Ilk o'rta asrlar. Ilk oʻrta asrlar (V-X asrlar)
Ular turli voqealar va o'zgarishlar bilan esda qoladi. Keyinchalik, biz o'rta asrlarning xususiyatlarini batafsil ko'rib chiqamiz.
Umumiy ma'lumot
O'rta asrlar - bu juda uzoq davr. Uning doirasida Evropa tsivilizatsiyasining kelib chiqishi va keyingi shakllanishi sodir bo'ldi, uning o'zgarishi - O'rta asrlarga o'tish G'arbiy Rimning qulashi (476) bilan boshlanadi, ammo zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, uni kengaytirish adolatliroq bo'lar edi. chegara 6-asr boshlarigacha - 8-asr oxirigacha, lombardlar Italiyaga bostirib kirgandan keyin. O'rta asrlar davri 17-asrning o'rtalarida tugaydi. An'anaga ko'ra davrning oxiri deb hisoblanadi.Ammo shuni ta'kidlash joizki, so'nggi asrlar o'rta asr xarakteridan uzoq edi. Tadqiqotchilar 16-asr oʻrtalaridan 17-asr boshlarigacha boʻlgan davrni ajratishga moyildirlar. Bu "mustaqil" davr erta o'rta asrlar davrini ifodalaydi. Shunga qaramay, bu, oldingi davriylashtirish juda shartli.
O'rta asrlarning o'ziga xos xususiyatlari
Bu davrda shakllanishi sodir bo'ldi.Bu davrda bir qator ilmiy va geografik kashfiyotlar, zamonaviy demokratiyaning ilk belgilari - parlamentarizm paydo bo'ladi. Mahalliy tadqiqotchilar o‘rta asrlar davrini “qora asrlar” va “qorong‘u davrlar” davri sifatida talqin qilishdan bosh tortgan holda, Yevropani mutlaqo yangi sivilizatsiyaga aylantirgan hodisa va hodisalarni imkon qadar xolisona yoritishga intiladi. Ular o'z oldilariga bir nechta vazifalarni qo'ydilar. Ulardan biri bu feodal sivilizatsiyaning asosiy ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatlarini aniqlashdir. Bundan tashqari, tadqiqotchilar o'rta asrlardagi nasroniy dunyosini to'liq ifodalashga harakat qilmoqdalar.
jamoat tuzilishi
Bu davrda feodal ishlab chiqarish usuli va agrar unsur hukmronlik qilgan davr edi. Bu, ayniqsa, uchun to'g'ri keladi erta davr. Jamiyat o'ziga xos shakllarda namoyon bo'ldi:
- Mulk. Bu yerda mulkdor qaram kishilar mehnati orqali o'zining moddiy ehtiyojlarining ko'p qismini qondirgan.
- Monastir. Uning mulkdan farqi shundaki, vaqti-vaqti bilan kitob yozishni biladigan va bunga vaqtlari bo'lgan savodli odamlar bor edi.
- Qirollik sudi. U bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tdi va oddiy mulk misolida boshqaruv va hayotni tashkil qildi.
Davlat tuzilishi
U ikki bosqichda shakllangan. Birinchisi, Rim va Germaniya o'zgartirilgan ijtimoiy institutlarning birgalikda yashashi bilan tavsiflangan, shuningdek siyosiy tuzilmalar varvar qirolliklari shaklida. 2-bosqichda davlat va maxsus tizimni ifodalaydi. Ijtimoiy tabaqalanish va er zodagonlari ta'sirining kuchayishi jarayonida yer egalari - aholi va keksalar o'rtasida bo'ysunish va hukmronlik munosabatlari vujudga keldi. O'rta asrlar davri alohida ijtimoiy guruhlarga bo'lgan ehtiyojdan kelib chiqadigan sinfiy-korporativ tuzilmaning mavjudligi bilan ajralib turardi. Eng muhim rol davlat institutiga tegishli edi. U aholini erkin feodallardan himoya qilishni ta'minladi va tashqi tahdid. Shu bilan birga, davlat xalqning asosiy ekspluatatorlaridan biri sifatida harakat qildi, chunki u, birinchi navbatda, hukmron sinflarning manfaatlarini ifodalaydi.
Ikkinchi davr
Ilk o'rta asrlar davri tugagandan so'ng, jamiyat evolyutsiyasida sezilarli tezlashuv kuzatiladi. Bu faoliyat pul munosabatlari va ayirboshlashning rivojlanishi bilan bog'liq edi tovar ishlab chiqarish. Shaharning ahamiyati o'sishda davom etmoqda, birinchi navbatda senyorga - mulkka va mafkuraviy - monastirga siyosiy va ma'muriy bo'ysunishda. Keyinchalik, Yangi davrda siyosiy huquqiy tizimning shakllanishi uning rivojlanishi bilan bog'liq. Bu jarayon hukmron lordga qarshi kurashda erkinliklarni himoya qilgan shahar kommunalarining vujudga kelishi natijasi sifatida qabul qilinadi. Demokratik huquqiy ongning ilk unsurlari aynan shu davrda shakllana boshladi. Biroq, tarixchilarning fikricha, zamonaviylikning huquqiy g'oyalari kelib chiqishini faqat shahar muhitidan izlash mutlaqo to'g'ri bo'lmaydi. Katta ahamiyatga ega boshqa sinflarning vakillari ham edi. Masalan, shaxsiy qadr-qimmat haqidagi g'oyalarning shakllanishi sinfiy feodal ongida sodir bo'lgan va dastlab aristokratik xususiyatga ega edi. Bundan shunday xulosa qilish mumkinki, demokratik erkinliklar yuqori tabaqalarning erkinlikka muhabbatidan kelib chiqqan.
Jamoatning roli
O'rta asrlar diniy falsafasi har tomonlama ma'noga ega edi. Cherkov va imon to'liq to'ldirilgan inson hayoti- tug'ilishdan o'limgacha. Din jamiyatni boshqarishni da'vo qildi, u juda ko'p funktsiyalarni bajardi, keyinchalik ular davlatga o'tdi. O'sha davr cherkovi qat'iy ierarxik qonunlar bo'yicha tashkil etilgan. Boshida Papa - Rim oliy ruhoniysi bor edi. Uning Markaziy Italiyada o'z davlati bor edi. Barcha Yevropa mamlakatlarida yepiskop va arxiyepiskoplar papaga bo‘ysungan. Ularning barchasi eng yirik feodallar bo'lib, butun bekliklarga ega edilar. Bu feodal jamiyatining eng yuqori qismi edi. Din ta'sirida inson faoliyatining turli sohalari: o'rta asrlar fan, ta'lim, madaniyat. Buyuk kuch cherkov qo'lida to'plangan edi. Uning yordami va qo'llab-quvvatlashiga muhtoj bo'lgan keksalar va podshohlar unga sovg'alar, imtiyozlar berishdi, yordam va iltifot sotib olishga harakat qilishdi. Shu bilan birga, o'rta asrlar odamlarga tinchlantiruvchi ta'sir ko'rsatdi. Cherkov ijtimoiy mojarolarni yumshatishga intildi, kambag'al va mazlumlarga rahm-shafqat, kambag'allarga xayr-ehsonlar tarqatish va qonunsizlikni bostirishga chaqirdi.
Dinning sivilizatsiya rivojiga ta'siri
Cherkov kitob ishlab chiqarish va ta'limni nazorat qildi. Xristianlikning ta'siri tufayli 9-asrga kelib jamiyatda nikoh va oilaga nisbatan tubdan yangi munosabat va tushuncha shakllandi. Ilk o'rta asrlarda yaqin qarindoshlar o'rtasidagi ittifoq juda keng tarqalgan va ko'plab nikohlar juda keng tarqalgan. Jamoat shu narsaga qarshi kurashdi. Xristianlik marosimlaridan biri bo'lgan nikoh muammosi deyarli asosiy mavzuga aylandi katta raqam teologik asarlar. O'sha tarixiy davrda cherkovning asosiy yutuqlaridan biri nikoh hujayrasining shakllanishi hisoblanadi - bugungi kungacha mavjud bo'lgan oilaviy hayotning odatiy shakli.
Iqtisodiy rivojlanish
Ko'pgina tadqiqotchilarning fikricha, texnologik taraqqiyot nasroniylik ta'limotining keng tarqalishi bilan ham bog'liq edi. Natijada odamlarning tabiatga munosabati o'zgardi. Xususan, qishloq xo‘jaligi rivojiga to‘sqinlik qilgan tabu va taqiqlarni rad etish haqida bormoqda. Tabiat qo'rquv manbai va sajda qilish ob'ekti bo'lishni to'xtatdi. Iqtisodiy vaziyat, texnik takomillashtirish va ixtirolar turmush darajasining sezilarli darajada oshishiga yordam berdi, bu feodal davrning bir necha asrlari davomida barqaror davom etdi. Shunday qilib, o'rta asrlar xristian sivilizatsiyasining shakllanishida zaruriy va juda tabiiy bosqichga aylandi.
Yangi idrokni shakllantirish
Jamiyatda inson shaxsi antik davrga qaraganda ko'proq qadrlanadi. Bu, asosan, nasroniylik ruhi bilan sug'orilgan o'rta asr sivilizatsiyasi insonni ajratib olishga intilmaganligi bilan bog'liq edi. muhit dunyoni yaxlit idrok etish tendentsiyasi tufayli. Shu munosabat bilan, go'yo o'rta asrlarda yashagan shaxsda individual xususiyatlarning shakllanishiga to'sqinlik qilgan cherkov diktaturasi haqida gapirish noto'g'ri. G'arbiy Evropa hududlarida din, qoida tariqasida, shaxsning rivojlanishi uchun qulay shart-sharoitlarni ta'minlab, konservativ va barqarorlashtiruvchi vazifani bajardi. O'sha davr odamining ruhiy izlanishlarini cherkovdan tashqarida tasavvur qilishning iloji yo'q. O'rta asrlarning xilma-xil, rang-barang va jonli madaniyatini keltirib chiqargan cherkov ideallaridan ilhomlangan atrofdagi sharoit va Xudo haqidagi bilim edi. Cherkov maktablar va universitetlarni tashkil etdi, matbaa va turli diniy nizolarni rag'batlantirdi.
Nihoyat
O'rta asrlar jamiyatining butun tizimi odatda feodalizm deb ataladi ("feod" atamasi bo'yicha - vassalga berilgan mukofot). Va bu, bu atama davrning ijtimoiy tuzilishining to'liq tavsifini bermasligiga qaramasdan. O'sha davrning asosiy xususiyatlari quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak:
Xristianlik Yevropa madaniy hamjamiyatining eng muhim omiliga aylandi. Ko'rib chiqilayotgan davrda u jahon dinlaridan biriga aylandi. Xristian cherkovi qadimgi tsivilizatsiyaga asoslanib, nafaqat eski qadriyatlarni inkor etib, balki ularni qayta ko'rib chiqishga ham asoslangan edi. Din, uning boyligi va ierarxiyasi, markazlashuvi va dunyoqarashi, axloq, huquq va axloq - bularning barchasi feodalizmning yagona mafkurasini tashkil etdi. Bu farqni ko'p darajada aniqlagan nasroniylik edi o'rta asrlar jamiyati O'sha davrda boshqa qit'alardagi boshqa ijtimoiy tuzilmalardan Yevropa.
Ilk o'rta asrlarda G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi shakllanayotgan hudud sezilarli darajada kengayib bormoqda: agar qadimgi sivilizatsiya asosan Qadimgi Yunoniston va Rim hududida rivojlangan bo'lsa, o'rta asr sivilizatsiyasi deyarli butun Evropani qamrab oladi. Qit'aning g'arbiy va shimoliy hududlarida german qabilalarining joylashishi faol davom etdi. G'arbiy Evropaning madaniy, iqtisodiy, diniy va keyinchalik siyosiy hamjamiyati asosan G'arbiy Evropa xalqlarining etnik jamoasiga asoslanadi.
Ta'lim jarayoni boshlandi milliy davlatlar. Shunday qilib, IX asrda. Angliya, Germaniya, Fransiyada davlatlar tashkil topdi. Biroq, ularning chegaralari doimiy ravishda o'zgarib turdi: shtatlar yoki yirik davlat birlashmalariga birlashdilar yoki kichikroq bo'lindilar. Ushbu siyosiy harakatchanlik umumevropa sivilizatsiyasining shakllanishiga yordam berdi. Umumyevropa integratsiyasi jarayoni qarama-qarshi edi: etnik-madaniy sohada yaqinlashish bilan bir qatorda, davlatchilikni rivojlantirish nuqtai nazaridan milliy izolyatsiyaga intilish ham mavjud edi. Ilk feodal davlatlarning siyosiy tizimi monarxiyadir.
Ilk o'rta asrlarda feodal jamiyatining asosiy tabaqalari: dvoryanlar, ruhoniylar va xalq - uchinchi mulk deb ataladigan, unga dehqonlar, savdogarlar va hunarmandlar kirgan. Mulklar turli huquq va majburiyatlarga, turli ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy rollarga ega. Gʻarbiy Yevropaning ilk oʻrta asrlar jamiyati agrar jamiyat edi: iqtisodiyotning asosi qishloq xoʻjaligi boʻlib, aholining katta qismi shu sohada band edi. G'arbiy Evropaning 90% dan ortig'i shahar tashqarisida yashagan. Agar shaharlar qadimgi Evropa uchun juda muhim bo'lsa, ular mustaqil va etakchi hayot markazlari bo'lib, ularning tabiati asosan munitsipal edi va insonning ushbu shaharga tegishliligi uni belgilab berdi. inson huquqlari, keyin erta o'rta asrlarda Evropada shaharlar katta rol o'ynamagan.
Qishloq xo'jaligida mehnat qo'l edi, bu uning past samaradorligini oldindan belgilab berdi sekin sur'at texnik va iqtisodiy inqilob. Odatdagi hosil sam-3 edi, garchi uchta dala hamma joyda ikkita maydonni almashtirdi. Ularda asosan mayda qoramol - echki, qoʻy, choʻchqa boqilgan, ot va sigirlar kam boʻlgan. Mutaxassislik darajasi past edi.Har bir mulkda xalq xoʻjaligining deyarli barcha hayotiy tarmoqlari-dalachilik, chorvachilik, turli hunarmandchilik mavjud edi. Iqtisodiyot tabiiy edi va qishloq xo'jaligi mahsulotlari bozor uchun maxsus ishlab chiqarilmagan. Ichki savdo sekin rivojlandi, umuman olganda, tovar-pul munosabatlari sust rivojlandi. Iqtisodiyotning bu turi - o'ziga xos dehqonchilik - shuning uchun yaqin savdo emas, balki uzoq masofali savdoning ustun rivojlanishini talab qildi. Uzoq (tashqi) savdo faqat aholining yuqori qatlamlariga qaratilgan bo'lib, hashamatli tovarlar G'arbiy Evropa importining asosiy elementi edi. Ipak, brokar, baxmal, yaxshi sharob va Ekzotik mevalar, turli ziravorlar, gilamlar, qurollar, qimmatbaho toshlar, marvaridlar, fil suyagi.
Sanoat mahalliy sanoat va hunarmandchilik shaklida mavjud edi: hunarmandlar buyurtma asosida ishladilar, chunki ichki bozor juda cheklangan edi.
Birinchi suiqasd urinishi
Poytaxtdagi hayotiga qaramay, Rasputin o'zining tug'ilgan Pokrovskoye qishlog'iga tez-tez tashrif buyurdi. Ana shunday sayohatlardan birida 1914-yil 29-iyun kuni “oqsoqol”ga birinchi urinish bo‘ldi.Telegramma berish uchun uydan chiqib ketayotib, uyi oldida burni cho‘kib ketgan ayolni ko‘rdi. U indamay unga qaradi. Grigoriy Efi...
Ivan III ning bolaligi va yoshligi
Ivan III 1440 yil 22 yanvarda tug'ilgan. U Moskva buyuk knyazlari oilasidan chiqqan. Uning otasi Vasiliy II Vasilyevich Dark, onasi malika Mariya Yaroslavna, Kulikovo jangi qahramonining nabirasi V.A. Serpuxov. O'g'il tug'ilgandan bir necha kun o'tgach, 27 yanvar kuni cherkov "Avliyo Ioann Xrizostomning qoldiqlarini topshirish" ni esladi ...
Sharqiy Braziliya hindulari
Sharqiy va Janubiy Braziliya hududida bir xil qabila guruhiga mansub botokudlar, kanella, kayapo, sharavants, kaingang va boshqa mayda qabilalar yashagan. Bu qabilalar ovchilik va terimchilik bilan shug'ullangan, ayni paytda ov va qutulish mumkin bo'lgan o'simliklarni qidirish uchun bir joydan ikkinchi joyga o'tishgan. Asosiy vosita, yordami bilan...
Ushbu darsda siz o'rta asrlar bilan tanishasiz: uning xarakterli xususiyatlarini va davriyligini bilib olasiz. Ushbu dars erta o'rta asrlarga bag'ishlangan: antisanitariya va vabo, birinchi vahshiy qirolliklari, Franklar qirolligining shakllanishi va uning Karl davrida gullagan davri - bular ushbu darsda muhokama qilinadi.
Boshqa tomondan, O'rta asrlar unchalik qorong'i davr bo'lmagan degan fikrlar mavjud. Demak, masalan, “erkinlik, tenglik va birodarlik” shiori ostida sodir bo‘lgan Fransiya inqilobidan so‘ng tarixchilar o‘rta asrlar davlat hukmronligi, odamlarning bo‘ysunishi va tartib-intizom davri bo‘lganini ta’kidlay boshladilar.
Natijada, biz o'rta asrlar davrining o'zining ijobiy tomonlari bo'lganini ko'rishimiz mumkin, lekin shu bilan birga, uning kamchiliklari.
Agar biz o'rta asrlar davrini davrlarga bo'lish haqida gapiradigan bo'lsak, unda zamonaviy tarix fanida quyidagi bo'linish ko'pincha topiladi:
Ilk oʻrta asrlar (5-asr oxiri — 11-asr oʻrtalari), bu davrda Yevropada ilk feodal davlatlar mavjud;
Yuqori (rivojlangan) o'rta asrlar (XI - XV asrlar);
Oxirgi o'rta asrlar (XVI - XVII asrning birinchi yarmi).
Yana bir nuqtai nazar mavjud, unga ko'ra kech o'rta asrlar 15-asr, 16-17-asr boshlari esa erta zamonaviy davr davri hisoblanadi.
Bu darsda biz ilk oʻrta asrlarga (5-asr oxiri – 11-asr oʻrtalari) toʻxtalamiz.
Buni ta'kidlash kerak xususiyatlar Ilk o'rta asrlar jamiyati:
Birinchidan, bu teokratiya- boshqaruv shakli, unda siyosiy kuch ruhoniylarga yoki cherkov boshlig'iga tegishli. Ilk o'rta asrlarda xristianlik Evropada juda faol tarqaldi.
Ikkinchidan, bu harbiy demokratiya- ibtidoiy jamoa tuzumidan davlatga o'tish bosqichida hokimiyatning tashkil etilishini anglatish uchun Lyuis Morgan tomonidan "Antik jamiyat" asarida ilmiy muomalaga kiritilgan atama.
Davlatlarning paydo bo'lishi, qoida tariqasida, keng ko'lamli istilolar bilan bog'liq edi. O'rta asrlar uchun asosiy shartlardan biri xalqlarning buyuk ko'chishi davri edi. Ko'pgina qabilalar o'zlarining sobiq yashash joylarini tark etib, Rim imperiyasi hududiga kelishdi va u erda nafaqat o'z an'analariga, balki Rim apparatiga ham tayangan holda davlatchilikni yaratishga harakat qilishdi. .
Harbiy demokratiya instituti, masalan, mavjudligida namoyon bo'ldi mashhur yig'ilishlar, yoki otryad siyosiy qarorlar qabul qilish jarayonida faol ishtirok etgan.
Agar gaplashsak iqtisodiy vaziyat, keyin xususiyat erta o'rta asrlar edi tabiiy iqtisodiyot- boshqaruvning ibtidoiy turi, bunda ishlab chiqarish faqat o'z ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan (sotish uchun emas). Barcha kerakli narsalar iqtisodiy birlik doirasida ishlab chiqariladi va bozorga ehtiyoj yo'q. O'rta asrlardagi ko'pgina davlatlarda pul tizimi ham bo'lmagan. Ko'pincha Rim tangalari ishlatilgan, ular bir vaqtlar Rim imperiyasi hududida yashagan odamlar orasida mashhur bo'lib qolgan.
Agar haqida gapirsangiz ijtimoiy tartib, keyin erta o'rta asrlarda Evropada, turli feodal yoki krepostnoylik shakllari. 4-5-asrlarda kolonat kabi hodisa tarqaldi. ustunlar kech Rim qullari chaqirilgan, ular endi uy xizmatkori lavozimida bo'lmagan, lekin kichik er uchastkasini olgan va u erda o'z uy xo'jaligini yurita oladigan, shuning uchun ular yarim qaram hisoblangan. O'rta asrlarda krepostnoylik yerga qaramlik. Dehqon to'lovlarni (pul to'lovlari) to'lashi yoki biron bir ishni bajarishi (korvée) majburiyatini olgan. O'rta asrlarda turli mamlakatlarda krepostnoylikning turli shakllari mavjud bo'lgan, ammo rivojlangan o'rta asrlar davrida ko'p hollarda u o'z faoliyatini to'xtatadi. Masalan, Frantsiyada bu 14-asrning boshlarida sodir bo'lgan. Ayrim Markaziy va Sharqiy Yevropa mamlakatlarida, masalan, Germaniyada. serflik 18-asr va 19-asr boshlarigacha saqlanib qolgan. Ingliz tarixchilarining fikricha, Angliyada krepostnoylik umuman bo'lmagan, lekin yerga qaramlikning turli shakllari ham bo'lgan.
Ilk o'rta asrlarning yana bir xususiyati juda oz sonli shaharlarning mavjudligi. XI-XII asrlarda. Evropa qit'asining turli qismlarida shaharlar paydo bo'la boshladi va erta o'rta asrlar davri deyarli qishloq. Bularning barchasi savdo, krepostnoylik va o'sha paytda mavjud bo'lgan siyosiy tizimga ta'sir qildi. Bir necha ming aholisi bo'lgan shaharlar yirik hisoblangan. Bunday shaharlar juda kam edi.
Xalqlarning buyuk koʻchishi davrida Rim imperiyasi Gʻarbiy va Sharqiy qismlarga boʻlinganida deyarli barcha yirik shaharlar Rim imperiyasining Sharqiy qismida – Vizantiyada qolgan. Rim, Ravenna, Parij va London g'arbiy qismida qoldi, ammo ularning soni kam edi. Shaharlar Vizantiyada yoki G'arbiy Evropada o'ynagan katta rolni o'ynay olmadilar, lekin rivojlangan o'rta asrlar davrida.
Birinchi vahshiy feodal davlatlari xalqlarning Buyuk koʻchishi ishtirokchilari zaiflashib borayotgan Rim imperiyasidan tortib olishlari mumkin boʻlgan oʻsha hududlarga joylashgandan soʻng darhol paydo boʻlgan. Ilk o'rta asrlarda mavjud bo'lgan davlatlarni nomlashimiz mumkin Toledo Qirolligi, Ispaniyaning katta qismini egallagan va vestgotlar tomonidan tashkil etilgan. Shuningdek, ma'lum Ostrogotlar qirolligi Italiyada va Shimoliy Afrika vandallar o'z shohligini yaratdilar - Vandallar qirolligi. Shimoliy Galliyada davlat paydo bo'ldi - Burgundiya (Burgundlar qirolligi). Bu davlatlarning barchasi o'rta asrlarda yo'q bo'lib ketdi, ularning ba'zilari 100-150 yil davom etdi, lekin ular Evropa tarixida o'z rolini o'ynadi. Aynan shu davlatlarda siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy munosabatlar, Evropada o'rta asrlarning oxirigacha mavjud bo'lgan. Bunga misol qilib keltirish mumkin Lombard qirolligi. Bu davlat taxminan 200 yil (568—70-yillar) mavjud boʻlib, Shimoliy Italiya hududlarini egallagan (2-rasm).
Guruch. 2. Birinchi varvar qirolliklari ()
O'rta asrlar tarixida muhim rol o'ynagan yana bir omil dastlabki qonunchilikni shakllantirish. Bu vaqtda paydo bo'lgan qonunchilik yodgorliklari deyiladi vahshiy haqiqat. Oʻrta asrlar va yangi davr huquqiy tizimi ana shu hujjatlarga asoslanadi.
O'rta asrlarning eng mashhur davlati - Franklar qirolligi. Bu davlat tashkil topgan 486. Uning asoschisi hozirgi Shimoliy Fransiya va Belgiya hududida oʻz qabilalari bilan birga yashagan yetakchi Xlodvig I hisoblanadi (3-rasm). U chorak asrga yaqin hokimiyat tepasida edi. Bu vaqt ichida u keng hududlarni o'ziga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi. Franklar davlati nafaqat qiyin sharoitlarda omon qolishga, balki mustaqil ravishda muvaffaqiyatli agressiv ekspeditsiyalarni tashkil etishga ham muvaffaq bo'ldi. Bu davlatning yuksalishi jarayonida bir qator qonunlar qabul qilinganligi katta rol o'ynadi. Salqin haqiqat. Bu aholining barcha qatlamlari manfaatlarini himoya qilishi kerak edi: nafaqat franklar, balki boshqa barcha odamlar, masalan, Rim imperiyasi aholisi, garchi bu davlat yarim asr davomida mavjud bo'lmaganiga qaramay.
Guruch. 3. Xlodviq I ()
Afsonaviy ajdod Klovis nomi bilan, Merovey, butun sulola nomi berilgan merovingian. Merovingiya rahbarlari tezda qirollik maqomiga ega bo'lishadi. Buni ular harbiy muvaffaqiyatlari uchun qarzdor. Bundan tashqari, podshohning ruhoniylik vazifalari juda muhim edi. 7-asrda franklar davlati qirollari asta-sekin harbiy kuchlarini yoʻqotadilar. Bu vakolatlar quyi darajadagi rahbarlar qo‘lida to‘plangan bo‘lib, davlatning butun boshqaruvi ular qo‘liga o‘tadi. hokimliklar- Merovinglar saroyining yuqori martabali vakillari. Darhaqiqat, hokimiyatning barcha tutqichlari podshohlar qo'lidan merliklarga o'tkazildi.
Hokimlar o‘zlarining haqiqiy hokimiyatga ega bo‘lishlari bilan qanoatlantirmadi, biroq ayni paytda nominal hokimiyatga ham ega emas edi. 687 yilda Gerstallik mayor Pepin hokimiyatni o'z qo'liga oldi. 751 yilda uning avlodlari allaqachon qirollik unvonini olishgan. Shunday qilib, Merovinglar sulolasi podshosi hokimiyatdan mahrum qilindi. Boshqa bir sulola hokimiyatga keldi, u asoschisi nomini oldi Pipinidlar. Bu sulolaning juda yorqin va mashhur vakili bor edi - Charlemagne. Shuning uchun bu sulola nomi bilan tarixga kirdi Karolinglar sulolasi. Ular o'z manfaatlarini nafaqat siyosiy boshqaruv tizimiga da'vo qilishda davom etayotgan qirollardan, balki ko'plab reydlardan ham himoya qilishlari kerak edi. 732 yilda butun Evropa tarixida muhim rol o'ynagan muhim voqea sodir bo'ldi. 732 yilda arab otryadlaridan biri franklar davlatini zabt etish uchun yuboriladi. Arab otryadi bilan qo'shinlar o'rtasida bo'lib o'tgan jang Karla Martella(Frank davlati hukmdori, 4-rasm) shahar yaqinida sodir bo'ldi Poitiers. Bu jang arablarning Yevropani bosib olishlari tarixidagi yakuniy nuqta hisoblanadi. Muvaffaqiyatsiz bo'lgan bu kampaniyadan so'ng arablar Yevropa hududlarini bosib olish g'oyasidan voz kechdilar. 1492 yilgacha arab davlatlari Yevropada faqat o'z hududida qoldi zamonaviy Ispaniya va Portugaliya.
Guruch. 4. Charlz Martell haykali ()
Charlz Martelning vorisi - PepinIIIQisqa(741-768) (5-rasm) - nafaqat Fransiyaning janubiy hududlariga, balki Italiya hududiga ham o'z ta'sirini kengaytirdi. Papa siyosatini o'ziga bo'ysundirish bo'yicha faol ish olib borgan Pepin Short edi. Rim ruhoniylari shimoli-g'arbiy Evropaning kuchli hukmdorlarining yordamiga muhtoj edilar. Shu sababli, Pepin Qisqichbaqasi davrida Frantsiya va hozirgi Italiya hududini birlashtiradigan yagona davlat yaratish g'oyasi paydo bo'ldi. Ammo o'sha paytda bu g'oyalarni amalga oshirish mutlaqo mumkin emas edi. Papaning qo'llab-quvvatlashi bilan Pepin Qisqichbaqa haqiqiy qirol Childerikni hokimiyatdan olib tashladi.III, u merovinglar sulolasining oxirgi vakili edi. Childerik III monastirga yuborildi va Pepin Qirol uning o'rnini rasmiy qirollik darajasida egalladi.
Guruch. 5. Pepin qisqa ()
Qisqa Pepinning o'g'li mashhur edi Charlemagne(768-814) (6-rasm). U umrining ko'p qismida turli xil harbiy operatsiyalarni o'tkazdi. U keng hududlarni o'ziga bo'ysundirdi: Saksoniya, Italiya, Bavariyada yurishlar qildi. Uning qo'l ostida Evropadagi keng hududlarni qamrab olgan yagona davlat tuzildi. U o'z davlatining chekkasidagi katta hududlarni qo'shib oldi, xususan, u uning ostida edi Pireney va Sharqiy Mark (hozirgi Avstriya) bosib olindi.
Guruch. 6. Buyuk Karl ()
Hududiy anneksiyalardan ko'ra muhimroq bo'lgani ma'lum bo'ldi Charlemagne birinchi Yevropa o'rta asrlar imperiyasini yaratishga muvaffaq bo'ldi (7-rasm). IN 800 u Rimga keldi va papani taxtga tikladi sherIII va undan toj kiyish marosimini ham oldi. 800 yilda Buyuk Karl Rimda Rim imperatori sifatida toj kiydi (8-rasm).
Guruch. 7. Buyuk Karl imperiyasi ()
Guruch. 8. Rimda Buyuk Karlning toj kiyish marosimi ()
Vorislik muammosi bor: bir tomondan, Vizantiya Rimning vorisi bo'lgan Vizantiya imperatorlari o'zlarini Rim deb hisoblashgan, boshqa tomondan, Rim va Rim o'rtasidagi vorislik g'oyasi. o'rta asrlarning boshqa nasroniy davlatlari. Buyuk Karl o'zini keyingi Qaysar, ko'plab Rim hukmdorlarining vorisi sifatida ko'rsatdi.
Cherkovning bunday yordami Karl uchun mutlaqo zarur edi. Endi uning hokimiyatiga qarshi norozilik Papa Leo III va butun katolik cherkovining ilohiy tanloviga qarshi norozilik bildirish edi.
Buyuk Karl davri nafaqat yirik istilolar, davlat o'zgarishlari davri, balki jiddiy jarayondir. madaniy transformatsiya. Buyuk Karl davrida o'rta asrlar madaniyatida birinchi yuksalish sodir bo'ladi. Bu yuksalish nomi bilan tarixga kirdi Karolinglarning qayta tiklanishi. Aynan o'sha paytda Franklar davlatida birinchi o'rta asr ensiklopediya. Rabanus Maurus tomonidan yozilgan ushbu asar deyiladi "Narsalar tabiati to'g'risida". Biroq, bu matnning tarqalishi kichik edi, uni qirollik saroyidan tashqarida kam odam o'qidi. Shuni ta'kidlash kerakki, hatto qirollik saroyida juda kam odam uni o'qiy oldi. Axir, erta o'rta asrlar vaqti - umumiy vaqt savodsizlik. Karlning o'zi haqiqatan ham o'qish va yozishni o'rganishni xohladi, lekin buni faqat pasayish yillarida amalga oshirdi. Agar biror kishi o'z ismini yozishi mumkin bo'lsa, bu allaqachon aql bovar qilmaydigan deb hisoblangan. O'sha paytda Evropada savodxonlik deyarli noma'lum edi.
Poytaxtda, shaharda Aaxen, bugun deyarli Frantsiya va Germaniya chegarasida joylashgan Buyuk Karl ajoyib saroy qurdi. U bizning kunlarimizga etib bormadi, uning o'rnida shahar maydoni bor, lekin bu saroyning minorasi va bu saroy doirasida qurilgan sobori saqlanib qolgan. Ushbu binolardan ular Buyuk Karl davrida rivojlanishga qanchalik g'amxo'rlik qilishganini aniqlash mumkin. arxitektura.
Buyuk Karlning eng kuchli imperiyasi uzoq davom etmadi. Buyuk Karlning o'g'li LouisIDindor(814-840) (9-rasm) imperiyani oʻgʻillari oʻrtasida boʻlib bergan. Imperiyaning bu bo'linishi ta'minlandi Verden shartnomasi, qaysi ichida 843 Lui taqvodorning uchta o'g'li: Lothair I, Charlz II kal va germaniyalik Lui II. Charlz Taqir zamonaviy frantsuz davlatining asosiga aylangan g'arbiy hududlarni, nemis Lui sharqiy hududlarni (zamonaviy Germaniya davlati), katta o'g'li Lotar o'rta uchastkani, imperator hokimiyatini meros qilib oldi. Bugungi kunda xaritada mavjud Lotaringiya lekin bu kichik bo'lak Lothair I meros qilib olgan ulkan ulush bilan taqqoslab bo'lmaydi (10-rasm). Bo'lingan erlar uchun raqobat butun o'rta asrlar davrida davom etdi.
Guruch. 9. Lui taqvodor ()
Guruch. 10. 843-moddasining Verdun qismi ()
Adabiyotlar ro'yxati
1. Arzakanyan M.Ts., Revyakin A.V., Uvarov P.Yu. Frantsiya tarixi. - 1-nashr. - M.: Bustard, 2005 yil.
2. Volobuev O.V. Ponomarev M.V., 10-sinf uchun umumiy tarix. - M.: Bustard, 2012 yil.
3. Klimov O.Yu., Zemlyanitsin V.A., Noskov V.V., Myasnikova V.S. 10-sinf uchun umumiy tarix. - M.: Ventana-Graf, 2013 yil.
4. Lebek S. Franklarning kelib chiqishi. V-IX asrlar / V. Pavlov tarjimasi. - M.: Skarabey, 1993 yil.
5. Thierry O. Merovinglar davrining ertaklari. - Sankt-Peterburg: Ivanov va Leshchinskiy, 1994 yil.
6. Xagerman D. Karl. - M .: AST nashriyoti MChJ: ZAO AES Ermak, 2003 yil.
Uy vazifasi
1. Ilk o'rta asrlarning asosiy xususiyatlarini sanab o'ting.
2. Birinchi barbar davlatlarni ayting. Nima uchun ular ajralishdi deb o'ylaysiz?
3. Pepin Qisqichbaqa hukmronligining qaysi davri ma'lum?
4. Nima uchun Buyuk Karl hukmronligi Franklar qirolligining gullagan davri deb hisoblanadi? Bu vaqtda nima muhim edi?
5. Nima uchun Buyuk Karl imperiyasi nisbatan qisqa vaqt davom etdi?
Ilk o'rta asrlar davrida, o'rta asrlar jamiyati shakllanishining boshlanishi, G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasining shakllanishi sodir bo'lgan hudud sezilarli darajada kengayib bormoqda: agar qadimgi sivilizatsiyaning asosi bo'lsa. Qadimgi Gretsiya va Rim, keyin o'rta asr sivilizatsiyasi deyarli butun Evropani qamrab oladi.
Ko'pchilik muhim jarayon ilk oʻrta asrlarda ijtimoiy-iqtisodiy sohada feodal munosabatlarining shakllanishi boʻlib, uning oʻzagini feodal yer egaligining shakllanishi tashkil etgan. Bu ikki shaklda sodir bo'ldi. Birinchi yo'l - dehqon jamoasi orqali. Dehqon oilasiga tegishli boʻlgan yerlar otadan oʻgʻilga (VI asrdan boshlab qiziga) meros boʻlib, ularning mulki boʻlgan.
Shunday qilib, allod asta-sekin shakllandi - jamoa dehqonlarining erkin olib qo'yiladigan yer mulki. Allod erkin dehqonlar orasida mulkning tabaqalanishini tezlashtirdi: yerlar allaqachon feodallar tabaqasining bir qismi sifatida harakat qiladigan jamoa elitasi qo'lida to'plana boshladi. Shunday qilib, bu, ayniqsa, german qabilalariga xos bo'lgan yerga feodal mulkchilikning patrimonial-allodial shaklini shakllantirish yo'li edi.
Feodal yer egaligi va demakki, butun feodal tuzum shakllanishining ikkinchi usuli qirol yoki boshqa yirik feodal yer egalari tomonidan ularning atrofidagilarga yer berish amaliyoti edi. Dastlab, er uchastkasi (foyda oluvchi) vassalga faqat xizmat ko'rsatish sharti bilan va uning xizmat muddati uchun berilgan va lord benefitsiarlarga nisbatan oliy huquqlarni saqlab qolgan.
Asta-sekin vassallarning ularga berilgan yerlarga bo'lgan huquqlari kengayib bordi, chunki ko'p vassallarning o'g'illari otasining xo'jayiniga xizmat qilishda davom etdilar. Bundan tashqari, sof psixologik sabablar ham muhim edi: senyor va vassal o'rtasidagi munosabatlarning tabiati. Zamondoshlar guvohlik berishicha, vassallar, qoida tariqasida, o'z xo'jayiniga sodiq va sodiq edilar.
Sadoqat juda qadrlanar edi va foyda olish deyarli bo'ldi to'liq egalik vassallar, otadan o'g'ilga o'tadi. Meros boʻlgan yer zigʻir yoki janjal deb atalgan, janjal egasi feodal boʻlib, bu ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning butun tizimi feodalizm edi.
Benefitsia IXXI asrlarga kelib nizoga aylanadi. Feodal munosabatlarining shakllanishining bu yo'li VI asrda shakllangan Franklar davlati misolida yaqqol ko'rinadi.
- Ilk feodal jamiyati sinflari
455 yilda vandallar Rimni egallab, talon-taroj qilishdi, 408 yilda Alarik boshchiligidagi vestgotlar unga yaqinlashgan edi. 476 yilda qarorgohi Ravennada bo'lgan nominal Rim imperatori Italiyadagi nemis yollanma askarlari orasida katta mavqega ega bo'lgan Odoaser tomonidan taxtdan tushirildi. Patritsiy unvonini olgan Odoacer Italiyani 493 yilgacha, Ostrogotlar qiroli Teodorik mamlakatda hokimiyatni o'z qo'liga olgangacha boshqargan. Ostrogotlar hukmronligi Italiyada Vizantiya imperatori qo'mondoni Yustinian Belisarius Rimni (536) va Ravennani (540) zabt etguniga qadar davom etdi. VI asrning ikkinchi yarmida. lombardlar shimoliy Italiyani egallab, bosib oldilar, Vizantiya imperatorining gubernatorlari esa Ravennaga joylashdilar. Rim papaning vaqtinchalik nazoratiga o'tdi.
Rim imperiyasining qulashi va undan keyingi vahshiylar bosqinlarining notinch yillarida falsafaning gullab-yashnaganini kutish qiyin, albatta. Biroq, ta'riflash mubolag'a bo'ladi
Ilk o'rta asrlar
imperiya qulagandan keyingi davr, to'liq vahshiylik davri sifatida Ko'rib turganimizdek, Boethius Ostrogot shohligida yashagan; Ispaniyadagi Vesigot qirolligida taxminan 636 yilda vafot etgan Sevilyalik Isidor ham tilga olingan. Shu bilan birga, Rim imperiyasining ta'lim tizimi tanazzulga yuz tutdi va qolgan barcha ta'lim asosan monastirlarda porladi. Avliyo Benedikt 480-543 yillarda yashab, uning hukmronligiga oʻz ruhi va tartib-intizomiga qarzdor boʻlgan monastirlar eski madaniyat qoldiqlari saqlanib qolgan, soʻngra “varvar” xalqlar qoʻliga oʻtgan boʻgʻinga aylandi90.
Angliyada vaziyat taxminan 669 yilda, Kenterberi arxiyepiskopi etib tayinlangan Tarsuslik yunon monaxi Teodor o'zining sheriklari bilan birgalikda bu erda monastir maktabini tashkil qilganidan keyin yaxshilana boshladi. Muhtaram Bede (674-735), Pi-ning tarjimoni
90 Irlandiyadan Shotlandiya va Shimoliy Angliyaga tarqaladigan qadimgi kelt monastirlarining madaniy ta'siri ham mavjud edi.
Ilk o'rta asrlar
saniya va tarixchi (yoki har holda yilnomachi) Jarrowda rohib edi. Bedening shogirdi Egberg esa Yorkning ta'lim markazi sifatida rivojlanishiga eng katta hissa qo'shgan.
Yevropada adabiy uygʻonish Buyuk Karl davrida sodir boʻldi. 496 yilda franklar qiroli Xlodvig nasroniylikni qabul qildi. Uning va uning vorislari davrida barcha franklar yerlari Merovinglar sulolasi hukmronligi ostida birlashgan. Dagoberg 1 vafotidan keyin (638), merovinglar sof nominal hukmdorlarga aylandilar, haqiqiy hokimiyat esa merlar qo'liga o'tdi. Biroq, 751 yilda Pepin Shortning franklar qiroli deb e'lon qilinishi bilan Merovinglar sulolasi tugadi. Pepin shohlikni ikki o'g'li Charlz va Karlomanga qoldirdi. Ikkinchisi 771 yilda vafot etdi va o'zi uchun Karl sifatida shuhrat qozongan Charlz yagona bo'ldi.
91 Shunday qilib, 732-yilda Puatyeda saratsenlarni magʻlub etgan va oʻsha davrda allaqachon imkoni boʻlgan musulmonlarning Gʻarbga bostirib kirishining oldini olgan Charlz Martell, garchi aslida ular ustidan hukmronlik qilgan boʻlsa-da, rasmiy ravishda franklar qiroli emas edi.
Ilk o'rta asrlar
yangi monarx. Lombardlar davlati zabt etilgandan so'ng, sakslarga qarshi bir necha muvaffaqiyatli yurishlar, Bavariyani qo'shib olish, Bogemiyani bo'ysundirish va Ispaniyadagi ba'zi yerlarni bosib olishdan keyin Buyuk Karl G'arbiy Evropadagi eng yirik xristian hukmdoriga aylandi. Rimda 800-yil Rojdestvo bayramida papa Karlni imperator etib moyladi va bu harakat Rim va Vizantiya oʻrtasida hal qiluvchi tanaffus boʻldi, shuningdek, monarxning nasroniylik burchlari va davlatning teokratik xarakterini taʼkidladi.Karl nafaqat bosqinchi, balki ma'rifatni rivojlantirish va jamiyatning madaniy tiklanishiga intilgan islohotchi. Shu maqsadda atrofiga ko‘plab olimlarni to‘pladi. Qadimgi Rim Galliya madaniyati VI-VII asrlarda nihoyatda past darajaga tushib qolganligi sababli imperator asosan chet eldan kelgan olimlarga tayanishi kerak edi. Uning taklifiga Italiya va Ispaniyadan ba'zi olimlar kelishdi va uning bosh maslahatchisi Alkuin asli York edi. 782 yilda Alkuin Palatin maktabini tashkil qildi - a.k.a.
Ilk o'rta asrlar
demiyu imperator saroyida oʻqigan, u yerda oʻz shogirdlariga Muqaddas Yozuv, qadimgi adabiyot, mantiq, grammatika va astronomiyadan dars bergan. Alkuin, shuningdek, darslik yozuvchi va qo'lyozmalarning, asosan Muqaddas Bitikning tirishqoq nusxachisi edi. Uning shogirdlari orasida “Germaniya ustozi” sifatida tanilgan Raban Maurus ham bor edi, u Fulda monastirining abboti, keyinroq Mayns arxiyepiskopi bo‘ldi.Alkuin va uning safdoshlari ijodini o‘ziga xos va ijodiy deb bo‘lmaydi. Ularning vazifasi mavjud stipendiyani tarqatish edi. Bu monastir maktablari orqali, masalan, Sankt-Gallen va Fulda monastirlarida yaratilgan, ham episkop yoki kapitulyar maktablar orqali amalga oshirildi. Bu muassasalar asosan rohib yoki ruhoniy bo'lishga tayyorlanayotganlar uchun emas, balki faqat mavjud edi. Biroq, Palatin maktabi imperator tomonidan fuqarolik byurokratiyasini tarbiyalash joyi sifatida aniq o'ylab topilgan.
Ilk o'rta asrlar
wa, bu Karolinglar imperiyasini nazorat qilish uchun zarur edi92.
Trening lotin tilida olib borildi. Lotin tilidan foydalanish tabiiy ravishda, asosan, tabiiy ravishda kelib chiqmagan bo'lsa ham cherkov xarakteri ta'lim, imperiyada yashagan xalqlarning xilma-xilligi tufayli ma'muriy mulohazalar bilan ta'kidlangan. Ta'lim mazmuni oldingi bobda aytib o'tilgan ettita liberal san'at va teologik tadqiqotlar, ya'ni Muqaddas Bitikni o'rganish edi. Bu ma'noda ta'limning rivojlanishi bilan bir qatorda, Buyuk Karlning madaniy islohoti natijasi qo'lyozmalarning ko'payishi va kutubxonalarning boyitilishi edi.
Karolingiyaliklar davrida falsafa mohiyatan dialektika va mantiqqa qisqartirildi, biz ta'kidlaganimizdek, triviumning bir qismi edi. Keyinchalik muhokama qilinadigan bitta katta istisno bilan,
Ilk o'rta asrlar
Umuman olganda, spekulyativ falsafa faqat ibtidoiy shakllarda mavjud bo'lgan. Masalan, Kandidning IX a boshlarida yashagan Fulda rohibiga taalluqli bo‘lgan “Xudo siymosi haqidagi so‘zlari”da mavjudotlar ierarxiyasi cheksiz mavjudlikni talab qiladi, degan g‘oyaga asoslanib, xudoning mavjudligini isbotlovchi dalillar mavjud. ilohiy aql. Bundan tashqari, bu davrda biz umuminsoniy atamalar to'g'risidagi bahsning boshlanishini ham ko'rishimiz mumkin, ular keyinchalik ko'rib chiqiladi, uning asosiy mazmuni najot va najotdir, asl falsafani kutish qiyin.
Yuqorida aytib o'tilgan katta istisno - bu o'rta asrlarning birinchi taniqli faylasufi Jon Skotus Eriugena93. Irlandiyada tug'ilgan Jon Skotus Irlandiyada ta'lim olgan.
93 Epithets birikmasi Scott [Scot. - I.B.] va Eriugena (Irlandiyada tug'ilgan) qarama-qarshilik kabi ko'rinishi mumkin. Biroq, IX asrda Irlandiyani Buyuk Shotlandiya, irlandlarni esa "mol" deb atashgan.
Ilk o'rta asrlar
er monastiri, u erda yunon tilini o'rgangan94.
IN 850 yilda u kal Charlz saroyida paydo bo'ldi
Va Palatin maktabida dars bera boshladi. Charlz imperiyaning g'arbiy qismi Neustria qiroli edi(843-875), 875 yilda esa imperator taxtini kiydiradi. U 877 yilda vafot etgan, taxminan, xuddi shu vaqtda, ehtimol, Jon Skotus ham vafot etgan, ammo uning o'limining aniq sanasi va joyi noma'lum95. Jon Skotus o'zining "Taqdir haqida" (De praedestinatione) inshosi bilan o'sha paytda sodir bo'lgan diniy bahsga aralashib, inson erkinligini himoya qildi. Uning harakatlari uchun mukofot sifatida u
94 Barcha irland rohiblari yunon tilini bilishadi deb o'ylash juda shoshilinch bo'lar edi. Shu bilan birga, IX asrda Bu tilni bilish Irlandiya monastirlariga, boshqa joylarda, masalan, monastirga xos edi. Sankt-Gallen, odatda irland rohiblarining ta'siri tufayli.
95 Ko'rinishidan, Jon Skotning Afelneydagi monastirning abbatiga aylangani va rohiblar tomonidan o'ldirilgani haqidagi hikoya yo afsonadir yoki faylasufga noto'g'ri ishora qilib, boshqa bir Yuhanno haqida hikoya qiladi.
Ilk o'rta asrlar
bid'atga shubha uyg'otdi va ehtiyotkorlik bilan boshqa mavzularga e'tibor qaratdi. 858-yilda u Pseudo-Dionysiusning yozganlarini lotin tiliga tarjima qila boshladi va ularga sharh berdi96. Bundan tashqari, u Grigoriy Nissa va Maximusning ba'zi asarlarini tarjima qilgan va Yuhanno Xushxabariga va Boethiusning ba'zi asarlariga sharhlar yozganga o'xshaydi. Uning shon-shuhratini asosan 862-866 yillarda yaratilgan "Tabiatning bo'linishi to'g'risida" (De cuvisione naturae) asari keltirgan. Ushbu ish beshta kitobdan iborat bo'lib, o'qituvchi yoki o'qituvchi va talaba ishtirok etadigan dialog shaklida bo'ladi. U Eriugenaning Pseudo-Dionysius va Grigoriy Nissa kabi cherkov otalarining yozuvlariga sezilarli darajada bog'liqligini ochib beradi. Shunga qaramay, Eriugenaning tarkibi ajoyib yutuqdir
96 827 yilda imperator Mixail Shepelyaviy taqvodor Lui psevdo-Dionisiy asarlarini sovg'a qildi. Jon Skotusning sharhlari "Mistik ilohiyot" ni qamrab olmadi.
Ilk o'rta asrlar
butun bir tizimni yoki dunyoqarashni o'z ichiga oladi va o'sha davrning intellektual hayoti va mulohaza yuritish uchun mavjud bo'lgan falsafiy materiallarning kamligi bilan cheklangan, ammo oddiy zamonaviy mutafakkirlarning ongidan ancha ustun bo'lgan kuchli va ajoyib aqlni namoyish etadi.
Jon Skotus asari nomidagi “tabiat” soʻzi voqelikning toʻliqligini, shu jumladan Xudoni ham, ijodni ham anglatadi. Muallif Xudoning o'zida qanday qilib "yaratuvchi va yaratilmagan tabiat" sifatida ilohiy Kalomni yoki Logosni va - bu So'zda - abadiy ilohiy g'oyalarni keltirib chiqarishini ko'rsatishga harakat qiladi. Bu g'oyalar yaratilgan, chunki mantiqan, vaqt o'tishi bilan bo'lmasa-da, ular abadiylikda tug'ilgan So'zga ergashadilar va ijodiy - hech bo'lmaganda chekli narsalarning modellari yoki arxetiplari bo'lib xizmat qiladilar; birga, shuning uchun ular "yaratilgan va ijodiy tabiat" hosil qiladi. O'zining abadiy qoliplariga muvofiq yaratilgan cheklangan narsalar "yaratilgan va ijodsiz tabiat" ni tashkil qiladi. Ular ilohiy o'zini namoyon qilish, teofaniya yoki Xudo-
Ilk o'rta asrlar
hodisa. Va nihoyat, Jon Skotus "tabiat na yaratgan, na yaratgan" haqida gapiradi: bu kosmik jarayonning tugashi, hamma narsaning o'z manbasiga qaytishi natijasi, qachonki Xudo hamma narsada bo'ladi.
Ko'rinib turibdiki, Jon Skotus xristian dinining dunyoqarashini, koinotning har tomonlama talqinini nasroniylik e'tiqodi asosida taqdim etishni maqsad qilganligiga shubha qilish uchun hech qanday ishonchli asos yo'q. Uning dastlabki munosabati imonni tushunishga intilganga o'xshaydi.
Tushunish vositasi spekulyativ falsafa bo'lib, u oxir-oqibat neoplatonizmga qaytadi. Zamonaviy o'quvchi Jon Skotning qo'lida nasroniylik metafizik tizim shaklida o'zgartirilayotgani haqidagi taassurotdan qochib qutula olmaydi. To'g'ri, bu faylasufning o'zi nasroniylikning o'zgarishi haqida o'ylaganiga o'xshamaydi.
U ko'proq idrok etishga - ta'bir joiz bo'lsa, aql-idrok orqali - nasroniylarning voqelik ko'rinishini tushunishga intildi. Biroq, natijada
Ilk o'rta asrlar
Odatda nasroniy ta'limoti deb hisoblangan narsa va Eriugena tomonidan berilgan ushbu ta'limotning falsafiy talqini o'rtasida noaniqliklar yoki nomuvofiqliklar saqlanib qoldi. Ikki-uchta misol keltiraylik.
Muqaddas Kitob ilohiy donolik va dono Xudo haqida gapiradi. Biroq, Jon Skotga tubdan muhim bo'lib tuyuladigan inkor yo'li Xudoga donolikni berishni talab qilmaydi, chunki u ba'zi ijodlarning atributi bo'lganligi sababli, faylasuf Bibliyadagi tegishli bayonotlar va inkor yo'li o'rtasida dialektik uyg'unlikni topishga harakat qiladi. , Xudoning hikmati haqidagi bayonotni Xudoga o'ta hikmat nisbat berish kerak degan ma'noda talqin qilish. Bu Xudoning donoligi haqidagi Injil bayonotiga zid emas; lekin “ustun” prefiksi ilohiy hikmatning inson tushunchasidan ustun ekanligini bildiradi.
Yaratilgan hikmat - tajribadan bizga ma'lum bo'lgan hikmat - Xudoga nisbatan inkor qilinganligi sababli, inkor yo'li o'zining hukmron mavqeini saqlab qoladi. Shubhasiz, Jon Skotus Pseudo-Dionysius g'oyalariga tayanadi. Uning mulohazalari unday emas
Ilk o'rta asrlar
misli ko'rilmagan yangilikdir. Gap shundaki, u Bibliyadagi Xudo tushunchasidan boshlanadi va keyin mantiqan (va isbotlanishi mumkin) agnostitsizmga olib keladigan yo'nalishda harakat qiladi. Avval Xudoning X ekanligi tasdiqlanadi. Keyin Xudo X ekanligi inkor qilinadi. Keyin Xudoning o'ta-X ekanligi tasdiqlanadi. Tabiiy savol tug'iladi: biz Xudoni super-X deb aytganda, biz unga nima nisbat berishimizni tushunamizmi?
Ikkinchi misol. "Tabiatning bo'linishi to'g'risida" inshoning birinchi kitobida Jon Skotus dunyoning "yo'qdan" erkin ilohiy yaratilishiga ishonishini tushuntiradi. Bundan tashqari, u dunyoni Xudo tomonidan yaratilishi haqidagi bayonot Xudoning o'zgarishini va Xudoning dunyodan "oldin" mavjudligi haqidagi rad etib bo'lmaydigan fikrni nazarda tutishini isbotlaydi. Albatta, Avgustin allaqachon dunyoning yaratilishini Xudoning vaqtinchalik ustuvorligi (ya'ni, vaqt ichida mavjud) yoki yaratilish aktida metamorfozga uchraganligi ma'nosida tushunmaslik kerakligini isbotlashi kerak edi. Biroq, Jon Skotus yaratilishga ishonishni shu ma'noda tushunish kerak, deb hisoblaydi
Ilk o'rta asrlar
Xudo hamma narsaning mohiyatidir va hatto hayratlanarlisi shundaki, u yaratuvchisi deb hisoblangan narsalarda mavjud. Bu erda neoplatonik emanatsiya g'oyasi, narsalarning yagonadan tugashi aniq ko'rinadi; ammo Ioann Skotning ba'zi bayonotlarining o'zi u dunyoni Xudoning ob'ektivligi yoki Gegel iborasi bilan aytganda, Xudo - uning boshqaligi deb hisoblaydi, degan taassurot qoldiradi. Shu bilan birga, Jon Skotning aytishicha, Xudo o'zida transsendent, o'zgarmas va o'zgarmas bo'lib qoladi. Garchi u yahudiyni talqin qilishga urinayotgani aniq bo'lsa-da, Xristian e'tiqodi falsafiy vositalar yordamida ilohiy yaratilishga, bu urinish natijalariga qanday munosabatda bo'lish to'liq aniq emas.
Va oxirgi misol. Jon Skot nasroniylarning e'tiqodiga ko'ra, inson Xudoning O'g'li Masih orqali Xudoga qaytadi; u aniq aytadiki, individual shaxslar bekor yoki tarqatib yuborilgandan ko'ra o'zgaradi. Qolaversa, u oxiratdagi ajr va jazoga ham ishonadi. Shu bilan birga, u ijodlar yana borligini da'vo qiladi
Ilk o'rta asrlar
Xudodagi abadiy asoslariga qaytadilar (arxetip g'oyalar) va mavjudotlar deb atalishni to'xtatadilar. Bundan tashqari, u tavba qilmagan gunohkorlarni abadiy jazolash g'oyasini Xudo buzuq va o'jar irodani gunohkorning erdagi istaklari ob'ekti bo'lgan narsalar xotirasida saqlangan tasvirlarga to'plashdan abadiy to'sqinlik qilish ma'nosida tushunadi.
Jon Skotni egallagan bu muammo asosan xristianlikning ichki muammosidir; Origen va St. Gregori Nisskiy.
Qanday qilib, masalan, do'zax aqidasi bilan Sankt-Peterburgning ta'kidlashi bilan yarashtirish mumkin. Pavlus, Xudo hamma narsada va Xudoning umumbashariy najot irodasiga ishonish bilan bo'lishini aytdimi? Shu bilan birga, faylasuf xristian esxatologiyasini yorug'likda va neoplatonik e'tiqod yordamida kosmik emanatsiya va Xudoga qaytishga aniq tushunishga harakat qilmoqda. Uning muammolari Muqaddas Yozuvlarni va Pseudo-Dionysius, Gregory of Nissa va boshqa mutafakkirlarning risolalarini o'rganish bilan belgilanadi.
Ilk o'rta asrlar
IX asr mutafakkiri bilan bog'liq holda Gegel nomini tilga olish tuyulishi mumkin. dahshatli anaxronizmdir. Va ba'zilarida muhim munosabatlar haqiqatan ham shunday. Biroq, asl intellektual asoslar, tarixiy kontekst, yondashuv va falsafiy e'tiqodlardagi ulkan va aniq farqlarga qaramay, biz bu odamlarning ikkalasida ham nasroniy e'tiqodlarining falsafiy yoki spekulyativ ahamiyatini o'rganish istagini topamiz. Tarixchilarning Jon Skotni teist, panenteist yoki panteist deb atash kerakligi haqidagi bahsiga kelsak, bu atamalarning aniq ta'rifisiz bu mavzuga murojaat qilish mantiqiy emas. To'g'ri, aytishimiz mumkinki, Jon Skot xristian teizmi pozitsiyalarida turadi, uni tushunishga harakat qiladi va uni tushunish jarayonida haqli ravishda panenteistik deb atash mumkin bo'lgan tizimni rivojlantiradi. Biroq, agar teizm deizmga ekvivalent sifatida qaralmasa, ehtimol u qaysidir ma'noda panenteizm bo'lishi kerak.
Ilk o'rta asrlar
Jon Skotusning ajoyib yutuqlari uning zamondoshlarida deyarli qiziqish uyg'otmaganga o'xshaydi. Albatta, bu ma'lum darajada Karolinglar imperiyasi parchalanganidan keyin hukm surgan sharoitlar bilan bog'liq. To'g'ri, bir qancha yozuvchilar De dmsione naturae asariga murojaat qilishgan erta o'rta asrlar, ammo, u 13-asrning boshida vafot etgan Vena Amalriki (Amaury de Bene) unga murojaat qilgunga qadar mashhur emas edi. va aniq panteizm ayblovini o'z zimmasiga oldi. Amalrikning sa'y-harakatlari bilan, ular yovuzlikning ildizini ko'rgan Jon Skotning magnum asari 1225 yilda Papa Gonorius III tomonidan qoralangan.
Buyuk Karl imperiyasi siyosiy inqirozga uchradi.
Imperator vafotidan keyin uning mulki bo'lingan. Keyin chet ellik istilolar to'lqini boshlandi. 845-yilda Normandlar tomonidan Gamburg yoqib yuborilgan va Parij yopilgan.
97 Amalrik g‘oyalari haqida biz juda kam ma’lumotga egamiz. Biroq, uning yozuvlari to'g'ri yoki yo'q - Xudoni mavjudotlar bilan tanishtirish sifatida talqin qilingan ko'rinadi.
Ilk o'rta asrlar
yoki vikinglar, 847 yilda xuddi shunday taqdir Bordoning boshiga tushdi. Franklar imperiyasi oxir-oqibat beshta qirollikka bo'lingan, ko'pincha bir-biri bilan urushgan. Bu orada sarasenlar Italiyaga bostirib kirib, Rimni deyarli egallab olishdi. Ispaniyada gullab-yashnayotgan musulmon madaniyati bundan mustasno, Yevropa bu erga sho'ng'idi qorong'u asrlar. Cherkov yangi feodal zodagonlar tomonidan ekspluatatsiya qurboni bo'ldi.
Abbeylar va yeparxiyalar laite va noloyiq prelatlarga mukofot sifatida va X asrda tarqatildi. hatto papaning oʻzi ham mahalliy zodagonlar va partiyalar nazorati ostida edi. Bunday sharoitda Buyuk Karl boshlagan ma’rifatparvarlik harakati o‘z samarasini beradi, deb umid qilishga asos yo‘q edi.
Albatta, Evropada ta'lim shunchaki yo'q bo'lib ketdi, deb aytish mumkin emas. 910 yilda Kluni abbatligiga asos solingan; va Kluniak yo'nalishidagi monastirlar, Angliyada birinchi dirijyori Sankt-Peterburg bo'lgan. Dunstan yozma madaniyatni saqlashga hissa qo'shgan. Masalan, rohib
Ilk o'rta asrlar
1004 yilda vafot etgan Abbo Luarada monastir maktabini boshqargan, u erda nafaqat Muqaddas Yozuvlar va cherkov otalari, balki grammatika, mantiq98 va matematika ham o'rganilgan. Biroq, ko'proq taniqli shaxs - Gerbert of Aurillac. Gerbert (taxminan 938 yilda tug'ilgan) Kluniak tomonidan isloh qilingan rohib bo'ldi va Ispaniyada tahsil oldi va u erda arab ilmi bilan tanishdi. Keyinchalik u Reymsdagi maktabni boshqargan. Keyin u ketma-ket Bobbio monastiri abbati, Reims arxiyepiskopi va Ravenna arxiyepiskopi lavozimlarini egalladi va 999 yilda Silvestr II nomi bilan papa etib saylandi. Reymsda dars berganida, Gerbert mantiq bo'yicha ma'ruzalar o'qidi, lekin o'sha paytda mavjud bo'lgan klassik lotin adabiyoti va matematikasidagi tadqiqotlari bilan ko'proq e'tiborga sazovor edi. 1003 yilda vafot etgan.
Gerbertning Reymsdagi shogirdlaridan biri uning asoschisi hisoblangan mashhur Fulber edi
98 “Mantiq”ga Aristotelning “Kategoriyalar” va “De Interpretatiom” (“eski mantiq” deb ataladigan) va Boethiusning “Birinchi va ikkinchi tahlilchilar” haqidagi risolalari kiradi.
Ilk o'rta asrlar
Chartresdagi maktabda o'qigan va o'sha shaharning episkopi edi. Chartrdagi sobor maktabi uzoq vaqtdan beri mavjud edi, ammo 990 yilda Fulber gumanitar fanlar va falsafiy va ilohiyot tadqiqotlari markaziga, XII asrda mashhur bo'lgan markazga asos soldi, to mintaqa maktablarining nufuzi so'nmaguncha. Parij universitetining shon-sharafi.
Biz dialektika yoki mantiq triviumning sub'ektlaridan biri ekanligini ta'kidladik. Binobarin, u erkin san'at sifatida maktablarda qadimdan o'rganilib kelinmoqda. Biroq, XI asrda. go‘yo mantiq o‘z hayotini oladi va hatto e’tiqod sohasida ham aqlning ustunligini isbotlash uchun vosita sifatida ishlatiladi. Boshqacha aytganda, Porfiriyning “Muqaddima”sini, Aristotelning bir qancha mantiqiy asarlarini, Boetsiyning sharh va risolalarini o‘rganish bilan kifoyalanmay qolgan dialektistlar yetishib chiqdi. Bunda haqiqatan ham og'zaki akrobatikaning ulushi borga o'xshaydi, chunki dialektiklar ko'zni qamashtirishga va hayratga solishga intilganlar. Lekin foydalanganlar ham bor edi
Ilk o'rta asrlar
mantiq o'sha fanda asosiy va eng yuksak deb hisoblangan - ilohiyotda.
To‘g‘ri, masalani bu tarzda bayon qilish – chalg‘itishdir. Zero, ilohiyot hech qachon mantiqiy me'yorlardan himoyalangan deb hisoblanmagan.Ilohiyotshunoslar mantiqiy deduksiyani ham e'tibordan chetda qoldirishmagan. Bu yerda gap quyidagicha. Ilohiyotchilar ma'lum asoslar yoki ta'limotlar (xulosa chiqarish mumkin bo'lgan) Xudo tomonidan nozil qilingan va hokimiyatga ishonish asosida qabul qilinishi kerak, deb hisoblashgan, ba'zi XI asr dialektiklari esa hokimiyat g'oyasiga unchalik ahamiyat bermadi va ochilgan "sirlarni" aqlning xulosasi sifatida taqdim etishga harakat qildi. Hech bo'lmaganda ba'zida ularning mulohazalari doktrinada o'zgarishlarga olib keldi. Aynan mana shu ratsionalistik munosabat bir qator ilohiyotchilarning dushmanligini uyg‘otib, qizg‘in bahs-munozaralarga sabab bo‘ldi. Muhokama mavzusi inson ongining ko'lami va chegaralari edi. Chunki o'sha paytda falsafa mantiq bilan deyarli bir xil edi
Ilk o'rta asrlar
ke99, biz bahs falsafa va ilohiyot o'rtasidagi munosabatlar haqida edi, deb aytish mumkin.
Asosiy gunohkorlardan biri (ilohiyotshunoslar nuqtai nazaridan) Fulbert Shartr shogirdi rohib Berengari Turs (taxminan 1000-1088) edi. Berengariy (mantiqiy asoslar asosida) birgalikda iste'mol qilingan non va sharob Masihning tanasi va qoniga "o'tishini" (transubstantiatsiya qilishini) inkor qilganday tuyuldi. Kenterberi arxiyepiskopi Lanfrank (vaf. 1089) Berengariyani hokimiyat va eʼtiqodga hurmatsizlikda hamda “tushunib boʻlmaydigan narsalarni” tushunishga urinishda aybladi 100 . Berengarius aynan nimani da'vo qilganini tushunish oson emas; biroq, “Muqaddas birlik toʻgʻrisida”, “Lanfrankka qarshi” asarida u, shubhasiz, dialektika yoki mantiqni “sanʼat sanʼati” sifatida ulugʻlagan va “dialektikaga murojaat qilish”ni taʼkidlagan.
99 Bu yerda biz mantiqni falsafaning bir qismi sifatida, falsafaga propedevtik sifatida yoki mustaqil va sof rasmiy fan sifatida qarash kerakmi degan savoldan chetga chiqamiz. O'sha paytda u falsafaning bir qismi hisoblangan.
100 "Rabbiyning tanasi va qoni haqida" (De sogrote et sanguine
Donmii), Migne, PL, 150, kol. 427.
Ilk o'rta asrlar
ke aqlga murojaat qilish demakdir,"101 har bir ma'rifatli odam bunga tayyor bo'lishi kerak, deb hisoblagan. Dialektikaning Evxaristiyaga tatbiq etilishiga kelsak, u substantsiyadan alohida mavjud bo'lgan tasodiflar haqida gapirishni ma'nosiz deb hisoblagan. Mukammal formulada. "Bu Mening tanam" (hoc est corpus teite) "bu" olmoshi nonga ishora qilishi kerak, shuning uchun u non bo'lib qoladi. Gapning mavzusi non bo'lib, non bag'ishlash orqali Masih tanasining muqaddas belgisiga aylangan bo'lsa-da, Uni Bokira Maryamdan tug'ilgan Masihning haqiqiy tanasi bilan aniqlab bo'lmaydi. Haqiqiy o'zgarish yoki o'zgarish birlashishni qabul qilganlarning qalblarida sodir bo'ladi.
Ko'rinishidan, Berengarius o'z nazariyasini Jon Skotus Eriugenaga tegishli bo'lgan Korbilik Rathramnus (vaf. 868) ishi yordamida asoslagan. Beren tomonidan ishlab chiqilgan bu ta'limot
101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. va F.Th. Vischer (Berlin, 1834), p. 101. Bu 1770 yilda topilgan qo'lyozmaning nashri.
Ilk o'rta asrlar
gari, Rim kengashi tomonidan hukm qilingan (1050). Biroq, hukm Berengariyada kuchli taassurot qoldirmaganga o'xshaydi, chunki 1079 yilda u non va sharobning Masihning tanasi va qoniga muhim o'zgarishiga ishonchini tasdiqlashi kerak bo'lgan hujjatni imzolashi kerak edi. . Unga avvalgi ta'limotni shu tarzda qayta ko'rib chiqish talabidan tashqari boshqa talablar taqdim etilmagan.
Berengariya bilan bog'liq epizod ba'zi ilohiyotchilarning dialektikaga dushmanligini tushuntirishga yordam beradi va agar biz qaysi vaqt haqida gapirayotganimizni eslasangiz, falsafaga. Shu bilan birga, XI asrdagi barcha dialektikalar, deb o'ylash xato bo'ladi. xristian dogmalarini ratsionalizatsiya qila boshladi. Falsafani davolashning keng tarqalgan sababi "bu Muqaddas Bitik va cherkov otalarini o'rganish kabi qimmatli emas va inson qalbini qutqarishda hech qanday rol o'ynamaydi, degan ishonch edi. Shunday qilib, Sankt Pyotr Damiani ( 1007-1072) ochiqchasiga erkin san'atning alohida ahamiyatini tan olmadi va u, Lautenbaxlik Manegold (vaf. 1103) singari, mantiq kerak emasligini aytmasa ham, lekin
Ilk o'rta asrlar
dialektikaning sof bo'ysunuvchi rolida turib, unda ilohiyotning "xizmatkori"ni ko'rdi.
Albatta, bu nuqtai nazar istisno emas edi. Bu, masalan, Vengriyada Kanada episkopi bo'lgan (1046 yilda vafot etgan) venetsiyalik Kanadalik Jerar tomonidan bo'lingan. Va bu o'z-o'zidan g'alati emas edi. Zero, yuqorida ta’kidlanganidek, mantiq mustaqil fan bo‘lgunga qadar uni boshqa fanlar rivoji uchun vosita deb hisoblash tabiiy edi. Biroq, St. Piter Damiani dialektikaning ilohiyotga bo'ysunuvchi yoki yordamchi rolini ta'kidlashdan ham uzoqroqqa bordi. U aql-idrok tamoyillarining ilohiyot sohasida universal qo'llanilishini tabiiy deb qabul qilib bo'lmaydi, deb ta'kidladi. Boshqa ba'zi mutafakkirlar, masalan, Lautenbaxlik Manegold, inson ongining da'volari bokira tug'ilish va Masihning tirilishi kabi haqiqatlar tomonidan rad etilgan deb ishonishgan. Ammo bu holda, bu ko'proq istisno voqealar haqida edi.
102 "Ilohiy qudrat haqida" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.
Ilk o'rta asrlar
mantiqiy tamoyillarning nomuvofiqligi haqida yakh. Piter Damiani, masalan, Xudo o'zining qudratliligi bilan o'tmishni o'zgartirishi mumkinligi haqida bahslashdi. Shunday qilib, bugungi kunda Yuliy Tsezarning Rubikonni kesib o'tgani haqiqat bo'lsa-da, Xudo o'tmishni bekor qilmoqchi bo'lsa, ertaga bu bayonotni noto'g'ri qilishi mumkin. Agar bu fikr aqlning talablaridan ajralib chiqsa, ong uchun bundan ham yomoni.
Falsafani befoyda haddan tashqari narsa deb hisoblagan dinshunoslar soni, albatta, cheklangan edi. Bizga ma'lumki, Berengariyani tanqid qilgan Lanfrank muammo dialektikaning o'zida emas, balki undan noto'g'ri foydalanishda ekanligini kuzatdi. U ilohiyotshunoslarning o'zlari teologiyani rivojlantirish uchun dialektikadan foydalanishlarini tan oldi. Bunga shogirdining yozganlarini misol qilib keltirish mumkin
103 Albatta, bu tezis Xudo Yuliy Tsezarni Rubikonni kesib o'tishdan umuman saqlab qolishi mumkin edi, degan da'vodan farq qiladi. Bu tezis tarixiy voqealarni taxmin qiladi va keyin Xudo ularni endi tarixiy voqea bo'lmasligiga olib kelishi mumkinligini ta'kidlaydi.
Ilk o'rta asrlar
St. Keyingi bobda muhokama qilinadigan Anselm. Umuman olganda, bir tomondan ba’zi dialektiklarning ratsionalizatsiyasi gipnoziga, ikkinchi tomondan esa ba’zi ilohiyot olimlarining bo‘rttirilgan bayonotlariga berilib, XI asrdagi vaziyatni ko‘zdan kechirish xato bo‘ladi. shunchaki dialektiklar tomonidan ifodalangan aql va ilohiyotchilar tomonidan ifodalangan obskurantizm o'rtasidagi kurash sifatida. Ammo, agar biz kengroq nuqtai nazarga ega bo'lsak va masalan, Sankt-Peterburg kabi ilohiyotchilarni ko'rib chiqsak. Anselm, biz ilohiyotshunoslar ham, dialektiklar ham ilk o'rta asrlar intellektual hayotining rivojlanishida o'z hissalarini qo'shganini ko'ramiz. Masalan, Berengariyaning qarashlari, albatta, diniy pravoslavlik nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishi mumkin. Biroq, biz qila olamiz
104 Albatta, Berengariyada protestant islohotchilarining ruhiy peshvosini ko'rish jozibador. Biroq, u cherkovni isloh qilish yoki Muqaddas Yozuvning obro'sini cherkov hokimiyatiga qarshi qo'yish haqida o'ylamadi. U aql-idrok talablarini o‘zi tushunganidek, o‘z muxoliflarining fikricha, inson tushuna olmaydigan “sir” deb hisoblagan narsalarni tushunishga qo‘llashga harakat qildi.
Ilk o'rta asrlar
ularni intellektual hayotning uyg'onishining alomati sifatida ko'ring.
Yuqoridagi bayonot XI asrda. falsafa mantiqqa ozmi-ko'pmi ekvivalent edi, ba'zi izohlarni talab qiladi. Bu, masalan, Anselm kabi ilohiyotchining fikridagi metafizik elementlarga e'tibor bermaydi. Va universallar haqidagi bahsga murojaat qiladigan bo'lsak, biz ushbu mavzu bo'yicha o'rta asrlardagi munozaralarda muammoning ontologik jihati muhim o'rin egallaganligini ko'ramiz.
"Jon Bel" jumlasini ko'rib chiqing. Bu erda "Jon" so'zi lug'atlarda aytilganidek, o'ziga xos ism sifatida ishlatiladi. Bu shaxsga ishora qiladi.
Biroq, har qanday so'zni o'z nomi bilan chaqira olish uchun qanoatlantirishi kerak bo'lgan va "Jon" so'zi qanoatlantirmaydigan shartlarni shakllantirish mumkin.
Agar biz, masalan, to'g'ri ism printsipial ravishda bitta va faqat bitta narsani belgilashini talab qilsak, "Jon" so'zini shunday tasniflash mumkin emas edi.
Ilk o'rta asrlar
to'g'ri ism. Axir, "Jon" nomi ko'p odamlar deb ataladi. Va agar haqiqatan ham Jon ismli bitta odam bo'lsa ham, boshqa odamlarni bu ism bilan chaqirish mumkin edi. Boshqacha qilib aytganda, agar xohlasak, tegishli nomlarni mavjud bo'lish huquqidan mahrum qilishimiz mumkin edi. Biroq, sharoitda "Jon" so'zi shubhasiz to'g'ri ismdir.
Odamlarni tasvirlash uchun emas, balki nomlash uchun ishlatiladi105. Biroq, "Jon oq" jumlasidagi "oq" so'zi ism emas, balki tavsiflovchi ma'noga ega bo'lgan umumiy atamadir. Jonni oq deb aytish, uning ma'lum bir sifati borligini aytishdir. Ammo xuddi shu sifat boshqa shaxslarga ham tegishli bo'lishi mumkin, deydi Tom, Dik va Garri. Va bu holatlarning har birida "oq" so'zining ma'nosi bir xil (yoki bir xil bo'lishi mumkin).
105 Menga ayonki, “Jon” kabi oʻziga xos ismlar tavsifiy ahamiyatga ega emas, garchi bu fikr shubha ostiga olingan boʻlsa-da.
Ilk o'rta asrlar
xuddi shunday), biz ularning hammasi - Jon, Tom, Dik va Garri - oqlik deb ataladigan ma'lum bir haqiqatga aloqador emasligini so'rashimiz mumkin. Agar shunday bo'lsa, bu haqiqatning ontologik holati qanday? Ehtimol, bu savol mantiqiy chalkashlikning natijasidir. Biroq, bu tarzda tuzilgan, bu ontologik savol.
Ilk o'rta asrlarda universallar haqidagi bahslarning manbalaridan biri Boethiusning Porfiriyning "Isagoge" ga ikkinchi sharhidan olingan matn edi. Boethius Porfiriydan iqtibos keltiradi, u turlar va avlodlar (masalan, it va hayvon) haqiqatan ham mavjudmi yoki faqat tushunchalarda haqiqiymi, va agar ular haqiqatan ham mavjud bo'lgan haqiqat bo'lsa, ular moddiy narsalardan alohida yoki faqat ikkinchisida mavjudmi, degan savolni beradi. Boethius ta'kidlaganidek, bu matnda Porfiriy javob bermaydi
106 Masalan, qarang: Migne, PL, 64, col. 82, yoki: O'rta asrlardan sarlavhalar. Faylasuflar, ed. R. McKeon (London, 1930), I, p. 91.
Ilk o'rta asrlar
savollaringiz. Boethius o'zi esa bu muammoni muhokama qiladi va uni Aristotel ruhida hal qiladi va u aytganidek, bu yechimni haqiqat deb tan olgani uchun emas, balki Porfiriyning Isagogesi Aristotelning "Kategoriyalari" ga kirish qismi bo'lgani uchun. Ilk o'rta asr mutafakkirlari bu savollarga e'tibor qaratib, Boethiusning bu mavzudagi muhokamasini to'g'ri baholamadilar. Bu qiyinchilik Boethiusning (Aristotelning "Kategoriyalari"ga sharhida) bu narsa narsalar haqida emas, balki so'zlar haqida ish ekanligini ta'kidlaganidan kelib chiqqanligini qo'shishimiz mumkin. Ushbu bayonot uchun oddiy dixotomiya nazarda tutilgan. Umumjahon so'zlarmi yoki narsalarmi?
IX asrda allaqachon. biz ultra-realizm belgilarini topamiz, bu har bir nom haqiqiy shaxsga mos kelishi kerakligi haqidagi noqonuniy taxminning ifodasi edi. Misol uchun, Alkuinning shogirdi Fredegisius Turs (834 y. vafot etgan) "Hech narsa va zulmat haqida maktub" yozgan, bu erda, xususan, u shunday bo'lishi kerakligini ta'kidlagan.
107 Qarang: Migne, PL, 64, col. 162.
Ilk o'rta asrlar
"hech narsa" so'ziga mos keladigan narsa. Bundan kelib chiqadiki, Fredegisius mutlaq hech narsani alohida turdagi narsa deb hisoblamaydi. U Xudo dunyoni "yo'qdan" yaratganligi va har bir ism mos keladigan haqiqatni ko'rsatishi kerakligi sababli, Xudo dunyoni oldindan mavjud bo'lgan farqlanmagan material yoki moddadan yaratishi kerakligini isbotlamoqchi edi. grammatikachi. Xuddi shu narsani Remigiy Oserskiy (vaf. 908) haqida ham aytish mumkin, u “inson” barcha konkret shaxslarning predikati ekan, ularning barchasi bir xil substansiyaga ega bo‘lishi kerak, deb ochiq ta’kidlagan.
O'rta asr ultra-realizmini ko'rib chiqishda biz teologik omillarning ta'sirini hisobga olishimiz kerak. Masalan, Odon Turnay (vaf. 1113) barcha odamlarda faqat bitta substansiya borligini va yangi individning paydo bo‘lishi bu yagona va yagona substansiyaning yangi modifikatsiyada mavjud bo‘la boshlaganini bildirganida, u nafaqat "bitta ism - bir narsa" sodda nazariyaning tutqichi.
Ilk o'rta asrlar
Shu nuqtai nazardan, u Spinozadan oldin spinozizmni tushuntirish bilan band emas edi, garchi uning dissertatsiyasi mantiqan bu yo'nalishdagi rivojlanishni taxmin qilgan bo'lsa ham. Odam Atoda harom bo'lgan bitta modda avloddan-avlodga o'tib ketganini tasdiqlamasa, Odon Odam Atodan uning avlodlariga o'tgan asl gunoh haqidagi dogmaga qanday amal qilish mumkinligini tushunolmadi. Shuning uchun, Odonni o'z pozitsiyasining bema'niligiga ishontirish uchun qo'shimcha qilish kerak edi mantiqiy tahlil u himoya qilgan ultra-realizmga tayanmaydigan asl gunohning teologik izohi.
Agar ultrarealizm IX asrga borib taqalsa, uning aksi ham shunday. Ha, Gey
109 “Traditionizm”ni siqib chiqargan teologik nazariya shundan iboratki, asl gunoh muqaddaslashtiruvchi inoyatning yo‘qligidan iborat, ya’ni har bir avlod avlodida Xudo Odam Atoning gunohi tufayli mahrum bo‘lgan yangi individual ruhlarni yaratadi. asl holida inoyatni muqaddaslash.
Zamonaviy ilohiyotchilar asl gunohni qanday tushunishlari menga aniq emas.
Ilk o'rta asrlar
Rik of Auxerre, agar biz "oqlik", "odam" yoki "hayvon" deganda nimani anglatishini aniqlamoqchi bo'lsak, oq narsalar, odamlar yoki hayvonlarning alohida misollarini ko'rsatishimiz kerakligini aytmoqchi edi. Aqldan tashqarida sifatlar, turlar va nasllarning nomlariga mos keladigan umumiy haqiqatlar mavjud emas. Faqat jismoniy shaxslar bor. Aql faqat "birga" yig'iladi, masalan, alohida odamlar va iqtisod qilish uchun odamning maxsus g'oyasini shakllantiradi.
Keyinchalik uzoq vaqtga to'xtaladigan bo'lsak, aytaylik, antirealistik pozitsiyani turli maktablarda dars bergan Kompyen kanoni Roselinus aniq ifodalagan.
Va Taxminan 1120 yilda vafot etgan. To'g'ri, uning nima da'vo qilganini aniqlash juda qiyin, chunki uning yozganlari, Abelardga yozgan maktublari bundan mustasno, g'oyib bo'lgan yoki har holda yo'qolgan. Biz Anselm, Abelard kabi boshqa yozuvchilarning guvohliklariga tayanishga majburmiz.
Va Solsberidagi Jon. Aynan Anselm Roselinga (bu har doim uning nomi bilan bog'liq) universaldir, degan ta'kidni bog'laydi.
Ilk o'rta asrlar
lii shunchaki so'zlar110. Anselm Rosselinning ta'limotlarini bizdan ko'ra yaxshiroq bilganligi sababli, uning guvohligiga shubha qilish qiyin. Shu bilan birga, Roscelinus universallar oddiy so'zlar deganda nimani nazarda tutganligi to'liq aniq emas. Ehtimol, u o'z bayonotini tom ma'noda qabul qilishni xohlagandir; ammo, biz uni umuminsoniy tushunchalarni inkor etgani va universallarni oddiygina og'zaki yoki yozma mavjudotlar sifatida qaraladigan so'zlar bilan aniqlagani kabi talqin qilishimiz shart emas. Abelardning so'zlariga ko'ra, Roscelinus, biz qismlardan tashkil topgan modda haqida gapirganda, "qism" shunchaki so'z ekanligini ta'kidladi. Bu bo'linmagan olma kabi ma'lum bir narsada, biz o'zimiz tasavvur qilamiz va uning qismlarini nomlaymiz, degan ma'noni anglatishi mumkin. Olma bo'linmaganligi sababli, bu qismlar haqiqatan ham mavjud emas
110 To'g'ridan-to'g'ri - flatus edi, ovozning o'zgarishi. Migne, P.L.
111 O'sha yerda, 178-modda. 358V.
Ilk o'rta asrlar
biz olma bo'lishdik. "Qism" shunchaki so'z ekanligi haqidagi bayonot Rosselin kesilmagan olmaning taqdim etilgan yoki nomlangan qismlarini "qism" so'zi bilan aniqlaydi degani emas. Balki, u universallar haqidagi bayonoti bilan aqldan tashqarida va undan tashqarida umumiy mavjudotlar yo‘qligini shunchaki ta’kidlamoqchi bo‘lgandir.
Qanday bo'lmasin, Roscelinus o'z nazariyasini Uchbirlik aqidasiga qo'llash orqali o'ziga dushmanlik keltirdi. U, masalan, agar ilohiy tabiat yoki mohiyat yoki substansiya uchta ilohiy Shaxsda haqiqatan ham bir xil bo'lsa, demak, har uchala Shaxs Masihda mujassamlashganligini aytishimiz kerak, deb ta'kidladi. Biroq, ilohiyot boshqacha o'rgatadi. Shunday ekan, ilohiy tabiat uch Shaxsda ham bir xil emasligini va Shaxslar alohida individual mavjudotlar ekanligini tan olmaymizmi? Ushbu qiyinchilikka e'tibor qaratgan Roscelinus, triteizmda ayblangan va bu ayblovni o'zidan olib tashlagan. Har holda, hujumlar uning faoliyatiga putur etkazmagan ko'rinadi.
Ilk o'rta asrlar
Ilk o'rta asrlar davrida ultrarealizm "eski" ta'limot hisoblansa, faqat alohida narsalarning mavjudligi shioriga asoslangan qarama-qarshi ta'limot "yangi" deb nomlangan. Ikki tomon o'rtasidagi bahsning avj nuqtasi Giyom Shamponi va Abelard o'rtasidagi taniqli munozara bo'ldi, natijada "eski" ta'limot tarafdori bo'lgan Giyom juda ahmoqona nuqtai nazardan qo'yildi. Biroq, ularning bahsi bo'yicha keyingi mulohazalar Abelard haqidagi muhokamamizgacha qoldirilishi kerak.
Yuklanmoqda...