दर्शन में ज्ञान के प्रकार संक्षेप में और स्पष्ट रूप से। अनुभूति और ज्ञान की अवधारणा

1. एक दार्शनिक समस्या के रूप में अनुभूति।

2. कामुक और तर्कसंगत ज्ञान और उनके रूप।

Z. दर्शन और विज्ञान में सत्य की समस्या।

पहले प्रश्न का अध्ययन करते समय "एक दार्शनिक समस्या के रूप में ज्ञान"यह समझा जाना चाहिए कि ज्ञान के सार का अध्ययन दर्शन के मुख्य कार्यों में से एक है। ज्ञान का सिद्धांत (एपिस्टेमोलॉजी) कई दार्शनिक प्रणालियों का सबसे महत्वपूर्ण खंड है, और कभी-कभी इसका मुख्य घटक।

अनुभूति- यह प्रक्रियाओं का एक समूह है जिसके द्वारा एक व्यक्ति दुनिया के बारे में और अपने बारे में जानकारी प्राप्त करता है, संसाधित करता है और उपयोग करता है।

संज्ञानात्मक गतिविधि का उद्देश्य अंततः ऐतिहासिक रूप से उभरती हुई भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं और लोगों के हितों को पूरा करना है, और इस संबंध में, समीचीन रूप से समीचीन रूप से जुड़ा हुआ है व्यावहारिक गतिविधियाँ. उत्तरार्द्ध एक ऐतिहासिक पूर्वापेक्षा है, ज्ञान का आधार और सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य है।

वे विशिष्ट चीजें, घटनाएं, प्रक्रियाएं, जो सीधे निर्देशित होती हैं संज्ञानात्मक गतिविधिलोगों को कहा जाता है ज्ञान की वस्तु . जो संज्ञानात्मक गतिविधि करता है उसे कहा जाता है ज्ञान का विषय .

विषय एक अकेला व्यक्ति हो सकता है, सामाजिक समूह(उदाहरण के लिए, वैज्ञानिकों का समुदाय) या समग्र रूप से समाज। यहां से ज्ञान- यह विषय और वस्तु के बीच एक विशिष्ट बातचीत है, जिसका मुख्य उद्देश्य वस्तु के विकास को नियंत्रित करने वाले विषय, मॉडल और कार्यक्रमों की जरूरतों के अनुसार प्रदान करना है।

इस प्रकार, ज्ञान-मीमांसाविषय और वस्तु के बीच एक विशेष प्रकार के संबंध का अध्ययन करता है - संज्ञानात्मक। "ज्ञान के संबंध" में तीन घटक शामिल हैं: विषय, वस्तु और ज्ञान की सामग्री (ज्ञान)। अनुभूति के सार को समझने के लिए, किसी को निम्नलिखित के बीच संबंध का विश्लेषण करना चाहिए: 1) ज्ञान प्राप्त करने वाला विषय और ज्ञान का स्रोत (वस्तु); 2) विषय और ज्ञान के बीच; 3) ज्ञान और वस्तु के बीच।

पहले मामले में, कार्य यह समझाना है कि स्रोत से "उपभोक्ता" में संक्रमण कैसे संभव है। ऐसा करने के लिए, सैद्धांतिक रूप से यह बताना आवश्यक है कि कैसे संज्ञेय चीजों और घटनाओं की सामग्री को मानव सिर में स्थानांतरित किया जाता है और इसमें ज्ञान की सामग्री में बदल दिया जाता है।

उपरोक्त प्रकार के संबंधों में से दूसरे पर विचार करते समय, एक ओर, संस्कृति में उपलब्ध तैयार ज्ञान सरणियों (पुस्तकों, तालिकाओं, कैसेट, कंप्यूटर, आदि में) के एक व्यक्ति द्वारा विकास से संबंधित प्रश्नों का एक समूह उठता है। दूसरी ओर, कुछ समस्याओं को हल करने के लिए कुछ ज्ञान, उनकी गहराई, पर्याप्तता, आत्मसात, पूर्णता, पर्याप्तता के विषय द्वारा मूल्यांकन।

ज्ञान और वस्तु के बीच संबंध के लिए, यह ज्ञान, सत्य और उसके मानदंडों की विश्वसनीयता की समस्या की ओर ले जाता है।

दर्शनशास्त्र में ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याओं का समाधान निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित है।

निष्पक्षता का सिद्धांत . वह दावा करता है: अनुभूति की वस्तु (चीजें, प्राकृतिक और सामाजिक घटनाएं, संकेत संरचनाएं) विषय के बाहर और स्वतंत्र रूप से और अनुभूति की प्रक्रिया के बाहर मौजूद हैं। इसका तात्पर्य एक पद्धतिगत आवश्यकता से है - चीजों और घटनाओं को वस्तुनिष्ठ रूप से जाना जाना चाहिए, अर्थात। जैसे वे स्वयं में हैं। एक व्यक्ति को अपने से कुछ भी अनुभूति के परिणामों में नहीं लाना चाहिए।

ज्ञेयता सिद्धांत . उनका तर्क है कि वास्तविकता को वैसे ही जाना जाना चाहिए जैसा वह है। यह सिद्धांत मानव जाति के ज्ञान और अभ्यास के पूरे इतिहास से एक निष्कर्ष है। एक व्यक्ति प्राकृतिक और सामाजिक अस्तित्व को जानने के लिए प्रत्येक विशिष्ट मामले में आवश्यक पूर्णता के साथ पर्याप्त रूप से सक्षम है। वास्तविकता की अधिक पर्याप्त और संपूर्ण समझ की दिशा में विषय के अंतहीन आंदोलन के मार्ग पर कोई मौलिक सीमाएं नहीं हैं।

परावर्तन सिद्धांत . यह सिद्धांत अटूट रूप से प्रतिबिंब की अवधारणा से जुड़ा हुआ है, जो अनुभूति की भौतिकवादी समझ के सार को व्यक्त करता है। वैज्ञानिक समझ और अनुभूति की व्याख्या के लिए पहली शर्त इसकी चिंतनशील प्रकृति की मान्यता है। प्रतिबिंब के सिद्धांत को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: किसी वस्तु का संज्ञान मानव सिर में उसके प्रतिबिंब की प्रक्रिया है।

पिछले युगों की ज्ञानमीमांसा संबंधी अवधारणाओं में, प्रतिबिंब पर विचार किया गया था: सबसे पहले, एक निष्क्रिय प्रक्रिया के रूप में, एक दर्पण प्रतिबिंब के समान; दूसरे, यांत्रिक कार्य-कारण पर आधारित एक प्रक्रिया के रूप में (छवियों की उपस्थिति विशिष्ट कारणों के इंद्रिय अंगों पर प्रभाव से निर्धारित होती है); तीसरा, वस्तुनिष्ठ रूप से सच्चे ज्ञान के निर्माण के लिए विधि और विशिष्ट तंत्र के विस्तृत विवरण के रूप में। यह सब तत्वमीमांसा और चिंतनशील दृष्टिकोण की भावना में ज्ञान के विभिन्न रूपों की व्याख्या करने के लिए प्रेरित हुआ।

अतीत में प्रतिबिंब के सिद्धांत की समझ में मौजूद तर्कसंगतता को संरक्षित करते हुए, आधुनिक ज्ञानमीमांसा इस सिद्धांत में गुणात्मक रूप से नई सामग्री डालती है। वर्तमान में, प्रतिबिंब पदार्थ की एक सार्वभौमिक संपत्ति के रूप में समझा जाता है और इसे परिभाषित किया जाता है भौतिक घटनाओं, वस्तुओं, प्रणालियों को उनके गुणों में पुन: पेश करने की क्षमता, अन्य घटनाओं, वस्तुओं, प्रणालियों की विशेषताओं को बाद के साथ बातचीत की प्रक्रिया में।

अनुभूति में विषय की रचनात्मक गतिविधि का सिद्धांत . किसी व्यक्ति द्वारा दुनिया के आध्यात्मिक-सैद्धांतिक और आध्यात्मिक-व्यावहारिक अन्वेषण में न केवल दुनिया और स्वयं के बारे में जानकारी प्राप्त करने से जुड़ी चिंतनशील गतिविधि शामिल है, बल्कि रचनात्मकता के विभिन्न रूप, "संस्कृति की दुनिया" की नई उद्देश्य वास्तविकताओं का निर्माण भी शामिल है।

ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याओं के समाधान में विषय के अभ्यास और रचनात्मक गतिविधि के सिद्धांत की शुरूआत हमें विषय की वास्तविक प्रकृति और अनुभूति की वस्तु को समझने की अनुमति देती है, और संरचना में उनके संबंधों के विशिष्ट तंत्र को समझने की अनुमति देती है। दूसरी ओर, संज्ञानात्मक कार्य, गुणात्मक रूप से नए स्तर पर।

ज्ञानमीमांसा में विषयकेवल एक प्रणाली नहीं है जो सूचना प्राप्त करती है, संग्रहीत करती है और संसाधित करती है (जैसे कोई जीवित प्रणाली)। विषय, सबसे पहले, एक सामाजिक-ऐतिहासिक घटना है, जो चेतना से संपन्न है, लक्ष्य-निर्धारण, उद्देश्य, रचनात्मक रूप से परिवर्तनकारी गतिविधि में सक्षम है। इस दृष्टिकोण से, ज्ञान का विषय केवल एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक विशेष ऐतिहासिक युग में एक सामाजिक समूह, परत, समाज भी है।

आधुनिक ज्ञानमीमांसा भी किसी वस्तु की जांच को गुणात्मक रूप से नए तरीके से करती है। विषय के लिए यह उदासीन नहीं है कि कुछ वास्तविक ज्ञान की वस्तु है या नहीं। ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से यह भेद विशेष रुचि का है।

जो कहा गया है, उसके संबंध में ज्ञान का एक सामान्य पैटर्न तैयार करना संभव है, जो कहता है कि लोगों के व्यवहार में वास्तविकता के उद्देश्य की महारत की डिग्री वस्तु के माप के सेट को अलग करती है, जो प्रत्येक युग में लोगों के दिमाग में इसके प्रतिबिंब के आधार के रूप में कार्य करती है।. एक व्यक्ति अपनी सभी अनंत जटिलता में प्राकृतिक और सामाजिक अस्तित्व की वस्तुओं (चीजों, घटनाओं, प्रक्रियाओं) के संपर्क में आता है। अपनी भौतिक और आध्यात्मिक जरूरतों से गतिविधि के लिए प्रोत्साहित, कुछ लक्ष्य निर्धारित करते हुए, वह हमेशा उन्हें "आंशिक वस्तु" या "वस्तु" के रूप में लेता है।

विषय और वस्तु विपरीत पक्षों के रूप में एक विरोधाभासी संबंध बनाते हैं। विषय वस्तु को वस्तुनिष्ठ तरीके से प्रभावित नहीं कर सकता। इसका मतलब यह है कि उसके पास अपने निपटान में ज्ञात वस्तु पर उसके प्रभाव के भौतिक मध्यस्थ होना चाहिए - हाथ, उपकरण, माप उपकरण, रासायनिक अभिकर्मक इत्यादि। इस "बिचौलियों की दुनिया" के निरंतर विस्तार और जटिलता के बिना ज्ञान की प्रगति असंभव होगी। उसी तरह, विषय पर वस्तु के प्रभाव का तंत्र बिचौलियों की अपनी प्रणाली को निर्धारित करता है - प्रत्यक्ष संवेदी जानकारी, विभिन्न संकेत प्रणाली, और सबसे बढ़कर, मानव भाषा।

मुख्य संज्ञानात्मक संबंध "छवि - वस्तु" संबंध है। शब्द के व्यापक अर्थ में मार्ग कोई उस चेतना की अवस्था को नाम दे सकता है, जो किसी न किसी रूप में किसी वस्तु से जुड़ी होती है। वस्तु के संबंध में, तीन प्रकार की छवियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) छवियां-ज्ञान, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाती हैं; 2) छवियां-परियोजनाएं, जो मानसिक संरचनाएं हैं जिन्हें व्यवहार में लाया जाना चाहिए या किया जा सकता है; 3) विषय की जरूरतों और आदर्शों को व्यक्त करने वाले चित्र-मूल्य।

दूसरे प्रश्न पर विचार करते हुए कामुक और तर्कसंगत अनुभूति और उनके रूप"इस तथ्य पर आधारित होना चाहिए कि इंद्रिय अनुभूति इसमें ऐसे चित्र हैं जो मानव इंद्रियों को देते हैं।

ज्ञान के संवेदी स्तर के मुख्य रूप संवेदनाएं, धारणाएं और प्रतिनिधित्व हैं।पर भावना मानव इंद्रियों में से प्रत्येक एक विशिष्ट तरीके से व्यक्तिगत गुणों, चीजों के पहलुओं (रंग, ध्वनि, गंध, कठोरता) को दर्शाता है। धारणा - वस्तु के गुणों और विशेषताओं का समग्र प्रतिबिंब। प्रदर्शन - किसी चीज की एक दृश्य समग्र छवि जो कल्पना और पिछले संवेदी अनुभव के आधार पर उत्पन्न होती है, स्मृति में संरक्षित और पुन: उत्पन्न होती है।

किसी व्यक्ति की कामुक छवियां, उन छवियों के विपरीत जो जानवरों की इंद्रियों को देती हैं, सामाजिक अनुभव द्वारा मध्यस्थता की जाती हैं और आंतरिक गतिविधि होती है (वे ठीक हैं जीवित चिंतन).

संवेदना संवेदी अनुभूति का मूल रूप है। वे चेतना और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बीच एक सीधा संबंध प्रदान करते हैं और एकमात्र बाहरी चैनल हैं जिसके माध्यम से दुनिया के बारे में जानकारी प्राप्त की जा सकती है।

तर्कसंगत ज्ञान। एक व्यक्ति वस्तुओं से आने वाले प्राकृतिक संकेतों और विषय से विषय पर प्रसारित कृत्रिम संकेतों और सिस्टम में कार्य करने के माध्यम से जानकारी प्राप्त करता है मानव भाषा. भाषा का विकास और सुधार अनुभूति के तर्कसंगत चरण के विकास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। भाषा विषय और समाज के बीच सबसे महत्वपूर्ण सूचना मध्यस्थ है। इसके बिना, तैयार ज्ञान के साथ काम करना असंभव है। तर्कसंगत सोच भाषा में मौजूद ज्ञान का कार्य है, जो संवेदी छवियों के माध्यम से वास्तविकता से जुड़ा होता है जो इंद्रियों के लिए दुर्गम को प्रतिबिंबित कर सकता है।

तर्कसंगत (तार्किक) सोच के प्राथमिक रूप - अवधारणा, निर्णय और निष्कर्ष।उनमें, चीजों के विषय संकेत भाषा के संकेतों में प्रतिष्ठित और तय होते हैं।

संकल्पना चीजों की आवश्यक विशेषताओं को दर्शाता है, अर्थात्, जो एक निश्चित संबंध में उनके अंतर के लिए आवश्यक और पर्याप्त हैं। अवधारणाओं में, जैसा कि यह था, हमारा ज्ञान केंद्रित और सारगर्भित है। निर्णय, विषय के किसी भी लक्षण को ठीक करना, ज्ञान की वस्तु के बारे में किसी बात की पुष्टि या खंडन करता है:"गुलाब लाल है", "तत्वमीमांसा विकास के स्रोत के रूप में विरोधाभास को नकारती है", "परमाणु अटूट है"।

अनुमान निर्णयों का बंधन है (उनके साथ काम करना), इंद्रियों की गवाही का सहारा लिए बिना नया ज्ञान देना।उदाहरण के लिए, पुरातनता में पहले से ही यह निष्कर्ष निकाला गया था (निर्णय) कि पृथ्वी में एक गेंद का आकार है। यह निष्कर्ष निम्नलिखित तरीके से प्राप्त किया गया था। गोलाकार निकायों को डिस्क के आकार की छाया डालने के लिए जाना जाता है। के दौरान पृथ्वी चंद्र ग्रहणएक डिस्क के आकार की छाया डालता है। तो यह गोल है।

मानव ज्ञान समझदार और तर्कसंगत की एकता है. लोग अनुभूति के कार्यों को निर्धारित करते हैं और तर्कसंगत सोच के स्तर पर इसके परिणामों की व्याख्या करते हैं, और इंद्रियों की मदद से आवश्यक जानकारी प्राप्त करते हैं। एक वैज्ञानिक केवल एक सूक्ष्मदर्शी के माध्यम से नहीं देखता है, वह कुछ धारणा (परिकल्पना) की जांच करता है, एक तार्किक रूप से ध्वनि अनुसंधान कार्यक्रम करता है, जो कुछ अवधारणाओं और सिद्धांतों के प्रकाश में देखता है उसकी व्याख्या करता है।

तीसरे प्रश्न का अध्ययन करते समय दर्शन और विज्ञान में सत्य की समस्या"किसी को इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि संज्ञानात्मक छवि के संबंध की मुख्य विपरीत विशेषताएं, वस्तु के लिए मानव ज्ञान सत्य और त्रुटि हैं।

सही एक छवि है जो परावर्तित वस्तु के लिए पर्याप्त है। एक छवि जो अपनी वस्तु के अनुरूप नहीं होती है, उसे माना जाता है माया . ये प्रतीत होने वाली सरल परिभाषाएँ जन्म देती हैं कठिन समस्याएं, जैसे ही हम खुद से पूछते हैं कि पत्राचार क्या है और इसे स्थापित करने का तंत्र क्या है।

पत्राचार का अर्थ है छवि और वस्तु की विशेषताओं का संयोग। यदि किसी अवधारणा की प्रत्येक विशेषता किसी वस्तु की विशेषता से जुड़ी होती है, और इसके विपरीत, तो अवधारणा वस्तु से मेल खाती है। कोई भी वस्तु अपने गुणों, संबंधों और संबंधों में बहु-गुणात्मक, बहुआयामी, अटूट होती है। इसके बारे में ज्ञान में सीमित मात्रा में जानकारी होती है। पूर्वगामी के आधार पर, हम सत्य के सिद्धांत की मुख्य समस्या तैयार कर सकते हैं: कोई एक पत्राचार कैसे स्थापित कर सकता है? अंतिमअपने ज्ञान की सामग्री में एक अनंत वस्तु के लिए? इसे हल करने के लिए, सत्य की मुख्य विशेषताओं पर विचार करना आवश्यक है: वस्तुनिष्ठता, निरपेक्षता, सापेक्षता, संक्षिप्तता और अभ्यास द्वारा सत्यापन।

नीचे सत्य की निष्पक्षता हम अपने ज्ञान की सामग्री को समझते हैं, जो चीजों की वास्तविक स्थिति को दर्शाता है, ज्ञान के विषय पर निर्भर नहीं करता है, न तो मनुष्य पर और न ही मानवता पर निर्भर करता है।

वस्तुनिष्ठ सत्य की पहचान अनिवार्य रूप से किसी न किसी रूप में मान्यता की आवश्यकता है। परम सत्य(पूर्ण क्षण) मानव संज्ञान में, और इसके विपरीत, इस निरपेक्ष क्षण को नकारना वस्तुनिष्ठ सत्य को नकारना है, जो अज्ञेयवाद की ओर ले जाता है।

परम सत्य का अर्थ है वस्तु के बारे में पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान। हालाँकि, सत्य की निरपेक्षता का क्षण मोबाइल है, यह एक निश्चित ऐतिहासिक सीमा है, जिसके लिए ज्ञान असीम रूप से निकट आ रहा है। समाज की आगे की प्रगति के साथ, जो परम सत्य प्रतीत होता था वह बदल जाता है सापेक्ष सत्य .

पूर्ण सत्य वस्तु के प्रति छवि का पूर्ण पत्राचार है; सापेक्ष सत्य कुछ वस्तुनिष्ठ स्थितियों पर, हमारे ज्ञान के वास्तविकता के सन्निकटन की सीमा पर किसी सत्य की निर्भरता को व्यक्त करता है; भ्रम विषय के साथ ज्ञान की असंगति को व्यक्त करता है।

किसी भी ज्ञान की सच्चाई का मूल्यांकन कुछ वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों में विषय द्वारा आवंटित विषय के संबंध में किया जाता है। इस वजह से, सापेक्ष सत्य और पूर्ण सत्य के बीच का संबंध ऐसा है कि पूर्व सत्य के रूप में प्रकट होता है क्योंकि इसमें पूर्ण सत्य का तत्व होता है; दूसरा - कुछ हद तक योग के रूप में कार्य करता है, सापेक्ष सत्य का परिणाम।

सबसे महत्वपूर्ण परिस्थिति यह है कि किसी भी छवि का पूर्ण सत्य, सापेक्ष सत्य या त्रुटि के रूप में लक्षण वर्णन सामान्य रूप से नहीं दिया जा सकता है, लेकिन केवल अनुभूति की कुछ शर्तों के संबंध में, वस्तु के एक या दूसरे खंड को, की स्थिति में व्यक्त किया जाता है सच्चाई की ठोसता जिसके अनुसार कोई अमूर्त सत्य नहीं है, सत्य हमेशा ठोस होता है।

विषय के साथ छवि का पत्राचार व्यावहारिक गतिविधि के माध्यम से स्थापित किया जाता है। अभ्याससत्य का एक उद्देश्य मानदंड है। सत्य का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से व्यावहारिक सत्यापन होता है। यदि विषय का अध्ययन व्यवहार मेंजैसा होना चाहिए था वैसा ही प्रकट होता है, जिसका अर्थ है कि इसके बारे में हमारे विचार सत्य हैं।

इस विषय पर संदर्भ साहित्य में, लेख देखें:

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"सत्य", "अंतर्ज्ञान", "तर्कवाद", "ज्ञान का सिद्धांत", "उप" kt", "पर" kt।

अनुभूति -व्यवहार में उनके आगे उपयोग के लिए ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति और समाज द्वारा वास्तविकता का प्रतिबिंब।

अनुभूति -मनुष्य और समाज द्वारा पहले अज्ञात तथ्यों, घटनाओं और वास्तविकता के पैटर्न को समझने की प्रक्रिया।

अनुभूतिवह प्रक्रिया जिसके द्वारा व्यक्ति संसार और स्वयं के बारे में ज्ञान प्राप्त करता है।

एक गतिविधि के रूप में अनुभूतिइंद्रियों (संवेदी अनुभूति) के माध्यम से सूचना की प्राप्ति, सोच (तर्कसंगत अनुभूति) द्वारा इस जानकारी का प्रसंस्करण, और वास्तविकता के संज्ञेय अंशों (सामाजिक अभ्यास) की सामग्री को आत्मसात करना शामिल है।

विचारधारा -अवधारणाओं, निर्णयों, सिद्धांतों में वस्तुनिष्ठ दुनिया को प्रतिबिंबित करने की एक सक्रिय प्रक्रिया।

पुरातनता से जुड़ी एक प्राचीन दार्शनिक परंपरा के आधार पर, वहाँ हैं सोच के दो स्तर:

- कारण

- बुद्धि

कारण प्रारंभिक स्तर है जिस पर कोई अपरिवर्तनीय योजना, टेम्पलेट, मानक के ढांचे के भीतर सोचता है: यह लगातार और स्पष्ट रूप से तर्क करने, विचारों को सही ढंग से बनाने, व्यवस्थित करने, तथ्यों को वर्गीकृत करने की क्षमता है।

कारण उच्चतम स्तर है, यह रचनात्मकता और आत्म-प्रतिबिंब, कारणों की पहचान, वस्तुओं और घटनाओं की प्रेरक शक्तियों की विशेषता है।

उनके बीच एक विशेषता संक्रमण है।

संज्ञानात्मक गतिविधि का परिणाम है ज्ञान , कौन सा:

मानव स्मृति में स्थिर है;

पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित;

इसे उपयुक्त सामग्री मीडिया (पांडुलिपि, किताबें, फिल्म और चुंबकीय टेप, कंप्यूटर मेमोरी, आदि) में दर्ज किया जाता है।

अनुभूति सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास से जुड़ी है।

अभ्यास -दुनिया के ज्ञान और परिवर्तन के उद्देश्य से लोगों की सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि, जिसका परिणाम भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति ("दूसरी प्रकृति") की दुनिया है।

अभ्यास के प्रकार:

सामग्री और उत्पादन;

सामाजिक-राजनीतिक (सुधार, क्रांति, आदि);

वैज्ञानिक और प्रायोगिक (मानसिक प्रयोग);

कलात्मक और रचनात्मक।

अभ्यास अनुभूति के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और इसके संबंध में कुछ ज्ञानमीमांसीय कार्य करता है।

सीखने की प्रक्रिया में अभ्यास के मुख्य कार्य:

अभ्यास ज्ञान का आधार है, क्योंकि हम वस्तुओं के बारे में सभी जानकारी उनके साथ व्यावहारिक बातचीत की शर्त पर ही प्राप्त कर सकते हैं। अभ्यास सभी तथ्यात्मक डेटा के स्रोत के रूप में भी कार्य करता है। यह प्रत्यक्ष रूप से अवलोकन, विषय परीक्षा, प्रश्न पूछने, प्रयोग के रूप में संज्ञानात्मक प्रक्रिया में शामिल है।

अभ्यास ज्ञान का लक्ष्य है, क्योंकि यह जिज्ञासा से नहीं किया जाता है। अभ्यास ज्ञान को तत्काल और सबसे जरूरी समस्याओं के समाधान के लिए निर्देशित करता है। अभ्यास न केवल लक्ष्य निर्धारित करता है, बल्कि अध्ययन की वस्तु को सही ढंग से निर्धारित करने में मदद करता है, यह समझने के लिए कि इसमें सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण क्या है। यह अवस्था. जितना अधिक अभ्यास की प्रक्रिया विकसित होती है, उतनी ही अधिक वस्तुएं अनुभूति की कक्षा में शामिल होती हैं, प्राथमिकता वाले संज्ञानात्मक कार्यों की सीमा उतनी ही पूर्ण और सटीक रूप से निर्धारित होती है।

अभ्यास अनुभूति के बुनियादी भौतिक साधनों की आपूर्ति करता है और इस तरह इसकी विशिष्ट संभावनाओं और सीमाओं को निर्धारित करता है।

अभ्यास सत्य की कसौटी है, अभ्यास आपको ज्ञान के परिणामों की जांच और मूल्यांकन करने की अनुमति देता है, आपको सत्य और त्रुटि के बीच अंतर करने की अनुमति देता है। अभ्यास ही ऐतिहासिक रूप से सीमित है। किस प्रकार का ज्ञान सत्य है और क्या असत्य है, इसका निर्धारक अभ्यास निरपेक्ष रूप से नहीं, बल्कि सापेक्ष अर्थ में, एक निश्चित रूप में, अपने विकास के एक निश्चित चरण में होता है। ऐसा होता है कि एक स्तर पर यह सत्य का निर्धारण करने में सक्षम नहीं होता है, लेकिन दूसरे स्तर पर, उच्च स्तर पर, यह ज्ञान के समान परिसर के संबंध में ऐसी क्षमता प्राप्त करता है। इस प्रकार, सत्य की कसौटी उसके आंदोलन, विकास की प्रक्रिया में अपनाई गई प्रथा है।

2. ज्ञान की वस्तुएं और विषय . ज्ञान के अंतिम स्रोत की परिभाषा और ज्ञान की वस्तुओं की विशेषताओं में निम्नलिखित प्रश्नों की श्रृंखला का समाधान शामिल है: ज्ञान अपनी स्रोत सामग्री कहां से प्राप्त करता है? ज्ञान की वस्तु क्या है? ज्ञान की वस्तुएं क्या हैं?

ज्ञान का स्रोत- बाहरी दुनिया, जो अंततः मूल जानकारी को प्रसंस्करण के लिए चेतना तक पहुंचाती है।

ज्ञान की वस्तु वृहद मायने मेंवह सब कुछ जो हमारा ज्ञान निर्देशित करता है, एक व्यक्ति के आसपासभौतिक दुनिया (प्राकृतिक और सामाजिक), लोगों की गतिविधियों और उनके संबंधों के क्षेत्र में शामिल है। व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अपने जीवन के क्षेत्र में प्राकृतिक वस्तुओं और घटनाओं को शामिल करता है, जिससे उन्हें श्रम की वस्तु और ज्ञान की वस्तु दोनों का दर्जा मिलता है। पहले से ही आदिम आदमीसामान बाहर की दुनियाजैसे कि वे अपने प्राकृतिक आधार से "अलग" हो जाते हैं और सामाजिक आवश्यकताओं की व्यवस्था से "जुड़ते" हैं।

ज्ञान का विषय वह है जो विषय का विरोध करता है, जो ज्ञात है।अनुभूति की वस्तु वस्तुनिष्ठ (या व्यक्तिपरक) वास्तविकता का ऐसा टुकड़ा बन जाती है, जिस पर संज्ञानात्मक विषय का ध्यान निर्देशित होता है, जो विषय की सैद्धांतिक या व्यावहारिक गतिविधि का विषय बन जाता है। भौतिक और आदर्श घटना दोनों एक वस्तु के रूप में कार्य कर सकते हैं (उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति की चेतना एक मनोवैज्ञानिक के लिए एक वस्तु है।)

समाज ज्ञान की एक विशेष वस्तु है। सामाजिक संज्ञान की अपनी विशिष्टताएं हैं, विशेष रूप से, यह प्राकृतिक विज्ञान की तुलना में अनुसंधान भाषा के कम औपचारिकरण द्वारा, विशिष्ट तरीकों या संज्ञानात्मक समस्याओं को हल करने के साधनों को चुनने के लिए पर्याप्त स्वतंत्रता की उपस्थिति से भिन्न होती है।

सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता:

1. संज्ञानात्मक विषय अक्सर उन प्रक्रियाओं में शामिल होता है जिनका वह अध्ययन करता है।

2. सामाजिक अनुभूति का आधार है सामाजिक तथ्य , जो लोगों के कार्य, व्यक्तियों के निर्णय, लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक गतिविधियों के परिणाम हैं। सामाजिक तथ्यों की व्याख्या हमेशा शोधकर्ता की स्थिति पर निर्भर करती है।

3. इस वजह से, वह हमेशा अध्ययन के तहत होने वाली घटना से निष्पक्ष रूप से संबंधित नहीं हो पाता है। सामाजिक संज्ञान में शोधकर्ता का व्यक्तित्व सदैव दृष्टिगोचर होता है, जो व्यक्तिपरक क्षणज्ञान में। उदाहरण के लिए, पूर्व सोवियत बाल्टिक गणराज्यों में द्वितीय विश्व युद्ध के परिणामों का आकलन। रूसियों के लिए, यह फासीवाद की हार और नाजीवाद से दुनिया की मुक्ति है। बाल्टिक राजनेताओं के लिए, राष्ट्रवादी भावनाओं को ध्यान में रखते हुए, यह पेशा है। इसलिए स्मारकों का स्थानांतरण, और पूर्व एसएस पुरुषों के मार्च आदि।

4. लोग और सामाजिक समूह समाज में काम करते हैं, अपने स्वयं के हितों और लक्ष्यों का पीछा करते हैं, जो सामाजिक प्रक्रियाओं को बहुत जटिल करते हैं। सबसे अधिक बार, लोग अपने कार्यों के वास्तविक उद्देश्यों को छिपाते हैं। इतिहास दुर्घटनाओं से भरा है, इसलिए सामाजिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करना कठिन और अप्रत्याशित है।

5. समाज का विकास विविध कारकों के संयोजन से प्रभावित होता है। सामाजिक प्रक्रियाओं को दोहराया नहीं जा सकता, दोहराया नहीं जा सकता। उदाहरण के लिए, हम "क्रांति" की अवधारणा द्वारा एक निश्चित प्रक्रिया को निरूपित करते हैं। दुनिया में कई क्रांतियां हुई हैं, लेकिन उनमें से ऐसी कोई प्रक्रिया नहीं है जो पाठ्यक्रम और विकास में मेल खाती हो।

6. सामाजिक संज्ञान में वैज्ञानिक अनुभूति की ऐसी विधियों को प्रयोग करना कठिन है जैसे प्रयोग, मॉडलिंग, यहां तक ​​कि अवलोकन की संभावनाएं भी यहां सीमित हैं। अतीत का निरीक्षण करना असंभव है। जब शोधकर्ता एक आदिम जीवन शैली का नेतृत्व करने वाली जनजाति के जीवन के तरीके का अध्ययन करना शुरू करते हैं, तो "सभ्यता के प्रभाव" के तहत इसमें अपरिवर्तनीय परिवर्तन शुरू होते हैं।

7. समाज ज्ञान की एक विशेष वस्तु है, क्योंकि ऐतिहासिक प्रक्रिया अपने लक्ष्यों का पीछा करने वाले लोगों की गतिविधि है। इस मामले में ज्ञान आत्म-ज्ञान के रूप में कार्य करता है।

ज्ञान की प्राथमिक, माध्यमिक और तृतीयक वस्तुएं हैं:

- ज्ञान की प्राथमिक वस्तु(तदनुसार, ज्ञान का अंतिम स्रोत) हमेशा एक निश्चित हिस्सा होता है, भौतिक दुनिया का एक टुकड़ा।

- ज्ञान की माध्यमिक वस्तुएं(क्रमशः, ज्ञान का एक माध्यमिक स्रोत) - चेतना की छवियां जो प्राथमिक वस्तुओं के प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप बनती हैं। चेतना और उसकी छवियां इस तरह कार्य करती हैं, और अधिक व्यापक रूप से - सभी आध्यात्मिक प्रक्रियाएं, आध्यात्मिक दुनियालोगों का।

- ज्ञान की तृतीयक वस्तुएं- वस्तुएं जो एक व्यक्ति विशेष रूप से वैज्ञानिक और सैद्धांतिक गतिविधि की प्रक्रिया में बनाता है और अध्ययन करता है। इनमें "बिंदु", "आदर्श गैस", "विमान", आदि की अवधारणाएं शामिल हैं।

ज्ञान के विषय की समस्यानिम्नलिखित प्रश्न शामिल हैं: ज्ञान का विषय क्या है? वस्तु के साथ अंतःक्रिया की प्रक्रिया में विषय क्या भूमिका निभाता है?

विषय - वह जो पहचानता है - अनुभूति का सक्रिय पक्ष, संज्ञानात्मक गतिविधि का व्यक्तिगत और सामूहिक वाहक। विषय व्यक्तिगत, सामूहिक, सामाजिक हो सकता है। समूह, वर्ग, समाज समग्र रूप से।

"विषय-वस्तु" संबंध का आधार व्यावहारिक गतिविधि है। इसके विकास के दौरान, एक संज्ञानात्मक (महामारी विज्ञान) संबंध का निर्माण किया जाता है। गतिविधि का विषय अनुभूति के विषय में बदल जाता है, गतिविधि की वस्तु - अनुभूति की वस्तु में।

ज्ञान के विषय की भूमिका निभाने के लिए, व्यक्ति को चाहिए:

एक शैक्षिक अनुभव है;

मौजूदा संज्ञानात्मक उपकरणों में महारत हासिल करें;

लगातार अपना संबंध बनाएं संज्ञानात्मक गतिविधिअन्य संज्ञानात्मक विषयों की गतिविधियों के साथ।

विषय संज्ञानात्मक प्रक्रिया में अपना समायोजन करता है:

व्यक्तिगत व्यक्तिपरकता की रेखा के साथ (जब हम अपनी आवश्यकताओं और रुचियों के अनुसार ज्ञान की वस्तुओं के गुणों और गुणों का श्रेय देते हैं);

"सामूहिक" व्यक्तिपरकता की रेखा के साथ (विषय हमेशा उसका एहसास करता है संज्ञानात्मक रुचिकुछ सामाजिक परिस्थितियों में और अपनी मुहर लगाती है)।

3. ज्ञान के प्रकार और स्तर।अनुभूति की प्रक्रिया की सामग्री, रूप, नियम क्या हैं? ज्ञान कैसे विकसित हो रहा है? आज, विज्ञान कामुक और तर्कसंगत अनुभूति को अलग करता है, अंतर्ज्ञान की संज्ञानात्मक संभावनाओं को देखता है। क्या इस प्रक्रिया में पैटर्न हैं? यदि हां, तो वो कौन हैं? अनुभूति की प्रक्रिया के अंतर्विरोध क्या हैं, उनका समाधान कैसे किया जाता है?

आध्यात्मिक गतिविधि के एक रूप के रूप में अनुभूति समाज में अपनी स्थापना के बाद से मौजूद है, और अनुभूति की प्रक्रिया में किया जाता है मानव इतिहास के दौरान विविध सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों का विकास हुआ।

इन पर विचार करें रूप:

- सामान्य - व्यावहारिक ज्ञान : रोजमर्रा के अनुभव, अभ्यास के आधार पर, प्रकृति, लोगों आदि के बारे में प्राथमिक जानकारी देता है। लेकिन रोजमर्रा का ज्ञान अराजक, खंडित, सूचना और नियमों का एक सरल सेट है;

- खेल अनुभूति : महत्वपूर्ण तत्वन केवल बच्चों के लिए, बल्कि वयस्कों के लिए भी गतिविधियाँ: व्यापार खेल, खेल, अभिनय, आदि। खेल मॉडल और खेल परिदृश्य का उपयोग कई विज्ञानों में तेजी से किया जा रहा है, जहां विभिन्न विकल्पजटिल प्रक्रियाओं का कोर्स;

- पौराणिक ज्ञान;

- कलात्मक ज्ञान - कला में प्राप्त अभिव्यक्ति, आलंकारिक है;

- धार्मिक ज्ञान : आनुवंशिक रूप से पौराणिक कथाओं से जुड़ा, यह अलौकिक में विश्वास के साथ दुनिया के लिए भावनात्मक दृष्टिकोण के संयोजन की विशेषता है;

- दार्शनिक ज्ञान;

- वैज्ञानिक ज्ञान .

ज्ञान के स्तर।अनुभूति दो स्तरों पर की जाती है:

- कामुक स्तर। संवेदी अनुभूति मानव इंद्रियों की सहायता से की जाती है। (6) - दृष्टि, श्रवण, आदि और प्रत्यक्ष चरित्र है, क्योंकि यह संज्ञेय वस्तुओं के सीधे संपर्क के माध्यम से होता है। उसी समय, इंद्रियां मन को संबंधित डेटा पहुंचाती हैं। संवेदी अनुभूति व्यक्तिपरक है, इस स्तर पर बाहरी विशेषताएंविषय।

- तर्कसंगत स्तर (अक्षांश अनुपात - मन, मन, सोच) सोच की मदद से किया जाता है . दर्शन में सोच को वास्तविकता के सामान्यीकृत और अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, जो संवेदी अनुभूति के आंकड़ों के आधार पर वस्तुओं और घटनाओं के आवश्यक गुणों की प्राप्ति प्रदान करता है।

तर्कसंगत अनुभूति स्वयं वस्तुओं से नहीं, बल्कि उनके बारे में डेटा से संबंधित है, जो हमें संवेदी अनुभूति प्रदान करती है (यह मध्यस्थता है)। दिमाग तथ्यों को सारांशित करता है, निष्कर्ष निकालता है, उन्हें समझता है।

तर्कसंगत ज्ञान है उच्चतम रूपज्ञान, जिसकी मदद से वस्तुओं और घटनाओं के सार में प्रवेश होता है, कानूनों का पता चलता है , सिद्धांत बनाए जाते हैं।

तर्कसंगत अनुभूति के साथ, विषय के साथ सीधे संपर्क की आवश्यकता नहीं है।

अनुभूति के स्तर या तो अभ्यास से या एक दूसरे से अलगाव में मौजूद नहीं हैं। इंद्रियों की गतिविधि हमेशा मन द्वारा नियंत्रित होती है; मन प्रारंभिक जानकारी के आधार पर कार्य करता है जो इंद्रियां उसे प्रदान करती हैं। चूंकि समझदार संज्ञान तर्कसंगत संज्ञान से पहले होता है, इसलिए एक निश्चित अर्थ में कामुक और तर्कसंगत को चरणों के रूप में, अनुभूति की प्रक्रिया के चरणों के रूप में बोलना संभव है। अनुभूति के इन दो स्तरों में से प्रत्येक की अपनी विशिष्टताएँ हैं और यह अपने स्वयं के रूपों में मौजूद है।

17वीं और 18वीं शताब्दी में, दार्शनिकों के बीच किस बारे में विवाद छिड़ गया? प्रभावी तरीकेज्ञान, जिसके परिणामस्वरूप अनुभववाद और तर्कवाद की दिशाओं ने आकार लिया।

अनुभववाद(फादर बेकन, जे. लॉक) का मानना ​​है कि दुनिया के बारे में ज्ञान का मुख्य स्रोत और हमारे ज्ञान की शुरुआत अनुभव है। ज़्यादातर प्रभावी तरीकाज्ञान जिसका उपयोग किया जा सकता है एक बड़ी संख्या कीसच्चा ज्ञान, प्रेरण की विधि है। प्रवेश - विशेष से सामान्य तक विचार की गति।

अनुभववाद का एक रूप है सनसनी जो मानते हैं कि संवेदी छापें हमारे ज्ञान का आधार हैं (डी. लोके)।

तर्कवाद(R. Descartes, G. Leibniz) का मानना ​​है कि दुनिया के बारे में मानव ज्ञान का स्रोत मन (Descartes के "जन्मजात विचार") है। अनुभूति का एक प्रभावी और कठोर तरीका कटौती की विधि है। कटौती - सामान्य से विशेष तक विचार की गति।

ज्ञान के रूप:

संवेदी स्तर के रूप: · भावना- किसी वस्तु के व्यक्तिगत गुणों या गुणों का प्रतिबिंब जो सीधे हमारी इंद्रियों को प्रभावित करता है। हालांकि, पूरा विषय नहीं दिया गया है। भावनाएँ विशिष्ट हैं। दृश्य संवेदनाएं हमें वस्तुओं के आकार, उनके रंग, प्रकाश किरणों की चमक के बारे में जानकारी देती हैं। श्रवण संवेदनाएं एक व्यक्ति को विभिन्न के बारे में सूचित करती हैं ध्वनि कंपनमें वातावरण. स्पर्श हमें पर्यावरण के तापमान, शरीर पर विभिन्न भौतिक कारकों के प्रभाव, उस पर उनके दबाव आदि को महसूस करने में सक्षम बनाता है। अंत में, गंध और स्वाद की भावना पर्यावरण में रासायनिक अशुद्धियों और लिए गए भोजन की संरचना के बारे में जानकारी प्रदान करती है। आस-पास की दुनिया के बारे में मानव ज्ञान का एकमात्र स्रोत संवेदनाएं हैं। बाहरी दुनिया से संवेदनाओं की कमी से मानसिक बीमारी भी हो सकती है। उदाहरण के लिए, ध्वनि कक्ष में रखे गए व्यक्ति ने खुद को तथाकथित संवेदी अभाव की स्थिति में पाया। उत्तरार्द्ध खुद को अलगाव, अकेलेपन, "कामुक भूख" के विशिष्ट अनुभवों के रूप में प्रकट करता है, जो एक महत्वपूर्ण प्रतिबंध या केंद्रीय प्रवाह की पूर्ण समाप्ति के साथ जुड़ा हुआ है। तंत्रिका प्रणालीइंद्रियों से उत्तेजना। · धारणा- किसी वस्तु की समग्र छवि जो हमारी इंद्रियों को प्रभावित करती है। खत्म हो गया जटिल आकारसंवेदी ज्ञान, यह विषय को पूरी तरह से चित्रित करता है। धारणा संयोजनों पर आधारित है विभिन्न प्रकारसंवेदनाएं लेकिन यह उनका सिर्फ एक यांत्रिक योग नहीं है। विभिन्न इंद्रियों से प्राप्त होने वाली संवेदनाएं एक वस्तु की एक कामुक छवि बनाने, धारणा में एक पूरे में विलीन हो जाती हैं। इसलिए, यदि हम अपने हाथ में एक सेब पकड़ते हैं, तो नेत्रहीन हमें उसके आकार और रंग के बारे में जानकारी प्राप्त होती है, स्पर्श के माध्यम से हम उसके वजन और तापमान के बारे में सीखते हैं, गंध इसकी गंध बताती है; और यदि हम उसका स्वाद चखें, तो हम जान लेंगे कि वह खट्टा है या मीठा। धारणा में, अनुभूति की उद्देश्यपूर्णता पहले से ही प्रकट होती है। हम विषय के किसी न किसी पक्ष पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं, और यह धारणा में "उभरा हुआ" होगा। धारणाओं के प्रकारों से, स्थान, समय और गति की धारणा को प्रतिष्ठित किया जाता है। मनुष्य की धारणा जानवरों की तुलना में अधिक विकसित और परिपूर्ण है। जैसा कि एफ. एंगेल्स ने उल्लेख किया है, एक बाज एक आदमी की तुलना में बहुत दूर देखता है, लेकिन मानव आंख एक बाज की आंख की तुलना में चीजों में बहुत अधिक नोटिस करती है। · प्रदर्शन- इंद्रियों पर इसके प्रत्यक्ष प्रभाव के बिना मन में किसी वस्तु की छवि का संरक्षण। इनमें शामिल हैं - स्मृति की छवियां, कल्पना की छवियां (रचनात्मकता, कल्पना से जुड़ी)। किसी वस्तु के हमें प्रभावित करने के कुछ समय बाद, हम अपनी स्मृति में उसकी छवि को याद कर सकते हैं (उदाहरण के लिए, एक सेब को याद करें जिसे हमने कुछ समय पहले अपने हाथ में पकड़ा था और फिर खाया था)। उसी समय, हमारे प्रतिनिधित्व द्वारा निर्मित वस्तु की छवि, धारणा में मौजूद छवि से भिन्न होती है। सबसे पहले, वस्तु की प्रत्यक्ष धारणा के साथ हमारे पास बहुरंगी छवि की तुलना में यह गरीब, पीला है। और, दूसरी बात, यह छवि अनिवार्य रूप से अधिक सामान्य होगी, क्योंकि प्रतिनिधित्व में, धारणा से भी अधिक बल के साथ, ज्ञान की उद्देश्यपूर्णता प्रकट होती है। स्मृति से विकसित छवि में, मुख्य चीज जो हमें रूचि देती है वह अग्रभूमि में होगी। प्रतिनिधित्व में, कोई ऐसी छवियां भी प्राप्त कर सकता है जो वास्तव में मौजूद नहीं हैं और किसी व्यक्ति द्वारा सीधे तौर पर कभी नहीं देखी गई हैं। इसका मतलब है कि प्रतिनिधित्व न केवल स्मृति के साथ जुड़ा हुआ है, बल्कि कल्पना, कल्पना से भी जुड़ा हुआ है। पर ग्रीक पौराणिक कथाएँउदाहरण के लिए, एक सेंटौर का विचार बनाया गया था - एक आधा आदमी, आधा घोड़ा, और हमारे स्लाव पूर्वजों की कल्पना ने एक मत्स्यांगना के विचार को जन्म दिया - निचले अंगों के बजाय मछली की पूंछ वाली महिला . हालांकि, ऐसे सभी प्रतिनिधित्व वास्तविकता के वास्तविक टुकड़ों पर आधारित होते हैं, जो केवल एक दूसरे के साथ विचित्र रूप से संयुक्त होते हैं। तो, एक विशेषता के हमारे विचार में, व्यक्तिगत विशेषताएं, शरीर के अंग जो वास्तव में जानवरों के पास होते हैं (पूंछ, खुर, सींग, आदि) आपस में इस तरह से जुड़े होते हैं कि "बुरी आत्माओं" की एक शानदार छवि प्राप्त होती है। तर्कसंगत स्तर के रूप: · संकल्पना- विचारों की मदद से वस्तुओं के एक निश्चित वर्ग के सबसे आवश्यक और स्थिर गुणों का प्रतिबिंब। भाषा में अवधारणाओं को शब्दों या वाक्यांशों के रूप में व्यक्त किया जाता है। लेकिन शब्द और अवधारणाएं एक ही चीज नहीं हैं। अवधारणा का अर्थ है शब्द का अर्थ और अर्थ, इसलिए एक व्यक्ति शब्दों में नहीं, बल्कि अवधारणाओं में सोचता है। इसलिए, सोच केवल भाषाई आधार पर संभव है, भाषण से निकटता से संबंधित है, और अवधारणाओं की संख्या मानव बुद्धि को निर्धारित करती है। एक अवधारणा का निर्माण एक जटिल द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है, जिसमें शामिल हैं: तुलना (एक वस्तु की दूसरे के साथ मानसिक तुलना, समानता के संकेतों की पहचान और उनके बीच अंतर), सामान्यीकरण (कुछ सामान्य विशेषताओं के आधार पर सजातीय वस्तुओं का मानसिक जुड़ाव), अमूर्तता (वस्तु में कुछ संकेतों को अलग करना, सबसे आवश्यक, और दूसरों से व्याकुलता, मामूली, महत्वहीन)। अवधारणा निर्माण की प्रक्रिया में ये सभी तार्किक उपकरण एक दूसरे से निकटता से संबंधित हैं। विकासशील, उदाहरण के लिए, "टेबल" की अवधारणा, लोग, एक तरफ, ऐसी निजी विशेषताओं से विचलित होते हैं जो इस अवधारणा (कई वास्तविक तालिकाओं में निहित) के गठन के लिए आवश्यक नहीं हैं, जैसे आकार (गोल, आयताकार) , अंडाकार, आदि), रंग, पैरों की संख्या, वह सामग्री जिससे विशिष्ट तालिकाएँ बनाई जाती हैं, आदि, और दूसरी ओर, वे सामान्य सुविधाएं, जो इस मद (तालिका) के उपयोग को निर्धारित करते हैं रोजमर्रा की जिंदगी. · प्रलय- अवधारणाओं का कनेक्शन, जहां सूचना का एक पूरा ब्लॉक है। एक निर्णय सोच का वह रूप है जिसके माध्यम से वस्तुओं के बीच किसी भी संबंध और संबंधों की उपस्थिति या अनुपस्थिति का पता चलता है (अर्थात यह किसी चीज में किसी चीज की उपस्थिति या अनुपस्थिति को इंगित करता है)। निर्णय का उद्देश्य आधार वस्तुओं के बीच संबंध और संबंध हैं। निर्णय की आवश्यकता (साथ ही अवधारणाओं) लोगों की व्यावहारिक गतिविधि में निहित है। श्रम की प्रक्रिया में प्रकृति के साथ बातचीत करते हुए, एक व्यक्ति न केवल कुछ वस्तुओं को दूसरों से अलग करना चाहता है, बल्कि उन्हें सफलतापूर्वक प्रभावित करने के लिए अपने संबंधों को समझना भी चाहता है। विचार की वस्तुओं के बीच संबंध और संबंध सबसे विविध प्रकृति के हैं। वे दो अलग-अलग वस्तुओं के बीच हो सकते हैं, एक वस्तु और वस्तुओं के समूह के बीच, वस्तुओं के समूहों के बीच, आदि। ऐसे वास्तविक कनेक्शन और संबंधों की विविधता विभिन्न प्रकार के निर्णयों में परिलक्षित होती है। उदाहरण के लिए, विज्ञान ने स्थापित किया है कि लोहे में विद्युत चालकता होती है। लोहे और उसकी व्यक्तिगत संपत्ति के बीच इस संबंध की उपस्थिति यह कहना संभव बनाती है: "लोहा विद्युत प्रवाहकीय है।" साथ ही, इसमें पारदर्शिता नहीं है; प्रकाश किरणों के लिए पारगम्यता। इस संपत्ति के साथ लोहे के संबंध की कमी निर्णय को निर्धारित करती है: "लोहा पारदर्शी नहीं है।" · अनुमान- सोच का एक रूप जिसके माध्यम से ज्ञात ज्ञान से नया ज्ञान प्राप्त होता है। अनुमान निर्णयों का एक कनेक्शन है, जहां कुछ (परिसर) की जानकारी से दूसरों की जानकारी (निष्कर्ष) निम्नानुसार होती है। यह एक नए निर्णय के पक्ष में दो या दो से अधिक निर्णयों का निष्कर्ष है। यहाँ एक निष्कर्ष का एक उत्कृष्ट उदाहरण दिया गया है: सभी लोग नश्वर हैं (आधार 1)। सुकरात आदमी (2 आधार)। इसलिए, सुकरात नश्वर है (एक नया निर्णय एक परिणाम है)। वास्तव में, हम अनुमानों में सोचते हैं, और अवधारणाएं और निर्णय अनुमानों के निर्माण के लिए "ईंटों" के रूप में कार्य करते हैं। दैनिक और वैज्ञानिक ज्ञान में अनुमान का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। तो, सुबह खिड़की से बाहर देखने और घरों की गीली छतों को देखकर, हम आसानी से निष्कर्ष निकालते हैं कि कल रात बारिश हुई थी। अनुमानों का महत्व इस तथ्य में निहित है कि वे न केवल हमारे ज्ञान को अधिक या कम जटिल, अपेक्षाकृत पूर्ण मानसिक संरचनाओं से जोड़ते हैं, बल्कि इस ज्ञान को समृद्ध और मजबूत भी करते हैं। विज्ञान में अनुमान का उपयोग अतीत को जानने के तरीके के रूप में किया जाता है, जिसे अब प्रत्यक्ष रूप से नहीं देखा जा सकता है। यह अनुमानों के आधार पर है कि की घटना के बारे में ज्ञान सौर प्रणालीऔर पृथ्वी का निर्माण, हमारे ग्रह पर जीवन की उत्पत्ति, समाज के विकास के उद्भव और चरण आदि। लेकिन विज्ञान में तर्क का प्रयोग न केवल अतीत को समझने के लिए किया जाता है। वे भविष्य को समझने के लिए भी महत्वपूर्ण हैं, जिसे अभी तक देखा नहीं जा सकता है। यहां तक ​​​​कि एक संपूर्ण वैज्ञानिक दिशा भी है - फ्यूचरोलॉजी (लैटिन फ्यूचरम से - भविष्य), भविष्य की भविष्यवाणी, इसके गठन के रूप। अवधारणाओं और निर्णयों के साथ, अनुमान संवेदी ज्ञान की सीमाओं को पार करते हैं। वे अपरिहार्य हो जाते हैं जहां किसी वस्तु या घटना के उद्भव के कारणों और शर्तों को समझने में, उसके सार, अस्तित्व के रूपों, उसके विकास के पैटर्न आदि को समझने में इंद्रियां शक्तिहीन होती हैं। निष्कर्ष हैं:- आगमनात्मक,-निगमनात्मक,- सादृश्य द्वारा।

4. जानने के तरीके के रूप में अंतर्ज्ञान।अनुभूति की वास्तविक प्रक्रिया को विशुद्ध रूप से तर्कसंगत के रूप में नहीं किया जाता है: यह हमेशा के साथ जुड़ा हुआ है अपरिमेय (तर्कहीन) रूप।

तर्कहीन - मन के बाहर, सोच से अतुलनीय:भावनाओं, इच्छाशक्ति, अवचेतन ड्राइव, अंतर्ज्ञान, विश्वास, आदि।

पर आधुनिक दर्शनऔर विज्ञान अब तर्कहीन पर तर्कसंगत की बिना शर्त प्राथमिकता को नहीं पहचानता है, उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक ज्ञान में अंतर्ज्ञान की भूमिका बहुत बड़ी है।

अंतर्ज्ञान प्रत्यक्ष है तत्काल विवेकसत्य, परिणाम प्राप्त करने के तरीकों और साधनों के बारे में स्पष्ट जागरूकता के बिना, लगातार तर्क और सबूत की श्रृंखला से जुड़ा नहीं है, जैसे कि अचानक अंतर्दृष्टि . लेकिन, एक नियम के रूप में, अंतर्ज्ञान से पहले एक शक्तिशाली और लंबा कामतर्कसम्मत सोच।

मुख्य विशेषताअंतर्ज्ञान - इसकी तात्कालिकता और अखंडता।

कामुक स्तर पर वस्तु और संज्ञानात्मक विषय के बीच "मध्यस्थ" इंद्रिय अंग हैं, तर्कसंगत स्तर पर - किसी व्यक्ति की अमूर्त-तार्किक क्षमताएं। ज्ञान के सहज अधिग्रहण के मामले में, अनुभूति की प्रक्रिया सीधे की जाती है। इसकी तात्कालिकता के कारण, अंतर्ज्ञान में उच्च स्तर की अखंडता होती है: ज्ञान की वस्तु को समग्र रूप से अंतर्ज्ञान में पकड़ लिया जाता है, लेकिन मन पहले वस्तु को भागों में विभाजित करता है, उन्हें अलग से पहचानता है, फिर परिणामों को संश्लेषित करने का प्रयास करता है।

इस प्रकार, अंतर्ज्ञान अजीब हैं:

समस्या के समाधान की अप्रत्याशितता;

इसके समाधान के तरीकों और साधनों की बेहोशी;

सत्य की समझ की तत्कालता;

वस्तुओं की धारणा में ईमानदारी।

अंतर्ज्ञान सामान्य, रोज़मर्रा की स्थितियों में आम है (एक गैर-मानक स्थिति में जिसके लिए सीमित जानकारी की स्थितियों में त्वरित समाधान की आवश्यकता होती है, एक व्यक्ति को लगता है कि ऐसा करना आवश्यक है और अन्यथा नहीं), और इतिहास में मानव संस्कृति की (अक्सर वैज्ञानिकों, डिजाइनरों, कलाकारों ने "अंतर्दृष्टि", "एक सनक" के माध्यम से मौलिक रूप से नए परिणाम प्राप्त किए)।

उदाहरण के लिए, ए आइंस्टीन ने कहा कि एक साथ होने की सापेक्षता का विचार उनके पास अचानक सहज अनुमान के परिणामस्वरूप आया था। एक सुबह, जागने पर, उसने अचानक महसूस किया कि एक पर्यवेक्षक के लिए एक साथ होने वाली घटनाएं दूसरे के लिए एक साथ नहीं हो सकती हैं।

ध्यान दें, हालांकि, कभी-कभी अंतर्ज्ञान को इसके लिए नहीं लिया जाता है कि यह क्या है। उदाहरण के लिए, ऐसे अनुमान जिनके परिसर स्पष्ट रूप से तैयार नहीं किए गए हैं, और इसलिए परिणाम अप्रत्याशित लगता है, सहज नहीं हैं। अंतर्ज्ञान को विशेषता देना आवश्यक नहीं है, वृत्ति के दायरे से स्वचालितता के प्रकार के अनुसार प्रतिक्रियाएं भी होती हैं।

अंतर्ज्ञान के प्रकार:

विषय की गतिविधि की बारीकियों के आधार पर, कोई भी भेद कर सकता है तकनीकी, वैज्ञानिक, रोज़ाना, चिकित्सा, कलात्मक आदि।;

परिणाम की नवीनता की प्रकृति से, अंतर्ज्ञान है मानकीकृत और अनुमानी.

मानकीकृत अंतर्ज्ञानअंतर्ज्ञान कहा जाता है - कमी (कमी)। एक उदाहरण एस.पी. का चिकित्सा अंतर्ज्ञान है। बोटकिन। ज्ञात हुआ है कि जब मरीज दरवाजे से कुर्सी की ओर चल रहा था तब एस.पी. बोटकिन ने मानसिक रूप से प्रारंभिक निदान किया। उनके अधिकांश सहज निदान सच हो गए। इस मामले में, किसी भी निदान के साथ, सामान्य (एक निश्चित "मैट्रिक्स" - सामान्य रूप से रोग की एक योजना) के तहत विशेष (एक रोगी में लक्षणों का एक जटिल) का सारांश होता है।

अनुमानी (रचनात्मक)अंतर्ज्ञान मौलिक रूप से नए ज्ञान, नई संज्ञानात्मक छवियों, कामुक या वैचारिक के गठन से जुड़ा है। एक नैदानिक ​​वैज्ञानिक के रूप में वही एस.पी. बोटकिन, अंतर्ज्ञान के आधार पर चिकित्सा के सिद्धांत को विकसित करते हुए, प्रतिश्यायी पीलिया (बोटकिन रोग) की संक्रामक प्रकृति के बारे में एक परिकल्पना सामने रखी।

सेवा सामान्य परिस्थितियांअंतर्ज्ञान के गठन और अभिव्यक्ति को निम्नलिखित के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है:

1) किसी व्यक्ति का संपूर्ण पेशेवर प्रशिक्षण, समस्या का गहरा ज्ञान;

2) खोज की स्थिति, समस्या की स्थिति;

3) प्रमुख खोज के विषय में कार्रवाई; किसी समस्या को हल करने के निरंतर प्रयासों के आधार पर, किसी समस्या या कार्य को हल करने के लिए कठोर प्रयास;

4) एक संकेत की उपस्थिति जो अंतर्ज्ञान के लिए एक ट्रिगर के रूप में कार्य करती है।

जैसा कि आप जानते हैं, आई न्यूटन के लिए एक सुराग था, एक सेब जो उनके सिर पर गिरा, जिसके कारण यह विचार आया गुरुत्वाकर्षण; ब्रिज इंजीनियर एस ब्राउन के लिए - शाखाओं के बीच लटका हुआ एक वेब, जिसने उन्हें एक सस्पेंशन ब्रिज के विचार के लिए प्रेरित किया।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि घटनाओं के बारे में अधूरी जानकारी के साथ निर्णय लेने की आवश्यकता के कारण जीवित जीवों के लंबे विकास के परिणामस्वरूप सहज ज्ञान युक्त क्षमता का गठन किया गया था। सहज रूप से जानने की क्षमता, वास्तव में, पर्यावरण की संभाव्य स्थितियों के लिए एक संभाव्य प्रतिक्रिया है। खोज की प्रक्रिया में, वैज्ञानिक को, वास्तव में, सभी परिसर और साधन नहीं दिए जाते हैं, इसलिए, अंतर्ज्ञान में, वह ठीक एक संभाव्य विकल्प बनाता है।

अंतर्ज्ञान की संभाव्य प्रकृति का अर्थ है किसी व्यक्ति के लिए सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की संभावना और गलत, असत्य ज्ञान होने का खतरा दोनों। बिजली, चुंबकत्व, विद्युत रसायन के क्षेत्र में अपने काम के लिए जाने जाने वाले अंग्रेजी भौतिक विज्ञानी एम। फैराडे ने लिखा है कि किसी को संदेह नहीं है कि एक शोधकर्ता के सिर में कितने अनुमान और सिद्धांत उसकी अपनी आलोचना से नष्ट हो जाते हैं, और मुश्किल से दसवां हिस्सा उनकी सभी धारणाओं और आशाओं के सच होने के..

पूर्व में अंतर्ज्ञान के प्रति दृष्टिकोण पूरी तरह से अलग है। सबसे पहले, सहज ज्ञान पूर्वी संस्कृति के लिए उतना ही परिचित है जितना कि यूरोपीय लोगों के लिए तर्कसंगत ज्ञान। पारंपरिक पूर्वी संस्कृति में, अंतर्ज्ञान को कुछ यादृच्छिक और संभाव्य के रूप में नहीं माना जाता है: सहज ज्ञान को तर्कसंगत ज्ञान की तुलना में उच्च स्तर पर माना जाता है।

ज्ञान का सिद्धांत (एपिस्टेमोलॉजी) दर्शन की एक शाखा है जो अनुभूति की प्रकृति और उसकी क्षमताओं की समस्याओं का अध्ययन करती है, ज्ञान का वास्तविकता से संबंध, अनुभूति के लिए सामान्य पूर्वापेक्षाओं की खोज करती है, और इसकी विश्वसनीयता और सत्य के लिए शर्तों की पहचान करती है।

विषय एक एकल ठोस व्यक्ति, लोगों का एक समूह और समग्र रूप से मानवता है।

वस्तु संपूर्ण विद्यमान वास्तविकता है। सभी मामलों में अनुभूति की प्रक्रिया सक्रिय है।

ज्ञान का स्तर:

1) कामुक (अनुभवजन्य) - इंद्रियों की मदद से दुनिया का ज्ञान। संवेदी ज्ञान के 3 रूप हैं: क) संवेदनाएं - केवल वस्तु के गुण, आंखों के सामने की वस्तु, इंद्रियों के माध्यम से। बी) धारणा - किसी वस्तु की छवि, सीधे आंखों के सामने, इंद्रियों के माध्यम से (एक समग्र छवि)। ग) प्रतिनिधित्व - किसी वस्तु की एक छवि जो इंद्रियों पर सीधे प्रभाव के बिना दिमाग में जमा हो जाती है।

संवेदी अनुभूति की विशेषताएं:

परिणाम है दृश्य छविविषय

आवश्यक सुविधाओं को गैर-आवश्यक सुविधाओं से अलग नहीं करता

विषयगत रूप से, क्योंकि सबके होश अलग

ऐसी वस्तुएं और घटनाएं हैं जिन्हें इंद्रियों की मदद से नहीं जाना जा सकता है।

जानवरों में मौजूद

तर्कसंगत ज्ञान का आधार है

2) तर्कसंगत ज्ञान - मानसिक संचालन (तुलना, आत्मसात, अमूर्तता, सामान्यीकरण) की मदद से दुनिया का ज्ञान। रूप: ए) अवधारणा - एक विचार जिसके साथ आप सामान्य को उजागर कर सकते हैं और विशिष्ट सुविधाएं. बी) निर्णय - एक विचार जो पहले से बने विचार की पुष्टि या खंडन करता है। ग) अनुमान - एक विचार जो निर्णयों के बीच तार्किक संबंध स्थापित करता है।

ख़ासियतें:

संवेदी अनुभूति के परिणाम के आधार पर

वस्तु का कोई प्रत्यक्ष प्रभाव नहीं

उन वस्तुओं का अध्ययन करना संभव है जिनका अध्ययन संवेदी अनुभूति के साथ नहीं किया जा सकता है।

परिणाम विषय के बारे में सही ज्ञान है

ज्ञान के रूप (पथ):

1. गैर-वैज्ञानिक ज्ञान: ए) हर रोज (साधारण): व्यक्तिगत अनुभव और सामान्य ज्ञान के आधार पर, काफी रूढ़िवादी, एक अजीबोगरीब भाषा (मुट्ठी भर) है। बी) लोक ज्ञान: पहेलियों, कहावतों और कहावतों के रूप में व्यक्त पीढ़ियों के अनुभव को संक्षेप में प्रस्तुत करता है, काफी विरोधाभासी। ग) कलात्मक: परिणाम एक कलात्मक छवि है, काफी व्यक्तिपरक है, एक भावनात्मक रंग है, प्रतीकों की भाषा (रंग, ध्वनि) कार्य करती है। डी) पौराणिक: एक कहानी के साथ व्याख्या की जगह, सांस्कृतिक मूल्यों को व्यक्त करने का कार्य करता है और जीवन के अनुभवलोग। ई) पैरासाइंस (ज्योतिष, हस्तरेखा): एक अस्पष्टीकृत स्थान में प्रवेश करता है, तथ्यों से नहीं, बल्कि परिकल्पनाओं से संबंधित है, विशिष्ट स्पष्टीकरण से परहेज करता है।

2. वैज्ञानिक ज्ञान मानव ज्ञान का मुख्य रूप है, जिसे मानसिक और विषय-व्यावहारिक गतिविधि के रूप में व्यक्त किया जाता है। विशेषताएं: वस्तुनिष्ठता, अभ्यास द्वारा सिद्ध; केवल वही व्यवहार करता है जो वास्तव में मौजूद है और जिसे देखा जा सकता है; प्रणालीगत है: तथ्य → परिकल्पना → कानून → सिद्धांत; निरंतर जांच के अधीन, अर्थात्। तर्कसंगत आलोचना के लिए खुला; पूर्ववर्तियों के अनुभव पर बनाता है; इसकी अपनी वैज्ञानिक भाषा है; प्राप्त परिणामों की प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता।

3. सामाजिक अनुभूति: अनुभूति का विषय और वस्तु मेल खाती है; व्यक्तिपरक कारक की भूमिका (व्यक्तियों और समूहों के हितों से संबंधित); समाज अध्ययन करने के लिए एक कठिन वस्तु है, क्योंकि इसमें कोई दोहराव वाली घटना नहीं है, और लोग भी कार्य करेंगे; अवलोकन और प्रयोग जैसे तरीकों का सीमित उपयोग।

4. आत्म-ज्ञान - किसी के अपने व्यक्तित्व (उसकी रुचि, इच्छा, क्षमता) की विशेषताओं को समझने की प्रक्रिया। "I" की छवि मौखिक रूप में व्यक्त अपने बारे में एक व्यक्ति का अपेक्षाकृत स्थिर प्रतिनिधित्व है। आत्म-सम्मान स्वयं की छवि के प्रति एक भावनात्मक दृष्टिकोण है।

अनुभूतिनए, पहले अज्ञात ज्ञान के व्यक्ति द्वारा समझने की प्रक्रिया है।
संरचनासीखने की प्रक्रिया:

1. अनुभूति का विषय एक सक्रिय रूप से अभिनय करने वाला व्यक्ति, सामाजिक समूह या समाज है, जो चेतना और लक्ष्य निर्धारण से संपन्न है।
2. ज्ञान का उद्देश्य विषय की संज्ञानात्मक गतिविधि का उद्देश्य है। यह चेतन (स्वयं व्यक्ति, पशु) और निर्जीव (प्रकृति की घटना) हो सकता है; सामग्री (वास्तव में मौजूदा वस्तु) या आदर्श (परिकल्पना, सिद्धांत)।
3. अनुभूति का परिणाम - ज्ञान - वास्तविकता से विचार के संबंध का एक उत्पाद है, जो तार्किक रूप से भाषाई रूप में, अवधारणाओं, निर्णयों, प्रतीकों, संकेतों के रूप में विद्यमान है।

मुख्य प्रकार के ज्ञान के लक्षण

कामुक और तर्कसंगत के बीच संबंध का प्रश्न दो दार्शनिक प्रवृत्तियों के उद्भव का कारण बना।
अनुभववाद- हमारे सभी ज्ञान का एकमात्र स्रोत संवेदी अनुभव है।
तर्कवाद- हमारा ज्ञान भावनाओं पर निर्भर हुए बिना, मन की सहायता से ही प्राप्त किया जा सकता है।
लेकिन अनुभूति में कामुक और तर्कसंगत का विरोध करना असंभव है, क्योंकि अनुभूति के दो चरण एक ही प्रक्रिया के रूप में प्रकट होते हैं। उनके बीच का अंतर अस्थायी नहीं है, बल्कि गुणात्मक है: पहला चरण निम्नतम है, दूसरा उच्चतम है। ज्ञान वास्तविकता के कामुक और तर्कसंगत ज्ञान की एकता है।

ज्ञान- वास्तविकता की अनुभूति का परिणाम, चेतना की सामग्री।

ज्ञान के प्रकार:
माया- ज्ञान जो वास्तविक वस्तु के अनुरूप नहीं है, लेकिन सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है। झूठ किसी वस्तु की छवि का जानबूझकर विरूपण है।
ज़िटेइस्कोए- सामान्य ज्ञान के आधार पर, लोगों के दैनिक जीवन के परिणामस्वरूप गठित, तथ्यों को बताने और उनका वर्णन करने के लिए कम।
व्यावहारिक- आधार लोगों की अपनी जरूरतों को पूरा करने की गतिविधि है।
कलात्मक- छवि पर बनाया गया है, जो भावुकता, व्यक्तिपरकता की विशेषता है।
वैज्ञानिक- निष्पक्षता, निरंतरता, निरंतरता की इच्छा की विशेषता, अवधारणाओं और श्रेणियों के रूप में मौजूद है, सामान्य सिद्धांतों, कानून, सिद्धांत।
विवेकी- वास्तविकता को शब्दों में दर्शाता है, तर्कसंगत सोच पर आधारित है।
तर्कहीन- भावनाओं में वास्तविकता को दर्शाता है, अक्सर अंतर्ज्ञान पर आधारित होता है, तर्क के नियमों का पालन नहीं करता है।

ज्ञान के रूप

वैज्ञानिक- उद्देश्य, व्यवस्थित रूप से संगठित और उचित ज्ञान
अनुभवजन्य स्तर तरीके: - अवलोकन; - प्रयोग; - विवरण।	सैद्धांतिक स्तर तरीके: - प्रेरण (विशेष से सामान्य तक); - कटौती (सामान्य से विशेष तक); - विश्लेषण (पूरे भागों में अपघटन) - संश्लेषण (व्यक्तिगत ज्ञान को एक पूरे में जोड़ना)
अपढ़- असमान, अव्यवस्थित ज्ञान जो औपचारिक नहीं है और कानूनों द्वारा वर्णित नहीं है
पूर्व-वैज्ञानिक - वैज्ञानिक ज्ञान के लिए आवश्यक शर्तें परजीवी - मौजूदा के साथ असंगत वैज्ञानिक ज्ञान छद्म वैज्ञानिक - जानबूझकर अटकलों और पूर्वाग्रहों का उपयोग करना वैज्ञानिक विरोधी - यूटोपियन और जानबूझकर वास्तविकता के विचार को विकृत करना

सामाजिक अनुभूति की विशेषताएं:
- अनुभूति का विषय और वस्तु मेल खाती है (समाज स्वयं अध्ययन करता है, समाजशास्त्री प्रक्रिया को अंदर से देखता है, क्योंकि वह स्वयं एक भागीदार है जनसंपर्क. इसलिए, यह एक बड़ी भूमिका निभाता है व्यक्तिगत मूल्यांकनसामाजिक घटना);
- शोधकर्ता की संभावनाएं सीमित हैं (एक प्रयोग करना हमेशा संभव नहीं होता है);
- अध्ययन की वस्तु की जटिलता और परिवर्तनशीलता समाज पर दृष्टिकोण के बहुलवाद को जन्म देती है।

समाज का अध्ययन करते समय आवेदन करना चाहिए ठोस ऐतिहासिक दृष्टिकोण:
- अतीत और भविष्य के बीच संबंध स्थापित करने के लिए;
- सामान्य पैटर्न की पहचान करते हुए मौलिकता और मौलिकता को याद रखना जरूरी है ऐतिहासिक पथलोगों, देशों, क्षेत्रों;
- उनकी विविधता और अन्योन्याश्रितता में सामाजिक घटनाओं का अध्ययन करने के लिए;
- पिछले एक के परिणामस्वरूप वर्तमान गतिविधि पर विचार करने के लिए।

कला के माध्यम से अनुभूति की विशेषताएं:
- भावनात्मक रंग;
- छवियों की मदद से किया गया।
छवि- यह वास्तविकता का प्रतिबिंब है, जिसमें वास्तव में मौजूदा वस्तु के कुछ गुण हैं, जो निर्माता (कलाकार, निर्देशक, लेखक) की आंतरिक दुनिया के माध्यम से अपवर्तित होते हैं।
कैनन- छवि बनाने के लिए लागू नियमों का एक सेट। यह युग के विश्वदृष्टि की ख़ासियत की विशेषता है। (उदाहरण के लिए, पुरातनता की अवधि में, मानव शरीर की सुंदरता, आनुपातिकता गाया जाता है; मध्य युग में, शरीर को कुछ पापी के रूप में माना जाता है, इसलिए इसे सपाट, कपड़ों से ढका हुआ दिखाया गया है)।

विज्ञान के उद्भव से पहले भी, लोगों को अपनी दैनिक व्यावहारिक गतिविधियों के दौरान वस्तुओं और घटनाओं के गुणों और विशेषताओं के बारे में आवश्यक ज्ञान प्राप्त होता था। ज्ञान- यह वास्तविकता की अनुभूति का एक अभ्यास-परीक्षणित परिणाम है, मानव मन में इसका वास्तविक प्रतिबिंब है। ज्ञान का मुख्य कार्य प्रकृति, समाज और सोच के नियमों के बारे में असमान विचारों का सामान्यीकरण है।

ज्ञान सापेक्ष या निरपेक्ष हो सकता है।

सापेक्ष ज्ञान वस्तु के साथ नमूने के कुछ अपूर्ण मिलान के साथ वास्तविकता का प्रतिबिंब है।

पूर्ण ज्ञान - यह वस्तु के बारे में सामान्यीकृत विचारों का एक पूर्ण, संपूर्ण पुनरुत्पादन है, जो नमूना और वस्तु के बीच एक पूर्ण मिलान प्रदान करता है।

मानव विचार का अज्ञान से ज्ञान की ओर जाने को कहते हैं ज्ञान।इसका आधार किसी व्यक्ति के दिमाग में उसकी व्यावहारिक (औद्योगिक, सामाजिक और वैज्ञानिक) गतिविधियों की प्रक्रिया में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है। नतीजतन, किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक गतिविधि अभ्यास के कारण होती है और इसका उद्देश्य वास्तविकता की व्यावहारिक महारत हासिल करना है। यह प्रक्रिया अंतहीन है, क्योंकि अनुभूति की द्वंद्वात्मकता वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की असीम जटिलता और हमारे ज्ञान की सीमितता के बीच के अंतर्विरोध में व्यक्त होती है।

ज्ञान का मुख्य उद्देश्यसच्चे ज्ञान की उपलब्धि है, जो सैद्धांतिक प्रावधानों और निष्कर्षों, कानूनों और शिक्षाओं के रूप में महसूस की जाती है, जो अभ्यास द्वारा पुष्टि की जाती है और हमारे स्वतंत्र रूप से विद्यमान होती है।

ज्ञान दो प्रकार का होता है: संवेदी (साधारण) और वैज्ञानिक (तर्कसंगत)। भावना अनुभूति पर्यावरण के साथ मनुष्य के सीधे संबंध का परिणाम है। एक व्यक्ति द्वारा दुनिया का संज्ञान और उसके साथ बातचीत दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, स्वाद के अंगों के कामकाज के कारण होती है। संवेदी अनुभूति 3 रूपों में प्रकट होती है, जो अनुभूति के चरण हैं: संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व (कल्पना)।

भावना - यह मानव मस्तिष्क द्वारा वस्तुओं के गुणों या वस्तुनिष्ठ दुनिया की घटनाओं का प्रतिबिंब है, जिसे इसकी इंद्रियों द्वारा माना जाता है। संवेदनाएं सभी ज्ञान का स्रोत हैं, लेकिन वे वस्तुओं के व्यक्तिगत गुणों का ज्ञान देती हैं, और एक व्यक्ति न केवल व्यक्तिगत गुणों के साथ, बल्कि समग्र रूप से वस्तु के साथ, गुणों के संयोजन के साथ व्यवहार करता है।

संवेदना और गतिविधि के बीच के अंतर्विरोध को संवेदी ज्ञान - धारणा के एक उच्च रूप के प्रकट होने से हल किया जाता है।

धारणा - यह मानव मस्तिष्क द्वारा समग्र रूप से वस्तुओं या घटनाओं के गुणों का प्रतिबिंब है, जिसे किसी समय में अपनी इंद्रियों द्वारा माना जाता है, और किसी वस्तु या घटना की प्राथमिक कामुक छवि देता है। धारणा एक प्रतिबिंब है, एक प्रतिलिपि है, गुणों के एक सेट की एक छवि है, और उनमें से एक भी नहीं है। वस्तु मानव मस्तिष्क में परिलक्षित होती है। धारणा वस्तुओं, चीजों का ज्ञान देती है, गुणों का नहीं। लेकिन धारणा भी सीमित है। यह तभी ज्ञान देता है जब कथित वस्तु उपलब्ध हो, अभी मौजूद हो। लेकिन मानव गतिविधि को उन वस्तुओं के बारे में भी ज्ञान की आवश्यकता होती है जिन्हें अतीत में माना जाता था या भविष्य में माना जा सकता है (दोहराया जा सकता है)।

संवेदी ज्ञान का उच्चतम रूप प्रतिनिधित्व है। प्रदर्शनकिसी वस्तु या घटना का द्वितीयक प्रतिबिम्ब है, जिसमें इस पलसमय मानव इंद्रियों को प्रभावित नहीं करता है, लेकिन उन्होंने पहले ही कार्य किया होगा। यह मानव मस्तिष्क में उन्हें एक अभिन्न प्रणाली से जोड़कर प्रजनन है। प्रतिनिधित्व अतीत को पुन: पेश कर सकता है, उन वस्तुओं की छवियां जो एक बार इंद्रियों पर काम करती हैं - जैसे कि इसे फिर से हमारे सामने रखना। प्रतिनिधित्व भविष्य का ज्ञान दे सकता है (उदाहरण के लिए, हमने जो पढ़ा, सुना है, उसके आधार पर किसी चीज़ के बारे में एक विचार)।

इस प्रकार, संवेदी अनुभूति की सहायता से, हम अपने दैनिक व्यावहारिक गतिविधियों में मिलने वाली चीजों और घटनाओं के गुणों और विशेषताओं के बारे में आवश्यक ज्ञान प्राप्त करते हैं।

वैज्ञानिक (तर्कसंगत) ज्ञान - यह मानव मस्तिष्क में आवश्यक गुणों, कारण संबंधों और वस्तुओं और घटनाओं के बीच नियमित संबंधों का एक अप्रत्यक्ष और सामान्यीकृत प्रतिबिंब है। वैज्ञानिक ज्ञान को कामुक (साधारण) से एक दुर्गम रेखा से अलग नहीं किया जाता है, क्योंकि यह इसके आगे के सुधार और विकास का प्रतिनिधित्व करता है। यह संवेदी अनुभूति को पूरक और प्रत्याशित करता है, चल रही प्रक्रियाओं के सार के बारे में जागरूकता को बढ़ावा देता है, और उनके विकास के पैटर्न को प्रकट करता है।

वैज्ञानिक ज्ञान एक सचेत रूप से की जाने वाली संज्ञानात्मक गतिविधि है, जो वस्तुओं और घटनाओं के गुणों और संबंधों के उनके विरोधाभास और विकास में अप्रत्यक्ष और सामान्यीकृत प्रतिबिंब पर आधारित है। यह एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है।

वैज्ञानिक ज्ञान निरंतरता के एक कामुक (साधारण) संबंध से जुड़ा है, जिसका अर्थ है:

इसका एक सामान्य लक्ष्य है - वास्तविकता के बारे में उद्देश्य, सच्चा ज्ञान देना;

वैज्ञानिक ज्ञान संवेदी ज्ञान के सामान्य ज्ञान के आधार पर उत्पन्न होता है, अर्थात। और संवेदी और वैज्ञानिक ज्ञान यथार्थवाद के सिद्धांत पर आधारित हैं।

वैज्ञानिक अनुभूति इसके लिए विशिष्ट और सैद्धांतिक अनुसंधान विधियों का उपयोग करते हुए संवेदी अनुभूति की प्रारंभिक स्थिति के लिए तर्कसंगत आलोचना का विषय है, और इस तरह अध्ययन के तहत घटना को समझने और समझाने में प्रगति प्राप्त करता है।

वैज्ञानिक ज्ञान संवेदी (साधारण) ज्ञान से अपनी प्रणालीगत और सुसंगत प्रकृति में नए ज्ञान की खोज की प्रक्रिया में और सभी उपलब्ध, उपलब्ध ज्ञान को क्रम में रखने में भिन्न होता है। यह स्थिरता की विशेषता है, जो इसके तार्किक निर्माण में व्यक्त की जाती है, इसके व्यक्तिगत तत्वों के बीच विरोधाभासों का उन्मूलन। इसलिए, ज्ञान के निर्माण, व्यवस्थित और न्यायोचित ठहराने के विशिष्ट तरीके वैज्ञानिक ज्ञान में निहित हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान में कई विशेषताएं हैं:

ज्ञान के उत्पादन पर ध्यान केंद्रित करना;

ज्ञान के विषय का स्पष्ट आवंटन, जो अध्ययन की गई वास्तविकता के विखंडन से जुड़ा है, इसके विभिन्न संरचनात्मक स्तरों का आवंटन;

विशेष उपकरणों का उपयोग;

विधियों और अन्य प्रकार के मानक ज्ञान (सिद्धांतों, आदर्शों और मानदंडों, वैज्ञानिक सोच की शैली) के एक निश्चित सेट द्वारा विनियमन;

एक विशेष भाषा की उपस्थिति जो लगातार संज्ञानात्मक क्रियाओं की बारीकियों को अपनाती है।

वैज्ञानिक ज्ञान में दो स्तर होते हैं:

अनुभवजन्य;

सैद्धांतिक।

अनुभवजन्य स्तर पर तथ्यों को एकत्र किया जाता है (अभिलेखित घटनाएँ, घटनाएँ, गुण, संबंध), सांख्यिकीय आँकड़े प्रेक्षणों, मापों, प्रयोगों और उनके वर्गीकरण के आधार पर प्राप्त किए जाते हैं।

सैद्धांतिक स्तर ज्ञान को वैज्ञानिक परिकल्पनाओं और सिद्धांतों की तुलना, निर्माण और विकास, कानूनों के निर्माण और व्यवहार में सैद्धांतिक ज्ञान के अनुप्रयोग के लिए उनसे तार्किक परिणामों की व्युत्पत्ति की विशेषता है।