पदार्थ (अक्षांश से। मटेरिया - पदार्थ) - भौतिक पदार्थ को नामित करने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी जिसमें चेतना (व्यक्तिपरक वास्तविकता) के संबंध में शुरुआत (उद्देश्य वास्तविकता) की स्थिति है; पदार्थ हमारी संवेदनाओं से परिलक्षित होता है, जो उनसे स्वतंत्र रूप से विद्यमान है।

पदार्थ - दर्शन की मौलिक प्रारंभिक श्रेणी, एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाती है, इसके सभी गुणों के साथ एकमात्र पदार्थ, संरचना और कार्यप्रणाली, आंदोलन और विकास के नियम। पदार्थ आत्मनिर्भर है और इसके लिए किसी को जागरूक होने की आवश्यकता नहीं है।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को निर्दिष्ट करने के लिए "पदार्थ" श्रेणी को दर्शनशास्त्र में पेश किया गया था। इस दार्शनिक श्रेणी की कई परिभाषाएँ हैं, लेकिन एक बुनियादी के रूप में निम्नलिखित की सिफारिश की जा सकती है: पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जो मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है और इसके द्वारा प्रदर्शित होती है।

भौतिकवादी दर्शन हमेशा विज्ञान की उपलब्धियों पर निर्भर रहा है, और इसके विकास का स्तर समग्र रूप से विज्ञान के विकास के स्तर से निर्धारित होता था। भौतिकवाद के विकास के विभिन्न चरणों में पदार्थ की अवधारणा अपरिवर्तित नहीं रही, यह हमेशा विकसित और बेहतर हुई, प्रत्येक चरण के साथ वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को अधिक गहराई से और अधिक सटीक रूप से दर्शाती है। दर्शन के इतिहास से पता चलता है कि विभिन्न दार्शनिक शिक्षाओं में पदार्थ की समझ इस बात के अनुसार सख्त है कि इन शिक्षाओं में इसकी अभिव्यक्तियों की विविधता के साथ दुनिया की एकता के विचार को एक रूप या किसी अन्य के प्रतिनिधियों के रूप में कैसे समन्वित किया जाता है। दर्शनशास्त्र सामान्य और अलग के संबंध या सहसंबंध को समझता है।

सामान्य तौर पर, यदि अध्ययन का विषय एक या दूसरी श्रेणी है, तो इसके विकास के इतिहास का पता लगाना आवश्यक है। यह दिखाना आवश्यक है कि यह श्रेणी कैसे उत्पन्न हुई, कैसे विकसित हुई, यह कैसे आधुनिक सामग्री से भरी हुई थी। उनके ऐतिहासिक संबंध, उनके गठन और विकास में श्रेणियों का अध्ययन उनकी आधुनिक सामग्री को बेहतर ढंग से समझना संभव बनाता है और सोच के अभ्यास में उनका सबसे सही तरीके से उपयोग करने में मदद करता है। "पदार्थ" की अवधारणा के इतिहास का अध्ययन अत्यंत महत्वपूर्ण है क्योंकि यह एक निश्चित मॉडल के रूप में कार्य करता है जो आपको अवधारणाओं के इतिहासलेखन की कुछ समस्याओं को दिखाने की अनुमति देता है।

पदार्थ की भौतिकवादी अवधारणा के निर्माण में उत्पादन, अभ्यास और विज्ञान के विकास के स्तर के अनुसार, तीन मुख्य चरणों का संकेत दिया जा सकता है:

अनुभवहीन-भौतिकवादी - मामला वह है जिसमें चीजें शामिल होती हैं और वे क्या बदल जाती हैं, उनकी "शुरुआत" या "तत्व";

यांत्रिक - पदार्थ एक द्रव्यमान या पदार्थ है, जो स्वयं तत्व (कण, परमाणु, अणु, आदि) से मिलकर बनता है;

द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी - पदार्थ एक वस्तुगत वास्तविकता है जो प्राकृतिक रूप से परस्पर जुड़ी हुई अनंत विविधता के रूप में मौजूद है और अंतरिक्ष और समय में एक दूसरे के साथ गुणात्मक और मात्रात्मक रूप से इसके विभिन्न प्रकार और रूपों, सूक्ष्म और मैक्रोबॉडी और सिस्टम के रूप में मौजूद है।

प्राचीन ग्रीस के दार्शनिकों ने भौतिक संसार के अपने सिद्धांत को उन्हीं तत्वों के आधार पर बनाया जो भारतीय चार्वाकों (अर्थात जल, वायु, अग्नि और पृथ्वी) के दर्शन की विशेषता हैं, लेकिन इस मामले में और आगे बढ़ गए। उन्होंने पदार्थ को एक वास्तविकता के रूप में समझा जो चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। उनका मानना ​​​​था कि पदार्थ एक प्रकार की निर्माण सामग्री है, जिससे दुनिया की वस्तुओं का निर्माण किया जाता है और उद्देश्य दुनिया की सभी विविधता को एक प्रकार के पदार्थ में कम करने की मांग की जाती है: पानी (थेल्स), हवा (एनाक्सिमेनस), आग को (हेराक्लिटस), एक अनिश्चित तत्व के लिए - एपिरोन (एनाक्सिमेंडर), जो उनकी राय में, दुनिया के पहले सिद्धांत, पहली ईंटें हैं। वे अभी तक पदार्थ के ठोस, भौतिक विचार को नहीं छोड़ सके, लेकिन इस भौतिकता पर काबू पाने के मार्ग पर लगातार और हठपूर्वक चल रहे थे।

प्राचीन यूनानी भौतिकवादियों के पास पदार्थ की श्रेणी के समान एक सामान्य अवधारणा नहीं थी। आज हम जिस दार्शनिक शब्दावली का उपयोग करते हैं, वह एक लंबे विकास का उत्पाद है, इसे दार्शनिक समस्याओं को तैयार करने और हल करने की प्रक्रिया में बनाया गया था। साथ ही, एक नियम के रूप में, विकास विशिष्ट अवधारणाओं से आगे बढ़ता है, अक्सर सामान्य गैर-दार्शनिक सोच से उधार लिया जाता है, और अधिक अमूर्त और सामान्य अवधारणाओं के लिए। प्राचीन यूनानी दार्शनिकों ने पदार्थ की भौतिकवादी श्रेणी के निर्माण में काफी हद तक योगदान दिया।

थेल्स की स्थिति कि हर चीज का मूल सिद्धांत पानी है, हमारी आधुनिक सोच को निकट और दूर दोनों तरह से लगता है। थेल्स के इस विचार का भोलापन स्पष्ट है, लेकिन प्रश्न का उनका सूत्रीकरण ऐसा था कि इसका उत्तर किसी दिन पदार्थ की एक श्रेणी के निर्माण की ओर ले जाना चाहिए। Anaximander "एपिरॉन" की अवधारणा, इसके विपरीत, पहले से ही अधिक सारगर्भित है। Anaximenes, Anaximander के अनिश्चित मामले के बजाय, फिर से प्रकृति के एक निश्चित रूप में निरपेक्ष रूप से प्रस्तुत किया, जो मौजूद सभी के आधार पर हवा रखता है।

माइल्सियन स्कूल के प्रतिनिधियों के विचार अलग-अलग दिशाओं में विकसित और परिवर्तित हुए। उन्हें एम्पेडोकल्स द्वारा चार "जड़ों" (अग्नि, वायु, जल, पृथ्वी) के अपने सिद्धांत में संश्लेषित किया गया था। यद्यपि यह शिक्षण सभी के लिए एक ही आधार के विचार से एक प्रस्थान था, फिर भी यह एक प्रगति थी क्योंकि इसने चार "जड़ों" के संयोजन के माध्यम से विच्छेदित घटनाओं के उद्भव की व्याख्या की। इस प्रकार, एम्पेडोकल्स पहली बार घटनाओं के बीच के अंतर को उनके निर्माण में अंतर के रूप में समझने का प्रयास दिखाता है।

ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस के परमाणुवादी दर्शन का उदय प्राचीन यूनानी भौतिकवाद के इतिहास में एक बड़ा कदम है। उनका मानना ​​​​था कि सभी प्राकृतिक घटनाएं, स्थलीय और खगोलीय पिंड और उनके गुण आकार और वजन, अदृश्य और अविभाज्य, पदार्थ के "प्राथमिक कण" के रूप, क्रम और स्थिति के संयोजन का परिणाम हैं - परमाणु जो शाश्वत गति में हैं . डेमोक्रिटस ने सिखाया कि दुनिया में परमाणुओं और खालीपन के अलावा कुछ भी नहीं है। संवेदी प्रभाव डेमोक्रिटस ने संवेदी शरीर पर अभिनय करने वाले परमाणुओं के क्रम, रूप और स्थिति में अंतर द्वारा समझाया। डेमोक्रिटस बहुत स्पष्ट रूप से मुख्य लाइन, भौतिकवाद का मुख्य कार्य प्रकट करता है, जिसमें भौतिक दुनिया के विश्लेषण के आधार पर चेतना की दुनिया की व्याख्या करना शामिल है। डेमोक्रिटस की शिक्षाओं की ताकत, साथ ही साथ सभी प्राचीन यूनानी भौतिकवाद, दुनिया की सभी विविधता को एक भौतिक आधार पर कम करने का प्रयास है। परमाणुवादियों के विचार उनकी उच्च वैचारिक अमूर्तता के कारण भी ध्यान देने योग्य हैं, और 17 वीं शताब्दी में इन विचारों का पुनरुद्धार "पदार्थ" की नवीनतम अवधारणा के निर्माण के लिए बहुत महत्वपूर्ण था।

एपिकुरस और ल्यूक्रेटियस ने परमाणुओं और शून्यता पर ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस की शिक्षाओं को जारी रखते हुए तर्क दिया कि प्रकृति में सब कुछ भौतिक है, जैसे निर्जीव और जीवित निकायों के सभी गुण भौतिक हैं। उनका मानना ​​​​था कि परमाणुओं की संख्या और उनके संयोजन की अनंतता ब्रह्मांड में दुनिया की अनंतता को निर्धारित करती है।

हालाँकि, न केवल ताकत, बल्कि प्राचीन यूनानी भौतिकवाद की कमजोरी भी दिखाई देती है। सबसे पहले, उन्होंने पूरी दुनिया के विचार को इस दुनिया के किसी हिस्से के विचार से बदल दिया। दूसरे, इस भौतिकवाद ने, सार रूप में, भौतिक में आदर्श को, चेतना के तत्वों में - अस्तित्व के तत्वों में भंग कर दिया। यह पता चला कि पदार्थ और आत्मा, अस्तित्व और सोच के संबंध की वास्तव में मौजूदा समस्या, होने के सामान्य सिद्धांत द्वारा अवशोषित हो गई। चूँकि जो कुछ भी मौजूद है वह केवल पानी या केवल आग में, या केवल परमाणुओं और शून्यता में सिमट गया था, तब वस्तुओं और उनकी छवियों, अस्तित्व और सोच के बीच संबंध की समस्या के लिए कोई जगह नहीं बची थी।

भौतिकवादी विचारों के विरोध में प्राचीन यूनानी आदर्शवादी स्कूलों का सबसे बड़ा प्रतिनिधि प्लेटो था, जिसने तर्क दिया कि विचार वास्तव में मौजूद हैं और मौलिक रूप से चीजों से अलग हैं। उन्होंने तर्क दिया कि जो कुछ भी मौजूद है उसे केवल भौतिक चीजों तक कम करना असंभव है, जैसा कि प्राचीन यूनानी भौतिकवादियों ने किया था। इस प्रकार, "पदार्थ" की एकल, सर्वव्यापी अवधारणा के निर्माण के रास्ते में एक गंभीर बाधा उत्पन्न हुई। अरस्तू ने चीजों की दुनिया और विचारों की दुनिया में दुनिया के विभाजन का खंडन किया, उन्होंने साबित किया और जोर दिया कि विचार वास्तविकता की छवियां हैं, जिन्हें दोगुना नहीं किया जा सकता है, दो भागों में विभाजित किया गया है। अरस्तू ने अस्तित्व के दो पहलुओं का उल्लेख किया है: पदार्थ और रूप। पदार्थ शक्ति है, एक ही सत्ता का आधार है, और रूप एक ही सत्ता की वास्तविकता है, प्रत्येक वस्तु की ईद है। हमारे जगत् का द्रव्य बनता है, इसलिए इसमें बिना रूप के कोई पदार्थ नहीं है, साथ ही बिना द्रव्य के एक रूप भी नहीं है। अरस्तू की योग्यता यह है कि उन्होंने दर्शन के इतिहास में पहली बार "पदार्थ" की अवधारणा को एक अमूर्त तार्किक रूप में पेश किया।

पदार्थ की अवधारणा को आध्यात्मिक भौतिकवादियों के कार्यों में और विकसित किया गया था, जो प्राचीन भौतिकवादियों की तरह, पदार्थ की समस्या के दार्शनिक पहलू पर पर्याप्त रूप से ध्यान केंद्रित नहीं कर सके और मुख्य रूप से इसके भौतिक गुणों को प्रकट किया। वे समझते थे कि प्रकृति में देखे गए विशिष्ट प्रकार के पदार्थों से पदार्थ की पहचान नहीं की जा सकती है। हालाँकि, प्राचीन भौतिकवादियों की तरह, पदार्थ उन्हें प्रकृति की सभी वस्तुओं का मूल सिद्धांत लगा। पदार्थ को एक परमाणु के रूप में समझा जाता था, पदार्थ का काल्पनिक सबसे छोटा कण। इस समय तक, विकासशील शास्त्रीय यांत्रिकी ने पदार्थ के कई भौतिक गुणों को निर्धारित किया। इसने तत्वमीमांसा भौतिकवादियों को पदार्थ के बारे में विचारों के साथ, इसके यांत्रिक गुणों के साथ पदार्थ की अवधारणा की पहचान करने के लिए प्रेरित किया। इन गुणों के बीच, भौतिकवादियों ने गुरुत्वाकर्षण, जड़ता, अविभाज्यता, अभेद्यता, द्रव्यमान आदि को विशेषता देना शुरू कर दिया।

पदार्थ की एक भौतिकवादी श्रेणी का विचार, सामूहिक रूप से हमारी चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाता है, एक ऐसे युग में यूरोपीय सोच का एक निरंतर घटक बन रहा है जब एक में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की घटनाओं का सिंथेटिक योग होता है। दार्शनिक और वैज्ञानिक सोच की एकतरफाता से श्रेणी को सुगम बनाया गया था।

17 वीं शताब्दी के भौतिकवादी दार्शनिकों के लिए, "पदार्थ" पहले से ही एक ऐसी श्रेणी थी, जो इसकी बुनियादी और आवश्यक विशेषताओं में, पदार्थ की हमारी अवधारणा के साथ मेल खाती है: यह वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का एक अत्यधिक सामान्यीकृत प्रतिबिंब था, यह एक ऐसी श्रेणी थी जो संपूर्ण को प्रतिबिंबित करती थी। वस्तुगत सच्चाई।

19 वीं शताब्दी के प्राकृतिक विज्ञानों में, विज्ञान के विकास के स्तर ने पदार्थ की समझ पर कुछ प्रतिबंध लगाए - यह यांत्रिक परमाणुवाद के दृष्टिकोण से निर्धारित किया गया था और, एक नियम के रूप में, एक प्रकार के पदार्थ - पदार्थ के साथ पहचाना गया था। पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवादियों द्वारा पदार्थ (पदार्थ) को अविभाज्य, अपरिवर्तनीय, प्राथमिक कण-परमाणुओं से युक्त माना जाता था जिनमें गुण नहीं होते हैं। भौतिक जगत की गुणात्मक रूप से विभिन्न वस्तुओं को उनके द्वारा इन परमाणुओं के विभिन्न अंतरिक्ष-समय संयोजनों के रूप में प्रस्तुत किया गया था। पदार्थ को पूर्ण विसंगति, अपरिवर्तनीय, शाश्वत गुणों की उपस्थिति, जैसे, उदाहरण के लिए, द्रव्यमान, जड़ता, आदि निर्धारित किया गया था।

"पदार्थ" श्रेणी के विकास में एक नया चरण सामाजिक घटना के क्षेत्र में के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स द्वारा इस श्रेणी के आवेदन के साथ शुरू होता है। पूर्व भौतिकवादियों ने केवल एक तरफ से पदार्थ को चेतना के गठन के स्रोत के रूप में माना। अब, हालांकि, पदार्थ के विकास को एकतरफा नहीं, निष्क्रिय रूप से नहीं, बल्कि एक सक्रिय दो-तरफा प्रक्रिया के रूप में माना जाना था; हमें यह देखना चाहिए कि न केवल पदार्थ चेतना पैदा करता है, बल्कि चेतना, बदले में, पदार्थ पर कार्य करती है। एक विचार एक भौतिक शक्ति बन जाता है जब वह जनता पर कब्जा कर लेता है। व्यावहारिक जीवन में आदर्श विशेष रूप से, अपने तरीके से, सामग्री को जन्म दे सकता है। न केवल सामग्री आदर्श में बदल जाती है, बल्कि इसके विपरीत।

पदार्थ और उसके गुणों की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा भी 19वीं और 20वीं शताब्दी में विज्ञान की उत्कृष्ट उपलब्धियों के आधार पर विकसित हुई थी।

इन खोजों में सबसे महत्वपूर्ण थे: आर. मेयर द्वारा ऊर्जा के संरक्षण और परिवर्तन के नियम की खोज, डी.आई. मेंडेलीव द्वारा रासायनिक तत्वों का आवधिक नियम, बिजली और चुंबकत्व का सिद्धांत (फैराडे और मैक्सवेल); इलेक्ट्रॉन की खोज, इसकी संरचना और गुण; रेडियम और रेडियोधर्मी विकिरण। ये उत्कृष्ट खोजें वस्तुनिष्ठ दुनिया की सभी घटनाओं और प्रक्रियाओं की भौतिकता को पहचानने के सिद्धांत से एकजुट हैं। उनके लिए धन्यवाद, विज्ञान में पदार्थ और उसके गुणों का एक गुणात्मक रूप से नया, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी विचार विकसित हुआ है।

इस प्रकार, पदार्थ की वैज्ञानिक अवधारणा के गठन की द्वंद्वात्मकता ने इसकी ऐतिहासिकता में अपनी अभिव्यक्ति पाई; विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के स्तर से इसके उद्भव और परिवर्तन की स्थिति में, सामाजिक विकास के प्रत्येक चरण में वस्तुनिष्ठ दुनिया की घटनाओं के बारे में लोगों के ज्ञान का सामान्य स्तर

वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न चरणों में, पदार्थ को समझने के लिए विभिन्न मॉडल थे:

परमाणु मॉडल (डेमोक्रिटस);

ईथर मॉडल (डेसकार्टेस);

रियल (होलबैक)।

भौतिक अर्थों में जगत् का सारभूत आधार द्रव्य है। 20 वीं शताब्दी तक, यह माना जाता था कि पदार्थ दो प्रकार के होते हैं: पदार्थ और क्षेत्र (यांत्रिक, विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र - फैराडे)। यांत्रिक मॉडल के पतन के कारण एक नए मॉडल का निर्माण हुआ।

यह समझ कि पदार्थ के अलावा एक और प्रकार का पदार्थ है - क्षेत्र - की पुष्टि की जाने लगी। और इससे पदार्थ की उसके एक प्रकार से गलत पहचान का विचार आया। आधुनिक वैज्ञानिक हर उस चीज के आधार पर विचार करने का प्रस्ताव करते हैं जो एक तरफ पदार्थ और क्षेत्र की एकता के रूप में मौजूद है, दूसरी तरफ सूचना और तीसरी तरफ ऊर्जा।

पदार्थ की दार्शनिक समझ इस तथ्य में निहित है कि पदार्थ एक अमूर्त अवधारणा है जिसका उपयोग वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाने के लिए किया जाता है, अर्थात। हमारे चारों ओर की दुनिया की संपूर्ण विविधता जो मानव चेतना के बाहर, पहले और स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

दर्शन में, वास्तविकता को वास्तविकता में मौजूद हर चीज के रूप में समझा जाता है। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक वास्तविकता के बीच अंतर करें। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता वह है जो मानव चेतना के बाहर मौजूद है: स्थान, समय, गति; व्यक्तिपरक वास्तविकता को किसी व्यक्ति द्वारा किसी चीज़ और उससे जुड़ी हर चीज़ की चेतना, संवेदना, धारणा की घटना के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

वस्तुगत वास्तविकता को निर्धारित करने के लिए कि एक व्यक्ति दर्शन में महसूस कर सकता है, कॉपी कर सकता है, फोटो खींच सकता है, प्रदर्शित कर सकता है (लेकिन जो उसकी चेतना और संवेदनाओं के बाहर मौजूद है) पदार्थ की अवधारणा है। परंपरागत रूप से, पदार्थ को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: मनुष्य द्वारा क्या जाना जाता है और उसके ज्ञान से परे क्या है, लेकिन यह विभाजन बहुत सशर्त है, इस बीच, इसकी आवश्यकता स्पष्ट है: पदार्थ की बात करते हुए, हम केवल वही विश्लेषण कर सकते हैं जो मनुष्य द्वारा जाना जाता है।

प्राथमिक क्या है - सोच या अस्तित्व, प्रकृति या आत्मा, क्या पहले है: भौतिक दुनिया की चेतना या चेतना की भौतिक दुनिया? दर्शन के इतिहास में दर्शन के मुख्य प्रश्न के समाधान के आधार पर, दो मुख्य पंक्तियों को प्रतिष्ठित किया जाता है, दो मुख्य शिविर - भौतिकवाद, जो प्रकृति, अस्तित्व, पदार्थ को प्राथमिक मानता है, और आदर्शवाद, जो आत्मा में मौलिक सिद्धांत देखता है, चेतना।

पदार्थ अपनी सापेक्षता के कारण सामग्री और आदर्श की अवधारणा का एक सामान्यीकरण है। पदार्थ की अवधारणा भौतिकवाद की मूलभूत अवधारणाओं में से एक है और, विशेष रूप से, दर्शन में इस तरह की प्रवृत्ति द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के रूप में है।

किसी भी सामान्य अवधारणा की तरह, पदार्थ की श्रेणी ही एक अमूर्तता है, शुद्ध विचार की रचना है। लेकिन यह बेतुका नहीं है, बल्कि एक वैज्ञानिक अमूर्त है। पदार्थ को सामान्य रूप से एक प्रकार की सामग्री या निराकार सिद्धांत के रूप में खोजने का प्रयास निष्फल है। जब एक समान पदार्थ को खोजने का लक्ष्य निर्धारित किया जाता है, तो ताई जैसी स्थिति पैदा हो जाती है, अगर कोई चेरी, नाशपाती, सेब, बिल्ली, कुत्ते और भेड़, आदि के बजाय फल देखना चाहता है। - स्तनपायी जैसे, गैस जैसे, धातु जैसे, रासायनिक यौगिक जैसे, गति। पदार्थ की आधुनिक दार्शनिक अवधारणा को अनंत संख्या में कामुक रूप से कथित चीजों की सार्वभौमिक विशेषताओं को प्रतिबिंबित करना चाहिए। पदार्थ का अस्तित्व वस्तुओं, उनके गुणों और संबंधों से अलग नहीं है, बल्कि उनमें और उनके माध्यम से ही है। इसलिए पदार्थ के ऐसे गुणों को ठीक करना महत्वपूर्ण है जो मूल रूप से इसे दर्शन के मुख्य प्रश्न के ढांचे के भीतर चेतना से अपने विपरीत के रूप में अलग करते हैं।

पदार्थ की श्रेणी सबसे महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली नियामक है, क्योंकि भौतिकवादी विश्वदृष्टि का लगातार समर्थन ठोस वैज्ञानिक अनुसंधान में आवश्यक हो जाता है। यहां किसी को देखने योग्य दुनिया के कुछ टुकड़ों की संरचना और गुणों की ऐतिहासिक रूप से बदलती प्राकृतिक विज्ञान अवधारणाओं के साथ पदार्थ की दार्शनिक अवधारणा को भ्रमित नहीं करना चाहिए। विज्ञान गणितीय सटीकता के साथ व्यक्तिगत प्रणालीगत भौतिक वस्तुओं की संरचना और स्थिति के विवरण को प्रतिबिंबित कर सकता है। दार्शनिक दृष्टिकोण इस तथ्य की विशेषता है कि यह व्यक्तिगत चीजों और उनके समुच्चय के गुणों से अलग है, और दुनिया की विविधता में इसकी भौतिक एकता को देखता है।

पदार्थ की श्रेणी की पद्धतिगत भूमिका महत्वपूर्ण है, सबसे पहले, क्योंकि विशिष्ट विज्ञानों की प्रगति के साथ, वस्तुनिष्ठ दुनिया और उसके कानूनों को समझने के बारे में, अवधारणाओं और सिद्धांतों के संबंध के बारे में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में पुराने प्रश्न उठते हैं। दूसरे, विशिष्ट भौतिक रूपों का अध्ययन, निजी प्रश्नों के साथ, दार्शनिक प्रकृति की बहुत सारी समस्याओं को सामने रखता है, जैसे कि निरंतरता और निरंतरता का अनुपात, वस्तुओं के ज्ञान की अटूटता।

अगर हम कहें कि पदार्थ को बाहरी दुनिया के रूप में समझा जाता है जो हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, तो कई लोग इस दृष्टिकोण से सहमत होंगे। यह सामान्य ज्ञान के स्तर पर विचारों के साथ भी संबंध रखता है। और कुछ दार्शनिकों के विपरीत, जिन्होंने सोचा कि सामान्य सोच के स्तर पर तर्क करना गंभीर नहीं था, भौतिकवादी इस "प्राकृतिक दृष्टिकोण" को अपने सैद्धांतिक निर्माण के आधार के रूप में स्वीकार करते हैं।

लेकिन, पदार्थ की इस तरह की प्रारंभिक समझ से सहमत होकर, इसे हल्के में लेते हुए, लोगों को इसके गहरे अर्थ के लिए आश्चर्य और प्रशंसा की भावना का अनुभव नहीं होता है, इसकी सामग्री में खुलने वाली पद्धतिगत संभावनाओं का खजाना। पदार्थ की पिछली अवधारणाओं का थोड़ा ऐतिहासिक विश्लेषण, इस श्रेणी के सार को समझने से हमें इसके महत्व का आकलन करने में मदद मिलेगी।

18वीं सदी के भौतिकवाद की सीमाएं पदार्थ की समझ में, यह मुख्य रूप से प्राप्त वैज्ञानिक ज्ञान के निरपेक्षीकरण में व्यक्त किया गया था, भौतिक विशेषताओं के साथ "समर्थन" करने का प्रयास। तो, पी। होलबैक के कार्यों में, इंद्रियों की मदद से मानी जाने वाली दुनिया के रूप में पदार्थ की सबसे सामान्य समझ के साथ, यह कहा जाता है कि पदार्थ में द्रव्यमान, जड़ता, अभेद्यता और होने की क्षमता जैसे पूर्ण गुण होते हैं। एक आकृति। इसका मतलब यह है कि भौतिकता के मुख्य सिद्धांत को भौतिकता के रूप में मान्यता दी गई थी, किसी व्यक्ति के आस-पास की वस्तुओं की शारीरिकता। हालांकि, इस दृष्टिकोण के साथ, बिजली और चुंबकीय क्षेत्र जैसी भौतिक घटनाएं भौतिकता की सीमाओं से परे हो गईं, जिनमें स्पष्ट रूप से एक आंकड़ा रखने की क्षमता नहीं थी।

पदार्थ के रूप में पदार्थ की समझ भी थी, जो विशेष रूप से बी. स्पिनोज़ा के दर्शन की विशेषता है। पदार्थ वह दुनिया नहीं है जो किसी व्यक्ति को घेरती है, बल्कि इस दुनिया के पीछे कुछ है, जो उसके अस्तित्व को निर्धारित करती है। पदार्थ में विस्तार और सोच जैसे गुण होते हैं। साथ ही, हालांकि, यह स्पष्ट नहीं रहा कि कैसे एक, शाश्वत, अपरिवर्तनीय पदार्थ बदलती चीजों की दुनिया से जुड़ा हुआ है। इसने विडंबनात्मक रूपकों को जन्म दिया, एक हैंगर के साथ पदार्थ की तुलना, जिस पर विभिन्न गुण लटकाए जाते हैं, इसे अपरिवर्तित छोड़ देते हैं।

इसके दोनों रूपों में पदार्थ की सीमित समझ 19वीं शताब्दी में स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी। आमतौर पर, दार्शनिक श्रेणी के रूप में पदार्थ की एक नई समझ की ओर बढ़ने की आवश्यकता का मुख्य कारण 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर भौतिकी की पद्धतिगत नींव का संकट है। जैसा कि आप जानते हैं, मार्क्सवाद के दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि इतिहास की भौतिकवादी समझ की खोज थी। इस सिद्धांत के अनुसार सामाजिक सत्ता सामाजिक चेतना को निर्धारित करती है। हालाँकि, आर्थिक संबंध ही अंततः समाज के कामकाज और विकास को निर्धारित करते हैं; सार्वजनिक चेतना, विचारधारा अपेक्षाकृत स्वतंत्र हैं और सामाजिक विकास को भी प्रभावित करती हैं। यह मार्क्सवादी सिद्धांत को "आर्थिक नियतत्ववाद" से अलग करता है।

मार्क्सवादी सिद्धांत में, भौतिकता की सीमाओं का विस्तार किया जाता है, जिसमें न केवल वस्तुओं को उनकी भौतिकता और भौतिकता के साथ, बल्कि गुण और संबंध भी शामिल होते हैं (न केवल आग, बल्कि गर्मी की संपत्ति, न केवल स्वयं लोग, लेकिन उनके उत्पादन के संबंध, आदि)। डी।)। पदार्थ की समझ में मार्क्सवाद का यही योगदान है, जिसका अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है।

एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में पदार्थ की समझ जो किसी व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से मौजूद है और उसकी संवेदनाओं के समान सेट ने पिछले दर्शन की चिंतन पर काबू पाने में योगदान नहीं दिया है। यह अनुभूति की प्रक्रिया में अभ्यास की भूमिका के विश्लेषण के कारण है, जो उद्देश्य वास्तविकता में ऐतिहासिक विकास के इस चरण में शामिल नई वस्तुओं और उनके गुणों को अलग करना संभव बनाता है।

पदार्थ की इस समझ की ख़ासियत यह है कि न केवल भौतिक वस्तुओं को भौतिक के रूप में पहचाना जाता है, बल्कि इन वस्तुओं के गुणों और संबंधों को भी माना जाता है। मूल्य भौतिक है क्योंकि यह किसी उत्पाद के उत्पादन पर खर्च किए गए सामाजिक रूप से आवश्यक श्रम की मात्रा है। उत्पादन संबंधों की भौतिकता की मान्यता ने इतिहास की भौतिकवादी समझ और समाज के कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों के अध्ययन के आधार के रूप में कार्य किया।

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पेज बनाने की तारीख: 2017-12-07

अवधारणा का इतिहास

पुरातनता की पहली परमाणुवादी अवधारणाओं के युग में, पदार्थ को एक पदार्थ के रूप में समझा जाता था, दुनिया में मौजूद हर चीज का आधार, जिससे ब्रह्मांड में अन्य सभी शरीर "निर्मित" होते हैं। पदार्थ की इस तरह की समझ की शास्त्रीय अभिव्यक्ति ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस का परमाणुवाद था। इस अवधारणा का उपयोग प्लेटो ने चीजों के आधार को निरूपित करने के लिए किया था, जो उनके विचार के विपरीत था। अरस्तू ने पदार्थ के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व को मान्यता दी। उन्होंने इसे शाश्वत, अनिर्मित और अविनाशी माना।

ज्ञान के युग में, पदार्थ को समझने में, दुनिया की एकता में असीम रूप से विकासशील विविधता पर जोर दिया गया। इस दृष्टिकोण से, पदार्थ के रूप में पदार्थ "पहले" और "अन्य निकायों के साथ" मौजूद नहीं है, बल्कि केवल इसी तरह की ठोस घटनाओं में और केवल उनके माध्यम से मौजूद है। इस प्रवृत्ति के एक प्रमुख प्रतिनिधि डी। डाइडरोट थे।

पदार्थ के गुण और गुण

गुण और पदार्थ के प्रकार

पदार्थ के गुण, उसके होने के सार्वभौमिक रूप गति, स्थान और समय हैं, जो पदार्थ के बाहर मौजूद नहीं हैं। उसी तरह, ऐसी कोई भौतिक वस्तु नहीं हो सकती है जिसमें अनुपात-लौकिक गुण न हों।

फ्रेडरिक एंगेल्स ने पदार्थ की गति के पाँच रूपों की पहचान की:

• शारीरिक;
• रासायनिक;
• जैविक;
• सामाजिक;
• यांत्रिक।

पदार्थ के सार्वभौमिक गुण हैं:

• अविनाशीता और अविनाशीता
• समय में अस्तित्व की अनंतता और अंतरिक्ष में अनंत
• पदार्थ हमेशा गति और परिवर्तन, आत्म-विकास, कुछ राज्यों के दूसरों में परिवर्तन की विशेषता है
• सभी घटनाओं का नियतत्ववाद
• कार्य-कारण - भौतिक प्रणालियों और बाहरी प्रभावों में संरचनात्मक संबंधों पर घटनाओं और वस्तुओं की निर्भरता, उन कारणों और स्थितियों पर जो उन्हें जन्म देते हैं
• प्रतिबिंब - सभी प्रक्रियाओं में खुद को प्रकट करता है, लेकिन अंतःक्रियात्मक प्रणालियों की संरचना और बाहरी प्रभावों की प्रकृति पर निर्भर करता है। प्रतिबिंब की संपत्ति के ऐतिहासिक विकास से उसके उच्चतम रूप का उदय होता है - अमूर्त सोच

पदार्थ के अस्तित्व और विकास के सार्वभौमिक नियम:

• गुणात्मक में मात्रात्मक परिवर्तन के संक्रमण का कानून

पदार्थ की गति के रूप

पदार्थ की गति के रूप- भौतिक वस्तुओं की मुख्य प्रकार की गति और अंतःक्रिया, उनके अभिन्न परिवर्तनों को व्यक्त करना। प्रत्येक शरीर में एक नहीं, बल्कि भौतिक गति के कई रूप होते हैं। आधुनिक विज्ञान में, तीन मुख्य समूह होते हैं, जिनके बदले में उनके कई विशिष्ट प्रकार के आंदोलन होते हैं:

1. अकार्बनिक प्रकृति में
   • स्थानिक आंदोलन;
   • प्राथमिक कणों और क्षेत्रों की गति - विद्युत चुम्बकीय, गुरुत्वाकर्षण, मजबूत और कमजोर बातचीत, प्राथमिक कणों के परिवर्तन की प्रक्रिया, आदि;
   • रासायनिक प्रतिक्रियाओं सहित परमाणुओं और अणुओं की गति और परिवर्तन;
   • मैक्रोस्कोपिक निकायों की संरचना में परिवर्तन - थर्मल प्रक्रियाएं, कुल राज्यों में परिवर्तन, ध्वनि कंपन, और बहुत कुछ;
   • भूवैज्ञानिक प्रक्रियाएं;
   • विभिन्न आकारों की अंतरिक्ष प्रणालियों में परिवर्तन: ग्रह, तारे, आकाशगंगाएँ और उनके समूह;
2. प्रकृति में,
   • उपापचय,
   • बायोकेनोज़ और अन्य पारिस्थितिक प्रणालियों में स्व-विनियमन, प्रबंधन और प्रजनन;
   • पृथ्वी की प्राकृतिक प्रणालियों के साथ पूरे जीवमंडल की अंतःक्रिया;
   • जीवों के संरक्षण को सुनिश्चित करने के उद्देश्य से अंतर्गर्भाशयी जैविक प्रक्रियाएं, अस्तित्व की बदलती परिस्थितियों में आंतरिक पर्यावरण की स्थिरता बनाए रखना;
   • अलौकिक प्रक्रियाएं पारिस्थितिक तंत्र में विभिन्न प्रजातियों के प्रतिनिधियों के बीच संबंधों को व्यक्त करती हैं और उनकी बहुतायत, वितरण क्षेत्र (रेंज) और विकास का निर्धारण करती हैं;
3. समाज में,
   • लोगों की सचेत गतिविधि की विविध अभिव्यक्तियाँ;
   • प्रतिबिंब के सभी उच्च रूप और वास्तविकता का उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन।

पदार्थ की गति के उच्च रूप ऐतिहासिक रूप से अपेक्षाकृत कम लोगों के आधार पर उत्पन्न होते हैं और उन्हें रूपांतरित रूप में शामिल करते हैं। उनके बीच एकता और आपसी प्रभाव है। लेकिन आंदोलन के उच्च रूप गुणात्मक रूप से निचले वाले से भिन्न होते हैं और उन्हें कम नहीं किया जा सकता है। दुनिया की एकता, पदार्थ के ऐतिहासिक विकास, जटिल घटनाओं के सार को समझने और उनके व्यावहारिक प्रबंधन के लिए भौतिक संबंधों के प्रकटीकरण का बहुत महत्व है।

साहित्य

• ड्रूयानोव एल.ए.क्या बात है। - एम।: उचपेडिज, 1961।

टिप्पणियाँ

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• पदार्थ के रूप
• पदार्थ होने के रूप

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इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, पदार्थ देखें। पदार्थ (लैटिन मटेरिया "पदार्थ" से) एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, अंतरिक्ष की सामग्री, विज्ञान और दर्शन की मुख्य श्रेणियों में से एक, भौतिकी के अध्ययन का एक उद्देश्य है। भौतिकी का वर्णन है ... ... विकिपीडिया

- (अक्षांश। मटेरिया "पदार्थ" से): विक्षनरी में "पदार्थ" के लिए एक प्रविष्टि है पदार्थ (भौतिकी) एक मौलिक भौतिक अवधारणा है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को नामित करने के लिए पदार्थ (दर्शन) एक दार्शनिक श्रेणी है। वही ... विकिपीडिया

सबसे महत्वपूर्ण दर्शन में से एक। अवधारणाएँ, जिन्हें निम्नलिखित अर्थों में से एक (या कुछ) दिया गया है: 1) कुछ, जिसकी परिभाषित विशेषताएँ हैं विस्तार, स्थान में स्थान, द्रव्यमान, भार, गति, जड़ता, प्रतिरोध, ... ... दार्शनिक विश्वकोश

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पदार्थ, भौतिक शुरुआत, भौतिक कारण (उलह, मटेरिया, कारण सामग्री) वह है जो दी गई वस्तु से बना है और यह क्या से आता है। जब सवाल होता है: किससे? एक सामान्य और बिना शर्त रूप में, जो कुछ भी मौजूद है, उसके आवेदन में उत्पन्न होता है ... ... ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश

प्लेटो। प्लेटो के दर्शन में, "विचारों की दुनिया" के विचार ने "चीजों की दुनिया" के विपरीत और उससे पहले एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्लेटो के दृष्टिकोण से, पदार्थ चीजों का आधार है। इस प्रकार, पदार्थ की अवधारणा के साथ, आदर्श के लिए सामग्री के विरोध का जन्म हुआ।

विरोधाभासी रूप से, पदार्थ की अवधारणा का नेतृत्व करने वाले दार्शनिक को - पदार्थ के संबंध में आदर्श माना जाता था। लेकिन पुरातनता में भौतिकवादी दार्शनिक भी थे - विशेष रूप से डेमोक्रिटस। उन्होंने न केवल पदार्थ को एकमात्र मौजूदा वास्तविकता घोषित किया, बल्कि इसकी संरचना के बारे में भी सोचा। डेमोक्रिटस के अनुसार, पदार्थ में परमाणु होते हैं - सबसे छोटे अविभाज्य कण। यह दार्शनिक प्रवृत्ति, जो पदार्थ को ही वास्तविकता मानती है, भौतिकवाद कहलाती है।

अरस्तू ने पदार्थ को एक शाश्वत, अनिर्मित और अविनाशी पदार्थ माना है। पदार्थ अपने आप में केवल एक संभावित अस्तित्व है, यह तभी वास्तविक होता है जब यह एक रूप के साथ जुड़ जाता है। पदार्थ का यह विचार मध्य युग के दर्शन को विरासत में मिला था।

आधुनिक समय के दर्शन में पदार्थ की अवधारणाएँ बहुत विविध हैं। संवेदना की दृष्टि से द्रव्य ही वह सब कुछ है जो इन्द्रियों को प्रभावित करता है। टी. हॉब्स रूप (शरीर) के साथ सहसंबद्ध पदार्थ और "बिना रूप के पदार्थ" के बीच अंतर करते हैं। कुछ आदर्शवादी दार्शनिक - विशेष रूप से, जे बर्कले - पदार्थ के अस्तित्व को नकारते हैं। आत्मज्ञान के दृष्टिकोण से, पदार्थ मौजूद है, जो विशिष्ट वस्तुओं और घटनाओं में प्रकट होता है।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब वैज्ञानिक खोजों ने शास्त्रीय भौतिकी के ढांचे में कई वर्षों से मौजूद पदार्थ के बारे में विचारों को मौलिक रूप से संशोधित करने के लिए मजबूर किया, तो "पदार्थ के गायब होने" के बारे में तर्क के आधार पर कई आदर्शवादी सिद्धांत उत्पन्न होते हैं: यदि विचारों के बारे में पदार्थ की प्रकृति इतनी नाटकीय रूप से बदल सकती है, फिर पदार्थ मौजूद नहीं है। इन अवधारणाओं का द्वंद्वात्मक भौतिकवाद द्वारा विरोध किया गया था। इस अवधारणा के अनुसार, पदार्थ शाश्वत, अनंत और अटूट है; पदार्थ स्वयं गायब नहीं हो सकता है, लेकिन केवल इसके बारे में मानव ज्ञान की सीमा है।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के ढांचे के भीतर, वी.आई. लेनिन द्वारा प्रतिपादित पदार्थ का जन्म हुआ: "एक उद्देश्य वास्तविकता जो हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है और हमें संवेदनाओं में दी गई है।" इस परिभाषा को त्रुटिहीन नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि पदार्थ संगठन के सभी स्तर संवेदनाओं के लिए सुलभ नहीं हैं - उदाहरण के लिए, वे परमाणु स्तर पर काम नहीं करते हैं।

आधुनिक दर्शन पदार्थ को एक वस्तुगत वास्तविकता मानता है जो दो रूपों में मौजूद है - पदार्थ और क्षेत्र। पदार्थ के मूलभूत गुण स्थान, समय और गति हैं। आंदोलन विभिन्न प्रकार के परिवर्तनों को संदर्भित करता है। पदार्थ की गति के पाँच रूप हैं: भौतिक गति, रासायनिक, यांत्रिक, जैविक और सामाजिक। इनमें से कोई भी रूप दूसरे में कम नहीं किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, विद्रोहों और युद्धों को सामाजिक पैटर्न के संदर्भ में समझाया जा सकता है, लेकिन जैविक नहीं।

संकल्पना एम। -दर्शन में कुंजी में से एक। "पदार्थ" की अवधारणा के लिए कई दृष्टिकोण हैं।

1) भौतिकवादी. वी.आई. लेनिन की परिभाषा के अनुसार, पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को निर्दिष्ट करने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी है जो मानव चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है और इसके द्वारा परिलक्षित होती है। मार्क्सवादी दर्शन के अनुसार, पदार्थ दुनिया में मौजूद सभी वस्तुओं और प्रणालियों का एक अनंत समूह है, एक सार्वभौमिक पदार्थ (अर्थात, दुनिया में सभी चीजों और घटनाओं का आधार), किसी भी गुण, संबंध, संबंध और आंदोलन के रूप। पदार्थ प्राथमिक है और अस्तित्व की उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करता है। आत्मा, मनुष्य, समाज पदार्थ की उपज हैं।

2) उद्देश्य-आदर्शवादी. पदार्थ वस्तुनिष्ठ रूप से प्राथमिक आदर्श (पूर्ण) आत्मा के उत्पाद के रूप में मौजूद है, चाहे जो कुछ भी मौजूद हो।

3) विषयपरक-आदर्शवादी. एक स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में पदार्थ मौजूद नहीं है, यह व्यक्तिपरक (केवल मानव चेतना के रूप में विद्यमान) आत्मा का एक उत्पाद (घटना - स्पष्ट घटना) है।

4) प्रत्यक्षवादी. "पदार्थ" की अवधारणा गलत है, क्योंकि इसे प्रयोगात्मक वैज्ञानिक अनुसंधान द्वारा सिद्ध और पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया जा सकता है।

पदार्थ की संरचना के तत्व हैं: 1) सभी स्तरों की निर्जीव प्रकृति (सबमाइक्रोएलेमेंटरी से - एक परमाणु से कम - ब्रह्मांड के स्तर तक, संपूर्ण विश्व); 2) सभी स्तरों की जीवित प्रकृति (पूर्वकोशिकीय से समग्र रूप से जीवमंडल के स्तर तक); 3) समाज (समाज) एक व्यक्ति के स्तर से लेकर समग्र रूप से मानवता तक।

पदार्थ की विशेषता विशेषताएं: 1) आंदोलन की उपस्थिति; 2) स्व-संगठन; 3) समय और स्थान में नियुक्ति; 4) प्रतिबिंबित करने की क्षमता।

गति -पदार्थ का एक अंतर्निहित गुण है। यह पदार्थ से ही उत्पन्न होता है (इसमें निहित विरोधों की एकता और संघर्ष से)। वह सर्वव्यापी है, अर्थात् सब कुछ गतिमान है। यह स्थिर है, अर्थात यह हमेशा मौजूद रहता है, कुछ प्रकार के आंदोलन की समाप्ति को नए रूपों के उद्भव से बदल दिया जाता है। आंदोलन के प्रकार:यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक। आंदोलन के प्रकार: 1) गुणात्मक - पदार्थ में ही परिवर्तन, आंतरिक संरचना का पुनर्गठन और नई भौतिक वस्तुओं और उनके नए गुणों का उदय। हो जाता है गतिशील- सामग्री को पुराने रूप में बदलना और आबादी -वस्तु की संरचना में मौलिक परिवर्तन; 2) मात्रात्मक - अंतरिक्ष में पदार्थ और ऊर्जा का स्थानांतरण।

स्व-संगठन -बाहरी ताकतों की भागीदारी के बिना खुद का निर्माण, सुधार, पुनरुत्पादन। यह रूप में प्रकट होता है उतार-चढ़ाव -यादृच्छिक उतार-चढ़ाव और विचलन लगातार पदार्थ में निहित होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप विघटनकारी संरचना -पदार्थ की नई अस्थिर अवस्था। अपव्यय। संरचनादो तरीकों से विकसित हो सकता है: ए) एक नए प्रकार के पदार्थ में मजबूत और परिवर्तन, बाहरी वातावरण (एन्ट्रॉपी) से ऊर्जा की आमद के अधीन, गतिशील प्रकार के अनुसार आगे के विकास के साथ; बी) विघटन और मृत्यु, कमजोरी के कारण, नए बंधनों की नाजुकता, एन्ट्रापी की कमी के कारण। पदार्थ के स्व-संगठन का सिद्धांत है - तालमेल -डेवलपर इल्या प्रिगोझिन (रूसी मूल का बेल्जियम)।

समय और स्थान में पदार्थ का स्थान इस समस्या के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। 1) पर्याप्त (डेमोक्रिटस, एपिकुरस) - इसके समर्थकों ने समय और स्थान को एक अलग वास्तविकता, पदार्थ के साथ एक स्वतंत्र पदार्थ, और, तदनुसार, उनके बीच के संबंध को अंतर्वस्तु के रूप में माना। 2) संबंधपरक (संबंध से - संबंध) (अरस्तू, लाइबनिज़, हेगेल) - समर्थकों ने समय और स्थान को भौतिक विषयों की बातचीत द्वारा गठित संबंध माना। इस दृष्टिकोण के मुख्य प्रावधान: समय पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है, जो भौतिक वस्तुओं के अस्तित्व की अवधि और विकास की प्रक्रिया में इन वस्तुओं के परिवर्तन (राज्यों के परिवर्तन) के क्रम को व्यक्त करता है; अंतरिक्ष पदार्थ का एक रूप है, जो इसकी सीमा, संरचना, भौतिक वस्तुओं के भीतर तत्वों की बातचीत और एक दूसरे के साथ भौतिक वस्तुओं की बातचीत की विशेषता है; समय और स्थान आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं; अंतरिक्ष में जो होता है वह समय में होता है और जो समय में होता है वह अंतरिक्ष में होता है। दूसरे दृष्टिकोण की पुष्टि ए। आइंस्टीन के सापेक्षता के सिद्धांत से होती है, जिसके अनुसार भौतिक निकायों की बातचीत की शर्तों के आधार पर स्थान और समय सापेक्ष होते हैं - समय और स्थान की समझ के भीतर संबंधों के रूप में।

प्रतिबिंब -भौतिक प्रणालियों की क्षमता उनके साथ बातचीत करने वाली अन्य भौतिक प्रणालियों के गुणों को स्वयं में पुन: पेश करने की। प्रतिबिंब के भौतिक प्रमाण निशान हैं (एक भौतिक वस्तु का दूसरे पर): जमीन पर एक व्यक्ति, जूते पर मिट्टी, दर्पण में प्रतिबिंब, जलाशय की सतह पर। प्रतिबिंब के प्रकार: भौतिक, रासायनिक, यांत्रिक, जैविक। जैविक प्रतिबिंब के चरण: चिड़चिड़ापन, संवेदनशीलता, मानसिक प्रतिबिंब।चेतना प्रतिबिंब का उच्चतम स्तर (दयालु) है।भौतिकवादी अवधारणा के अनुसार, चेतना पदार्थ को प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित पदार्थ की क्षमता है।

भौतिकवादी दृष्टिकोण के अनुसार, पदार्थ की सार्वभौमिक संपत्ति सभी घटनाओं का नियतत्ववाद है, भौतिक प्रणालियों और बाहरी प्रभावों में संरचनात्मक संबंधों पर उनकी निर्भरता, उन कारणों और स्थितियों पर जो उन्हें जन्म देते हैं। अंतःक्रिया से निकायों या उनके राज्यों और प्रतिबिंब के पारस्परिक परिवर्तन होते हैं। प्रतिबिंब की संपत्ति का ऐतिहासिक विकास जीवित प्रकृति और समाज की प्रगति के साथ अपने उच्चतम रूप - अमूर्त सोच के उद्भव की ओर ले जाता है, जिसके माध्यम से पदार्थ, जैसा कि यह था, अपने अस्तित्व के नियमों की प्राप्ति के लिए और अपने स्वयं के लिए आता है उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन।

दर्शन में पदार्थ की अवधारणा का विकास।प्राचीन दर्शन (भारत, चीन, ग्रीस) में एम की परिभाषा सामग्री (प्राथमिक पदार्थ) की अवधारणा पर आधारित है, जिससे सभी चीजों को ढाला जाता है।

"पदार्थ" की अवधारणा के विकास में चार चरण:

1) दृश्य-संवेदी प्रतिनिधित्व. प्राचीन दर्शन में, तत्वों के साथ पहचान (थेल्स - पानी; एनाक्सिमेनिस - वायु, हेराक्लिटस - अग्नि)। हेराक्लिटस में, प्राथमिक पदार्थ - अग्नि - सामग्री और निरंतर परिवर्तन का स्रोत दोनों है। जो कुछ भी मौजूद है वह इन तत्वों का संशोधन है।

2) वास्तविक-पर्याप्त प्रतिनिधित्व. पदार्थ की पहचान पदार्थ, परमाणुओं, उनके गुणों के एक परिसर के साथ की जाती है। डेमोक्रिटस में दो प्रकार के पदार्थ होते हैं - परमाणु और शून्यता। परमाणु भौतिक हैं, शून्यता गति के लिए स्थान है। अरस्तू के लिए - पदार्थ - विषय विविधता की सार्वभौमिक संभावना। डेसकार्टेस एम की पहचान इसकी एकमात्र संपत्ति - विस्तार के साथ करता है। ब्रूनो और स्पिनोज़ा ने एम की एक नई परिभाषा दी है। एक पदार्थ के रूप में, एम पूरी दुनिया है, यानी पदार्थ = प्रकृति। स्पिनोज़ा पदार्थ का उपयोग करते हुए "पदार्थ" शब्द से पूरी तरह परहेज करता है। होलबैक और डाइडरोट - पदार्थ वह है जो हमारी संवेदनाओं में परिलक्षित होता है, लेकिन इसके अतिरिक्त: इन संवेदनाओं का कारण क्या है। डिडेरॉट के लिए, जैसा कि फ़्यूरबैक के लिए तब स्पष्ट हो जाता है, यह स्पष्ट हो जाता है कि पदार्थ की अवधारणा एक अमूर्त श्रेणी है जो सभी भौतिक वस्तुओं से उनके सामान्य गुणों और गुणों या उनके विकास की सामान्य विशेषताओं को अमूर्त करती है।

3) दार्शनिक और ज्ञानमीमांसा प्रतिनिधित्व. भौतिकवाद, मार्क्सवादी विश्वदृष्टि।

4) दार्शनिक पर्याप्त-स्वयंसिद्ध प्रतिनिधित्व. बी स्पिनोज़ा की उत्पत्ति। सेर से फैला। 20 वीं सदी

एक आधुनिक दार्शनिक श्रेणी के रूप में मामला

पदार्थ को सबसे पहले एक पदार्थ के रूप में माना जाना चाहिए और धन्यवाद जिसके कारण दुनिया में सभी संबंध और परिवर्तन होते हैं, जिसमें चेतना भी शामिल है।

किसी भी सामान्य अवधारणा की तरह, पदार्थ की श्रेणी ही एक अमूर्तता है, शुद्ध विचार की रचना है। लेकिन यह बेतुका नहीं है, बल्कि एक वैज्ञानिक अमूर्त है। पदार्थ को सामान्य रूप से एक प्रकार की सामग्री या निराकार सिद्धांत के रूप में खोजने का प्रयास निष्फल है। जब एक समान पदार्थ को खोजने के लिए लक्ष्य निर्धारित किया जाता है, तो एक ऐसी स्थिति बन जाती है जैसे कि चेरी, नाशपाती, सेब, बिल्ली, कुत्ते और भेड़ आदि के बजाय फल देखना चाहते हैं। - स्तनपायी जैसे, गैस जैसे, धातु जैसे, रासायनिक यौगिक जैसे, गति। पदार्थ की आधुनिक दार्शनिक अवधारणा को अनंत संख्या में कामुक रूप से कथित चीजों की सार्वभौमिक विशेषताओं को प्रतिबिंबित करना चाहिए। पदार्थों का, उनके गुणों और संबंधों से अलग कोई अस्तित्व नहीं है, बल्कि केवल उन्हीं में, उनके द्वारा होता है। इसलिए पदार्थ के ऐसे गुणों को ठीक करना महत्वपूर्ण है जो मूल रूप से इसे दर्शन के मुख्य प्रश्न के ढांचे के भीतर चेतना से अपने विपरीत के रूप में अलग करते हैं। पदार्थ की ऐसी परिभाषा वी.आई. लेनिन ने "भौतिकवाद और अनुभववाद" पुस्तक में: "वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को नामित करने के लिए पदार्थ एक दार्शनिक श्रेणी है। जो एक व्यक्ति को उसकी संवेदनाओं में दिया जाता है, जो हमारी संवेदनाओं द्वारा कॉपी, फोटोग्राफ, प्रदर्शित किया जाता है, जो उनमें से स्वतंत्र रूप से विद्यमान है "(25। टी। 18। पी। 131)। इस परिभाषा में, वह विचार जो पहले से ही होलबैक द्वारा उल्लिखित किया गया था। और कुछ विचारकों (विशेष रूप से, एन.जी. चेर्नशेव्स्की और जी.वी. प्लेखानोव) द्वारा विकसित किया गया था।

यहां पदार्थ को आध्यात्मिक और भौतिक की तुलना के माध्यम से परिभाषित किया गया है। पदार्थ शाश्वत है, मानव चेतना के बाहर मौजूद है और हम इसके बारे में क्या सोचते हैं, इसके प्रति पूरी तरह से उदासीन है। पदार्थ की अवधारणा इस वस्तुगत वास्तविकता का केवल एक अनुमानित प्रतिबिंब है। अर्थात्, सामान्य रूप से पदार्थ की अवधारणा एक औपचारिक पदनाम नहीं है, कई चीजों के लिए एक पारंपरिक प्रतीक नहीं है, बल्कि उनमें से प्रत्येक के सार और उनकी समग्रता का प्रतिबिंब है, जो हर चीज में मौजूद है और सब कुछ उत्पन्न करता है। जो मौजूद है।

इसलिए, मामला -सबसे पहले, वास्तविकता, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, किसी व्यक्ति के बाहर और स्वतंत्र रूप से विद्यमान है, लेकिन यह एक ऐसी वास्तविकता है जिसे केवल संवेदनाओं के माध्यम से ही पता लगाया जा सकता है (बेशक, संवेदी प्रतिबिंब प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष उपकरण हो सकते हैं - यह एक माइक्रोस्कोप, दूरबीन हो, सिंक्रोफैसोट्रॉन, आदि)। पदार्थ की यह परिभाषा भौतिकवाद के सार को एक सिद्धांत के रूप में व्यक्त करती है। यह दर्शन के मौलिक प्रश्न का एक और विकास है, और यही इसका वैचारिक महत्व है।

पदार्थ, एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता होने के नाते, चेतना के संबंध में प्राथमिक है। यह अपने अस्तित्व के लिए कोई कारण या शर्त नहीं मानता, बल्कि, इसके विपरीत, स्वयं चेतना का एकमात्र कारण है। पदार्थ वह है जिसे बी स्पिनोजा ने स्वयं का कारण कहा। साथ ही, पदार्थ किसी प्रकार की सुपरसेंसरी, अलौकिक वास्तविकता नहीं है, यह एक व्यक्ति को संवेदनाओं (प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से उपकरणों की सहायता से) में दिया जाता है, जो बदले में, इसे ज्ञान के लिए सुलभ बनाता है।

पदार्थ, जो कुछ भी मौजूद है, उसके मूल कारण के रूप में, अपने सार को ठोस अस्तित्व के अनंत सेट के माध्यम से महसूस करता है, जो निर्जीव प्रकृति की प्राथमिक वस्तुओं से शुरू होता है और सबसे जटिल सामाजिक प्रणालियों के साथ समाप्त होता है। पदार्थ की विश्लेषित परिभाषा में, दो पहलू पाए जाते हैं - ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल। एक ओटोलॉजिकल दृष्टिकोण से, पदार्थ किसी भी अस्तित्व का एकमात्र विषय है। पदार्थ में वस्तुएँ, गुण, अन्तःक्रियाएँ, शारीरिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाएँ अपना अंतिम कारण होती हैं। इसलिए भौतिक और आध्यात्मिक का पूर्ण विरोध केवल दर्शन के मूल प्रश्न के ढांचे के भीतर ही संभव है। ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से पदार्थ एक वस्तु, विषय और अनुभूति का साधन है, और संवेदनाएं, सोच इसकी उपज हैं।

पदार्थ की श्रेणी सबसे महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली नियामक है, क्योंकि भौतिकवादी विश्वदृष्टि का लगातार समर्थन ठोस वैज्ञानिक अनुसंधान में आवश्यक हो जाता है। यहां किसी को देखने योग्य दुनिया के कुछ टुकड़ों की संरचना और गुणों की ऐतिहासिक रूप से बदलती प्राकृतिक विज्ञान अवधारणाओं के साथ पदार्थ की दार्शनिक अवधारणा को भ्रमित नहीं करना चाहिए। विज्ञान गणितीय सटीकता के साथ व्यक्तिगत प्रणालीगत भौतिक वस्तुओं की संरचना और स्थिति के विवरण को प्रतिबिंबित कर सकता है। दार्शनिक दृष्टिकोण इस तथ्य की विशेषता है कि यह व्यक्तिगत चीजों और उनके समुच्चय के गुणों से अलग है, और दुनिया की विविधता में इसकी भौतिक एकता को देखता है।