वैज्ञानिक ज्ञान में अंतर्ज्ञान की भूमिका। अंतर्ज्ञान और अनुभूति में इसकी भूमिका

अंतर्ज्ञान - मानसिक रूप से स्थिति का आकलन करने की क्षमता और, तर्क और तार्किक विश्लेषण को दरकिनार करते हुए, पहले से संचित के आधार पर तुरंत सही निर्णय लेना जीवनानुभव, साथ ही सामान्य और आनुवंशिक आनुवंशिकता के प्रभाव में। समस्या के समाधान पर गहन चिंतन के परिणामस्वरूप और इसके बिना एक सहज समाधान उत्पन्न हो सकता है।

अंतर्ज्ञान - नए के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण, निर्णायक भूमिका निभाता है वैज्ञानिक विचारऔर नए विचारों के साथ आ रहे हैं।

अंतर्ज्ञान तर्कसंगत और संवेदी अनुभूति के बीच संबंध पर जोर देता है। इस ज्ञान को उसके शुद्ध रूप में अलग करना असंभव है।

दर्शन के इतिहास में, अंतर्ज्ञान की अवधारणा में विभिन्न सामग्री शामिल थी। अंतर्ज्ञान को प्रत्यक्ष बौद्धिक ज्ञान या चिंतन के रूप में समझा जाता था ( बौद्धिक अंतर्ज्ञान) इस प्रकार, प्लेटो ने तर्क दिया कि विचारों का चिंतन (समझदार दुनिया में चीजों का प्रोटोटाइप) एक प्रकार का प्रत्यक्ष ज्ञान है जो अचानक अंतर्दृष्टि के रूप में आता है, जिसमें दिमाग की लंबी तैयारी शामिल होती है।

दर्शन के इतिहास में, अनुभूति और सोच के कामुक रूपों का अक्सर विरोध किया गया है। उदाहरण के लिए, आर. डेसकार्टेस ने तर्क दिया: "अंतर्ज्ञान से, मेरा मतलब इंद्रियों के अस्थिर साक्ष्य में विश्वास नहीं है और न कि अव्यवस्थित कल्पना का भ्रामक निर्णय है, बल्कि एक स्पष्ट और चौकस मन की अवधारणा है, जो इतना सरल और विशिष्ट है कि यह छोड़ देता है इसमें कोई संदेह नहीं है कि हम सोच रहे हैं, या, एक ही बात क्या है, एक स्पष्ट और चौकस मन की एक ठोस अवधारणा, जो केवल कारण के प्राकृतिक प्रकाश से उत्पन्न होती है और इसकी सादगी के कारण, कटौती से अधिक विश्वसनीय है ... " .

जी। हेगेल ने अपनी प्रणाली में प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष ज्ञान को द्वंद्वात्मक रूप से जोड़ा

अंतर्ज्ञान को कामुक चिंतन (संवेदी अंतर्ज्ञान) के रूप में ज्ञान के रूप में भी व्याख्या किया गया था: "... बिना शर्त निस्संदेह, सूर्य के रूप में स्पष्ट ... केवल कामुक", और इसलिए सहज ज्ञान का रहस्य और "... में केंद्रित है" सेंसिबिलिटी" (फ्यूरबैक एल।)

अंतर्ज्ञान दोनों को एक वृत्ति के रूप में समझा गया था, जो सीधे, बिना पूर्व शिक्षा के, एक जीव (ए। बर्गसन) के व्यवहार के रूपों को निर्धारित करता है, और रचनात्मकता के एक छिपे हुए, अचेतन पहले सिद्धांत (एस। फ्रायड) के रूप में।

दर्शन की कुछ धाराओं में, अंतर्ज्ञान की व्याख्या एक दिव्य रहस्योद्घाटन के रूप में की जाती है, पूरी तरह से अचेतन प्रक्रिया के रूप में, तर्क और जीवन अभ्यास (अंतर्ज्ञानवाद) के साथ असंगत। विभिन्न व्याख्याएंअंतर्ज्ञान में कुछ समान है - अनुभूति की प्रक्रिया में तात्कालिकता के क्षण पर जोर देना, इसके विपरीत (या विरोध में) तार्किक सोच की मध्यस्थता, विवेकपूर्ण प्रकृति के लिए।

भौतिकवादी द्वंद्ववाद अंतर्ज्ञान की अवधारणा के तर्कसंगत अनाज को अनुभूति में तात्कालिकता के क्षण की विशेषता में देखता है, जो समझदार और तर्कसंगत की एकता है।

वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया, और विभिन्न रूपदुनिया का कलात्मक विकास हमेशा विस्तृत, तार्किक और तथ्यात्मक रूप से प्रदर्शनकारी रूप में नहीं होता है। अक्सर विषय एक विचार के साथ पकड़ लेता है कठिन परिस्थिति, उदाहरण के लिए, एक सैन्य लड़ाई के दौरान, निदान का निर्धारण, अभियुक्त का दोष या निर्दोषता, आदि। अंतर्ज्ञान की भूमिका विशेष रूप से महान है जहां अज्ञात में प्रवेश करने के लिए अनुभूति के मौजूदा तरीकों से परे जाना आवश्यक है। लेकिन अंतर्ज्ञान कुछ अनुचित या अतिरेकपूर्ण नहीं है। सहज ज्ञान की प्रक्रिया में, वे सभी संकेत जिनके द्वारा निष्कर्ष निकाला जाता है, और जिन तरीकों से इसे बनाया जाता है, उन्हें महसूस नहीं किया जाता है। अंतर्ज्ञान अनुभूति का एक विशेष मार्ग नहीं बनाता है जो संवेदनाओं, विचारों और सोच को दरकिनार कर देता है। यह एक अजीबोगरीब प्रकार की सोच है, जब सोच की प्रक्रिया के अलग-अलग लिंक कमोबेश अनजाने में दिमाग में चले जाते हैं, और यह विचार का परिणाम है - सत्य - जो सबसे स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है।

सत्य को समझने के लिए अंतर्ज्ञान पर्याप्त है, लेकिन दूसरों को और स्वयं को इस सत्य के बारे में समझाने के लिए पर्याप्त नहीं है। इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता है।

अंतर्ज्ञान का अर्थ वही है जो प्रत्यक्ष चिंतन, किसी वस्तु के व्यावहारिक या आध्यात्मिक विकास के दौरान प्राप्त ज्ञान, दृश्य प्रतिनिधित्व। अलग में दार्शनिक शिक्षाकिसी वस्तु को प्रत्यक्ष और समग्र रूप से पहचानने की क्षमता को अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है।

उदाहरण के लिए, कुछ सौंदर्यशास्त्र और आदर्शवादी दार्शनिक अंतर्ज्ञान को बुद्धि के विपरीत कुछ के रूप में देखते हैं, जो चीजों के सार में प्रवेश करने में सक्षम है। इस मामले में, अंतर्ज्ञान एक तरह की अंतर्दृष्टि है, "सर्वोच्च रहस्योद्घाटन", जैसे स्कूल जिला, या वृत्ति के आधार पर वस्तुओं की प्रकृति की अचेतन समझ।

इस तरह से अंतर्ज्ञान पर विचार करने वाले कई विचारक एक विशेष रहस्यमय वास्तविकता (उदाहरण के लिए, भगवान) के अस्तित्व को पहचानते हैं, जिसे केवल इस अंतर्ज्ञान की सहायता से ही जाना जा सकता है। अंतर्ज्ञान का मूल्यांकन उन दार्शनिकों (लोके, डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, लाइबनिज़, आदि) द्वारा अलग-अलग तरीके से किया जाता है, हालांकि वे इसे विवेकपूर्ण सोच से अलग करते हैं (यानी, एक अवधारणा की दूसरी से तार्किक व्युत्पत्ति के आधार पर मध्यस्थता ज्ञान), उनमें से प्रत्येक का विरोध नहीं करते हैं अन्य। तर्कवादियों (उदाहरण के लिए, डेसकार्टेस) के विचारों के अनुसार, इंद्रियों के माध्यम से किसी वस्तु का चिंतन, जिसे कभी-कभी संवेदी अंतर्ज्ञान कहा जाता है, हमें विश्वसनीय या सार्वभौमिक ज्ञान नहीं देता है। ऐसा ज्ञान केवल तर्क और बौद्धिक अंतर्ज्ञान से ही प्राप्त होता है। अंतिम के अनुसार डेसकार्टेस समझता है उच्च रूपज्ञान, जब यह बिना तर्क, प्रमाण की सहायता के सीधे मन को स्पष्ट हो जाता है, एक या दूसरी स्थिति की सच्चाई, एक विचार (उदाहरण के लिए, यदि दो मात्राएँ एक तिहाई के बराबर हैं, तो वे एक दूसरे के बराबर हैं) . हालांकि, डेसकार्टेस ने उन विचारों को माना जो सहज प्रकृति (जन्मजात विचार) में सहज रूप से सत्य हैं। कामुकतावादी लोके, जिन्होंने अंतर्ज्ञान की बौद्धिक प्रकृति को भी पहचाना, ने कहा कि ऐसे विचार अनुभव से लिए गए हैं। लेकिन न तो डेसकार्टेस और न ही लॉक ने सहज (प्रत्यक्ष) और वैचारिक (मध्यस्थ) ज्ञान के बीच संबंध के सवाल को गहराई से उठाया। हेगेल ने अनुभूति की एक प्रक्रिया के इन विभिन्न पहलुओं के बीच संबंध के बारे में उपयोगी विचार व्यक्त किए। मार्क्सवादी दर्शनयह मानता है कि वैज्ञानिक ज्ञान एक तार्किक, वैचारिक सोच तक सीमित नहीं है, कि संवेदी और बौद्धिक (धारणा, रचनात्मक कल्पना, संश्लेषण करने की क्षमता, मूल्यांकन, आदि) विज्ञान में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। दोनों प्रकार के ज्ञान का आपस में गहरा संबंध है। हेगेल की आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता के विपरीत, जिन्होंने स्वयं चेतना की प्रकृति में इस संबंध के स्रोत को देखा, भौतिकवादी द्वंद्ववाद (मनोविज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान के आंकड़ों को ध्यान में रखते हुए) सामग्री के विश्लेषण के आधार पर इसे प्राप्त करता है और इसकी जांच करता है। , मानव जाति की व्यावहारिक, वस्तुनिष्ठ गतिविधि। कोई न कोई स्थिति कैसे प्राप्त कर ली जाए, इसकी विश्वसनीयता व्यावहारिक सत्यापन से सिद्ध होती है। उदाहरण के लिए, गणित के कई स्वयंसिद्धों और तर्क के नियमों की सच्चाई को उनकी सहज प्रकृति के कारण सहज रूप से नहीं माना जाता है, लेकिन क्योंकि उन्हें अरबों बार व्यवहार में परीक्षण किया गया है, उन्होंने एक व्यक्ति के लिए "पूर्वाग्रह की ताकत" हासिल कर ली है।

नया ज्ञान प्राप्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं तार्किक सोच, अवधारणाओं के निर्माण के लिए तरीके और तकनीक, तर्क के नियम। लेकिन अनुभव संज्ञानात्मक गतिविधिप्रमाणित करता है कि कई मामलों में सामान्य तर्क वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के लिए अपर्याप्त है; नई जानकारी के उत्पादन की प्रक्रिया को या तो आगमनात्मक या निगमनात्मक रूप से प्रकट सोच तक कम नहीं किया जा सकता है। इस प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण स्थान पर अंतर्ज्ञान का कब्जा है, जो अनुभूति को एक नया आवेग और गति की दिशा देता है।

अंतर्ज्ञान, एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में जो सीधे नए ज्ञान का उत्पादन करती है, सभी लोगों की समान सार्वभौमिक, विशेषता है (यद्यपि अलग-अलग डिग्री), साथ ही साथ भावनाएं और अमूर्त सोच।

अंतर्ज्ञान खुद को प्रयोगात्मक अध्ययन के लिए उधार देता है। प्रयोग के माध्यम से अंतर्ज्ञान के अध्ययन के लिए समर्पित कार्यों में से, हां ए पोनोमारेव, (एल्टन, के-फकुओरा।

सामान्य, रोजमर्रा की परिस्थितियों में लोगों की कई टिप्पणियों से व्यापकता, अंतर्ज्ञान की सार्वभौमिकता की पुष्टि होती है; अक्सर ऐसे मामले होते हैं, जब एक गैर-मानक स्थिति में, जिसके लिए सीमित जानकारी की स्थितियों में त्वरित निर्णय की आवश्यकता होती है, विषय अपने कार्यों का चुनाव करता है, जैसे कि "पूर्वाभास" कि बस ऐसा करना आवश्यक है, और कुछ नहीं।

मानव संस्कृति कई मामलों को जानती है जब एक वैज्ञानिक, डिजाइनर, कलाकार या संगीतकार ने अपने क्षेत्र में मौलिक रूप से कुछ नया हासिल किया, जैसा कि "अंतर्दृष्टि", "एक कूबड़ पर" था।

संगीत के इतिहास में, ऐसे मामले असामान्य नहीं हैं जब एक संगीतकार के पास सबसे अप्रत्याशित क्षण में एक संगीत विचार आया, जैसे कि एक सपने में।

सैद्धांतिक विज्ञान की सबसे बड़ी उपलब्धियाँ भी अंतर्ज्ञान की क्रिया से जुड़ी हैं।

सैद्धांतिक भौतिक विज्ञानी के काम पर ए आइंस्टीन का एक दिलचस्प दृष्टिकोण और उनके निर्णयों के बारे में खुद की रचनात्मकता

क्षेत्र में अंतर्ज्ञान महत्वपूर्ण है दार्शनिक ज्ञान. अंतर्ज्ञान अरस्तू के न्यायशास्त्र के विचार से जुड़ा है, आर। डेसकार्टेस द्वारा दर्शन और गणित के संयोजन के विचार, आई। कांट के एंटीनॉमी के विचार, और कई अन्य।

अंतर्ज्ञान की घटना अत्यंत व्यापक है, हमेशा वह सब कुछ नहीं जिसे सहज ज्ञान युक्त माना जाता है, वास्तव में इस तरह के नाम का हकदार है। सोच में, उदाहरण के लिए, अनुमान असामान्य नहीं हैं, जिनके परिसर स्पष्ट रूप से तैयार नहीं किए गए हैं; इस तरह के अनुमानों का परिणाम अप्रत्याशित है, लेकिन बिल्कुल भी सहज नहीं है, जैसा कि कुछ वैज्ञानिक मानते हैं। अंतर्ज्ञान के लिए यह आवश्यक नहीं है कि जो वृत्ति के दायरे से संबंधित है, एक समान वातावरण में स्वचालित प्रतिक्रियाओं की विशेषता है और विषय के अवचेतन या अचेतन क्षेत्र में शारीरिक तंत्र है। कभी-कभी कोई "संवेदी अंतर्ज्ञान" को इंद्रियों द्वारा धारणा के रूप में बोलता है ("यूक्लिड की ज्यामिति के "सहज" परिसर, आदि)। हालांकि ऐसा उपयोग संभव है, यह "संवेदी-संवेदनशील" के समान है। अनुभूति की एक विशिष्ट घटना के रूप में, अंतर्ज्ञान की अवधारणा के कई अर्थ हैं।

हम अंतर्ज्ञान से समझते हैं बौद्धिक अंतर्ज्ञान (अव्य। बुद्धि - मन, किसी व्यक्ति की सोचने की क्षमता), जो किसी को चीजों के सार में घुसने की अनुमति देता है।

और एक और अत्यंत महत्वपूर्ण विशेषता अंतर्ज्ञान की विशेषता है - इसकी तात्कालिकता। प्रत्यक्ष ज्ञान (अप्रत्यक्ष के विपरीत) को ऐसे कहने की प्रथा है जो तार्किक प्रमाण पर आधारित नहीं है। अंतर्ज्ञान केवल इस अर्थ में प्रत्यक्ष ज्ञान है कि जिस समय एक नई स्थिति सामने रखी जाती है, वह मौजूदा संवेदी अनुभव और सैद्धांतिक निर्माण से तार्किक आवश्यकता का पालन नहीं करती है। यदि हम ध्यान रखें कि अंतर्ज्ञान बुद्धि को संदर्भित करता है और वस्तुओं के सार के प्रतिबिंब के साथ जुड़ा हुआ है (यानी, यदि हम इसे संवेदी-संवेदनशील और सहज से अलग करते हैं), तो हम इसकी प्रारंभिक परिभाषा के रूप में ले सकते हैं:

अंतर्ज्ञान साक्ष्य की सहायता से बिना पुष्टि के प्रत्यक्ष अवलोकन द्वारा सत्य को समझने की क्षमता है।

अंतर्ज्ञान में निहित दो लक्षण: अचानक और बेहोशी। सहज ज्ञान युक्त "दृष्टि" न केवल आकस्मिक रूप से और अचानक, बल्कि इस परिणाम की ओर ले जाने वाले तरीकों और साधनों के बारे में स्पष्ट जागरूकता के बिना भी बनाई जाती है।

कभी-कभी परिणाम बेहोश रहता है, और अंतर्ज्ञान स्वयं, अपनी कार्रवाई के ऐसे परिणाम के साथ, केवल उस संभावना के भाग्य के लिए नियत होता है जो वास्तविकता नहीं बन गई है। व्यक्ति अंतर्ज्ञान के अनुभवी कार्य के किसी भी स्मरण को बनाए नहीं रख सकता (या नहीं)। अमेरिकी गणितज्ञ लियोनार्ड यूजीन डिक्सन द्वारा एक उल्लेखनीय अवलोकन किया गया था। उसकी माँ और उसकी बहन, जो स्कूल में ज्यामिति में प्रतिद्वंद्वी थीं, ने एक समस्या को हल करने में एक लंबी और फलहीन शाम बिताई। रात में, माँ ने इस समस्या का सपना देखा: और उसने इसे जोर से और स्पष्ट आवाज में हल करना शुरू कर दिया; उसकी बहन ने यह सुनकर उठकर उसे लिख दिया। अगली सुबह उसकी बाहों में थी सही निर्णय, डिक्सन की मां के लिए अज्ञात। यह उदाहरण अन्य बातों के अलावा, "गणितीय सपने" नामक घटना की अचेतन प्रकृति और मानव मानस के अचेतन स्तर पर ऑपरेशन को दर्शाता है।

इस प्रकार, किसी व्यक्ति की सहज क्षमता की विशेषता है: 1) समस्या के समाधान की अप्रत्याशितता, 2) इसे हल करने के तरीकों और साधनों की बेहोशी, और 3) आवश्यक स्तर पर सत्य को समझने की तत्कालता वस्तुओं।

ये संकेत अंतर्ज्ञान को उसके करीब मानसिक और तार्किक प्रक्रियाओं से अलग करते हैं। लेकिन इन सीमाओं के भीतर भी, हम काफी विविध घटनाओं से निपट रहे हैं। पर भिन्न लोग, में विभिन्न शर्तेंअंतर्ज्ञान हो सकता है बदलती डिग्रियांचेतना से दूरदर्शिता, सामग्री में विशिष्ट होना, परिणाम की प्रकृति में, सार में प्रवेश की गहराई में, विषय के लिए महत्व में, आदि।

मुख्य रूप से विषय की गतिविधि की बारीकियों के आधार पर अंतर्ज्ञान को कई प्रकारों में विभाजित किया जाता है। भौतिक व्यावहारिक गतिविधि और आध्यात्मिक उत्पादन के रूपों की विशेषताएं भी एक स्टीलवर्कर, एक कृषिविज्ञानी, एक डॉक्टर और एक प्रयोगात्मक जीवविज्ञानी के अंतर्ज्ञान की विशेषताओं को निर्धारित करती हैं। इस प्रकार के अंतर्ज्ञान हैं जैसे तकनीकी, वैज्ञानिक, दैनिक, चिकित्सा, कलात्मक, आदि।

द्वारा नवीनता की प्रकृति, अंतर्ज्ञान मानकीकृत और अनुमानी है. इनमें से पहले को अंतर्ज्ञान-कमी कहा जाता है। एक उदाहरण एस पी बोटकिन का चिकित्सा अंतर्ज्ञान है। यह ज्ञात है कि जब रोगी दरवाजे से कुर्सी तक चल रहा था (कैबिनेट की लंबाई 7 मीटर थी), एस.पी. बोटकिन ने मानसिक रूप से प्रारंभिक निदान किया। उनके अधिकांश सहज निदान सही निकले।

अनुमानी (रचनात्मक) अंतर्ज्ञान मानकीकृत अंतर्ज्ञान से काफी भिन्न होता है: यह मौलिक रूप से नए ज्ञान, नई ज्ञानमीमांसा छवियों, कामुक या वैचारिक के गठन से जुड़ा होता है। वही एस पी बोटकिन, एक नैदानिक ​​वैज्ञानिक के रूप में बोलते हुए और चिकित्सा के सिद्धांत को विकसित करते हुए, एक से अधिक बार अपने में इस तरह के अंतर्ज्ञान पर भरोसा करते थे। वैज्ञानिक गतिविधि. उदाहरण के लिए, उसने प्रतिश्यायी पीलिया ("बोटकिन रोग") की संक्रामक प्रकृति के बारे में एक परिकल्पना को सामने रखने में उसकी मदद की।

अनुमानी अंतर्ज्ञान की अपनी उप-प्रजातियाँ होती हैं। हमारे लिए यह विभाजन ज्ञानमीमांसा के आधार पर महत्वपूर्ण है, अर्थात्। परिणाम की प्रकृति से। रुचि का दृष्टिकोण है जिसके अनुसार रचनात्मक अंतर्ज्ञान का सार दृश्य छवियों और अमूर्त अवधारणाओं की एक तरह की बातचीत में निहित है, और अनुमानी अंतर्ज्ञान स्वयं दो रूपों में प्रकट होता है: ईडिटिक और वैचारिक। आइए इस प्रश्न पर अधिक विस्तार से विचार करें।

सिद्धांत रूप में, यह संभव है निम्नलिखित पथगठन..कामुक के बारे में समय और अवधारणाएंमानव चेतना: 1) संवेदी-अवधारणात्मक प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप संवेदी छवियां दिखाई देती हैं; 2) एक छवि से दूसरी छवि में संक्रमण की संवेदी-सहयोगी प्रक्रिया; 3) संवेदी छवियों से अवधारणाओं में संक्रमण की प्रक्रिया; 4) अवधारणाओं से संवेदी छवियों में संक्रमण की प्रक्रिया; 5) समर्थक तार्किक दिमाग प्रक्रियानिष्कर्ष, जिसमें एक अवधारणा से दूसरी अवधारणा में संक्रमण किया जाता है।

यह स्पष्ट है कि ज्ञानमीमांसा संबंधी चित्र बनाने की पहली, दूसरी और पाँचवीं दिशाएँ सहज नहीं हैं। यहां तक ​​कि अगर हम एक "स्वचालित", मुड़ा हुआ अनुमान (पांचवीं दिशा के ढांचे के भीतर) लेते हैं, तो यह एक पूर्ण, विस्तारित अनुमान से अनिवार्य रूप से अलग नहीं होगा; यहां ज्ञान बनाने का कोई विशेष तरीका नहीं होगा, जैसा कि पहले दो मामलों में होता है। इसलिए, यह धारणा उत्पन्न होती है कि सहज ज्ञान का निर्माण तीसरे और चौथे प्रकार की प्रक्रियाओं से जुड़ा है, अर्थात् संवेदी छवियों से अवधारणाओं और अवधारणाओं से संवेदी छवियों में संक्रमण के साथ। इस तरह की धारणा की वैधता की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि इन प्रक्रियाओं की प्रकृति अंतर्ज्ञान के अभूतपूर्व विवरणों में दर्ज सहज "सत्य की धारणा" की सबसे विशिष्ट विशेषताओं के साथ अच्छी तरह से मेल खाती है: उनमें, संवेदी का परिवर्तन- अमूर्त-वैचारिक में दृश्य और इसके विपरीत होता है। दृश्य छवियों और अवधारणाओं के बीच उनसे अलग कोई मध्यवर्ती चरण नहीं हैं; यहां तक ​​​​कि सबसे प्राथमिक अवधारणाएं संवेदी अभ्यावेदन से भिन्न होती हैं। यहाँ ऐसी अवधारणाएँ उत्पन्न होती हैं जो अन्य अवधारणाओं से तार्किक रूप से कम नहीं होती हैं, और ऐसी छवियां जो संवेदी संघ के नियमों के अनुसार अन्य छवियों द्वारा उत्पन्न नहीं होती हैं, और इसलिए यह स्वाभाविक है कि प्राप्त परिणाम "सीधे कथित" लगते हैं। यह इस परिवर्तन की स्पस्मोडिक प्रकृति और परिणाम प्राप्त करने की प्रक्रिया की भी व्याख्या करता है।

ईडिटिक अंतर्ज्ञान के उदाहरण केकुले द्वारा बेंजीन अणु की संरचना का दृश्य प्रतिनिधित्व या परमाणु की संरचना का रदरफोर्ड का दृश्य प्रतिनिधित्व है। ये निरूपण प्रत्यक्ष संवेदी अनुभव के डेटा के सरल पुनरुत्पादन के लिए कम नहीं हैं और अवधारणाओं की मदद से बनते हैं। वैचारिक अंतर्ज्ञान के उदाहरण हैमिल्टन में चतुर्धातुक की अवधारणा या पाउली में न्यूट्रिनो की अवधारणा का उदय है। ये अवधारणाएँ लगातार तार्किक तर्क के माध्यम से उत्पन्न नहीं हुईं (हालाँकि यह प्रक्रिया खोज से पहले हुई थी), लेकिन छलांग और सीमा में; उनके गठन में बहुत महत्व संबंधित संवेदी छवियों का संयोजन था ("ए आइंस्टीन के शब्दों में, सोच के आलंकारिक तत्वों के साथ" संयोजन खेल ")।

रचनात्मक अंतर्ज्ञान और इसकी किस्मों की ऐसी समझ के दृष्टिकोण से, इसकी परिभाषा भी दी गई है। रचनात्मक अंतर्ज्ञान को एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जाता है, जिसमें संवेदी छवियों और अमूर्त अवधारणाओं की बातचीत होती है और मौलिक रूप से नई छवियों और अवधारणाओं के निर्माण की ओर ले जाती है, जिसकी सामग्री पिछली धारणाओं के सरल संश्लेषण या केवल द्वारा प्राप्त नहीं होती है। मौजूदा अवधारणाओं का तार्किक संचालन। मनुष्य की व्यावहारिक प्रकृति और अनुभूति, हमारी राय में, एक वैज्ञानिक के रचनात्मक अंतर्ज्ञान और उसके विभाजन को ईडिटिक और वैचारिक में निर्धारित करती है। हम सहमत हैं कि यह संवेदी छवियों से अवधारणाओं और अवधारणाओं से संवेदी छवियों में संक्रमण की प्रक्रिया में है कि किसी को सहज ज्ञान की रहस्यमय प्रकृति के लिए एक सुराग की तलाश करनी चाहिए।

भविष्य दिखाएगा कि अंतर्ज्ञान के ज्ञान-मीमांसा तंत्र का यह विचार कितना सच है।

अंतर्ज्ञान जिस गति से संचालित होता है वह रहस्यमय है। किसी व्यक्ति की अमूर्त मानसिक क्षमता पर अनुभाग में, हमने पहले से ही गैर-मौखिक सोच के अस्तित्व और इस रूप में विचार प्रक्रिया के एक महत्वपूर्ण त्वरण पर ध्यान दिया है। एक अद्भुत घटना देखी गई है: प्रति सेकंड 10 बिट सूचना को अचेतन स्तर पर संसाधित करने की संभावना, और केवल 10 सचेत स्तर पर। अवचेतन (अचेतन) क्षेत्र में "शुद्ध" जानकारी की एक बड़ी मात्रा के साथ संचालन के लिए, तेज विचार प्रक्रियाओं की तैनाती के लिए यह सब एक महत्वपूर्ण शर्त है। अवचेतन मन सक्षम है थोडा समयकाम की एक बड़ी मात्रा जो एक ही कम समय में चेतना की शक्ति से परे है।

सौंदर्य कारक भी सहज निर्णय की प्रक्रिया में भाग लेता है। किसी भी तरह के अंतर्ज्ञान के साथ - ईडिटिक या वैचारिक - अखंडता के लिए एक तस्वीर (स्थिति) की पूर्णता है।

प्रति सामान्य परिस्थितियांअंतर्ज्ञान के गठन और अभिव्यक्ति में निम्नलिखित शामिल हैं। 1) ठोस पेशेवर प्रशिक्षणव्यक्ति, समस्या का गहरा ज्ञान", 2) एक खोज स्थिति, समस्या की स्थिति; 3) किसी समस्या को हल करने के निरंतर प्रयासों, किसी समस्या या कार्य को हल करने के लिए ज़ोरदार प्रयासों के आधार पर खोज की कार्रवाई; 4) एक "संकेत" की उपस्थिति।

निम्नलिखित प्रयोग से "संकेत" की भूमिका स्पष्ट रूप से देखी जाती है। रचनात्मक गतिविधि की स्थितियों का अनुकरण किया गया। बड़ी संख्या में वयस्कों (600 लोगों) को "चार बिंदु" नामक समस्या को हल करने के लिए कहा गया था। उसका शब्दांकन:

"चार बिंदुओं को देखते हुए, इन चार बिंदुओं के माध्यम से कागज से पेंसिल उठाए बिना तीन सीधी रेखाएं खींचना आवश्यक है, ताकि पेंसिल प्रारंभिक बिंदु पर वापस आ जाए।" उन लोगों में से विषयों का चयन किया गया जो समस्या को हल करने के सिद्धांत को नहीं जानते थे। समाधान का समय 10 मिनट तक सीमित था। सभी विषयों ने, बिना किसी अपवाद के, असफल प्रयासों की एक श्रृंखला के बाद, हल करना बंद कर दिया और समस्या को अनसुलझी के रूप में मान्यता दी। सफलता प्राप्त करने के लिए, विमान के क्षेत्र की सीमाओं से परे "भागना" आवश्यक था, अंक द्वारा सीमित, लेकिन ऐसा किसी के साथ नहीं हुआ - सभी इस क्षेत्र के अंदर रहे। फिर विषयों को "संकेत" की पेशकश की गई। उन्होंने खालमा के खेल के नियम सीखे। इस खेल के नियमों के अनुसार, उन्हें सफेद टुकड़े की एक चाल में तीन काले टुकड़ों पर कूदना होगा ताकि सफेद टुकड़ा अपने मूल स्थान पर लौट आए। इस क्रिया को करते समय, विषयों ने अपने हाथों से एक मार्ग का पता लगाया जो समस्या को हल करने के लिए योजना के साथ मेल खाता था, यानी, इस समस्या को हल करने के लिए ग्राफिकल अभिव्यक्ति के अनुरूप (विषयों को अन्य संकेत भी दिए गए थे)। यदि समस्या की प्रस्तुति से पहले ऐसा संकेत दिया गया था, तो सफलता न्यूनतम थी; यदि, विषय के बाद समस्या की स्थिति में आ गया और इसे हल करने के अपने प्रयासों की व्यर्थता के बारे में आश्वस्त हो गया, तो समस्या हल हो गई।

इस सरल प्रयोग से पता चलता है कि समस्या की आंतरिक कठिनाई उत्पन्न होती है क्योंकि इसकी स्थितियां सीधे पुनरुत्पादित करती हैं, विषय के पिछले अनुभव में, अत्यंत कठोर अनुभवजन्य सामान्यीकृत तकनीक - कम से कम दूरी से बिंदुओं का संघ। विषय, जैसा कि यह था, क्षेत्र के एक हिस्से में बंद है, चार बिंदुओं तक सीमित है, जबकि इस खंड को छोड़ना आवश्यक है। अनुभव से यह पता चलता है कि अनुकूल परिस्थितियाँ विकसित होती हैं, जब विषय, समस्या के समाधान की खोज में, गलत तरीकों को समाप्त कर देता है, लेकिन अभी तक उस चरण तक नहीं पहुँचा है जिस पर खोज प्रमुख निकल जाता है, अर्थात। जब विषय समस्या में रुचि खो देता है, जब पहले से किए गए और असफल प्रयासों को दोहराया जाता है, जब समस्या की स्थिति बदलना बंद हो जाती है और विषय समस्या को अनसुलझा मान लेता है। इसलिए निष्कर्ष कि एक सहज समाधान की सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि शोधकर्ता पैटर्न से कितना छुटकारा पाने में कामयाब रहा, पहले से ज्ञात पथों की अनुपयुक्तता के बारे में आश्वस्त होना और साथ ही समस्या के बारे में भावुक रहने के लिए, इसे पहचानने के लिए नहीं अघुलनशील के रूप में। विचार की मानक, रूढ़िबद्ध ट्रेनों से खुद को मुक्त करने में संकेत निर्णायक साबित होता है। संकेत का विशिष्ट रूप, वे विशिष्ट वस्तुएं और घटनाएं जो इस मामले में उपयोग की जाती हैं, एक महत्वहीन परिस्थिति हैं। इसका सामान्य अर्थ महत्वपूर्ण है। संकेत के विचार को कुछ विशिष्ट घटनाओं में शामिल किया जाना चाहिए, लेकिन वास्तव में कौन से हैं - यह एक निर्णायक कारक नहीं होगा।

चूंकि अवचेतन क्षेत्र में सोच का सहज कार्य होता है, तब भी जारी रहता है जब विषय समस्या से "डिस्कनेक्ट" हो जाता है, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि ऐसा अस्थायी वियोग उपयोगी हो सकता है।

शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि घटनाओं के बारे में अधूरी जानकारी के साथ निर्णय लेने की आवश्यकता के कारण जीवित जीवों के लंबे विकास के परिणामस्वरूप सहज ज्ञान युक्त क्षमता का गठन किया गया था, और सहज रूप से जानने की क्षमता को संभाव्य प्रतिक्रिया के रूप में माना जा सकता है। पर्यावरण की स्थिति। इस दृष्टिकोण से, चूंकि वैज्ञानिक को खोज करने के लिए सभी पूर्वापेक्षाएँ और साधन नहीं दिए गए हैं, जहाँ तक वह एक संभाव्य विकल्प बनाता है।

अंतर्ज्ञान की संभाव्य प्रकृति का अर्थ है किसी व्यक्ति के लिए सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की संभावना और गलत, असत्य ज्ञान होने का खतरा दोनों। बिजली, चुंबकत्व और इलेक्ट्रोकैमिस्ट्री के क्षेत्र में अपने काम के लिए जाने जाने वाले अंग्रेजी भौतिक विज्ञानी एम। फैराडे ने लिखा है कि किसी को संदेह नहीं है कि एक शोधकर्ता के सिर में कितने अनुमान और सिद्धांत उसकी अपनी आलोचना से नष्ट हो जाते हैं और मुश्किल से दसवां हिस्सा उसकी सभी धारणाएँ और आशाएँ सच होती हैं। एक वैज्ञानिक या डिजाइनर के दिमाग में जो अनुमान उत्पन्न हुआ है, उसे सत्यापित किया जाना चाहिए। परिकल्पना का परीक्षण, जैसा कि हम जानते हैं, व्यवहार में किया जाता है। वैज्ञानिक अनुसंधान. "सत्य को समझने के लिए अंतर्ज्ञान पर्याप्त है, लेकिन दूसरों को और स्वयं को इस सत्य के बारे में समझाने के लिए पर्याप्त नहीं है। इसके लिए, प्रमाण आवश्यक है।"

सबूत (व्यापक अर्थ में) में कुछ भौतिक वस्तुओं और घटनाओं की संवेदी धारणाओं के साथ-साथ तार्किक तर्क, तर्क शामिल हैं। निगमन विज्ञान (तर्क, गणित, सैद्धांतिक भौतिकी के कुछ वर्गों में) में, प्रमाण वास्तविक परिसर से सिद्ध सिद्धांतों तक जाने वाले अनुमानों की श्रृंखला है। पर्याप्त कारण के नियम के आधार पर तार्किक तर्क के बिना, आगे की स्थिति के सत्य की स्थापना के लिए आना असंभव है।

सवाल यह है कि ज्ञान की गति की प्रक्रिया कैसी दिखती है: असंतत या निरंतर? यदि हम समग्र रूप से विज्ञान के विकास को लें, तो यह स्पष्ट है कि अन्तर्ज्ञान के इस सामान्य प्रवाह में, व्यक्तिगत स्तर पर सहज ज्ञान युक्त छलांगों द्वारा निरूपित, स्वयं को महसूस नहीं करते हैं; यहाँ उनकी छलांग, विज्ञान में क्रांतियाँ कहलाती हैं। लेकिन व्यक्तिगत वैज्ञानिकों के लिए, उनके वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र में ज्ञान के विकास की प्रक्रिया अलग तरह से प्रकट होती है: ज्ञान "तार्किक रिक्तियों" के साथ, रुक-रुक कर विकसित होता है, लेकिन, दूसरी ओर, यह बिना छलांग के विकसित होता है, क्योंकि तार्किक विचार यह है कि प्रत्येक "अंतर्दृष्टि" का विधिपूर्वक अनुसरण करता है और उद्देश्यपूर्ण रूप से "तार्किक शून्य" को भरता है। व्यक्ति की दृष्टि से ज्ञान का विकास निरंतरता और निरंतरता की एकता, क्रमिकता और छलांग की एकता है। इस पहलू में, रचनात्मकता तर्कसंगत और तर्कहीन की एकता के रूप में कार्य करती है। रचनात्मकता "तर्कसंगतता के विपरीत नहीं है, बल्कि इसका प्राकृतिक और आवश्यक जोड़ है। एक बस दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकता है। इसलिए रचनात्मकता तर्कहीन नहीं है, यानी तर्कसंगतता के प्रति शत्रुतापूर्ण नहीं है, तर्कसंगत नहीं है, जैसा कि कई विचारक हैं पिछले विचार ... इसके विपरीत, रचनात्मकता, अवचेतन या अनजाने में बह रही है, कुछ नियमों और मानकों का पालन नहीं कर रही है, अंततः परिणामों के स्तर पर तर्कसंगत गतिविधि के साथ समेकित किया जा सकता है, इसमें शामिल हो सकता है अभिन्न अंगया कुछ मामलों में नए प्रकार की तर्कसंगत गतिविधि के निर्माण की ओर ले जाते हैं"

दर्शन के इतिहास में अंतर्ज्ञान की समस्याबहुत ध्यान मिला। इसके बिना न तो प्लेटो और न ही अरस्तू रचनात्मकता की कल्पना कर सकते थे। उनके बीच अंतर केवल अंतर्ज्ञान की व्याख्या में था। आधुनिक समय के दार्शनिक, जिन्होंने प्रकृति के तर्कसंगत ज्ञान के तरीकों को विकसित किया, वे भी ध्यान देने में असफल रहे महत्वपूर्णअंतर्ज्ञान। उदाहरण के लिए, आर। डेसकार्टेस का मानना ​​​​था कि तर्कसंगत ज्ञान, पद्धतिगत संदेह के "शुद्धिकरण" के माध्यम से पारित होने के बाद, अंतर्ज्ञान से जुड़ा हुआ है, जो पहले सिद्धांत देता है, जिससे अन्य सभी ज्ञान को कटौती द्वारा घटाया जाता है। "प्रस्ताव जो सीधे पहले सिद्धांत से अनुसरण करते हैं, उन्हें ज्ञात कहा जा सकता है," उन्होंने लिखा, "दोनों सहज और कटौतीत्मक रूप से, जिस तरह से उन्हें माना जाता है, जबकि सिद्धांत स्वयं केवल सहज हैं, साथ ही इसके विपरीत, उनके व्यक्तिगत परिणाम - केवल निगमनात्मक रूप से।

ए। बर्गसन ने अंतर्ज्ञान की समस्या को बहुत महत्व दिया। विशेष रूप से, उन्होंने दार्शनिक अंतर्ज्ञान पर ध्यान आकर्षित किया, इसके लिए एक विशेष कार्य समर्पित किया (1911 में रूसी में प्रकाशित)। उन्होंने अंतर्ज्ञान को वृत्ति के साथ, जीवित के ज्ञान के साथ, परिवर्तनशील, संश्लेषण के साथ, और तार्किक - बुद्धि के साथ, विश्लेषण के साथ जोड़ा। उनकी राय में, विज्ञान में तर्क की जीत होती है, जिसका विषय है ठोस पिंड. अंतर्ज्ञान को संवेदी और वैचारिक छवियों के रूप में नए ज्ञान की प्राप्ति के साथ जोड़कर, उन्होंने कई सूक्ष्म अवलोकन किए; साथ ही, उनमें तर्क के प्रति अंतर्ज्ञान के अनावश्यक रूप से कठोर विरोध को देखा जा सकता है।

किसी को न तो अंतर्ज्ञान को अधिक महत्व देना चाहिए और न ही अनुभूति में इसकी भूमिका को नजरअंदाज करना चाहिए। विवेकपूर्ण और सहज ज्ञान के विशिष्ट और पूरक साधन हैं।

अनुभूति की प्रक्रिया में, तर्कसंगत संचालन और प्रक्रियाओं के साथ, गैर-बराबर भी भाग लेते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि वे तर्कसंगतता के साथ असंगत हैं, यानी तर्कहीन। अनुभूति के अपरिमेय तंत्र की विशिष्टता क्या है? उनकी आवश्यकता क्यों है, अनुभूति की प्रक्रिया में वे क्या भूमिका निभाते हैं? इन सवालों के जवाब के लिए हमें यह पता लगाना होगा कि अंतर्ज्ञान और रचनात्मकता क्या हैं।

पर वास्तविक जीवनलोग तेजी से बदलती परिस्थितियों का सामना कर रहे हैं। इसलिए, व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों पर आधारित निर्णयों के साथ, उन्हें गैर-मानक निर्णय लेने होते हैं। इस प्रक्रिया को आमतौर पर रचनात्मकता कहा जाता है।

प्लेटो ने रचनात्मकता को एक विशेष प्रकार के पागलपन के समान एक दिव्य संकाय माना। ईसाई परंपरा ने रचनात्मकता को मनुष्य में परमात्मा की सर्वोच्च अभिव्यक्ति के रूप में व्याख्यायित किया। कांट ने रचनात्मकता में देखा विशिष्ठ विशेषतातर्कसंगत के साथ प्रतिभाशाली और विपरीत रचनात्मक गतिविधि। कांट के दृष्टिकोण से, तर्कसंगत गतिविधि, उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक, किसकी नियति है? सबसे अच्छा मामलाप्रतिभा, लेकिन वास्तविक रचनात्मकता, महान भविष्यवक्ताओं, दार्शनिकों या कलाकारों के लिए सुलभ, हमेशा एक प्रतिभाशाली व्यक्ति है। दार्शनिक-अस्तित्ववादियों ने एक विशेष व्यक्तिगत विशेषता के रूप में रचनात्मकता को बहुत महत्व दिया। प्रतिनिधियों गहराई मनोविज्ञान 3. फ्रायड, के.जी. जंग, जर्मन मनोचिकित्सक ई. क्रेश्चमर, "पीपल ऑफ ब्रिलिएंस" पुस्तक के लेखक, रचनात्मकता को पूरी तरह से अचेतन के क्षेत्र में संदर्भित करते हुए, इसकी विशिष्टता और अपरिवर्तनीयता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं और, संक्षेप में, तर्कसंगत ज्ञान के साथ इसकी असंगति को मान्यता देते हैं।

रचनात्मकता के तंत्र को अभी भी अच्छी तरह से समझा नहीं गया है। फिर भी, यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि रचनात्मकता मानव जैव-सामाजिक विकास का एक उत्पाद है। पहले से ही उच्च जानवरों के व्यवहार में, प्रारंभिक रूप में यद्यपि रचनात्मकता के कार्य देखे जाते हैं। कई प्रयासों के बाद चूहों ने एक बेहद भ्रमित करने वाली भूलभुलैया से बाहर निकलने का रास्ता खोज लिया। मूक-बधिर की भाषा सीखने वाले चिंपैंजी ने न केवल कई सौ शब्द और व्याकरणिक रूप सीखे, बल्कि कभी-कभी अलग, पूरी तरह से नए वाक्यों का निर्माण किया, एक गैर-मानक स्थिति से मिलते हुए, जिसके बारे में वे एक व्यक्ति को बताना चाहते थे। जाहिर है, रचनात्मकता की संभावना न केवल मस्तिष्क की बायोफिजिकल और न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल संरचनाओं में निहित है, बल्कि इसके "कार्यात्मक वास्तुकला" में भी है। यह किए गए संगठित और परस्पर संचालन की एक विशेष प्रणाली है विभिन्न साइटेंदिमाग। उनकी मदद से, कामुक चित्र और सार बनाए जाते हैं, प्रतीकात्मक जानकारी संसाधित की जाती है, जानकारी को मेमोरी सिस्टम में संग्रहीत किया जाता है, बीच लिंक स्थापित किए जाते हैं। अलग तत्वऔर एक मेमोरी ब्लॉक, मेमोरी से संग्रहीत जानकारी को कॉल करना, विभिन्न छवियों और अमूर्त ज्ञान को समूहबद्ध करना (संयोजन) करना, आदि। चूंकि, इसकी जैविक और न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल संरचना के संदर्भ में, मानव मस्तिष्क गुणात्मक रूप से सभी उच्चतर के मस्तिष्क की तुलना में अधिक जटिल है। कठिन। यह नई जानकारी को संसाधित करने की एक असाधारण, लगभग अगणनीय संभावना प्रदान करता है। मेमोरी यहां एक विशेष भूमिका निभाती है, यानी पहले प्राप्त जानकारी का भंडारण। इसमें कार्यशील स्मृति शामिल है, जो लगातार संज्ञानात्मक और विषय-व्यावहारिक गतिविधियों में उपयोग की जाती है, अल्पकालिक स्मृति, जिसका उपयोग एक ही प्रकार के बार-बार दोहराए जाने वाले कार्यों को हल करने के लिए थोड़े समय के लिए किया जा सकता है; लंबी अवधि की स्मृति, जो अपेक्षाकृत दुर्लभ समस्याओं को हल करने के लिए लंबे समय तक आवश्यक जानकारी संग्रहीत करती है।

संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधियों में तर्कसंगत और रचनात्मक प्रक्रियाओं के बीच क्या संबंध है? लोगों की गतिविधि समीचीन है। एक निश्चित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, कई कार्यों और उप-कार्यों को हल करना आवश्यक है। उनमें से कुछ को विशिष्ट तर्कसंगत विधियों का उपयोग करके हल किया जा सकता है। दूसरों को हल करने के लिए, गैर-मानक, नए नियमों और तकनीकों के निर्माण या आविष्कार की आवश्यकता होती है। यह तब होता है जब हमें मौलिक रूप से नई परिस्थितियों का सामना करना पड़ता है जिनमें अतीत में सटीक अनुरूपता नहीं होती है। यहां रचनात्मकता की जरूरत है। यह एक असीम रूप से विविध और बदलती दुनिया में मानव अनुकूलन के लिए एक तंत्र है, एक ऐसा तंत्र जो इसके अस्तित्व और विकास को सुनिश्चित करता है। उसी समय, हम न केवल बाहरी, उद्देश्य के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि किसी व्यक्ति की आंतरिक, व्यक्तिपरक दुनिया, उसके अनुभवों की अनंत विविधता, मानसिक स्थिति, मनोदशा, भावनाओं, कल्पनाओं, स्वैच्छिक कृत्यों आदि के बारे में भी बात कर रहे हैं। यह मामले के पक्ष को तर्कसंगतता द्वारा कवर नहीं किया जा सकता है, जिसमें एक विशाल, लेकिन फिर भी नियमों, मानदंडों, मानकों और मानकों की एक सीमित संख्या शामिल है। इसलिए, रचनात्मकता तर्कसंगतता के विपरीत नहीं है, बल्कि इसका प्राकृतिक और आवश्यक जोड़ है। एक के बिना दूसरे का अस्तित्व ही नहीं रह सकता। इसलिए, रचनात्मकता तर्कहीन नहीं है, अर्थात्, तर्कसंगतता के लिए शत्रुतापूर्ण नहीं है, तर्क-विरोधी नहीं है, जैसा कि अतीत के कई विचारकों ने सोचा था, यह ईश्वर से नहीं है, जैसा कि प्लेटो ने सोचा था, और शैतान से नहीं, कई मध्ययुगीन धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों से। विश्वास किया। इसके विपरीत, रचनात्मकता, अवचेतन या अनजाने में आगे बढ़ना, कुछ नियमों और मानकों का पालन नहीं करना, अंततः परिणामों के स्तर पर तर्कसंगत गतिविधि के साथ समेकित किया जा सकता है, इसमें शामिल, इसका अभिन्न अंग बन सकता है या, कुछ मामलों में, सृजन की ओर ले जा सकता है नए प्रकार की तर्कसंगत गतिविधि। यह व्यक्तिगत और सामूहिक रचनात्मकता दोनों पर लागू होता है। इसलिए, कलात्मक सृजनात्मकतामाइकल एंजेलो, शोस्ताकोविच, गैलीलियो, कोपरनिकस, लोबाचेवस्की का वैज्ञानिक कार्य संस्कृति और विज्ञान का एक अभिन्न अंग बन गया, हालांकि अपने तत्काल मूल रूप में यह स्थापित पैटर्न, मानकों और मानकों के अनुरूप नहीं था।

प्रत्येक व्यक्ति, कुछ हद तक, है रचनात्मकता, यानी, गतिविधि के नए तरीकों को विकसित करने, नया ज्ञान प्राप्त करने, समस्याओं को तैयार करने और अज्ञात को समझने की क्षमता। प्रत्येक बच्चा, अपने चारों ओर एक नई दुनिया सीख रहा है, भाषा, मानदंडों और संस्कृति में महारत हासिल कर रहा है, संक्षेप में, रचनात्मकता में लगा हुआ है। लेकिन, वयस्कों के दृष्टिकोण से, वह जो पहले से ही ज्ञात है, उसमें महारत हासिल करता है, जो पहले से खुला है, वह सीखता है। इसलिए, व्यक्ति के लिए जो नया होता है वह समाज के लिए हमेशा नया नहीं होता है। संस्कृति, राजनीति, विज्ञान और उत्पादन में वास्तविक रचनात्मकता उनके ऐतिहासिक महत्व के पैमाने पर प्राप्त परिणामों की मौलिक नवीनता से निर्धारित होती है।

रचनात्मकता का तंत्र क्या है, इसका वसंत, इसकी विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं? इन तंत्रों में सबसे महत्वपूर्ण अंतर्ज्ञान है। डेमोक्रिटस और विशेष रूप से प्लेटो जैसे प्राचीन विचारकों ने इसे एक आंतरिक दृष्टि के रूप में माना, एक विशेष सर्वोच्च क्षमतामन। साधारण संवेदी दृष्टि के विपरीत, जो क्षणिक घटनाओं के बारे में जानकारी प्रदान करती है जो कि महान मूल्य के नहीं हैं, अटकलें, प्लेटो के अनुसार, एक व्यक्ति के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद अपरिवर्तनीय और शाश्वत विचारों की समझ में वृद्धि करने की अनुमति देता है। डेसकार्टेस का मानना ​​​​था कि अंतर्ज्ञान हमें अपनी आत्मा में निहित विचारों को स्पष्ट रूप से देखने की अनुमति देता है। लेकिन वास्तव में अंतर्ज्ञान "व्यवस्थित" कैसे होता है, उनमें से किसी ने भी समझाया नहीं। इस तथ्य के बावजूद कि यूरोपीय दार्शनिकों की बाद की पीढ़ियों ने विभिन्न तरीकों से अंतर्ज्ञान की व्याख्या की (उदाहरण के लिए, फ्यूरबैक का मानना ​​​​था कि यह उच्च विचारों की धारणा में नहीं, बल्कि एक व्यक्ति की बहुत संवेदनशीलता में निहित है), हमने अभी भी बहुत कम प्रगति की है इसकी प्रकृति और तंत्र को समझने में। इसलिए अंतर्ज्ञान और उससे जुड़ी रचनात्मकता को नियमों की एक प्रणाली द्वारा किसी भी पूर्ण और संतोषजनक रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। हालांकि, रचनात्मकता और न्यूरोफिज़ियोलॉजी का आधुनिक मनोविज्ञान हमें विश्वास के साथ यह बताने की अनुमति देता है कि अंतर्ज्ञान में कई विशिष्ट चरण शामिल हैं। इनमें शामिल हैं: 1) स्मृति प्रणाली में छवियों और अमूर्तताओं का संचय और अचेतन वितरण; 2) एक विशिष्ट समस्या को हल करने के लिए संचित अमूर्त, छवियों और नियमों का अचेतन संयोजन और प्रसंस्करण; 3) कार्य की स्पष्ट समझ; 4) किसी दिए गए व्यक्ति के लिए अप्रत्याशित समाधान खोजना (एक प्रमेय साबित करना, एक कलात्मक छवि बनाना, एक डिजाइन या सैन्य समाधान खोजना, आदि) जो तैयार कार्य को पूरा करता है। अक्सर ऐसा निर्णय सबसे अप्रत्याशित समय पर आता है, जब मस्तिष्क की सचेत गतिविधि अन्य समस्याओं को हल करने पर केंद्रित होती है, या सपने में भी। यह ज्ञात है कि प्रसिद्ध फ्रांसीसी गणितज्ञ जे ए पॉइनकेयर ने झील के किनारे चलते हुए एक महत्वपूर्ण गणितीय प्रमाण पाया, और पुश्किन ने एक सपने में उन्हें जिस काव्य पंक्ति की आवश्यकता थी, उसके साथ आए।

हालांकि, रचनात्मक गतिविधि में कुछ भी रहस्यमय नहीं है, और यह वैज्ञानिक अध्ययन के अधीन है। यह गतिविधि मस्तिष्क द्वारा की जाती है, लेकिन यह इसके द्वारा किए गए कार्यों के सेट के समान नहीं है। वैज्ञानिकों ने मस्तिष्क के तथाकथित दाएं-बाएं विषमता की खोज की है। यह प्रयोगात्मक रूप से सिद्ध हो चुका है कि उच्च स्तनधारियों में मस्तिष्क के दाएं और बाएं गोलार्ध अलग-अलग कार्य करते हैं। दायां मुख्य रूप से संवेदी छवियों के निर्माण के लिए अग्रणी सूचनाओं को संसाधित और संग्रहीत करता है, जबकि बायां अमूर्तता करता है, अवधारणाओं, निर्णयों को विकसित करता है, सूचना को अर्थ और अर्थ देता है, तार्किक, नियमों सहित तर्कसंगत विकसित और संग्रहीत करता है। इन गोलार्द्धों द्वारा किए गए संचालन और ज्ञान की बातचीत के परिणामस्वरूप अनुभूति की अभिन्न प्रक्रिया को अंजाम दिया जाता है। यदि बीमारी, चोट या सर्जरी के परिणामस्वरूप उनके बीच संबंध टूट जाता है, तो अनुभूति की प्रक्रिया अधूरी, अप्रभावी या असंभव भी हो जाती है। हालाँकि, दाएँ-बाएँ विषमता एक न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल पर नहीं, बल्कि परवरिश और शिक्षा की प्रक्रिया में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आधार पर उत्पन्न होती है। यह विषय-व्यावहारिक गतिविधि की प्रकृति से भी जुड़ा हुआ है। बच्चों में, यह केवल चार या पांच साल की उम्र में स्पष्ट रूप से तय होता है, और बाएं हाथ में, गोलार्द्धों के कार्यों को विपरीत तरीके से वितरित किया जाता है: बाएं गोलार्ध संवेदी के कार्य करता है, और दायां - सार का तर्कसंगत अनुभूति।

रचनात्मकता और अंतर्ज्ञान की प्रक्रिया में, जटिल कार्यात्मक संक्रमण किए जाते हैं, जिसमें कुछ स्तर पर अमूर्त और संवेदी ज्ञान के साथ संचालन की असमान गतिविधि, क्रमशः बाएं और दाएं गोलार्धों द्वारा की जाती है, अचानक एकजुट हो जाती है, जिससे वांछित परिणाम प्राप्त होता है। अंतर्दृष्टि, किसी प्रकार की रचनात्मक प्रज्वलन के लिए, जिसे एक खोज के रूप में माना जाता है, जो पहले अचेतन गतिविधि के अंधेरे में था।

अब हम व्याख्या और समझ की सबसे महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की ओर मुड़ सकते हैं।

उन्हें आमतौर पर अतिव्यापी या अतिव्यापी प्रक्रियाओं के रूप में देखा जाता है। हालांकि, 19वीं सदी के उत्तरार्ध में और 20वीं शताब्दी के दौरान गहन रूप से किए गए मानव अनुभूति के विश्लेषण से उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर का पता चला। नियो-कंटियन डब्ल्यू. विंडेलबैंड, जी. रिकर्ट, और अन्य ने तर्क दिया कि प्रकृति का ज्ञान समाज और मनुष्य के ज्ञान से मौलिक रूप से अलग है। उनका मानना ​​​​था कि प्रकृति की घटनाएं वस्तुनिष्ठ कानूनों के अधीन हैं, जबकि घटनाएं सामाजिक जीवनऔर संस्कृतियाँ लोगों की पूरी तरह से व्यक्तिगत विशेषताओं और अद्वितीय ऐतिहासिक स्थितियों पर निर्भर करती हैं। इसलिए, प्रकृति का ज्ञान सामान्यीकरण या सामान्यीकरण है, और सामाजिक घटनाओं का ज्ञान व्यक्तिगत है। तदनुसार, प्राकृतिक विज्ञान के लिए, मुख्य कार्य व्यक्तिगत तथ्यों को सामान्य कानूनों के तहत लाना है, और सामाजिक अनुभूति के लिए, मुख्य बात आंतरिक दृष्टिकोण, गतिविधि के उद्देश्यों और छिपे हुए अर्थों को समझना है जो लोगों के कार्यों को निर्धारित करते हैं। इसके आधार पर वी. डिल्थी ने तर्क दिया कि संज्ञान की मुख्य विधि प्राकृतिक विज्ञानव्याख्या है, और संस्कृति और मनुष्य के विज्ञान में - समझ। क्या ये सच है? वास्तव में, इस दृष्टिकोण में सही और गलत दोनों बिंदु हैं। यह सच है कि आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान सबसे पहले घटना के नियमों को स्थापित करने और व्यक्तिगत अनुभवजन्य ज्ञान को उनके अधीन करने का प्रयास करता है। यह सच नहीं है कि सामाजिक विज्ञान वस्तुनिष्ठ नियमों को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं और सामाजिक-ऐतिहासिक घटनाओं और व्यक्तियों की गतिविधियों की व्याख्या करने के लिए उनका उपयोग नहीं करते हैं। यह सच है कि दूसरों के विचारों, मतों, विश्वासों, विश्वासों और लक्ष्यों को समझना अत्यंत आवश्यक है मुश्किल कार्य, खासकर जब से बहुत से लोग खुद को गलत समझते हैं या खुद को पूरी तरह से नहीं समझते हैं, और कभी-कभी जानबूझकर गुमराह करने की कोशिश करते हैं। यह सच नहीं है कि समझ प्रकृति की घटनाओं पर लागू नहीं होती है। प्राकृतिक या तकनीकी विज्ञान का अध्ययन करने वाले प्रत्येक व्यक्ति ने बार-बार देखा है कि इस या उस घटना, कानून या किसी प्रयोग के परिणाम को समझना कितना कठिन और कितना महत्वपूर्ण है। इसलिए, स्पष्टीकरण और समझ प्राकृतिक विज्ञान, सामाजिक और तकनीकी ज्ञान में उपयोग की जाने वाली दो पूरक संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं हैं।

ज्ञान का सिद्धांत अलग करता है: संरचनात्मक स्पष्टीकरण जो इस सवाल का जवाब देते हैं कि किसी वस्तु को कैसे व्यवस्थित किया जाता है, उदाहरण के लिए, परमाणु में प्राथमिक कणों की संरचना और संबंध क्या है; कार्यात्मक स्पष्टीकरण जो इस प्रश्न का उत्तर देते हैं कि कोई वस्तु कैसे संचालित होती है और कार्य करती है, उदाहरण के लिए, एक जानवर, एक व्यक्तिगत व्यक्ति, या एक निश्चित उत्पादन टीम; कारण स्पष्टीकरण जो इस प्रश्न का उत्तर देते हैं कि एक दी गई घटना क्यों उत्पन्न हुई, वास्तव में दिए गए कारकों के समूह ने ऐसा और ऐसा परिणाम क्यों दिया, आदि। साथ ही, स्पष्टीकरण की प्रक्रिया में, हम दूसरों को समझाने के लिए मौजूदा ज्ञान का उपयोग करते हैं। अधिक सामान्य ज्ञान से अधिक विशिष्ट और अनुभवजन्य में संक्रमण और स्पष्टीकरण की प्रक्रिया का गठन करता है। इसके अलावा, एक ही घटना को कभी-कभी अलग-अलग तरीकों से समझाया जा सकता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि कौन से कानून, अवधारणाएं और सैद्धांतिक विचार स्पष्टीकरण का आधार हैं। इस प्रकार, सूर्य के चारों ओर ग्रहों के घूमने की व्याख्या - शास्त्रीय खगोलीय यांत्रिकी के आधार पर - आकर्षक शक्तियों की क्रिया द्वारा की जा सकती है। सापेक्षता के सामान्य सिद्धांत के आधार पर - इसके गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र में परिवृत्ताकार स्थान की वक्रता। इनमें से कौन सा स्पष्टीकरण अधिक सही है, भौतिकी तय करती है। दार्शनिक कार्य स्पष्टीकरण की संरचना और उन परिस्थितियों का अध्ययन करना है जिनके तहत यह समझाया जा रहा है कि घटनाओं का सही ज्ञान प्रदान करता है। यह हमें ज्ञान की सच्चाई के प्रश्न के करीब लाता है। ज्ञान जो स्पष्टीकरण के आधार के रूप में कार्य करता है उसे व्याख्यात्मक कहा जाता है। वे जिस ज्ञान की पुष्टि करते हैं उसे व्याख्यात्मक कहा जाता है। न केवल कानून, बल्कि व्यक्तिगत तथ्य भी व्याख्याकार के रूप में कार्य कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक परमाणु रिएक्टर तबाही का तथ्य आस-पास के क्षेत्र में वातावरण की रेडियोधर्मिता में वृद्धि के तथ्य की व्याख्या कर सकता है। न केवल तथ्य, बल्कि कम व्यापकता के नियम भी एक व्याख्या के रूप में कार्य कर सकते हैं। इस प्रकार, प्रारंभिक भौतिकी के पाठ्यक्रम से ज्ञात ओम के नियम को या तो तथाकथित लोरेंत्ज़-ड्रूड इलेक्ट्रॉन गैस मॉडल के आधार पर, या क्वांटम भौतिकी के और भी अधिक मौलिक नियमों के आधार पर समझाया जा सकता है।

हमें स्पष्टीकरण की प्रक्रिया क्या देता है? सबसे पहले, यह बीच गहरे और मजबूत संबंध स्थापित करता है विभिन्न प्रणालियाँज्ञान, जो उन्हें प्रकृति के नियमों और व्यक्तिगत घटनाओं के बारे में नए ज्ञान को शामिल करने की अनुमति देता है। दूसरे, यह भविष्य की स्थितियों और प्रक्रियाओं की भविष्यवाणी और भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है, क्योंकि स्पष्टीकरण और दूरदर्शिता की तार्किक संरचना आम तौर पर समान होती है। अंतर यह है कि स्पष्टीकरण उन तथ्यों, घटनाओं, प्रक्रियाओं या पैटर्न को संदर्भित करता है जो अतीत में मौजूद हैं या हो चुके हैं, जबकि भविष्यवाणी से तात्पर्य है कि भविष्य में क्या होना चाहिए। भविष्यवाणी और दूरदर्शिता सामाजिक, उत्पादन और व्यावहारिक गतिविधियों की योजना बनाने और डिजाइन करने के लिए एक आवश्यक आधार है। संभावित घटनाओं की हमारी भविष्यवाणी जितनी अधिक सही, गहरी और अधिक उचित होगी, हमारे कार्य उतने ही प्रभावी हो सकते हैं।

समझ और व्याख्या में क्या अंतर है? अक्सर यह कहा जाता है कि किसी घटना को समझने के लिए इस घटना की व्याख्या की जानी चाहिए। लेकिन उस

पोसाडोवा एकातेरिना

दार्शनिकों के कार्यों में अंतर्ज्ञान और इसकी भूमिका को समझना; कार्य और अंतर्ज्ञान के प्रकार, साथ ही इसके विकास के तरीके।

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पूर्वावलोकन:

एमबीओयू "औसत" समावेशी स्कूलनंबर 89 व्यक्तिगत विषयों के गहन अध्ययन के साथ "

अनुभाग: सामाजिक अध्ययन

अनुसंधान कार्य

विषय: "दुनिया के ज्ञान में अंतर्ज्ञान की भूमिका"

द्वारा पूरा किया गया: पोसाडोवा

एकातेरिना अलेक्जेंड्रोवना

वैज्ञानिक सलाहकार:

पोसाडोवा

ल्यूडमिला अनातोल्येवना

इतिहास और सामाजिक अध्ययन शिक्षक

इज़ेव्स्क, 2014

1. परिचय। पेज 3
2. अध्याय 1. इतिहास में अंतर्ज्ञान की अवधारणा। पेज 5
3. अध्याय 2. अंतर्ज्ञान की संरचना। पेज 10

2.1. अंतर्ज्ञान के प्रकार पृष्ठ 10

2.2. अंतर्ज्ञान के रूप p.13

2.3. सहज प्रक्रिया के चरण p.14

2.3. अंतर्ज्ञान के कार्य p.15

2.4. अंतर्ज्ञान की भूमिका p.16

1. अध्याय 3 पेज 17
2. निष्कर्ष। पेज 25
3. साहित्य। पेज 26

परिचय।

कई शताब्दियों से, दर्शन का मुख्य प्रश्न दुनिया को जानने का सवाल रहा है। अनुभूति की मुख्य समस्याओं को निम्नलिखित प्रश्नों द्वारा संक्षेप में रेखांकित किया जा सकता है: ज्ञान क्या है? यह कैसे संभव है? इसे हासिल करने के क्या तरीके हैं? सत्य क्या है और इसके मानदंड क्या हैं?
हमारा सामान्य ज्ञान, एक नियम के रूप में, आसपास की दुनिया की मौलिक संज्ञान में अडिग विश्वास में टिका हुआ है। लेकिन जैसा कि यह एक महत्वपूर्ण दार्शनिक विश्लेषण में निकला, दुनिया की अनजानता को इसके विपरीत साबित करने की तुलना में तार्किक रूप से निकालना बहुत आसान है।
दर्शन ने पारंपरिक रूप से मानव संज्ञान के कार्य में दो अलग-अलग प्रकारों को अलग किया है: संवेदी संज्ञान और तर्कसंगत संज्ञान। पहला हमारी इंद्रियों (दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, आदि) की गतिविधि से जुड़ा है। दूसरा काम का तात्पर्य है - किसी व्यक्ति की अमूर्त-वैचारिक सोच। हालांकि कामुक और तर्कसंगत ज्ञाननया ज्ञान प्राप्त करने में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं, हालांकि, कई मामलों में वे किसी भी समस्या को हल करने के लिए पर्याप्त नहीं होते हैं। और फिर अंतर्ज्ञान इस प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका प्राप्त करता है।
विषय की प्रासंगिकताइस तथ्य के कारण कि में आधुनिक परिस्थितियांकई दार्शनिक समस्याओं को संशोधित किया जा रहा है, जिनमें से अंतर्ज्ञान है। अंतर्ज्ञान में बढ़ती व्यावहारिक रुचि इस तथ्य के कारण है कि आधुनिक सुचना समाजकिसी व्यक्ति से मौलिक रूप से नए गुणों और कौशल की आवश्यकता होती है। अंतर्ज्ञान में संज्ञानात्मक क्षमताओं का विस्तार, संभावित मानव संसाधनों की प्राप्ति शामिल है। इस समस्या का विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि, रूपकों, प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष उपमाओं की प्रचुरता के बावजूद, अंतर्ज्ञान को बार-बार दी गई विशिष्ट परिभाषाएं, घटना का कोई भी आम तौर पर स्वीकृत स्पष्टीकरण नहीं है। और यह समझ में आता है, अंतर्ज्ञान के दृष्टिकोण से, आधुनिक विज्ञान, प्रयोगात्मक सत्यापन के लिए उधार नहीं देता है, यह मायावी है। हालांकि, सामान्य समेकित दिशानिर्देशों की अनुपस्थिति के बावजूद, अंतर्ज्ञान की समस्या ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों का ध्यान आकर्षित करती रहती है। वर्तमान में, इस विषय पर बहुत सारे शोध हैं, और मैंने इसे देखने का फैसला किया, इसके अलावा, मुझे इस दार्शनिक घटना में व्यक्तिगत रूप से दिलचस्पी है।
अपने काम में, मैं दर्शन, मनोविज्ञान, जनमत अनुसंधान और इंटरनेट संसाधनों पर पुस्तकों का उपयोग करके अंतर्ज्ञान से संबंधित कई मुद्दों को संबोधित करने का प्रयास करूंगा।

मेरे काम का उद्देश्य है- अंतर्ज्ञान की घटना पर विचार और प्रणाली के एक तत्व के रूप में अंतर्ज्ञान की भूमिका का निर्धारण संज्ञानात्मक गतिविधिव्यक्ति।

कार्य:

दर्शन के इतिहास में अंतर्ज्ञान की अवधारणा के विकास का विश्लेषण करें;

अंतर्ज्ञान और दुनिया के ज्ञान में इसकी भूमिका पर विचार करें;

चेतना की घटना के रूप में अंतर्ज्ञान के विकास की संभावना के प्रश्न को प्रकट करना।

अध्याय 1।

इतिहास में अंतर्ज्ञान की अवधारणा।

अंतर्ज्ञान की समस्या की एक समृद्ध दार्शनिक विरासत है। शायद उनके विकास में कुछ दार्शनिक समस्याओं में ऐसे गुणात्मक परिवर्तन हुए हैं और ज्ञान के सबसे विविध क्षेत्रों के प्रतिनिधियों द्वारा उनका विश्लेषण किया गया है। अंतर्ज्ञान का प्रश्न अक्सर भौतिकवाद और आदर्शवाद के प्रतिनिधियों के बीच तीखे संघर्ष का विषय बन गया। उसके चारों ओर अक्सर परस्पर अनन्य अवधारणाओं का एक पूरा चक्र बनता है। लेकिन ऐतिहासिक और दार्शनिक परंपराओं को ध्यान में रखे बिना, अंतर्ज्ञान की प्रकृति पर विचारों के सबसे जटिल विकास को समझना और इसका वैज्ञानिक द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी विचार बनाना असंभव होगा। इस प्रकार, अंतर्ज्ञान की समस्या के अध्ययन में ऐतिहासिक और दार्शनिक विश्लेषण तार्किक रूप से उचित प्रतीत होता है। उसी समय, किसी को न केवल अंतर्ज्ञान की अवधारणाओं के ऐतिहासिक विकास में निरंतरता का सवाल उठाना चाहिए, बल्कि इस तरह के विश्लेषण से व्यावहारिक और सैद्धांतिक दोनों तरह से महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकालना चाहिए, जिससे व्यक्ति को अंतर्ज्ञान की बात करने की अनुमति मिलती है। वास्तविक समस्याएंआधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान।

अंतर्ज्ञान की विभिन्न व्याख्याएं.

अंतर्ज्ञान - "तत्काल विवेक", अर्थात। ज्ञान जो इसे प्राप्त करने के तरीकों और शर्तों के बारे में जागरूकता के बिना उत्पन्न होता है, एक प्रकार की अंतर्दृष्टि जो एक व्यक्ति को समझती है, जो एक नियम के रूप में, कुशलता से, लगातार और व्यवस्थित रूप से वास्तविकता के इस या उस क्षेत्र में महारत हासिल करती है। अंतर्ज्ञान ज्ञान का स्रोत और तरीका है। इतिहास मेंअंतर्ज्ञान की अवधारणा या चिंतन (बौद्धिक अंतर्ज्ञान)। अनुभूति में अंतर्ज्ञान की भूमिका की जांच प्राचीन काल में ही शुरू हो गई थी।पहली बार, प्लेटो और अरस्तू की शिक्षाओं में अंतर्ज्ञान के प्रश्न में दार्शनिक समस्याओं की विशेषताओं को रेखांकित किया गया था। लेकिन यहीं पर सहज ज्ञान की कामुक प्रकृति को खारिज कर दिया गया था। अंतर्ज्ञान, जैसा कि यह था, क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया था सामान्य सोचऔर कैसे सैद्धांतिक ज्ञान के एक रूप ने एक ज्ञानमीमांसीय समस्या का दर्जा हासिल कर लिया।

प्रारंभ में, अंतर्ज्ञान का अर्थ है, निश्चित रूप से, धारणा: जब हम किसी वस्तु को देखते हैं या उसकी बारीकी से जांच करते हैं तो हम वही देखते हैं या अनुभव करते हैं। हालाँकि, कम से कम प्लेटो की शुरुआत से, एक ओर अंतर्ज्ञान और दूसरी ओर विवेकपूर्ण सोच के बीच विरोध विकसित होता है। इसके अनुसार, अंतर्ज्ञान एक पल में, समय के बाहर, एक नज़र से कुछ जानने का एक दिव्य तरीका है, और विवेकपूर्ण सोच है मानव मार्गज्ञान, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि कुछ तर्क के दौरान, जिसमें समय लगता है, हम अपने तर्क को कदम दर कदम विकसित करते हैं।

इसलिए, तर्क दिया कि विचारों का चिंतन (संवेदी दुनिया में चीजों का प्रोटोटाइप) एक प्रकार का प्रत्यक्ष ज्ञान है जो अचानक अंतर्दृष्टि के रूप में आता है, जिसमें दिमाग की लंबी तैयारी शामिल होती है।

अरस्तू ने अंतर्ज्ञान की समस्या को मौलिक प्रकृति और वैज्ञानिक ज्ञान की अचूकता से जोड़ा। यह परंपरा मध्ययुगीन लेखकों द्वारा जारी रखी गई थी।

एफ। एक्विनास ने अंतर्ज्ञान में "उच्च सत्य" के दायरे को देखा;
डब्ल्यू ओखम - अमूर्त या विवेकपूर्ण ज्ञान का आधार। लेकिन प्राचीन और मध्यकालीन दार्शनिकों ने अभी तक "अंतर्ज्ञान" की अवधारणा की वैज्ञानिक परिभाषा नहीं दी है। आधुनिक दर्शन और जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधियों ने अंतर्ज्ञान को समझने में और महत्वपूर्ण कदम उठाए। दर्शन के इतिहास में, अनुभूति और सोच के कामुक रूपों का अक्सर विरोध किया गया है।