek pripremali postupno.

Kao prijelazni materijalizam izdvajaju se sljedeće vrste:

Materijalizam antičkog istoka, koji je prethodio antičkom materijalizmu. Uglavnom je to bio predmaterijalizam, budući da se prvi elementi materijalizma u filozofskim učenjima Starog istoka još nisu bili potpuno odvojili od mitoloških ideja, još se nisu oslobodili antropomorfizma i hilozoizma.

Najstariji materijalistički filozofski trend u Indiji bila je doktrina Lokayata. Lokayata je zanijekao postojanje bilo kojeg drugog svijeta osim materijalnog. Filozofija lokayate nastala je, očito, u eri kada je drevni plemenski sustav zamijenjen državom u Indiji i kada se, uz drevne Varne ratnika i svećenstva (brahmana), počela uzdizati Varna trgovaca, a slobodni seljaci i obrtnici su se počeli izdvajati od zemljoradnika.

Prema Lokayat doktrini bića, cijeli svijet se sastoji od materijalnih primarnih elemenata. Osim ovih primarnih elemenata i njihovih kombinacija, ne postoji druga stvarnost. Vjerovanje u postojanje Boga, duše, raja, zagrobnog života je lažno, a objekti ove vjere nedostupni su opažanju. Prirodne stvari sastoje se od zraka (ili vjetrova), vatre (ili svjetlosti), vode i zemlje. Nakon smrti, organizmi se ponovno razgrađuju na svoje izvorne elemente. Lavrinenko V.N. Filozofija: Proc. džeparac. - M.: Odvjetnik, 1996. S. - 96

Materijalizam renesanse spojio je značajke naivnog materijalizma i naivne dijalektike s prvim elementima metafizičkog pogleda na svijet. Dakle, on je, strogo govoreći, bio prijelaz između antičkog, naivnog materijalizma i još neformiranog metafizičkog materijalizma.

Prvi filozof koji si je svjesno postavio zadatak razvoja znanstvene metode utemeljene na materijalističkom shvaćanju prirode bio je Francis Bacon (1561. - 1626.).

U dogovoru s progresivnim umovima svoga doba, Bacon je proglasio osvajanje prirode i poboljšanje ljudskog života najvišom zadaćom znanja. Samo ta znanost je sposobna osvojiti prirodu i zagospodariti njome, koja se i sama „pokorava“ prirodi, odnosno vodi se poznavanjem njezinih zakona.

Stoga Bacon razlikuje dvije vrste eksperimenata:

1) "plodan"

2) "svjetlosni"

Plodnim on pokuse, čija je svrha donijeti izravnu korist osobi, naziva svjetlećima - one čija svrha nije neposredna korist, već poznavanje zakona pojava i svojstava stvari.

Materijalizam, koji je neposredno prethodio dijalektičkom materijalizmu i dijelom se razvijao paralelno s njim, već je izašao izvan granica metafizičkog materijalizma, sadržavao je elemente dijalektike, ali se još nije uzdigao do dijalektičkog materijalizma i nije proširio materijalizam na društvene pojave.

4. Idealizam kao jedan od pravaca filozofije

Idealizam (francuski idealisme od grč. Idea - ideja) je opća oznaka filozofskih učenja koja tvrde da su svijest, mišljenje, mentalno, duhovno primarni, temeljni, a materija, priroda, fizičko sekundarni, derivati, ovisni, uvjetovani. I, dakle, suprotstavlja se materijalizmu u rješavanju glavnog pitanja filozofije - o odnosu bića i mišljenja, duhovnog i materijalnog, kako u sferi postojanja, tako i u sferi znanja.

Iako je idealizam nastao prije više od dva i pol tisućljeća, ovaj se izraz, kao oznaka za jedan od dva tabora koji se bore u filozofiji, pojavio tek početkom 18. stoljeća. Godine 1702. njemački idealist Leibniz pisao je o hipotezama Epikura i Platona kao najvećeg materijalista i najvećeg idealista. A 1749. godine francuski materijalist D. Diderot nazvao je idealizam "... najapsurdnijim od svih sustava". Ostrovsky E.V. Povijest i filozofija znanosti: Udžbenik / E.V. Ostrovskog. - M.: Vuzovski udžbenik, NIC INFRA - M, 2013. S. - 215

Uz svo temeljno jedinstvo idealističkog tabora, u rješavanju osnovnog pitanja filozofije unutar ovog tabora treba razlikovati dva njegova glavna oblika:

1) Idealizam je objektivan

2) Idealizam je subjektivan

Prvi je karakteriziran prepoznavanjem duhovnog principa izvan i neovisno o našoj svijesti. Za drugo je neprihvatljiva pretpostavka bilo kakve stvarnosti izvan naše svijesti i neovisno o njoj.

Objektivni idealizam dobio je svoj prvi cjeloviti izraz u Platonovoj filozofiji.

Prisutnost dvaju glavnih oblika idealizma ne iscrpljuje raznolikost različitih verzija idealističkih filozofskih sustava. Unutar ova dva oblika u povijesti filozofije događale su se njihove varijacije, određene načinom na koji se shvaća duhovno načelo: kao svjetski um (panlogizam) ili svjetska volja (voluntarizam), kao jedna duhovna supstancija (idealistički monizam) ili skup duhovnih primarnih elemenata (monadologija, pluralizam). ), kao razumno logički shvaćen početak (idealistički racionalizam), kao osjetilna raznolikost osjeta (idealistički empirizam i senzacionalizam, fenomenalizam) ili kao nepravilan, nelogičan „slobodan“ početak koji ne može biti predmet znanstvenog razumijevanja (iracionalizam).

Stoljetna povijest idealizma vrlo je složena. U različitim oblicima u različitim fazama povijesti, na svoj je način izrazio evoluciju oblika društvene svijesti u skladu s prirodom promjenjivih društvenih formacija i novom razinom razvoja znanosti.

Glavni oblici idealizma, koji su se dalje razvijali u kasnijoj povijesti filozofije, nastali su već u staroj Grčkoj.

U osobi Platona (427. - 347. pr. Kr.) starogrčki idealizam se prvi put pojavljuje u obliku svjetonazora, suprotstavljajući se materijalizmu. Prema Platonu, svijet osjetnih stvari nije svijet istinski postojećih stvari: osjetne stvari neprestano nastaju i propadaju, mijenjaju se i kreću, u njima nema ničeg čvrstog i istinitog. Istinska bit osjetnih stvari, njihovi uzroci su netjelesni, neosjetljivi oblici koje shvaća um. Te uzroke, ili oblike, Platon naziva vrstama i, mnogo rjeđe, idejama. Područje "vrste", ili "ideja", prema Platonu, čini sustav sličan piramidi, na vrhu ove piramide je "ideja" dobra. Ona određuje spoznatnost, postojanje predmeta, iz nje oni dobivaju svoju bit.

Među Platonovim učenicima isticao se briljantno nadareni mislilac Aristotel, koji je stvorio originalnu filozofsku doktrinu – jednu od najvećih u antičkoj grčkoj filozofiji.

Aristotelova učenja su objektivni idealizam, koji uključuje niz suštinski materijalističkih odredbi. Ova doktrina nastala je kao rezultat kritike Platonove doktrine ideja. Međutim, sam Aristotel, kao rezultat ove kritike, ne dolazi do nijekanja idealističkog stava o postojanju nematerijalnih uzroka senzualno opaženih stvari. Prema Aristotelu, svaka pojedinačna stvar je jedinstvo "materije" i "forme". Špirkin A.G. Filozofija: udžbenik. - M.: Gardariki, 2008. S. - 134

Krajem 4. st. pr. znakovi krize grčke robovlasničke demokracije se pojačavaju. U ovom trenutku postoje tri glavne struje helenističke filozofije: skepticizam, epikurejizam i stoicizam.

Pyrrho je bio utemeljitelj skepticizma. Prema njegovim učenjima, filozof je osoba koja teži sreći. Sreća se može sastojati samo u nepokolebljivoj smirenosti i u odsutnosti patnje.

Epikurova filozofija je najviša faza u razvoju starogrčkog atomističkog materijalizma.

Epikur brani i razvija materijalistički senzacionalizam. Sve što osjećamo je istina, senzacije nas nikada ne varaju. Stoička škola, koju je utemeljio Zenon, borila se protiv Epikurovog učenja. Kod stoika je jedan tjelesni svijet obdaren božanskim svojstvima, poistovjećen s Bogom. Idealizam je u svom nastanku iu svim fazama svog razvoja usko povezan s religijom. Zapravo, idealizam je nastao kao koncept koji izražava religiozni svjetonazor, a u kasnijim je epohama, u pravilu, služio kao filozofsko opravdanje i opravdanje za religioznu vjeru.

Djela velikog filozofa Immanuela Kanta odigrala su veliku ulogu u razvoju filozofije. Kantov filozofski razvoj dijeli se na dva razdoblja. U prvom razdoblju do početka 70-ih Kant je pokušavao riješiti filozofske probleme - pitanje bića, pitanja filozofije prirode, filozofije religije, etike, logike, na temelju uvjerenja da se filozofija može razviti i opravdati. kao teorijska spekulativna znanost, odnosno bez pribjegavanja iskustvenim podacima.

U drugom razdoblju, od početka 70-ih godina, Kant pokušava strogo odvojiti pojave od stvari kakve postoje same po sebi, od "stvari po sebi"; potonje se, prema Kantu, ne može dati u iskustvu. Sada Kant pokušava dokazati da su stvari same po sebi nespoznatljive, da znamo samo "pojave" ili način na koji te "stvari po sebi" utječu na nas. U tom razdoblju Kant istražuje sastav, podrijetlo i granice različitih funkcija znanja. Učenje koje se razvilo tijekom ovog razdoblja bilo je učenje agnosticizma. Sam Kant ju je nazvao "kritikom razuma".

Kant je shvatio da ovo njegovo učenje ograničava um, budući da uskraćuje umu sposobnost spoznaje suštine stvari, ostavljajući za sobom poznavanje samo pojava. Kant je smatrao da je takvo ograničenje uma samo na spoznaju fenomena neophodno za razvoj znanosti, budući da lišava bilo kakvu vrstu logičnog "dokaza" postojanja Boga, drugog svijeta. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filozofija: udžbenik za visokoškolske ustanove. - Rostov n/a: "Feniks", 1999. S. - 83

Međutim, Kant je i dalje vjerovao da je ne samo moguće nego i potrebno vjerovati u Boga, jer je bez vjere nemoguće pomiriti zahtjev moralne svijesti s postojanjem zla.

Glavno obilježje Kantove "kritičke filozofije" je pomirenje materijalizma s idealizmom, agnosticizmom.

Najistaknutiji predstavnik njemačke klasične filozofije je Hegel. Njegova je velika zasluga u tome što je najprije cjelokupni prirodni, povijesni i duhovni svijet prikazao kao proces, odnosno u neprekidnom kretanju, promjeni, preobrazbi i razvoju, te pokušao otkriti unutarnju povezanost tog kretanja i razvoja. . Polazeći od dijalektičkog stava o jedinstvu biti i fenomena, Hegel je odbacio kantovsku doktrinu o nespoznatljivosti “stvari po sebi”; u prirodi stvari nema nepremostivih prepreka za znanje.

“Skrivena bit svemira ne posjeduje u sebi moć koja bi se mogla oduprijeti smjelosti znanja, ona mora otvoriti pred njim, razotkriti pred njegovim očima bogatstva i dubine svoje prirode i pustiti ga da uživa u njima.” Aleksejev P.V. Povijest filozofije: udžbenik. - M.: Prospekt, 2008. S. - 116

Mišljenje, prema Hegelu, nije samo subjektivna, ljudska djelatnost, nego i objektivna bit neovisna o osobi, temeljni princip, primarni izvor svega što postoji. Mišljenje je, u usporedbi s osjetilnim opažanjima, najviši oblik spoznaje vanjskog svijeta.

U konačnici, Hegel dolazi do fantastičnog zaključka da je ljudsko mišljenje samo jedna od manifestacija (iako najviše na Zemlji) nekog apsolutnog, postojećeg mišljenja izvan čovjeka – apsolutne ideje, odnosno Boga. Razumno, božansko, stvarno, nužno poklapaju se jedno s drugim, prema Hegelovim učenjima. Iz toga proizlazi jedna od najvažnijih teza hegelijanske filozofije: sve je stvarno razumno, sve razumno je stvarno.

Osnovni oblik mišljenja je koncept. Budući da Hegel apsolutizira mišljenje, on neizbježno deifikuje koncept.

Ona je, prema njegovom učenju, "početak svega života i beskonačna je, stvaralačka forma koja u sebi sadrži puninu svakog sadržaja i istovremeno služi kao njegov izvor".

Dakle, polazište hegelijanskog filozofskog sustava je idealističko poistovjećivanje bića i mišljenja, svođenje svih procesa na proces mišljenja.

Promatrajući logički proces spoznaje kao samorazvoj objektivne stvarnosti, Hegel je postavio pitanje objektivnosti logičkih oblika. Dakle, "racionalnu jezgru" Hegelove idealističke dijalektike čine mnoge njegove ideje vezane uz poznavanje najopćenitijih zakona razvoja prirode, društva i znanja.

Zaključak

Filozofija se ponekad shvaća kao neka vrsta apstraktnog znanja, krajnje udaljenog od stvarnosti svakodnevnog života. Naprotiv, u životu nastaju najozbiljniji, najdublji problemi filozofije. Sa stajališta filozofije, razumijevanje stvarnosti uopće ne znači jednostavno pomiriti se i složiti se s njom u svemu. Filozofija pretpostavlja kritički odnos prema stvarnosti. Studij filozofije je škola koja vam omogućuje njegovanje kulture racionalnog mišljenja - sposobnost slobodnog rada s konceptima, iznošenje, opravdavanje i kritiziranje određenih sudova, odvajanje bitnog od sporednog, otkrivanje odnosa između različitih pojava stvarnosti , i konačno, identificirati i analizirati proturječnosti u okolnoj stvarnosti, što znači vidjeti je u promjeni i razvoju. Razumno mišljenje je čvrsto, strogo, disciplinirano mišljenje koje ne dopušta samovolju i sposobno je braniti svoju ispravnost i ujedno oštro, slobodno i kreativno mišljenje.

No, treba imati na umu da se kultura racionalnog mišljenja, koju sa sobom nosi filozofija, ne može nametnuti čovjeku protiv njegove volje i želje, njegovog interesa. Tko je mehanički upamtio, recimo, zakone dijalektike i primjere koji ih prate, ne samo da nije svladao ovu kulturu, nego joj se nije ni približio.

Tako sam razmatrao temeljne filozofske probleme kojima su se ljudi iznova vraćali u pokušaju da na novi način promisle sebe, svijet oko sebe i svoje mjesto u njemu. To su problemi strukture svemira, njegove beskonačnosti u vremenu i prostoru, problemi spoznaje okolnog svijeta, problemi čovjeka, njegove duše, svijesti, morala, vrijednosti. Ovi problemi su značajni za osobu, složeni i dvosmisleni.

Ova pitanja po svojoj prirodi spadaju u "vječna", odnosno ona koja postoje sve dok postoji i sama filozofija. Oni nisu izgubili na svojoj aktualnosti ni danas, budući da nam život postavlja nove zadatke koji zahtijevaju naše razumijevanje.

Filozofija može uzbuditi predstavnike različitih profesija s najmanje dva stajališta. Potreban je za bolju orijentaciju u svojoj specijalnosti, ali što je najvažnije, nužan je za razumijevanje života u svoj njegovoj punini i složenosti.

U prvom slučaju fokus je na filozofskim pitanjima fizike, matematike, tehničkog znanja, biološke znanosti, medicine, pedagogije, umjetnosti i mnogih drugih. Takva se pitanja postavljaju pred specijaliste i uporno zahtijevaju njihovo proučavanje. Oni su vrlo važni, ali ipak su samo dio golemog polja filozofskih problema. Ako se ograničimo samo na njih, to bi osiromašilo, suzilo polje filozofije, poništilo njezine najzanimljivije i najvažnije probleme, koji nas zanimaju ne samo kao specijaliste, nego i kao građane. A ovo nije ništa manje važno od prvog.

Popis korištenih izvora

1. Aleksejev P.V. Povijest filozofije: udžbenik. - M.: Prospekt, 2008.

2. Belskaya E.Yu. Povijest i filozofija znanosti (Filozofija znanosti): Udžbenik / E.Yu. Belskaya, N.P. Volkova, M.A. Ivanov; Ed. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alfa - M, INFRA - M, 2012. - 416 str.

3. Buchilo N.F., Chumakov A.N. Filozofija: Udžbenik. - M.: PER SE, 2003.

4. Vechkanov V.E. Povijest i filozofija znanosti: Udžbenik / V.E. Večkanov. - M.: ITs RIOR, NITs INFRA - M, 2013. - 256 str.

5. Gobozov I.A. Društvena filozofija: udžbenik za srednje škole / I.A. Gobozov - M.: Akad. Projekt, 2010. - 352 str.

6. Kanke V.A. Osnove filozofije: Udžbenik. - M.: Logos, 2003. - 288 str.

7. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filozofija: udžbenik za visokoškolske ustanove. - Rostov n/a: "Feniks", 1999.

8. Lavrinenko V.N. Filozofija: Proc. džeparac. - M.: Odvjetnik, 1996.

9. Lyubutin K.N. Feuerbach: filozofska antropologija. - Sverdlovsk: Ed. Ural. un-ta, 1988. - Str.58.

10. K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izd., vol. 21, str. 283

11. Feuerbach L. Povijest filozofije. - M .: "Misao", 1974. - Str. 162.

12. Engels F. Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije. - Marx K., Engels F. Soch., vol. 21. str. 282 - 283 (prikaz, stručni).

13. Nizhnikov S.A. Filozofija: udžbenik. - M.: Velby, Izdavačka kuća Prospekt, 2008.

14. Ostrovsky E.V. Povijest i filozofija znanosti: Udžbenik / E.V. Ostrovskog. - M.: Vuzovsky udžbenik, NIC INFRA - M, 2013. - 328 str.

15. Stepin V.S. Povijest i filozofija znanosti: Udžbenik za diplomske studente i pristupnike zvanja / V.S. Uđi. - M.: Triksta, akad. Projekt, 2012. - 423 str.

16. Špirkin A.G. Filozofija: udžbenik. - M.: Gardariki, 2008.

Internet resursi

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Tradicionalno tumačenje glavnog pitanja filozofije. Omjer materijalnog i idealnog, spoznaja svijeta i odraz stvarnosti. Glavni pravci filozofije: materijalizam i idealizam. Suvremeni pristup razumijevanju temeljnog pitanja filozofije.

test, dodano 03.10.2010

Materijalističke i idealističke tradicije u europskoj filozofiji. Materijalizam i idealizam u filozofiji prava. Odnos problema primarnih temelja bića i formiranja materijalističkih i idealističkih tradicija u filozofskoj misli.

seminarski rad, dodan 13.05.2016

Bit filozofije, njezin predmet i mjesto u kulturi i životu čovjeka i društva. Dvije strane glavnog pitanja filozofije su ontološka i epistemološka. Čovjek i njegovo mjesto u svemiru s gledišta filozofije. Glavne kategorije znanstvene slike svijeta.

kontrolni rad, dodano 30.12.2009

Pitanje filozofije i njenih strana. Predmarksistički i nemarksistički filozofi. Teorijska jezgra svjetonazora. Čvrsto, strogo, disciplinirano razmišljanje. Materijalizam i idealizam kao pravci moderne filozofije. Čovjek u Feuerbachovom konceptu.

sažetak, dodan 02.03.2010

Ontološki i epistemološki aspekti glavnog pitanja filozofije. Filozofske škole i njihovi predstavnici razdoblja ranog i kasnog helenizma, renesanse. Problem metode spoznaje u filozofskim školama razdoblja modernog doba i prosvjetiteljstva.

test, dodano 25.03.2015

Mjesto filozofije među ostalim oblicima svjetonazora: mit i religija. Glavno pitanje filozofije i njezino rješavanje različitim filozofskim pravcima. Materijalizam i idealizam u povijesti filozofije. Osnovne metode znanja. Dijalektika i metafizika. Filozofija i znanost.

sažetak, dodan 06.02.2012

Značajke razvoja antičke filozofije. Problem početka među predstavnicima materijalizma, idealizma i atomista. Atomistički koncept antičkih filozofa. Glavni problemi nastanka grčke filozofije. Materijalizam i idealizam antičke filozofije.

sažetak, dodan 18.04.2010

Predmet i definicija filozofije. Svijet i čovjek u njihovom složenom odnosu. Značajke filozofske refleksije. Objektivni po sadržaju i subjektivni (osobni) po obliku. Glavno pitanje filozofije (prema F. Engelsu). Oblici idealizma i materijalizma.

prezentacija, dodano 16.10.2012

Opće karakteristike njemačke klasične filozofije, njezini vodeći pravci. Obilježja kritičke filozofije I. Kanta i idealističke filozofije I. Fichtea i F. Schellinga. Objektivni idealizam G. Hegela. Antropološki materijalizam L. Feuerbach.

prezentacija, dodano 04.12.2014

Koncept idealizma i materijalizma kao pravci rješavanja glavnog problema filozofije. Bit Platonove ideje, analiza problema "kako opće postoji" u njezinoj teoriji. Stvari su poput "blijedih kopija Ideja". Značajke shvaćanja odnosa duše i tijela kod Platona.

Glavno pitanje filozofije je pitanje odnosa svijesti prema biću, mišljenja prema materiji, prirodi, sagledano s dvije strane: prvo, što je primarno - duh ili priroda, materija ili svijest - i, drugo, kako dolazi do znanja o svijet se odnosi na sam svijet, ili, drugim riječima, odgovara li svijest biću, je li sposobna ispravno odražavati svijet. Dosljedno rješenje temeljnog pitanja filozofije moguće je samo ako se uzmu u obzir obje njegove strane.

Rješenje glavnog pitanja filozofije predodređuje polarizaciju filozofskih učenja, njihovu pripadnost jednom od dva glavna smjera u filozofiji - materijalizmu ili idealizmu. Oni filozofi koji su tvrdili da je duh postojao prije nego što je priroda činila idealistički tabor. Oni koji su prirodu smatrali glavnim principom pridružili su se raznim školama materijalizma.

Glavno pitanje filozofije nastalo je povijesno i moglo se jasno postaviti tek u moderno doba. Epistemološka nužnost njezine formulacije leži u stvarnom odnosu osobe prema vanjskom svijetu: svaki elementarni čin ljudske spoznaje i ponašanja pretpostavlja razliku između subjektivnog i objektivnog, svijesti i svjesnih stvari. Dakle, glavno pitanje filozofije izrasta iz svakodnevnog života ljudi, prakse, znanja. Pitanje prvenstva materije čini prvu, ontološku stranu glavnog pitanja filozofije. Druga, epistemološka strana toga je pitanje spoznajnosti svijeta, možemo li u svojim idejama i konceptima stvarnog svijeta činiti pravi odraz stvarnosti. Većina filozofa (uključujući idealiste) smatra da se svijet može spoznati. To znači da se suprotnost između materijalizma i idealizma u okviru druge strane temeljnog pitanja filozofije otkriva tek analizom materijalističkih i idealističkih tumačenja načela spoznatljivosti svijeta.

Prema Aleksejevu P.V. i Panina A.V., pitanje odnosa između materije i svijesti je "osnovno" jer bez njega ne može biti filozofiranja, nema istinske filozofije. Drugi problemi postaju filozofski samo zato što se, pokazalo se, mogu promatrati kroz prizmu čovjekova ontološkog i epistemološkog odnosa prema biću. Ovo pitanje je također temeljno jer nije samo "lakmus papir" kojim se može razlikovati znanstveni materijalizam od idealizma i agnosticizma; postaje ujedno i sredstvo orijentacije čovjeka u svijetu. Proučavanje odnosa bića i svijesti uvjet je bez kojeg osoba neće moći razviti svoj stav prema svijetu, neće moći u njemu kretati.

Dakle, ovisno o mogućnostima rješavanja glavnog pitanja filozofije, postoje dva glavna smjera u filozofiji: materijalizam i idealizam.

Razlikovati objektivni idealizam (Platon, Hegel) i subjektivni idealizam (Kant, Berkeley, Hume).

Objektivni idealisti prepoznaju spoznatljivost svijeta, poistovjećuju spoznatnu stvarnost s duhom. Dakle, prema Hegelu, bitak je u biti mišljenje, premda nadljudsko, a ljudsko mišljenje spoznaje bitak zahvaljujući svojoj bitnoj istovjetnosti s ovom stvarnošću. Apsolutna ideja (Bog, Svjetski Duh), i supstancija i subjekt. Ona je supstancija jer postoji sama po sebi i sama je sebi cilj, a subjekt jer je djelatnost, kontinuirani čin. Njen posao je da upozna samu sebe. Samo znanje se izražava u prepoznavanju značajki koje su u njemu već sadržane i njihovoj svijesti. Ono što na početku postoji u obliku mogućnosti, onda na kraju postaje stvarnost, aktualnost.

Subjektivni idealisti, koji negiraju spoznatnost svijeta, pridruže se filozofskom skepticizmu, agnosticizmu. Neki agnostici pokušavaju izbjeći alternativu formuliranu glavnim pitanjem filozofije, zauzimajući poziciju dualizma ili eklekticizma.

Agnostici poput subjektivnog idealista Humea tvrdili su da ljudi poznaju samo svoje osjete, a sve što je izvan osjeta je apsolutno nespoznatljivo. Prema agnosticima, osoba ne može "skočiti" izvan granica osjeta. Stoga je Hume predložio, na primjer, potpuno eliminirati pitanje postoji li išta izvan granica ljudskih osjeta.

Za razliku od Humea, Kant je dopustio postojanje "stvari po sebi", stvari izvan nas, i to je bio dobro poznati ustupak materijalizmu. Kada je Kant tu "stvar po sebi" proglasio nespoznatljivom, "onostranom", postojećom izvan prostora i vremena, ovdje je djelovao kao idealist i agnostik.

Materijalističke filozofske konstrukcije dobile su ime po tome što njihovi autori uzimaju materiju kao primarnu i odbacuju postojanje nadnaravnog svijeta. Jedan od najsjajnijih materijalista je Holbach. Svoje je ideje iznio u eseju "Sustav prirode".

“Priroda, shvaćena u najširem smislu riječi”, napisao je Holbach, “velika je cjelina, proizašla iz kombinacije raznih supstanci, njihovih različitih kombinacija i raznih kretanja koja promatramo u Svemiru.” Holbach P. Izabrana djela: U 2 sveska - V.1. - M., 1963, str.66

Dublje razumijevanje čovjeka sadržano je u filozofiji L. Feuerbacha, koja se naziva antropološkim materijalizmom. Feuerbach je svoje glavne ideje iznio u djelima "Osnove filozofije budućnosti" i "Suština kršćanstva".

Feuerbach razvija svoj koncept u suprotnosti s idealizmom, koji smatra svojevrsnom teologijom. Tako je napisao: “Kantov idealizam, u kojem stvari slijede razum, a ne razum slijedi stvari, nije ništa drugo nego ostvarenje teološkog koncepta božanskog uma, koji nije određen stvarima, već, naprotiv, određuje ih. Međutim, kantovski idealizam je još uvijek ograničen idealizam, to je idealizam utemeljen na empirizmu. Feuerbach L. Izabrana filozofska djela: U 2 sveska - V.1. - M., 1955, str.159

Njemački materijalist odlučniji je u svom odnosu prema svom sunarodnjaku Hegelu. Ne prihvaćajući kršćansku teologiju, religijske poglede, Feuerbach je kategorički odbacio hegelovski idealizam.

Dijalektičko-materijalističko rješenje temeljnog pitanja filozofije kvalitativno se razlikuje od rješenja koje nudi metafizički materijalizam. Svijest, mišljenje, čija je fiziološka osnova ljudski mozak, ujedno je i društveni proizvod, odraz društvenog postojanja ljudi. Za razliku od prethodnog materijalizma, filozofija proširuje materijalistički pristup općem pitanju filozofije na društveni život, rješavajući u skladu s tim pitanje odnosa društvene svijesti prema društvenom biću.

F. Engels je predstavnik dijalektičkog i povijesnog materijalizma. Osnovna načela ove filozofije razvio je zajedno s K. Marxom. U Anti-Dühringu i Ludwigu Feuerbachu i kraju klasične njemačke filozofije iznio je sadržaj marksističke filozofije.

Dakle, glavno pitanje filozofije je pitanje odnosa svijesti prema biću, duhovnog prema materijalnom. Filozofi idealisti uzimaju za primarnu ideju, svijest, smatrajući je jedinom pouzdanom stvarnošću. Filozofi koji su pristaše materijalizma prepoznaju materiju, biće kao primarno, svijest kao sekundarnu, a svijest smatraju rezultatom utjecaja na subjekt objektivno postojećeg vanjskog svijeta.