O'rta asrlar falsafasi va ta'limi (5-asr o'rtalari - 17-asr o'rtalari). "Ta'lim va falsafa" mavzusidagi taqdimot

Shaharlar va savdo, biznes va diplomatik aloqalarning rivojlanishi, harbiy korxonalar, yangi hududlarni bosib olish va ko'chirish jarayonida odamlar o'z uylarini tez-tez tark eta boshladilar. Sayohatchilar nasroniy dunyosi chegaralaridan uzoqqa chiqib, turli xalqlar haqida qiziqarli ma'lumotlarni olib kelishdi. Mamlakatlar haqida yorqin hikoya Uzoq Sharq XIII asrda venetsiyalik savdogar va sayohatchi Marko Poloni tark etdi.

XI-XII asrlarda yunon va arab olimlari kitoblarining lotin tiliga juda ko'p tarjimalari paydo bo'ldi: Aristotelning deyarli barcha asarlari, yunonlar va arablarning geografiya, astronomiya, matematika va tibbiyotdagi asosiy asarlari. Tarjima markazlari Ispaniya va Norman Sitsiliya bo'lib, bu davrda pravoslav yunonlar, musulmon arablar va g'arbiy katoliklar tinch-totuv yashagan yagona qirollik edi. Evropaliklarning bilim doirasi g'ayrioddiy kengaydi va boyidi.

O'rta asrlar jamiyati korporativ edi. Har bir insonning o'ziga xos, aniq belgilangan "nishi" bor edi, u yoki bu korporatsiyaning a'zosi edi - ma'lum bir umumiy biznes bilan shug'ullanadigan, unga mos keladigan tarzda yashaydigan va maxsus qoidalar va qoidalarga bo'ysunadigan alohida odamlar guruhi. Universitetlar (1-rasm) intellektual mehnat odamlari - professorlar (o'qituvchilar) va talabalar (dan Lotin so'zi"Studere" - ishtirok etish uchun foydalanuvchi-pastki). "Universitet" so'zining o'zi "korporatsiya" degan ma'noni anglatadi. Fanlarni o'rganish va o'qitish alohida mashg'ulotga aylandi. Ba'zi universitetlarda barcha ishlarni talabalar (Boloniyadagi kabi), boshqalarida (masalan, Parijda) professorlar kengashi boshqargan. Darslar hamma joyda lotin tilida olib borildi va turli mamlakatlardan kelgan odamlar istalgan universitetda o'qishlari mumkin edi. Shaharda qo'nim topgan "begona odamlar" mahalliy aholi bilan to'qnashuvlarda shahar sudining yordamiga umid qila olmadilar. Shahar hokimiyatiga qarshi kurashda universitetlar o'zini o'zi boshqarishga intildi: ular rahbarlarni, o'z sudlarini sayladilar.

Guruch. 1. Oʻrta asr universiteti ()

Bir mamlakat talabalari birodarliklarga (yoki "xalqlar"ga) birlashdilar va o'qituvchilar fanlar bo'yicha uyushmalar - dekanlar boshchiligidagi fakultetlarni tuzdilar. Hammasi – ham o‘qituvchilar, ham talabalar – universitet rahbari – rektorni sayladilar (2-rasm).

Guruch. 2. O'rta asr universitetini boshqarish sxemasi

Odatda, universitetlarda tayyorgarlikdan tashqari uchta fakultet mavjud edi: ilohiyot (yoki falsafiy), yuridik, ular qonunlarni o'rganadigan va tibbiyot. Mashg'ulotlar quyidagicha o'tkazildi: o'qituvchi - magistr yoki professor - kitoblardan parchalar o'qidi va tushunarsiz joylarni tushuntirdi, talabalar esa ma'ruzalarni tingladilar va yozib oldilar (lotin tilida "ma'ruza" - o'qish). Ma'ruzalar bahslar - og'zaki janjallar bilan to'ldirildi. Bular bilim va notiqlik musobaqalari - oldindan qo'yilgan savollar bo'yicha bahslar edi, masalan: "Inson jannatda yaratilganmi?" Hujumchi o'z savollari bilan raqibning fikridagi ziddiyatni o'zining dalillari yoki Bibliya va cherkov otalari deb tan olingan cherkov yozuvchilarining yozuvlari bilan ochishga harakat qildi. Talabalar olomoni va bahsning har bir ishtirokchisi tarafdorlari tinimsiz e’tibor va hayajon bilan har bir so‘zni ushladilar, savol-javoblarga baho berdilar. Ba'zida tortishuvlar shu qadar shiddatli bo'lib, ular ishtirokchilar yoki "muxlislar" o'rtasidagi mushtlashuv bilan tugadi.

XV asrda Evropada 60 dan ortiq universitetlar mavjud edi. Parij universiteti falsafa va ilohiyot o'qituvchilari, huquq bo'yicha Boloniya universiteti (Italiya), tibbiyot bo'yicha Salerno (Sitsiliya) universiteti bilan mashhur edi. Universitetlar Yevropada dunyoviy ziyolilar va ma'lumotli amaldorlarning paydo bo'lishiga, madaniyatning umumiy yuksalishiga hissa qo'shdi.

11—13-asrlarda sobor maktablari va oliy oʻquv yurtlarida yangi diniy falsafa - sxolastika (yunoncha «shole» — maktab) ravnaq topdi. Ilk o'rta asr mutafakkirlari e'tiqod va aql bir-biriga mos kelmaydi deb hisoblashgan. Xudoni aql bilan tushunish mumkin emas - Unga ishonish kerak. "Men ishonaman, chunki bu tushunarsizdir", dedi Tertullian, cherkov otalaridan biri, O'rta asrlar tongida. XI-XIII asr olimlari endi ko'r-ko'rona ishonishni xohlamadilar. Maktabda dialektika darslari, Aristotel va Avgustin kitoblari ularda fikr yuritishga muhabbat uyg‘otdi. Aql iymonga yordam berishi, uni mustahkamlashi kerak, deb o'ylashdi ular. Mantiq, falsafa Xudo nima ekanligini, nima uchun u dunyoni shunday tartibga solganini va bu dunyoda inson uchun nima mo'ljallanganligini tushunishga yordam berishi kerak. Buning uchun siz fikr yuritishingiz, o'z xulosalaringizni isbotlashingiz va dushmanning dalillarini mantiqiy ravishda rad qilishingiz kerak. Faylasuflar bu san'atni rivojlantirib, uni favqulodda nafosatga olib kelishdi. Shunday qilib, sxolastika - mantiqiy fikrlash yordamida Xudoni va dunyoni bilishga intiladigan diniy falsafa tug'ildi. Sxolastik Anselm Kenterberi (XI asr) va keyin Foma Akvinskiy (XIII asr) imkonsizdek tuyulgan ishni qildilar: ular Xudoning mavjudligini mantiqiy isbotladilar.

Cherkov uzoq vaqt sxolastiklarning "ongliligi"ni qoraladi. Jamoat va faylasuflar o'rtasidagi tortishuv cherkov otalariga bo'lgan munosabat haqida edi. Haqiqat Bibliyada aytilgan - cherkov ham, faylasuflar ham bunga rozi bo'lishdi. Ammo Muqaddas Kitobda turli talqinlarga yo'l qo'yadigan ko'plab noaniq parchalar mavjud. Qanday qilib koinotning eng muhim savollariga javob topib, xatoga yo'l qo'ymaslik mumkin? Cherkov aytdi: siz cherkov otalari bu savollarga qanday javob berishganini bilishingiz kerak. Ammo faylasuflar turli cherkov otalari bir xil savollarga turli yo'llar bilan javob berishlarini ko'rsatdilar. Va bu shuni anglatadiki, hatto cherkov otalari ham oddiy odamlardir va ular xato qilishlari mumkin. Faylasufning ishi turli hokimiyatlarning bayonotlarini solishtirish va mantiqiy asoslab, ularning qaysi biri haqiqat ekanligini aniqlashdir. “Aqlga yuzlanib, men Xudoga murojaat qilaman, - dedi sxolastiklardan biri, - chunki aql odamni Xudoning "qiyofasi va o'xshashi" qiladi. Shunday qilib, sxolastikalar o'zlarining ilmiy uslubini - qo'yilgan savollarga asosli javob izlash usulini ishlab chiqdilar. Ular tomonidan yaratilgan asl o'rta asr falsafasi zamonaviy ilm-fan rivojiga hissa qo'shdi.

XII asrning eng mashhur sxolastik faylasuflaridan biri frantsuz Per Abelard (1079-1142) edi. Abelard bolaligidan ilm-fanga katta qobiliyatlarni namoyon etdi va 13 yoshida u sayohatchi maktab o'quvchisiga aylandi. U tezda barcha professorlarini ortda qoldirdi va bahslarda ularni mag'lub etdi. 1117 yilda Abelard Parij sobori maktabida dars bera boshladi. Uning ma'ruzalari juda mashhur edi, tinglovchilar va talabalar uning oldiga to'da bo'lib kelishdi. Ammo uning dushmanlari ham ko'payib borardi: u yoki bu falsafa yoki ilohiyot masalasini muhokama qilganda, Abelard cherkov otalarining fikrlarini takrorlamadi, balki o'z talqinini taklif qildi. 1119 yilda Abel-ra va Eloisening sevgi hikoyasi boshlandi, bu ko'p asrlar davomida mashhur bo'ldi. Parijlik ruhoniyning jiyani yosh Eloiza o'zining aql-zakovati, bilimi va go'zalligi bilan zamondoshlarini hayratda qoldirdi. Keyin ayollar maktabga bora olmadilar va Abelarddan uy o'qituvchisi bo'lishni so'rashdi. Ko'p o'tmay Abelard va Eloise sevib qolishdi. Eloise Hobil ismli o'g'il tug'di. G‘azablangan amaki o‘zini rasvo deb hisoblab, qasos olishga qaror qildi. Qarindoshlari Abelardning xizmatkoriga pora berib, tunda faylasufga hujum qilib, uni jarohatlaydilar. Eloise monastirga bordi, lekin umrining oxirigacha Abelardni sevdi; uning sevgilisiga yozgan maktublari qayg'u va mehr bilan titraydi. Talabalar nogiron faylasufni ma’ruzalarini davom ettirishga ko‘ndirishdi. Ammo keyin uning g'oyaviy raqiblari Abelardga tushishdi. Ulardan eng qudratlisi mashhur mistik, Templar ritsarlarining asoschisi va ikkinchi salib yurishining ilhomlantiruvchisi Bernard Klervaux (1090-1153) edi. Abelard o'z ma'ruzalarida va kitoblarida e'tiqod masalalarini faqat aql yordamida tushunish mumkinligini ta'kidladi. "Siz avval tushunmagan narsangizga ishona olmaysiz va na va'zgo'y, na uning tinglovchilari aql bilan tushuna olmaydigan va'zlar kulgili." Ishonish uchun tushunish kerak. Aql emas, ishonish kerak, - ishondi Bernard. - E'tiqod sodda va samimiy bo'lishi kerak, aqldan emas, yurakdan chiqishi kerak. Ilohiy sirlar inson aqlidan baland, ularga tegmaslik kerak. Hikmat iymonning mustahkamligi va pokligiga xalaqit beradi, manmanlik va adashishga olib keladi. Faqat Isoga bo'lgan muhabbatda, chuqur imon tajribasida, odam sirli ravishda Xudo bilan birlashadi. Abelard va Bernard o'rtasidagi bahs o'rta asrlar tafakkurining ikki yo'nalishi o'rtasidagi tortishuvga aylandi: ratsionalizm - aqlga tayanish (lotincha "nisbat" dan) va tasavvuf - g'ayritabiiy kuchlarga tayanish. Abelardning dushmanlari 1121 yilda cherkov kengashida uning ta'limotini qoralashni ta'minladilar. Abelard kitobini o'z qo'llari bilan olovga tashlashga majbur bo'ldi. Faylasuf qashshoqlikda edi, monastirlarni aylanib chiqdi, lekin talabalar hali ham uning oldiga borishdi va u dars berishni davom ettirdi. Bernard butun Yevropaga xatlar jo‘natib, “bid’atchilar” faoliyatini bostirishga chaqirdi. 1140 yilda Bernard yangi cherkov soborini yig'ishga muvaffaq bo'ldi. Abelard uning oldiga ochiq bahsda o'z fikrlarini himoya qilish umidida keldi. Ammo Bernard va uning tarafdorlari ochiq bahsni xohlamadilar. Sobordan oldingi kechada qaror qabul qilindi: Abelardning barcha kitoblarini yoqish va uning o'zini o'chirish. Abelard papa sudiga murojaat qildi, biroq papa kengash qarorini tasdiqladi. Kasal va singan faylasuf monastirga nafaqaga chiqdi. 1142 yilda vafot etdi. Eloiza uni dafn etdi va 20 yildan keyin uning o'zi uning yoniga dafn qilindi. Ular qabrlarida shunday deb yozganlar: "Ular qayg'uli mehnat va sevgidan dam olishsin" (3-rasm).

Guruch. 3. Per Abelard va Eloise qabri ()

Oʻrta asr sxolastikasining choʻqqisi XIII asr olimi Foma Akvinskiy (1225-1274) ijodi boʻldi. Tomas italyan grafining o'g'li edi, Neapoldagi monastir maktabida va universitetda o'qigan. Oilaning noroziligiga qaramay, u Dominikan ordeni rohibiga aylandi. Tomas kamtar, mehribon va g'ayrioddiy mehnatkash odam edi. Uning eng mashhur kitobi "Ilohiyot yig'indisi". Ushbu ulug'vor kitobda Tomas O'rta asrlarda to'plangan Xudo va dunyo haqidagi barcha bilimlarni to'pladi. Ammo u arifmetikadagi kabi ularni shunchaki jamlabgina qolmay, balki butun nasroniy olamining rasmini yaratib, uning har bir “tafsiloti”, odamdan tortib chumoligacha o‘z o‘rni va roli borligini ko‘rsatdi. , Xudo tomonidan mo'ljallangan. O'limidan so'ng, Foma "farishta shifokori" deb ataldi va tez orada cherkov Tomas Akvinskiyni avliyo deb e'lon qildi.

Tomas Akvinskiyning zamondoshi, fransisk ordeni monaxi, ingliz Rojer Bekon Oksford va Parij universitetlarida dars bergan. Uning ta'kidlashicha, haqiqatni bilish uchun hokimiyat va aql etarli emas, balki kuzatish va tajriba ham kerak. Faqat tajriba yordamida bilimlarimiz to'g'ri yoki yo'qligini tekshirishimiz mumkin. Ko'p yillar davomida olim alkimyo va astrologiya bilan shug'ullangan. Bekon turli moddalar, magnit igna va kattalashtiruvchi ko'zoynaklar bilan tajribalar o'tkazdi. U ko'plab kelajakdagi kashfiyotlarni bashorat qilgan. Bekon sehrgar hisoblangan va "ajoyib shifokor" laqabini olgan.

Adabiyotlar ro'yxati

Agibalova E.V., G.M. Donskoy. O'rta asrlar tarixi. - M., 2012 yil
O'rta asrlar atlasi: tarix. An'analar. - M., 2000 yil
Tasvirlangan jahon tarixi: qadim zamonlardan 17-asrgacha. - M., 1999 yil
O'rta asrlar tarixi: kitob. O'qish uchun / Ed. V.P. Budanova. - M., 1999 yil
Kalashnikov V. Tarix topishmoqlari: o'rta asrlar / V. Kalashnikov. - M., 2002 yil
O'rta asrlar tarixiga oid hikoyalar / Ed. A.A. Svanidze. M., 1996 yil

Stud.ibi.spb.ru ().
lib.ru ().
Medievalmuseum.ru ().
Bibliotekar.ru ().

Uy vazifasi

O'rta asr odamlari dunyosi haqidagi g'oyalar qanday o'zgargan?
O'rta asrlarda qanday ta'lim olish mumkin edi?
O'rta asr universiteti qanday tashkil etilgan?
Sxolastika nima?
Rojer Bekonning qarashlari ko'pchilik o'rta asr ilohiyotshunoslarining qarashlaridan nimasi bilan farq qilgan?

Xristianlik dunyoqarashining oʻrta asrlarning ratsionalligi sifatida nazariy asoslanishi ilk patristikadan boshlanadi (Nikea kengashidan oldin, yaʼni 325-yilgacha); bu falsafiy va mafkuraviy asosda cherkov otalari xristian ta'limining nazariy asoslarini qurdilar. Ular rimliklar va yunonlar - klassik ma'lumotga ega, ya'ni epistema va butparastlikning asl ziyolilari edi. Xristian ilohiyotining tarixi davomida o'zgarib turadigan bilim va e'tiqod o'rtasidagi asosiy qarama-qarshilik shundan kelib chiqadi. O'qimishli odamlarga xos bo'lgan yunon-rum ratsionalligi, oqilona adabiy taqdimot me'yorlarini saqlab qolgan kuchli konservativ kuch edi. Umuman olganda, nasroniylikda imon bilimda ustunlik qilishi kerak. O'rta asr ta'limida esa birinchi o'ringa bilim bo'ysunishi kerak bo'lgan e'tiqodni egallashga beriladi.
O'rta asr falsafasi tarixi ellinizm davrini qamrab oladi. Cherkov otalari - falsafiy va siyosiy ma'lumotga ega bo'lgan yunonlar va rimliklar - II-VI asrlarda Injil va Injillarni kanonlashtirdilar: yunon-vizantiyalik otalar (Origen, Grigoriy Nissa, Dionisiy Areopagit, Maksimus e'tirof etuvchi) va lotinlar. Jerom, Ambrose, Avgustin, Boethius). Politsiya madaniyati va ratsionalistik falsafa inqirozi tufayli o'qimishli odamlar xristianlikka kira boshladilar: Yustin - II asr. va undan keyin, Klement Iskandariya, keyin Origen. Ularning barchasi poydevor qo'yishdi Xristian teologiyasi va ulardan mahrum davlat-huquqiy tartibni buzgan holda insoniylik va axloqning muqobil sindromini rivojlantirgan bilimdonlarni jalb qilishga hissa qo'shdi. Ratsionalizmning keng miqyosda obro'sizlanishi va uning kechki ellinizmdagi yaxshi umidlari falsafa va din o'rtasidagi aloqani izlash istagini keltirib chiqardi.
Cherkov otalari Muqaddas Bitikning shubhasiz haqiqatiga amal qilishgan va ta'limni bunga yo'naltirgan. Ular antik falsafaga nisbatan murosasizlik va har qanday dissidentlik - fundamentalizmning ustunligi bilan ajralib turadi, bu o'rta asrlar dunyoqarashining birinchi davri - 5-11-asrlarga xosdir. Murosasizlikning ildizlari Yeremiyo va Hizqiyo payg'ambarlarning butparastlikka va yahudiylarning unga bo'lgan qat'iyatiga qarshi achchiqligida namoyon bo'ladi: va ular mening quloqlarimga baland ovoz bilan yig'lashsa ham, men ularni eshitmayman" (Hizqiyo 8 - oxiri). “Mana shu payg'ambarlar bitta dindan boshqa hamma din yovuz va Rabbiy butparastlikni jazolaydi, degan g'oyaning asoschilari edi. Barcha payg‘ambarlar qizg‘in millatchilar bo‘lib, Rabbiy barcha butparastlarni yo‘q qiladigan kunni intiqlik bilan kutganlar” (31, 326-bet). Xristianlik davlat diniga aylanishi bilanoq - IV asrda. n. e. - darhol paydo bo'ldi "antisemitizm o'zining o'rta asrlar shaklida, tashqi ko'rinishida xristian g'ayratining ifodasi sifatida" (o'sha erda, 341-bet). Murosasizlik bu dunyoqarash tizimining yaqinligining belgisidir.
313-yilda Konstantinning Milan farmoni boshqa kultlar qatori nasroniylikni qonuniylashtirdi. Xristianlar 5-asrga kelib xususiy mulkka ham ruxsat berishdi. ancha to'plangan. Biroq, xristianlikning hukmron davlat mafkurasiga aylanishi darhol boshlandi, ya'ni Shimoliy Afrikadan kelgan episkop Konstantindan donatistlarning bid'atini shafqatsizlarcha bostirish uchun qo'shin yuborishni so'radi. Keyin 325 yilda Nikea Kengashi Ariusning bid'atini taqiqladi, garchi Konstantin va uning o'g'li Konstantiy uning tarafida bo'lsa ham. Yulian - Konstantinning qarindoshi va dushmani (taxtni otasini, keyin ukasini o'ldirish orqali egallab olgan), bu "Murtad" butparast faylasuflarga moyil bo'lib, ularning ma'ruzalari bilan tanishish uchun yashirincha odam yuborgan, masihiylarga buni taqiqlagan. maktablarda dars beradi, shuning uchun nasroniy pogromi. IV asrda. Iskandariyada ular Serapis ibodatxonasini yoqib yuborishdi va 415 yilda Sankt-Peterburgning tashabbusi bilan. Xristian aqidaparastlari olomoni Kiril yahudiylarning bir qancha pogromlarini amalga oshirib, keyin neoplatonizmga amal qilgan matematik ayol Gipatiyani, amaldorlarni, xabarchilarni, askarlarni shafqatsizlarcha o'ldirdi. Muqaddas Kiril Konstantinopol Patriarxi Nestoriusga qattiq qarshilik ko'rsatdi, u Maryam "Xudoning onasi" emas, balki inson yuzining onasi va ilohiy yuzning onasi yo'qligini ta'kidladi. Efesdagi Kengash, Kiril raisligida shoshilinch yig'ilib, Nestoriusni bid'atchi deb qoraladi va uni surgunga jo'natadi (33-bet, 179-betga qarang).
O'rta asrlarda ta'lim va pedagogika juda kam o'rganilgan: Rossiyada inqilobdan keyin marksistik-leninistik falsafaning negativizmi bo'lgan o'rta asrlar madaniyatiga nisbatan Yangi asrning negativizmiga ta'sir qiladigan juda kam ma'lumot mavjud. va pedagogika qo‘shildi.
Qadimgi madaniyatdan (falsafa, ta'lim va boshqalar) uzilish va e'tiqodga nisbatan muvozanat ikki versiyada sodir bo'ldi: 1) G'arb varianti - ta'limotni argumentatsiya qilishda va ta'limda uning manbalaridan ijobiy foydalanish bilan antik falsafaga qarshi kamroq radikalizm; 2) Sharq - antik falsafaga nisbatan katta negativizm, undan faqat tanqid predmeti sifatida foydalanish. G'arb an'analarida pedagogikaga ko'proq e'tibor berilgan bo'lsa, Sharqda cherkov otalari davridan keyin ta'lim-tarbiya masalalari muhokamasi asta-sekin diniy adabiyotni tark etib, ko'r-ko'rona e'tiqod va dogmatik yodlash uchun tobora ko'proq o'rin qoldiradi (3, 1-jild, 9-bet).
Cherkov otalari nasroniylikni nazariy jihatdan tizimlashtirdilar, ratsionallik asosi sifatida e'tiqod qonunini ishlab chiqdilar. yangi davr, bu esa yangi shakllanishiga olib keldi o'rta asr madaniyati oldingi qadimgi ratsionallik bilan mutanosiblik orqali - uning radikal inkori va ilk nasroniylarning madaniyatiga qarshiligidan farqli o'laroq. Eng ta'sirli, shu jumladan ta'limda, 5-asrda ishlab chiqarilgan sintez edi. Platonizmga tayangan Avgustin - Aristotelga asoslanib, sxolastika (ya'ni empirizmdan xoli) ruhida qayta talqin qilingan, yangi sintez - Tomas shakllanishigacha 13-asrda ikkinchi - sxolastik davrning asosini tashkil etgan. ta'limga ham ta'sir qilgan xristian dunyoqarashining.
Avgustin (354-430) - pravoslavlikda - "muborak" - ta'limga kiritilgan xristian dunyoqarashining nazariy asosi sifatida xristian ilohiyotining asosiy asoschilaridan biri. Uning asosiy ustunligi ontologiyaning antropologiyaga, boshqacha aytganda, dunyoni antropomorfizm ruhida tushunishga qaratilganligidir. Xudo (Muqaddas Uch Birlik) dunyoning shaxsiylashtirilgan boshlanishi sifatida: Ota Xudo dunyoni yo'qdan yaratdi (chunki Platonik ijodkorlik boshlanishidan farqli o'laroq, Xudo uning mutlaqligini cheklaydigan hech qanday shartga ega emas edi, "oldin" ham yo'q edi, chunki vaqt faqat yaratilgan atribut sifatida yaratilgan, o'zgaruvchan dunyo). Eynshteyn ham materiyadan tashqari vaqt haqida o'ylamagan, ammo uni yaratilgan deb hisoblamagan; Xudo Muqaddas Ruh (yaratishni boshqaradigan qadriyatlar va tamoyillarning egasi - Aflotunning "g'oyalar olami" ni eslatadi (Nitshe: "Xristianlik - bu odamlar uchun platonizm" - masalan, tozalangan neoplatonizmdan farqli o'laroq); O'g'il Xudo, yaratilgan dunyoni kim boshqaradi, normani kuzatib boradi va ko'paytiradi. Ushbu bo'limda dizayn va dizayn paradigmasini eslatuvchi narsani topish mumkin. boshqaruv faoliyati odam. Thierry of Chartres (XII asr) Muqaddas Ruhni Platon dunyosi ruhi bilan taqqosladi, ya'ni maqsadli sabab - Otani moddiy dunyoni yaratuvchi kuch sifatida boshqargan qadriyatlar to'plami - Ruhni amalga oshirish sharti ( busiz u ichki kuch bo'lib qoladi, Aristotelga ko'ra, keyin esa - Tomas), O'g'il ilohiy donolik - qo'yib yuborishdan qutqaradigan rasmiy sabab - "yaratilgan" dunyo, ya'ni u o'z qiyofasini talablarga ko'taradi. Muqaddas Ruh va Yaratguvchining (32, 104-105-betlar).
Ontologiya (dunyo haqidagi ta'limot) tamoyillari: 1) dunyoni cheksiz deb hisoblagan Aristotel va boshqa antik nazariyotchilardan farqli o'laroq, dunyoning chekliligi, uni xudo tomonidan yaratilganligi - kreatsionizm; 2) teleologiya: dunyo jarayonlari va inson ishlarini ilohiy maqsad va irodaga bo'ysundirish; 3) er yuzidagi hayot manfaatlaridan voz kechish orqali gunoh va najot haqidagi axloqiy ta'limotning asosi sifatida ruhning o'lmasligi; shaxsning iroda erkinligi uning aybi va javobgarligining asosi sifatida. Bilimning ("tabiiy aql", ya'ni empirizmga asoslangan aql) e'tiqodga, ya'ni Eski va Yangi Ahdda mavjud bo'lgan vahiy hokimiyatiga bo'ysunishning gnoseologik printsipi. O'zgacha fikrga toqat qilmaslikning ustunligi. Bu tamoyillar ta'lim jarayonida o'qitiladigan va tarbiyalangan axloq haqidagi ta'limotning nazariy asoslarini tashkil etdi.
Avgustin ontologiyasining o'ziga xos xususiyati antropomorfizm bo'lib, u allaqachon uni antropologiyaga, ikkinchisi esa inson ruhini tahlil qilishga qaratgan, ammo u bunga katta hissa qo'shgan. Avgustin inson qalbida erkinlikning mavjudligini alohida asoslab berdi, u buni aql bilan emas, balki maxsus tamoyil sifatida iroda bilan bog'laydi. U Sokrat tomonidan kam baholangan iroda va aqlning qarama-qarshiligini, iroda mustaqilligini falsafiy tahlil qilishning birinchi tashabbuskori edi. Aql yaxshilikni tushunadi, lekin iroda hissiy dunyoning asosiy ehtiroslari botqog'iga botgan bo'lsa, bu yaxshilikni rad qilishi mumkin. Mana shunday asl gunoh - Odam Ato va Momo Havoning ildiz buzilishi: ta'limda shaxsni talqin qilishda ishtirok etadigan shaxs qiyofasining eng muhim salbiy va bundan tashqari, yo'q bo'lib bo'lmaydigan xususiyati. Yaxshilik va yomonlikni o'z-o'zini bilishga jalb qilish - Xudo oldidagi etakchi vertikal, ma'naviy burchni yo'qotish bilan nohaq g'urur, xudbinlik, o'zini sevish - barcha yomonliklarning manbai. Xudoga va u orqali insonga bo'lgan sevgi tufayli yaratilgan yaxshilikdan farqli o'laroq.
Agar iroda erkinligiga yo'l qo'yilmasa, insonning gunoh qilganiga kim aybdor? Ruhni yaratgan Xudomi? Avgustin oʻzining “Erkin qaror toʻgʻrisida”gi inshosida Leybnits teoditiya deb atagan barcha sxolastika uchun juda muhim boʻlgan bir nazariyani ishlab chiqdi: teo – bu Xudo, diceia – inson gunohlari uchun ayblanmasligi uchun Xudoning oqlanishi. Biroq, bu nafaqat Xudoni himoya qilish, balki ayb va javobgarlikni odamga yuklash imkoniyati haqida ham: Xudo aybdor deyish insonning gunohga xos emasligini va buning uchun, birinchi navbatda, Xudo oldida javobgarligini anglatadi. , Uning amrlari. Va keyin hech qanday huquq yo'q, chunki qonun oldida niyat, noto'g'ri xatti-harakatlar va javobgarlik yo'q. Avgustin Sankt-Peterburgning Maktublariga tayanadi. Pavlus, Odam Ato o'z ixtiyori bilan gunoh qilganini aytadi: u itoatkorlik va Xudoga bo'lgan muhabbatdan ko'ra pastroq narsani afzal ko'rdi. U o'zi tanladi - va shuning uchun gunoh qilishda aybdor. Avgustin tanlash erkinligisiz gunoh, ayb va mas'uliyat yo'qligini tushungan va shuning uchun mohiyatan din ham, axloq ham, huquq ham yo'q, shuning uchun jamiyat ham yo'q - ayniqsa, qo'shamiz. kengaytirilgan ijtimoiy tuzum - tsivilizatsiyalashgan jamiyat tuyg'usi. Biroq, I.Derbolav (20-asr pedagogik antropologiyasining asosiy nazariyotchilaridan biri) taʼkidlaganidek, Avgustinning fikricha, “xristian oʻzining xizmati va erkinligi haqida oʻylaydi”, gunohdan farqli oʻlaroq, as dona dei, yaʼni, Xudoning sovg'asi. Ammo ozodlik sovg'asi sizniki emas va siz erisha olmaysiz. Shu bilan birga, Xudodan kelgan yaxshilik qilish erkinligi va faqat insonga tegishli bo'lgan yomonlik qilish erkinligi o'rtasidagi paradoksal bo'linishni ham aniqlash mumkin (25, 466-bet), ammo bunga qarshi edi. 11-asrda Abelard tomonidan.
Va nihoyat, gnoseologiya Avgustin tomonidan shaxsiy najotga bo'lgan ishtiyoqli istak va Najotkorning buyukligi va rahm-shafqati tajribasi asosida Xudoni bilish haqidagi ta'limot sifatida ishlab chiqilgan. Epistemologiya ham antropologiyaga tayanadi: asosiy sir kosmosda emas, balki biz ularning individualligidagi chekli shaxs sifatidagimizdir. Plotin ham haqiqatni qalbning ichki dunyosidan qidirdi, lekin o'zidan emas (kim bu arzimas tana niqobida yashayotganidan uyalishi kerak). Avgustin, aksincha, Xudoga intilish bilan ziddiyatga tushib, erdagi narsalarni "xohlagan" tanasiga ishora qiladi. Bunga o'z xohish-istaklarini va dunyoviy dunyoni bilish asosida emas, balki Xudoning irodasi foydasiga o'z xohish-irodasidan to'liq voz kechish asosida yo'l qo'yiladi. Bu erda bilim qandaydir tarzda sevgiga bo'ysundirilganga o'xshaydi. Xudoga bo'lgan sevgi irodasi haqiqati dunyo haqidagi barcha haqiqatlardan muhimroqdir. Xudoning irodasini Xudoni bilish bilan emas, balki o'z-o'zida unga bo'lgan muhabbatni tarbiyalash, past ehtiroslardan voz kechish orqali egallash mumkin va bu tarbiyaning asosiy tamoyilidir (3-jild, 1-jild, 19-betga qarang). Bu tabiiydir, chunki bu sevgi mening shaxsiy najotimning asosi bo'lib, ta'lim xizmat qilishi kerak bo'lgan hayot maqsadidir. Sevgi bilimga emas (garchi Kant aytadiki, kimnidir sevish uchun uni bilish kerak), balki yorug'likka yoki yorug'likka olib keladigan (vahiy va boshqalar) mavjudlikni tasdiqlovchi ruhiy tajribalarga asoslanadi. Xudoning qudratli qutqaruvchisi sifatida. Bu yondashuv hali ham yahudiylar orasida edi. Rassell: Yeremiyo kitobiga ko'ra, yahudiylar o'zlarining avvalgi butparastlik e'tiqodlaridan voz kechishdan bosh tortdilar, chunki "o'shanda biz to'la va baxtli edik va muammoni ko'rmadik" (31, 326-bet); To'g'ri qo'llangan aql, Xudo, o'lmaslik va iroda erkinligi kabi mavjudotlarning haqiqatligini isbotlaydi, ammo Muqaddas Bitikning ilohiy ilhomi payg'ambarlar Masihning kelishini mo''jizalar va foydali ta'sirlar asosida bashorat qilishlari bilan isbotlanadi. e'tiqod imonlilarning hayotiga ta'sir qiladi (ikkinchisi din va ta'lim o'rtasidagi munosabatlar haqidagi bahslarda hali ham muammoli). Uyg'onish davrigacha bu dalillarni qabul qilmagan nasroniy faylasuflari yo'q edi (o'sha yerda, 343-bet).
Avgustinda Xudoning mavjudligini tasdiqlovchi dalillar yoki dalillar kabi narsa: dunyoda ularning Yaratuvchisini ko'rsatadigan mukammallik xususiyatlarini topish. Qanday qilib nomukammallik va yovuzlik bilan kurashish kerak? Ularni efemer og'ish deb hisoblash kerak - qarang. Boethius: Xudo yomonlik qila oladimi? Yo'q. Demak, yovuzlik hech narsa emas, chunki Xudo hamma narsani yaratishga qodir (o'sha erda, 386-bet). Yana bir dalil “insoniyat roziligi”, tabiati buzuq odamlarni istisno qilsak. Uchinchidan, Xudo o'z-o'zidan sof yaxshilik bo'lib, nima yaxshi va nima yomonroq ekanligini farqlash imkonini beradi. Bularning barchasi koinot va insonni tushuntiruvchi omil sifatida Xudoning haqiqatligini isbotlamaydi. Bu ba'zi e'tiqodli odamlarning ongida ezgulik va najotning g'ayritabiiy manbasi mavjudligini isbotlaydi.
G‘arbda o‘rta asr pedagogikasining nazariy va qadriyat asoslari Avreliy Avgustin tomonidan qo‘yilgan bo‘lib, u ta’limni tushunishdagi eng muhim nazariy tushunchalar va qarama-qarshiliklarni va ular nuqtai nazaridan ta’lim amaliyotining asosiy muammolarini tahlil qilgan.
Madaniyatdagi ta'lim tizimining o'rni "ilohiyotning xizmatkori" va cherkov asbobidir. Maqsad - bilimga bo'ysunadigan e'tiqodli shaxsni shakllantirish. Ta'lim mazmuni falsafa va dunyoviy fanlarning roli haqidagi bahs bilan bog'liq. Bu fanlarni, yoki har holda, din uchun xavfli bilimlarni istisno qilish arafasida: Tertullian (160-222) nafaqat bu fanlarni, balki umuman ta'limni ham inkor etdi. Birinchi papa - Grigoriy Buyuk (VI asr) faqat Muqaddas Bitik matnlarini o'rganishga ruxsat berdi (bu papa, "o'rganilgan johillik bilan boshqarildi va ilmiy bo'lmagan donolik bilan ta'minlangan" - Sankt Benedikt u haqida shunday dedi, 500 yilda Monte-Kassinoda monastirga asos solgan (31, 400-bet) Bu asrda 529 yilda Yustinian Platon akademiyasini yopadi.
Ushbu ekstremallardan farqli o'laroq, Avgustin o'zgaruvchan bo'lsa-da (bu butun O'rta asrlarda bo'lgan) din va falsafa o'rtasidagi munosabatlar o'rtasidagi muvozanatni ishlab chiqdi. Muqaddas Ambrose unga falsafaning rolini (Aflotun tipidagi) ochib berdi: Muqaddas Yozuvlarni talqin qilishda: falsafa donolikka intiladi, jismoniy mavjudotlar dunyosini ochib beradi. Avgustinning ta'lim ideali - "haqiqatni ta'qib qilish" hissiy bilimlar kishanidan chiqib, o'z-o'zini chuqurlashtirish, ichki bilimlarni anglash orqali dunyoning ilohiy mohiyati va go'zalligi haqida fikr yuritishdir. Ikkinchisi haqiqat va fazilat manbai sifatida Xudoga ko'tarilishdan yuz o'giradigan bulutli, gunohkor shahvoniylikdan voz kechish va introspektsiya orqali namoyon bo'ladi. Haqiqiy iymonga yo'l o'z-o'zini yomon ehtiroslardan tozalashdan iborat. Lekin buning uchun dunyo va hayot haqidagi bilimlarda tafakkur intizomi va yo'nalishini tarbiyalash - yetti erkin san'atni egallash - shunga ko'ra u mavzu va o'quv dasturi sifatida "entsiklopediya" ishlab chiqadi: bu bilim burchdir. ilohiy tarbiyaning, chunki donishmandlikka yakuniy tartibni tushunish, uni falsafada umumlashtirish orqali erishiladi va bu fanlar falsafaga “kirish”ni asoslaydi. Nutqning nafisligi sifatida ritorikadan farqli ravishda falsafa donolik manbaidir. Bu “entsiklopediya”ning yangiligi uning maxsus “xristianlik ilmi”ga bo‘ysunishidadir (“Xristian ilmi haqida”, 3-jild, 1-jild, 141-152-betlarga qarang). Misrlik buyuk rohib Entoniga taqlid qilmaslik kerak, "uning aytishlaricha, u hech qanday ilmsiz, shunchaki eshitish orqali, u barcha Muqaddas Yozuvlarni yoddan bilgan va bir ovozli mulohaza yordamida uni to'liq tushungan". Bu mo''jiza, xuddi "Havoriylar Muqaddas Ruh tushganidan so'ng, bir zumda, o'rganmasdan, barcha xalqlarning tillarida gapirishlari" kabi - bunday mo''jiza oddiy odamlar uchun emas. Xudo O‘z Kalomini yetkazadigan bilimdon kishilardan o‘rganinglar” (o‘sha yerda, 141-bet).
“Agar faylasuf deganlar, ayniqsa, platonchilar qandaydir tarzda tasodifan toʻgʻri va dinimizga toʻgʻri keladigan gaplarni aytishgan boʻlsa, biz ulardan ham shunday taʼlimotni noqonuniy egalardan talab qilishimiz va undan qoʻrqmasligimiz kerak. Butparastlik fanlari nafaqat bo'sh va xurofiy ixtirolarni o'z ichiga oladi, ular nafaqat befoyda mehnatning og'ir yukini taklif qiladi - har birimiz undan qochishimiz va butparast jamiyatlarni tark etishimiz va Masihga ergashishimiz kerak - balki ular juda foydali bilimlarni ham o'z ichiga oladi. manfaatli haqiqatlar, shuningdek, ba'zi axloqiy qoidalarni o'z ichiga oladi, juda foydali va yagona Xudoga sajda qilish bilan bog'liq juda ko'p haqiqatlar. Bularning barchasi, butparastlarning ta'limotidagi eng yaxshisi, go'yo kumush va oltin o'z-o'zidan yaratilmagan, balki faqat qazib olingan, aytmoqchi bo'lgan ilohiy, hamma narsani bajaruvchi Providence konlarida - marvarid bor. ular jinlarga xizmat qilishda suiiste'mol qilishlari, ammo masihiy, boshqa hollarda xavfli bo'lgan butparastlar bilan muloqot qilishdan qochgan holda, u Xushxabar manfaati uchun ulardan tortib olishi kerak "(3, 1-jild, bet). 150-151).
Biroq, ushbu asarning keyingi versiyasida (396) boshqacha muvozanat qayd etilgan: falsafa endi Xudoning qarashlariga "kirish" emas va ta'limning integral printsipi emas, balki Muqaddas Bitik tafsiriga bo'ysunadi. Uning roli va mohiyati tafsirning adabiy va matnli amaliyoti, Muqaddas Bitikni talqin qilishdir. Madaniyat - bu Bibliyaga asoslangan va va'z qilishga yo'naltirilgan adabiy va matnli amaliyotdir. Madaniy intilishning falsafiy paradigmasi ilohiyot quroli sifatidagi ritorik va adabiy paradigma bilan almashtiriladi (Philosophy of Education/ An Entidopedia/ N.Y., 1996, 41-bet).
Darsda adabiyotdan foydalanilgan. Cherkovning lotin otalari, ayniqsa Avgustinning yozuvlari. Butparast mutafakkirlardan - Tsitseron, Seneka. Ellinistik davrning "Entsiklopediyalari" - Varro, Pliniyning "Tabiat tarixi" bo'lib, ular o'quv maqsadlarida ko'proq ishlagan. Neoplatonist Marsianus Kapella (5-asr) "Merkuriy (Germes, bilim) va filologiyaning nikohi to'g'risida" "entsiklopediya" ning konturi bilan - maktab o'quv dasturini tashkil etuvchi 7 ta liberal san'at va allegorik tasvirlar manbai.
Kassiodor (taxminan 477 - c. 570) "Ilohiy va dunyoviy fanlar bo'yicha ta'lim" nasroniy madaniyatining ajralmas qismi sifatida intellektual faoliyat zarurligiga urg'u berib - va Muqaddas Yozuvlarni tushunish uchun umumiy ta'lim - pedagog, "Vivarium" ni tashkil etdi. O'rta asr ta'lim markazlari sifatida monastirlarda yozishmalar va kitoblarni sharhlash uchun asos yaratgan monastir. Rohib Beda (VIII asr) yoki Rabanus Maurusning (IX asr) "De koinot" asarining "Narsalar tabiati haqidagi risola" turini tizimlashtirish tendentsiyasi bilan entsiklopediyalar to'plami. Boethius (480-525) qadimgi merosni etkazishda alohida rol o'ynagan, u Aristotelning mantiqiy asarlarini lotin tiliga tarjima qilgan: "Kategoriyalar" va "kelib chiqishi to'g'risida" (har ikkala tahlilchi, "Topeka", "Sofistik raddiyalar haqida" - faqat XII asrda ma'lum bo'ldi.), Porfiriyning "Kirish", shuningdek, Boethiusning o'zining sharhlari va yozuvlari, ayniqsa yangi tarixiy sharoitga moslashgan kvadrivium haqida. Qadimgi adabiyotning ko'p qismi boshqa cherkov otalarida mavjud edi. Antik davr merosi odatda juda kam edi. Jumladan, ta'limning pasayishi, ayniqsa kech ellinizm davrida, shuningdek, qadimgi fuqarolik ruhini nasroniy taqvodorligi va solih hayotga o'rgatish bilan almashtirishga intilgan cherkovning negativizmi tufayli - maktabda ta'limning asosiy printsipi. .
Yangi hududlar bosib olinar ekan, bunga nasroniylik madaniyatini boshqa xalqlarga o'tkazish vazifasi qo'shiladi. Bu lotin tilini xalqlar o'rtasidagi muloqot tili sifatida o'qitish bilan bog'liq bo'lib, u maktabda ibtidoiy ravishda o'rganilgan, lekin ayni paytda nazariy tafakkur tiliga aylangan. Demak - triviumning ustuvorligi - grammatika, mantiq va dialektika. Bularning barchasi voizlarni tayyorlash uchun muhim edi. IN boshlang'ich maktab(7 yoshdan 12 yoshgacha) - Psalterni o'qish va yodlash, kalendar va bayramlarning ibtidoiy arifmetikasi, qo'shiq aytish. O'rta maktabda etti qismdan iborat kanon. Geometriya - Yer va geografiyaning tavsifi bilan bog'liq. Bestiarlar - bu hayvonlar nomlaridan (shu jumladan afsonaviy) allegorik tarzda ishlatilgan o'rta asrlardagi axloqiy risolalar.
Oliy ma'lumot(18 yoshdan boshlab) faqat sofistlar va ritoriklar tomonidan berilgan katta shaharlar Masalan, Konstantinopoldagi bir turdagi universitet kabi. Patriarxal va monastir maktablari diniy martaba uchun tayyorlandi.
Falsafiy ratsionallik ramziy va tropik til bilan almashtirilib, tabiatga axloqiy g'oyalarning xarakterli mifologik ko'chirilishi; mo''jizalarga sodiqlik.
O'rta asrlarda bola haqidagi g'oyalar. Bouenning kitobidan ko'chirma (53). Shaxsning kelib chiqishini tushuntirish uchun embriologik nazariya yo'q edi; cherkov Bibliyadagi Momo Havoning insoniyatning onasi sifatida talqinini bilar edi, u o'z tanasida barcha kelajak avlodlarning urug'ini olib yuradi va shuning uchun butun insoniyat bachadonda ifodalanganligi sababli, har bir kishi asl gunoh bilan buziladi. XVIII asrda. - ko'proq maqbul versiya: har bir avlod o'z avlodlarining urug'i tarkibida urug' sifatida mavjud. Tuxum yoki spermadan xarakterni tushunish mumkin emas va genetik nazariya yo'q edi; (185-bet) tuxum butun shaxsiyat ekanligiga va spermatozoid uni "urug'lantirishdan" boshqa hech narsa qilmasligiga ishonishgan. Urug'langan tuxum bachadonda xavfli homiladorlikka kiradi. Ko'plab shaytonlar mavjud va ular onaning qorin pardasiga osongina kirib, bolaga aqldan ozish va zaiflashuvchi kasalliklarni yuqtirishlari mumkin. Prenatal shaxsning rivojlanishi Aristotel nazariyasiga ko'ra tushuntirildi: ruh turli jihatlarda individuallashadi, asosan vegetativ (yoki ishtaha), affektiv va intellektual. Tananing "sharbatlari", ya'ni qora safro, qizil o't, qon va balg'am ruhga qorong'u tasavvur qilingan yo'llar bilan ta'sir qiladi, ular o'zaro aralash nisbatda to'rtta "kompleks" ni keltirib chiqaradi - mos ravishda xolerik, flegmatik, melanxolik va sanguine. temperamentning ustun sifatlariga - qo'zg'aluvchanlik, vazminlik, o'ychanlik va mustaqillik. Barcha 4 ta har bir shaxsda mavjud, ammo ularning har xil aralashmasi individual farqlarni keltirib chiqaradi. Homiladorlik va tug'ruqdan keyingi davrda bola onaning ta'siriga moyil: hatto yaqin odamlarning kayfiyati, kasalliklari, munosabati homila va yangi tug'ilgan chaqaloq tomonidan osongina o'zlashtiriladi. Onalarga birinchi uch kun davomida yangi tug'ilgan chaqaloqni emizmaslik tavsiya qilindi, chunki bu ovqat hazm qilish tizimiga zarar etkazadi. Ona suti shaxsiy fazilatlarga hissa qo'shishi va bundan tashqari, qizlarnikidan ko'ra o'g'il bolalar uchun ko'proq foydali bo'lgan. Agar onaning suti bo'lmasa, to'g'ri shaxsiyat va temperamentga ega ho'l hamshirani topish juda muhim, chunki ular uning suti orqali o'tadi. Emizish uzoq davom etadi va sutdan ajratish uchun birinchi tishdan boshlangan nipellarga xantal surting. Emizishning ushbu nazariyasi bilan bog'liq bo'lgan "g'ayritabiiy" so'rish refleksidan qo'rqish, e'tiqodga ko'ra, tilni og'iz darajasida ushlab turadigan membrana tufayli bo'lishi kerak. Agar ota-onalar imkoni bo'lsa, ular dastlabki uch kun ichida bu membranani kesish uchun jarrohni chaqirishdi; boshqa holatda, ular yoki doya katta va tirnoqlari bilan uni siqish kerak edi ko'rsatkich barmog'i. Bolaning homila holatiga qaytishiga yo'l qo'ymaslik uchun uni uzun bandajlar bilan tekis taxtaga o'rash, boshini kerkul (atrofiga) bog'lab, zamonaviy uzun, cho'zinchoq bosh suyagini hosil qilish uchun katta e'tibor berildi. Ushbu o'ralgan shaklda bola Komenus tomonidan taqdim etiladi. (186-bet). Qo'llar 3-4 haftalik hayotdan so'ng, butun tana esa 9-12 oy ichida bo'shatilgan.
Aslida, bolalik bosqichlari to'g'risida kam rivojlangan kontseptsiya mavjud edi, hatto Komenus chaqaloqlar maktabida rivojlanish bosqichlarini tan olgan bo'lsa ham, ular balog'at yoshining nomukammal versiyalariga o'xshardi ( o'rta yosh), ota-onalar va o'qituvchilar imkon qadar tezroq tuzatishlari kerak edi; har jihatdan kattalar modeli boladan ustun edi. Bolalikning doimiy hamrohi jazodan qo'rqish edi va "tayoqni saqla, bolani buz" degan ibora universal edi. Kamdan-kam bolalar maktabga bordi, aksariyati dalalarda va ustaxonalarda, asrning rivojlanishi bilan zavod va konlarda hech qanday tayyorgarliksiz ishladi. XVIII asr o'rtalarida frantsuzlarning yarmi. 15 yoshga to'lganidan keyin yashamadi.

O'qitish va tarbiyaviy amaliyot usullarining xarakterli xususiyatlari

Bu usullar nasroniylikning tub madaniyatga ma'lum darajada qaytishi, ibtidoiy jamoa jamiyatiga o'tishi bilan bog'liq bo'lib, unda dunyoqarash ongli ravishda nazariy jihatdan oqlanmagan, balki o'z-o'zidan buzilmas e'tiqod sifatida, birinchi navbatda, odamlarning hayotiy tajribalari asosida shakllangan. shaxslar va ikkinchidan, Geminshaft kontekstida - odamlar "bir-birining tirsagi, hidi va terini" his qiladigan bevosita jamiyat (Popper). Bu ongni nazorat qilmasdan imonni targ'ib qiladi. Dunyoqarashning semantik obrazlari ajdodlarning mustahkam asoslari sifatida muqaddas qilingan - noaniq istiqbol qo'rquvi "Prometey" dadillik qo'rquvini, ajdodlar asoslarini ilohiy deb buzish qo'rquvini keltirib chiqardi. Bundan tashqari, yaqin jamiyatda o'zaro ta'sir. M.Veberning fikriga ko'ra, bu ma'lum qadriyatlarni mutlaqlashtiradigan va oqilona aniqlangan hayotiy foyda yoki zararga qaramay, ularning talablarini bajaradigan qiymatga asoslangan ratsionallikdir. Tabu va tanqidni taqiqlash. Bunday usullarning yana bir manbai - madaniyatlararo o'zaro ta'sirlar davrida despotik ruhoniy madaniyatlarning ta'siri.
Xristian dunyoqarashi va butparastlik o'rtasidagi farqlar uning yuqori madaniyat va tsivilizatsiyaning allaqachon o'rnatilgan yangi maqsadga yo'naltirilgan yondashuvlari va tuzilmalari bilan, falsafiy epistema, davlat, huquq, savdo, san'at va boshqalar kabi haqiqatlar bilan mutanosibligidir. siyosiy va huquqiy formalizmga alternativa va Xudoni tushunish bilan to'la bo'lgan alohida yaxlitlik sifatida shaxsning qadr-qimmatini tasdiqlash.
Xristian ta'limining muhim xususiyati va afzalligi - bu, qoida tariqasida, falsafani o'rgatmaydigan zamonaviy dunyoviy maktabdan farqli o'laroq, bolalikdan dunyoqarashni o'rgatishdir, garchi yaqinda ko'plab mamlakatlarda "bolalar uchun falsafa" juda samarali o'qitilgan. O'rta asrlar dunyoqarashining asosi - Xudoni idrok etish, lekin uning bilimi orqali emas, balki dindorlikning asosiy sharti sifatida Xudo ismini takrorlash bilan zaruriy tajribalar orqali. Avgustin "Xudodan qo'rqish" tajribasini boshlang'ich nuqta deb hisoblaydi (Augustine, on Christian Science) (3, 1-jild, 142-bet).
Qo'rquv va jazoning tarbiyaviy roli, ehtimol, inson tabiatini talqin qilish bilan bog'liq bo'lib, unda yovuzlik tug'ilishdan boshlab xosdir, bu Avgustinning "E'tiroflari" ning 1-kitobidan aniq ko'rinib turibdi: onam meni qornimdagi gunohlarim bilan boqdi” (Zab. 50:7). qayerda va qachon aybsiz edim? (1, 60-bet). Avgustin chaqaloqning gunohlari sifatida tavsiflagan narsa, ehtimol, ochlikni qondirish, kattalar e'tiborini jalb qilish va hokazolarga bo'lgan ongsiz istaklarning namoyon bo'lishi va uning har qanday yomon tabiati uchun emas. Avgustinning fikricha, bunday gunohkorlikni yo'q qilish jazoni talab qiladi.
Xudodan qo'rqish orqali taqvodorlik tajribasiga erishiladi: muloyim bo'lish, Muqaddas Bitik bizning illatlarimizni fosh qilganda unga zid bo'lmaslik yoki (boshqa hollarda) Muqaddas Yozuv tushunarsiz bo'lsa - ba'zan qorong'u bo'lsa ham, o'ylash va ishonish. biz, bizning barcha donoligimizdan yaxshiroq va donodir (3, 1-jild, 142-bet). (Men tomonidan ta'kidlangan. - V.P.)
3-omil - insonni o'zi haqida yig'lab yuboradigan bilim, lekin umidsizlikka tushmaslik uchun - ibodatlarda (balki tez-tez takrorlanadigan) 4 bosqichda keladigan ilohiy yordamning tasallisini so'rang - kuch darajasi (tajribasi). va kuchli imon va boshqalar.
Rossiyada e'tiqod va ta'lim qo'shilgan Vizantiyada Ioann Xrizostom (350-407) Xudodan qo'rqish bolaning eng yaxshi tarbiyachisi ekanligini ta'kidladi. Qo'rquv Bibliyadagi tobora dahshatli hikoyalar bilan birga bo'lishi kerak, undan bola Xudodan hech narsani yashirib bo'lmasligini o'rganishi kerak, "chunki u hamma narsani va hatto yashirincha qilingan narsalarni ham ko'radi. Va agar siz ushbu qoidani bolaning qalbiga yolg'iz o'rnata olsangiz, sizga tarbiyachi kerak bo'lmaydi, chunki bu Xudodan qo'rqish boshqa qo'rquvdan ko'ra yaxshiroq bolaga o'zini namoyon qiladi va uning ruhini silkitadi " 185). Biroq, bu jazolar bilan birga bo'lishi kerak: "zarbalarni suiiste'mol qilmang", chunki u ularga o'rganib qoladi va "uni mensimaslikni o'rganadi, keyin hamma narsa yo'qoladi. Lekin u doimo kaltaklashdan qo'rqsin. ularga bo'ysunmasin». Qo'rquv o'chmasligi uchun jazolanaman, jazolanmayman, deb o'ylasin, [qo'rquv] barcha tikanlarni yondirib yuboradigan o'sib borayotgan alanga kabi qolsin. Chuqurlikka kirib boradigan keng va o'tkir ketmon kabi "(Bekorchilik va ota-onalar bolalarni qanday tarbiyalashlari kerakligi to'g'risida (o'sha erda, 182-bet). Bu Platon eslatib o'tgan cho'pon qabilalarining ruhida, ular dehqonlarni zabt etib, ularga o'z chorva mollarini tarbiyalash usullarini qo'llang.
Xudodan qo'rqish va solih xulq-atvor uchun mukofot kutish Komenskiy tomonidan ham saqlanib qolgan, garchi jazoni engillashtirishga moyil bo'lsa ham. Aytgancha, u A. Kurayev tomonidan yaqinda yozilgan pravoslav madaniyati darsligida saqlanib qolgan.
Maktablarda qamish rejimi. Qo'rquvni dozalash kerak, asta-sekin bolaga Injildan ko'proq va dahshatli voqealarni aytib berish kerak (o'sha joyda, 187-bet).
Bundan tashqari, Yuhanno doimiy ibodat kabi usullar haqida gapiradi: "namoz o'qish va tunda, iloji boricha, namozda hushyor turish" (3, 1-jild, 193-bet), - cheksiz takrorlash kuchayadi. taklif, Ro'za tutish va zohidning hayotini maqtash gunohkor mayllarni yutish vositasi sifatida. Tavba qilish va e'tirof etish, zabur qo'shiqlari, ayniqsa, o'zaro ta'sir birodarlik hamjamiyatining tajribasini kuchaytiradigan jamoaviy tajriba yagonaga aylandi.
M. Buberning ta'kidlashicha, bunday qardosh jamoa tajribasi e'tiqodni shakllantirishning eng muhim bevosita asosidir. E'tibor bering, ibtidoiy e'tiqodning mustahkamligi Geminshaftning takrorlanadigan jamoaviy marosimlari bilan bog'liq. Ushbu turdagi kollektivizmning taklif qiluvchi roli, ayniqsa, birodarlik jamiyatiga asoslangan monastir (va boshqa) tartiblarda samarali bo'ladi, bundan tashqari, dunyoviy muhitdan ataylab izolyatsiya qilish bilan mustahkamlanadi - va bularning barchasi qasamlar, qasamlar va marosimlar bilan mustahkamlanadi.
Bu tamoyil va usullarning barchasi maktab ta’limida ham qo‘llanilgan. Ma'noni tushunishdan oldin (yoki tushunmasdan) o'qish, yodlash, takrorlash va e'tiqodni qabul qilish usullari. Indoktrinatsiya usuli ko'proq umumiy muassasalarning ma'lum bayonotlarini soxta tushuntirish sifatida, ammo ikkinchisining asosliligini tahlil qilishdan chetga chiqish yoki hatto Avgustinning yuqoridagi ta'limotida bo'lgani kabi bunday tahlilni taqiqlash bilan: " ... Muqaddas Bitik, ba'zan biz uchun noaniq bo'lsa ham, bizning barcha donoligimizdan yaxshiroq va donoroq deb o'ylash va ishonish." E'tiqod uchun xavfli bilimlarni istisno qilish.
Yustinian tomonidan 529 ta oxirgi butparast maktablarning yopilishi “nafaqat siyosiy harakat, balki butparastlik madaniyatining tanazzulga uchrashining alomati ham edi. Yangi maktablarning, cherkov ta'lim shakllarining ochilishi butparastlik tubidan yangi madaniyatning og'riqli tug'ilishini anglatardi. Universitetlar shakllana boshlagan 13-asrgacha maktablar monastir (abbeylarda), yepiskop (soborlarda) va sud (“pallatsiy”) edi. Vahshiylar bosqinlari davrida monastirlar va abbeylar qoshidagi maktablar boshpana va mumtoz madaniyatning ombori, ro'yxatlar tuziladigan joylar edi: yepiskop maktablari birinchi navbatda boshlang'ich ta'lim joyi edi. Biroq, eng katta jonlanishni sud maktablari olib keldi. Bunday maktablardan birining direktori qirolning madaniyat va maorif boʻyicha maslahatchisi Alkuin Yorklik edi” (32, 86-bet).
“Ilk Yevropa xristian madaniyati asosan monastirlarda vujudga kelgan; VI-VII asrlarda esa. unga irland va anglo-sakson rohib-ilohiyotchilari ta’sir qilgan” (26, 423-bet).
B. Rassel taʼkidlaganidek, monastir harakati IV asr boshida Misr va Suriyada oʻz-oʻzidan paydo boʻlgan va shu asrning oʻrtalaridan boshlab cherkov rahnamoligida (undan kelib chiqqan chalkashliklarni toʻxtatish uchun) olindi. , ularning episkoplarining separatistik qo'llab-quvvatlashi va haqiqiy asketlarni shunchaki boshpana izlayotganlardan farqlash uchun). Asr o'rtalarida cherkov monastir harakatini G'arbga olib bordi. Dastlab, rohiblarning ko'pchiligi ishlamadilar, din buyurgan narsadan tashqari hech narsa o'qimadilar. Muqaddas Jerom o'z kutubxonasini sahroga olib ketdi, lekin keyinchalik buni gunoh deb tan oldi. 520 St. Benedikt astsetik g'ayratni cheklaydigan "Benediktin qoidasi" bilan Monte Kasino monastiriga asos solgan. Keyingi davrlarda Benediktinlar o'rganish va kutubxonalar, shuningdek, kitoblarni to'plash, nusxalash va sharhlovchi ko'plab monastirlar bilan mashhur bo'ldi (31, 391-394-betlar).
“Jahon xalqlari pedagogikasi”dan: V asrdan. Niderlandiya 4-asrda zabt etgan franklar - tevtonlar qirolligi tarkibiga kirgan. Rim imperiyasining g'arbiy qismi. Ular nasroniylikni qabul qildilar va boshqa xalqlarni bu e'tiqodga aylantirishga harakat qilishdi, buning uchun sobor va monastir maktablarida o'qitilgan rohiblar kerak edi.
Ruhoniylar kasal va kambag'allarga yordam berishlari va marosim xizmatlarini ko'rsatishlari kerak edi. Rohiblar ularga har xil amaliy harakatlar bilan dindorlarning e'tiqodini qo'llab-quvvatlab, yordam berishdi. Rohiblar haydalmagan yerlarni o'zlashtirdilar, to'g'onlar qurdilar va latiflarga nasroniy kamtarligining namunasini ko'rsatish uchun har xil qo'l ishlarini qildilar. Monastir maktablari ularni bunga tayyorlagan. Sobor va monastir maktablarida 7 yoshdan 12 yoshgacha bo'lgan ta'lim: ularga diniy madhiyalarni kuylashni, Bibliyadan parchalarni o'qishni, kitoblarni nusxalashni, bayramlar vaqtini hisoblashni o'rgatishgan. 6-7-asrlarda paydo bo'lgan sobor maktablarida lotin tili - aholini birlashtirishi kerak bo'lgan cherkov tili o'qitilgan. Bu ko'tarilish uchun imkoniyatlar yaratdi. Ayrim talabalar falsafa, ilohiyot va huquqni o‘rgandilar (26, 235-bet).
Savodxonlik: 1000 kishida 1% o'qiy oladi. Konvertatsiya qilish uchun ular cherkov tilini - lotin tilini o'rgatishdi, ammo unchalik katta emas. “Gollandlar frantsuz bosqiniga qarshilik ko'rsatdilar va nasroniylashtirishga yaxshi javob bermadilar. Xristianlarning urf-odatlari va bayramlari butparastlarga singdirilganligi sababli butparast bo'lib qoldi” (o'sha yerda, 236-bet).
12-asrgacha “Angliya Shimoliy Italiya va Gollandiyaga nisbatan shahar madaniyatini shakllantirishda sezilarli darajada orqada qoldi” (26, 72-bet).
Madaniyatdagi siljish nafaqat yuqoridan, davrning ratsionalligi sifatida dunyoqarashning o'zgarishidan kelib chiqishi mumkin, balki Fukoning umumlashtirishiga ko'ra ("Bilimlar arxeologiyasi" da) undan oldin madaniy amaliyotdagi o'ziga xos o'zgarishlar - siyosiy o'zgarishlar bo'lishi mumkin. , huquqiy, iqtisodiy, tibbiy va hokazo. Shu ruhda Rassel VIII-IX asrlarga tayyorgarlik ko'rgan "qorong'u asrlar" ning ijobiy rolini hisoblaydi. 1000 yildan 1914 yilgacha Evropaning taraqqiyoti tomon buriling
G‘arbdagi yunon-rum butparastligi nasroniylar boshidanoq Xudo va Qaysar oldidagi ikki tomonlama burchni, yoki xuddi shu fikrni siyosat tili bilan aytganda, cherkov va davlat oldidagi qarzlarini bilmas edi.
Ushbu ikki tomonlama burchdan kelib chiqadigan muammolar, asosan, faylasuflar zarur nazariyalarni ishlab chiqmasdan oldin hal qilingan. Bu jarayon ikki bosqichdan o'tdi: birinchi otalik davri - kuzgacha G'arbiy imperiya ikkinchisi ("qorong'i") - undan keyin. Yepiskoplarning ko'p avlodlarining faoliyati, ularning eng yuqori nuqtasi Sankt-Peterburgning faoliyati edi. Ambrose, Sankt-Peterburg siyosiy falsafasiga asos solgan. Avgustin. Keyin vahshiylar bosqinlari boshlandi, bu tartibsizlik va jaholatning kuchayishini ochdi. Boethiusdan Sankt-Peterburggacha bo'lgan davr. Anselm besh asrdan ko'proq vaqt davomida faqat bitta taniqli faylasufni - Jon Skotni berdi. "Faylasuflar yo'qligiga qaramay, bu davr hech qanday aqliy rivojlanish sodir bo'lmagan davrlardan biri emas edi. Xaos dolzarb amaliy muammolarni ko'tardi, ular sxolastik falsafada hukmronlik qilgan tafakkur institutlari va usullari tomonidan hal qilindi; ular bizning davrimiz uchun katta darajada muhimligicha qolmoqda. Bu institut va usullarni dunyoga nazariyotchilar olib kelmadilar, balki amaliyotchilar kurash qizg‘inda yaratdilar” (31, 322-bet).
Umuman olganda, ikkinchi, "qorong'u" davrda vahshiylar istilolari engib o'tildi, missionerlik faoliyati va janubiy Italiyani, daniyaliklar va normanlarni vayron qilgan lombardlarning nasroniylikni qabul qilishlari bilan birlashtirildi - bularning barchasi Frantsiya, Angliya, Sitsiliya va boshqalarni tavsiflaydi. Italiya va boshqalar. Ko'rinib turibdiki, bu faoliyatning barchasi diniy ta'lim va uning muassasalari, ayniqsa monastirlarning rivojlanishiga turtki bo'ldi, bu erda bilim va kitoblarni saqlash va to'plash, ularni tarjima qilish va sharhlash tajribasi, monastir maktablarida o'qitish amalga oshirildi. tashqariga.

Carolingian uyg'onishi IX asrda ta'limdagi siljish bo'lib, undan keyin madaniyatning siljishi kuzatildi. Biroq, X asrga kelib. cherkovning dunyoviylashuvi va axloqiy obro'sini yo'qotish, buzg'unchilikka - simoniya (cherkov mansablari bilan savdo qilish), shuningdek, dunyoviy aholiga xos bo'lgan boshqa gunohlar o'zini tobora ko'proq his qilmoqda (36, 122-126-betlarga qarang). . Rassel yozganidek, monastirlar katta boylik va beqaror turmush tarzi bilan ajralib turardi (31, 427-bet). 910 yilda Kluni (Burgundiya) monastirida "cherkovni axloqiy isloh qilish" (o'sha yerda, 322-bet) harakati tug'ildi, u boshqa monastirlarga ham tarqaldi. Qattiq tartib-qoidalar kiritildi. Grigoriy VI "simoniyaga qarshi kurashish uchun papa unvonini sotib oldi" (o'sha yerda, 431-bet).
Grigoriy VII cherkov postlarining merosini istisno qilish uchun nikohsizlikni o'rnatishga hissa qo'shdi. Turmushga chiqmagan ruhoniylar ham Gregori tomonidan qo'zg'atilgan laitlar tomonidan yoqqan (o'sha erda).

Foma Akvinskiy tomonidan sxolastika va uni tizimlashtirish

IX asrda o'zgarishlar dunyoqarash darajasida tasvirlangan, uning keyingi natijasi sxolastika edi. Davr ratsionalligining ushbu yangi bosqichiga birinchi muhim qadamni Jon Skotus Eriugena (810-877) qo'ydi. U ilohiyotni ratsionalizatsiya qilishni yoqladi:
“Hokimiyat haqiqiy aqldan tug'iladi, lekin aql hech qachon hokimiyatdan tug'ilmaydi” (36, 112-bet). Ko'rinib turibdiki, sxolastikaning shakllanishining zaruriy sharti bo'lgan tanqidiy fikrlash nasroniy bo'lmaganlarni ishontirishning muvaffaqiyatsiz tajribasi, bu diniy hokimiyatlarning oqilona asoslanishiga murojaat qilmadi. Ratsionalizatsiya - bu davr ratsionalligining asosi sifatida ilohiyotdagi sezilarli siljish, bu siljish oxir-oqibat 16-asrda cherkov islohotiga olib keldi.
Avgustindan farqli o'laroq, sxolastika ilohiyotni ratsionalizatsiya qilish dasturini - e'tiqod va aql birligini asoslashni ilgari suradi. Eriugena fikricha, “haqiqiy falsafa haqiqiy dindir va aksincha, haqiqiy din haqiqiy falsafadir” (oʻsha yerda). Aql «erkin san'at»ga, ularning eng falsafiy qismi - dialektikaga asoslanadi. Bu to'g'ri fikrlash haqidagi fan sifatida mantiq va shu bilan birga borliqning eng umumiy tamoyillari va xususiyatlari haqidagi ta'limotdir.
Dialektikaning mantiqiy jihati kognitiv faoliyatda umumiy tushunchalarning hal qiluvchi roli haqidagi ta'limotdan iborat; shu bilan birga, umumiy va individualning o'zaro ta'siri qandaydir tarzda taniladigan ob'ektlar bilan bog'liq bo'lib, shu darajada ontologiya muammolariga o'tadi. . Eng ibtidoiy yo'l - bu umumiy va individual toifalarni dunyoda mavjud bo'lgan, inson ongiga bog'liq bo'lmagan maxsus inkorporeal "ob'ektlar" kabi tushunishdir (Aflotun g'oyalari, "umuman panjalar" va boshqalar). ). Individlar faqat turga, tur esa jinsga bog'langanligi tufayli mavjud bo'ladi. Shunday qilib, dialektikaning ontologik talqini uning mantiqiy mazmunidan ustun turadi. Mavhum tushunchalarning bunday ontologizatsiyasi keyinchalik realizm deb ataldi. Xudo dunyoni yaratuvchi va bu dunyoda dunyodan voz kechgan solih kishining ichki sezgi orqali emas, balki teofaniya (epifaniya) orqali tanilgan asl universal deb talqin qilinadi. Bu imon bilan belgilab qo'yilgan Xudo haqidagi Avgustin bilimidan chekinishdir, garchi Yuhanno bu yo'lni insonning Xudoga bo'lgan sadoqatini yo'qotadigan o'zini o'zi bilish orqali saqlab qolgan. Aslini olganda, Xudoni idrok etish uchun yaratilgan olamni bilish birdek zarurdir. Avgustindan farqli o'laroq, bilim va e'tiqodning qarama-qarshiligi ularning ekvivalentligi sifatida talqin qilinadi.
E'tibor bering, bularning barchasi "erkin san'at", shu jumladan ontologiya sifatida mantiq, ya'ni falsafa nafaqat ilohiyotning vositalari (xizmatkorlari) (Avgustindagi kabi Muqaddas Bitik talqini), balki mustaqil fanlar sifatida ham ko'rib chiqilishiga olib keladi. «Dialektika» ilohiyotdan ajralib chiqqan birinchi falsafiy fan bo‘lib, yetti qismdan iborat kanon ham unga o‘tgan (36, 134-bet).
Bu ilm va iymon tengligini tan olishga o'tishni arabzabon falsafa, ayniqsa uning Forobiy (870-950) va Ibn Sino (980-1137) va boshqalar kabi namoyandalari sezilarli darajada shart qilib qo'ydilar. haqiqatning ikkitomonlamaligi: vahiy haqiqatlari bilan bir qatorda tajribaga asoslangan tabiiy aql haqiqatlarini muqobil qilish, ularda dunyoning yaratilishi, uning makon va zamonda chegaralanganligi haqidagi tezislar uchun hech qanday asos yo‘q; tabiiy aql o'z qonuniyatlarining mavjudligi va hech qanday maqsadlarga mos kelmaydigan kuzatiladigan narsalar, materiya faoliyati haqida gapiradi; hamda ruhning o'likligini tasdiqlaydi va hokazo.Haqiqatning ikkitomonlamaligi haqidagi ta'limot ilmiy bilimlar zaminining rivojlanishida, ularning ta'lim mazmuniga kirib borishida katta rol o'ynadi.
Averroes (Ibn Rushd; 1126-1198); undan bunday qarashlar Yevropaga, shuningdek, Arastuning eng muhim asarlari va 6-7-asrlarda Yevropada boʻlmagan boshqa antik faylasuflarning asarlariga kirib boradi. Ular Averroes haqida shunday deyishdi: "Aristotel hamma narsani tushuntirdi va u Aristotelni tushuntirdi".
Biroq, bunday muammolar Evropada 11-12-asrlardan boshlab rivojlangan sxolastikada muhokama qilina boshladi. X asrda. Gerbert (Papa Sylvester II - 1003 yil vafot etgan) arab manbalariga tayanib, kvadriviumni tajribaga qaratilgan va matematika (arab raqamlari bilan) asosida birlashtirilgan fanlar tizimi sifatida rivojlantiradi. Shunday qilib, zamonaviy davrda dunyoqarashdagi bu o'zgarishlar ta'lim mazmunidagi innovatsion burilishga olib keldi - bunday talqin ilmiy bilimlarning rolini oshiradi, sobor va cherkov maktablariga kirib boradi va sxolastik falsafaning keyingi muhokamalarida yanada aniqroq bo'ladi (36, 36-bandga qarang). 121-bet).
Berengari of Turs (vaf. 1088) va boshqalar oʻrta asr falsafasining asosiy qarama-qarshiligini aql foydasiga, yaʼni ratsionalizm yoʻnalishida hal qilishni keskinlashtirdilar. Berengariya birlashish marosimini oqilona talqin qilishga intildi va undagi qarama-qarshilikni ochib berdi: agar non va sharob moddalari tanaga va qonga aylansa, unda ta'mi qanday bo'ladi? ko'rinadigan shakl, rangi o'zgarishsiz qoladimi? Birlashish vaqtida bu moddalar g'ayritabiiy tarzda birlashadi. Aks holda, Masihning tanasi allaqachon yeyilgan bo'lar edi. Demak, birlashish marosimi tom ma'noda emas, balki ramziy ma'noda tushunilishi kerak (36-bet, 134-bet).
Bunday ratsionalistik tahlil kardinal Piter Damianining (1007-1072) Tertullian ruhidagi kuchli reaktsiyasini uyg'otdi: aqldan oldin e'tiqod dogmalarini oqlash noto'g'ri, ular e'tiqod xarakterini yo'qotadi. (O'z navbatida, e'tiqod aql bilan asoslash orqali ma'lum bir xususiyatga ega bo'lishini ta'kidlaymiz.) Shuning uchun bunday ratsionalistik dialektikani rad qilish yoki imonni oqlashga bo'ysundirish kerak. Bu shunga o'xshash rasmiy pozitsiya, ammo, va ibtidoiy to'g'riligi tufayli noqulay. Mo''tadil pozitsiya Kenterberi Anselm (1033-1109) tomonidan ishlab chiqilgan - "ikkinchi Avgustin", faqat biroz oqilona. Imon aqldan ustundir, fikr yuritish uchun ishonish kerak. Universallarni aqlli dunyoga tegishli bo'lmagan tarzda tartibga solish kerak. Bu tushunarli: aqlning e'tiqodga nisbatan mustaqilligi uning tajribaga yo'naltirilganligiga asoslanadi. Bunga qarshi Anselm argumentni ilgari suradi - umumiy tushuncha qanchalik ko'p bo'lsa (sub'ekt tajribasidan qanchalik uzoqroq bo'lsa), u shunchalik ob'ektiv bo'ladi. Ammo empirik misollardan ajralgan holda, u ularning izohi sifatida xizmat qilishni to'xtatadi (o'sha erda, 135-137-betlar).
Nominalizm asoschisi Roscellinus (1050-1120 yoki 1125). Uning pozitsiyasi Antisfen, stoiklarning qarashlariga mos keladi: shaxsning ustuvorligi, chunki faqat u ob'ektiv idrok etiladi. Jamoalar ob'ektlar emas, balki sub'ektdan kelib chiqadi va nomlar (nomina) yoki hatto faqat ovoz tovushlarida mavjud. Umumiy ob'ektiv ravishda mavjud emas - nafaqat ongdan tashqari, balki ongning o'zida ham. Bu barcha birliklarning ob'ektivligini, umumiy asoslarini (xususan, tabiat qonunlarini) inkor etishga olib keladi. Uchbirlikda birliksiz uchta xudo bor - u bunday "triteizm" dan voz kechishga majbur bo'lgan (o'sha erda, 146-bet).
Uning shogirdi Abelard (1079-1142) mo''tadil nominalistik (konseptualist), umumiy ongda tushunchalar - tushunchalar shaklida mavjud. (Biz aytishimiz mumkin - matnlarda ham - Popper kabi.) Abelard dialektikani (Antik davrga yaqin) "Ha va Yo'q" (uning ishining nomi) nuqtai nazaridan tushunishda ayniqsa qiziq: dialektika muammoli narsalar to'plami sifatida qaraladi. , lekin u javoblarni rasmiy misollarni qoldiradi (ehtimol, ular xavfli bo'lishi mumkin): nima uchun yaratilgan narsalar haqidagi bilim zamonlar o'zgarishi bilan ortadi, imonda esa, xatolar ayniqsa xavfli bo'lgan joyda, hech qanday taraqqiyot yo'q? Dunyoning yaratilishi haqidagi dogmani dunyo va Yaratuvchining abadiyligi bilan qanday birlashtirish mumkin? Yaxshi ish ilohiy inoyat tufayli bo‘lishi shart emas, balki inson irodasidan kelib chiqadi, inoyat mukofotdir. Inson nafaqat gunohlar uchun, balki savob uchun ham javobgardir. Qadimgi faylasuflarning reabilitatsiyasi: Sokrat hech qanday holatda diniy shahidlardan kam emas. Tolerantlik g'oyasi. Muqaddas hokimiyat va avtoritar me’yorlardan xoli bo‘lgan, tabiiy qonunlarga amal qilgan faylasufgina haqiqatga erisha oladi, bu esa qadimgi naturalizmni tiklash va axloqni dunyoviylashtirish yo‘lini anglatadi. Falsafaning Gʻarbiy Yevropa oʻrta asrlariga qarama-qarshi qoʻyish asoschisi (36, 150, 159-betlarga qarang).
Foma Akvinskiy (1225-1274) o'z falsafasida sxolastika diniy e'tiqod va tabiiy aqlning uyg'unligi tushunchasida ma'lum bir to'liqlikka erishdi - u lotin tilidagi tarjimalar orqali tanish bo'lgan haqiqat ikkiligi bilan Averroizmga alternativa sifatida, shuningdek, Aristotelning asosiy asarlari bilan. Uyg'unlik tabiiy (bu dunyodagi tajribaga asoslangan) aqlning go'yo Xudoning mavjudligini isbotlashga qodir ekanligida ifodalanadi. Tomas tomonidan berilgan dalillar mantiqiy va asossizdir ilmiy nuqtalar ko'rish (I. Kant). Bu N. Lobkovitz (19) va M. Grabman (8) kabi zamonaviy katolik hokimiyatlari tomonidan ham tan olingan.
Tomasning dalillari mantiqiy va empirik dalillarga emas, balki qadimgi ilm-fangacha bo'lgan va kundalik hayotga xos bo'lgan antropomorfik analogiyalar kabi asossiz bayonotlarga havolalarga asoslangan. diniy ong. Barcha 5 argumentni Tomas juda mohirlik bilan shunday ongdan chiqarib tashlagan, natijada ularga falsafa, mantiq (shu jumladan sxolastika) va dunyo haqidagi ilmiy bilimlarda tajribasiz oddiy odamlar ishonishlari ajablanarli emas.
Tomas asosan o'rta asrlardagi dindorlar madaniyatiga mos keladigan tabiat, jamiyat va ongning yagona ierarxik diniy rasmini yaratdi.
Lobkovitz ta'kidlaganidek, Tomas, ehtimol, birinchi bo'lib falsafa va ilohiyotni aniq ajratgan (19, 127-bet). Tomist bo'lish qiyinligining eng muhim sababi Tomas yondashuvining ikkitomonlamaligidir. U o‘z davrining tabiatshunosligidan uzoqlashib, metafizika bilan shug‘ullanishga urinayotgandek tuyuladi, lekin shu bilan birga, tabiat haqidagi barcha mavjud ma’lumotlarga asoslanib, Aristotel “fizika”, ya’ni tabiat falsafasi deb atagan narsani qabul qiladi. . Xuddi shu nomuvofiqlik ruh haqidagi ta’limotga, bundan tashqari, u o‘zining tabiiy ilmiy bilimlarini metafizik konstruksiyalarda qo‘llagan Tomasning gnoseologiyasiga ham xosdir (o‘sha yerda, 129-bet): Tomas falsafa tarixini ko‘rmagan. Rivojlanayotgan hudud sifatida madaniyatga qiziqmas edi" - hozirgi hayotning turli amaliyotlari - atrofdagi hayot bilan taqqoslaganda o'zlarining mavhum sxemalarini ishlab chiqqan Sankt-Viktorlik Xyu va boshqa Viktoriya ilohiyotchilaridan farqli o'laroq.
XII asrda ochilish. Qadimgi odamlarning, ayniqsa Aristotelning yozuvlari kichik madaniy halokatga olib keldi: ular tabiatni bevosita kuzatishga qiziqishni saqlab qolgan Albertus Magnus yoki Rojer Bekon kabi tabiatshunoslardan tashqari barcha e'tiborni o'ziga tortdi. Albatta, bu "kichik narsalarga" e'tibor bermaslik Tomasning nasroniylik an'analarining ajoyib tizimlashtiruvchisi bo'lishining sharti edi, ammo bugungi kunda biz insoniyat tajribasining ko'proq sohalari bilan qiziqamiz va bu fakt Tomas tafakkurining zamonaviyligiga qarshi yana bir dalildir. .
Neotomizm 1879 yilda Lev XIII entsiklik Aeterni patrisi tomonidan asos solingan (u ikkinchi Vatikan kengashidan keyin (1962-1965) o'z asriga etmasdan vafot etgan). Neotomizm, aslida, diniy universitetlarda o'rganilmaydi. ular baʼzan falsafadan dolzarb sotsiologik fanlarga oʻtganlar (19, 130-bet).
Tomas nasroniylik an'anasi mutafakkirlarining eng sistematikidir. Avgustin va Bonaventure ko'proq "ekzistensial". Ba'zi yunon otalari chuqurroq, Paskal bizning fikrlash tarzimizga yaqinroq. Papalar to'g'ri: o'z pravoslavligini xavf ostiga qo'ymasdan turib, Tomasga qarshi chiqa olmaydi.
Tomizm G'arbning teologik an'analariga katta ta'sir ko'rsatdi. XIV asr boshidan. 18-asrning o'rtalariga qadar. barcha Evropa universitetlari Akvinskiyga ko'ra falsafa va ilohiyotning muhim qismini o'rgatgan. Shimoliy va Sharqiy Germaniyaning protestant universitetlarida, Skandinaviya haqida gapirmasa ham, Tomas ruhidagi sxolastik falsafa 1750 yilgacha, ya'ni Lokk, Yum va hatto Leybnits vafotidan keyin bir-ikki avlod o'qitilgan. Bo'ri, keyin esa Kant o'zlarining dastlabki ma'ruzalarida sxolastik terminologiyadan foydalanganlar. Sxolastikaning ta'siri lotin tili ko'pgina akademik fanlarning tili bo'lib qolguncha davom etdi.
Neotomizm o'z ta'sirida ekzistensializm yoki fenomenologiyadan o'lik emas. Faqat tomizm ta'limoti kelishuv davrigacha mafkuraviy tarkibiy qismdan ozod bo'lishi kerak (o'sha erda, 130-132-betlar).
D.Bouen islohot (XVI asr) dunyoqarashi va ta’lim tizimi haqida. G'arbiy nashrlar tarixidan parchalar.
Jezuitlar orasida rejalashtirish nafaqat kollejni tashkil etishni, balki Ratio studiorumda (o'qitish qoidalari to'plami) o'rnatilgan pedagogika tamoyillarini ham o'z ichiga olgan. Ular savol-javoblarda lotin tilidan doimiy foydalanishga, ona tilidan qochishga asoslangan edi. Nisbatning ma'ruza, diqqatni jamlash, mashq qilish va takrorlash texnikasi orqali iezuit maktablari Evropada mavjud bo'lgan barcha narsadan ustun bo'lgan pedagogik tizimni ishlab chiqdilar, bu bir xillikka urg'u berib, muvaffaqiyatning yuqori standartlarini belgilab berdi. Ular G'arb ta'limi tarixida birinchi marta potentsial chuqurlashtirilgan ijtimoiy nazoratning ma'lum bir vositasini o'rnatdilar, shuning uchun ular butunlay markazlashtirilgan tizimga ega edilar. Kollejlar Evropa bo'ylab strategik jihatdan joylashtirilgan va asrning oxiriga kelib (25) ko'plab bitiruvchilarni boshqa yezuitlarga katta afzalliklarni berishga qodir elitaga aylantirgan.
Konstitutsiyada ko'zda tutilgan kichikroq, mahalliylashtirilgan maktablar kabi yangi kollejlarning tashkil etilishi tezlashdi. Iezuitlar o'g'il bolalarni o'qitishda ustunlik qilishgan va katolik mintaqalarida "Yevropaning ustozlari" deb atalgan.
Biroq, neoplatonistlarning nasroniylik ruhining axloqiy me'yoridan og'ishini saqlab qolish bilan, bu har bir shaxsning da'volariga ta'lim olish imkonini berdi.
XIV asrning so'nggi o'n yilliklarida. G'arb ta'lim tafakkuri sezilarli darajada o'zgara boshladi. Tanqid ta'lim tafakkuriga kirib boradi, ta'lim amaliyotiga, o'quv dasturiga va muassasalarga ta'sir qiladi. Art Nouveau-ni ajratib turadigan ko'plab atributlar ochila boshladi. 17-asr boshidan Bugungi kungacha (1-bet) G‘arb ta’limining asosiy belgilovchi xususiyati diniy va dunyoviy dunyoqarashlar o‘rtasidagi kelishmovchilikni muhokama qilish bo‘lib kelgan. (Ko'rinib turibdiki, bu maqsadli-ratsional tartib ustidan dogmatik nazoratning oldingi hukmronligiga muqobil ravishda tanqidiy fikrlashning emansipatsiya davriga xosdir. Biroq, hatto bu oldingi davrda ham faqat bir ovozdan yakdillik ko'rinishi mavjud edi, hozir va keyin bid'at tomonidan yirtilgan.)
O'ylangan innovatsiyalar orqali yechim izlash tendentsiyasi kuchaymoqda, ko'pincha ular mavjud degan yashirin utopik taxminlar bilan. yaxshiroq dunyo, topilishi yoki yaratilishi mumkin. Ming yillik tarixiy rivojlanish natijasida bezovtalanuvchi, bo'lingan jamiyat paydo bo'ldi; buning ustiga, katolik cherkovining o'z ustunligini ta'minlash uchun davom etayotgan sa'y-harakatlari natijasida yuzaga kelgan bir asrlik kuchli diniy va siyosiy to'qnashuvlar. Bu to'qnashuvlar nafaqat o'sha paytdan boshlab, balki nasroniy Evropaning boshidan davom etgan.
Cherkov va davlatning bir-biridan farq qiladigan manfaatlari til guruhlariga asoslangan milliy davlatlarning paydo bo'lishi bilan yanada kuchaydi va ularning o'ziga xos dunyoviy birlikka erishishga urinishlari cherkov bilan ziddiyatga olib keldi.
Lyuteranlarning nutqidan so'ng, Ispaniya protestant xalqlari bilan to'qnash keladi, ammo 17-asrning boshlarida. u tanazzulga yuz tutdi va Muqaddas Rim imperiyasi o'z hokimiyatini yo'qotmoqda va Katolik cherkovi"katolik" bo'lishni to'xtatadi (ya'ni, "katolik" so'zining tom ma'nodagi "universal"). Shundan so‘ng Yevropa zamonaviylik davriga qadam qo‘yadi, bu davrda siyosiy hokimiyat mustaqil milliy davlatlar tomonidan amalga oshiriladi, diniy qaramlik ko‘p va o‘sib borayotgan turli jamoalar bilan bo‘linadi. Cherkovlar endi moslashishi va ochiq jamiyatda yashashni o'rganishi kerak. G'arb ta'limi diniy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi qarama-qarshilikda va qisman buning natijasida - modernistik xususiyatga ega bo'ladi (2-bet).

Ta'lim xristian sivilizatsiyasining quroli sifatida

(6-bet) 9-asrning 1-yilida Buyuk Karlning Muqaddas Rim imperiyasi taxtiga oʻtirilishi. G'arb ta'limi tarixidagi ikkinchi, asosiy davrning boshlanishini anglatadi: Xristian Evropaning o'rta asr sivilizatsiyasi davri. Bu tsivilizatsiya, aslida, 8 asr davom etdi.
Ta'limni rivojlantirish yevropaliklar ataylab yo'qolgan tsivilizatsiya o'rnini bosadigan yangi tsivilizatsiya qurishga intila boshlaganlarida, ularning asosiy tashvishiga aylandi. Buyuk Karlning o'zi yangi tiklangan xristian olami, imperium christianum maqsadini qo'ydi. 9-asrdan 16-asrgacha bu tsivilizatsiya nafaqat bunyod etildi, balki rivojlanishning ilgari erishilganidan ham yuqori cho'qqisiga ko'tarildi va shakllanish jarayoni eng hayotiy va muhim xususiyatlardan biri edi.
(Quyida falsafa va dindagi dunyoqarashdagi o'zgarishlarning muhim roli tasdiqlanadi, shuningdek, Fukoning ta'limga alohida qiziqish paydo bo'lishi haqidagi so'zlari, keyinchalik Xoskin va Baumanning zamonaviy madaniyatdagi ta'limning o'rni haqida.)
XVI asrda. Ta'lim juda muhim ijtimoiy jarayon sifatida ko'rila boshlandi, ayniqsa Erasmus va Lyuter tomonidan berilgan rag'batlardan so'ng, ular diniy e'tiqodlarni targ'ib qilish va tasdiqlashni va shuning uchun siyosiy sodiqlikni maktab va ta'lim orqali sezilarli darajada nazorat qilish mumkinligini ta'kidladilar. protseduralar. Har ikki tomon, katoliklar va protestantlar, ta'limdan qanday qilib o'zlarining alohida diniy e'tiqodlariga rioya qilish uchun vosita sifatida yaxshiroq foydalanish mumkinligi muammosiga e'tibor berishni boshladilar (5-bet) va bu ilgari surilgan. XVII asr diniy bo'linish va barcha turdagi nokonformizmni intellektual asoslash siyosatda va boshqa ijtimoiy ishlarda bo'lgani kabi ta'lim sohasida ham bir xil darajada uzoq davom etadigan ziddiyatga olib kelganda.
G'arb ta'lim falsafasida ta'kidlangan, ammo bizning mamlakatimizda (shuningdek, jamoatchilikning boshqa guruhlari harakati) e'tiborga olinmagan ijtimoiy rivojlanishning alohida yangi omili sifatida ta'lim hamjamiyatining harakati. Ta'lim diniy harakatlardan ko'ra ko'proq ta'sirga ega edi, u katolik pravoslavligi yoki protestant bo'linishini qo'llab-quvvatlashdan ko'ra kengroq ijtimoiy jarayonga qaratilgan edi.
Xristianlik ta'limning klassik idealini qanchalik chuqur o'zgartirganini tan olish muhimdir. Aslini olganda, mujassamlanish bilan kafolatlangan shaxsiy Xudoni qabul qilish, shuningdek, ta'lim va yuksak ko'rish yo'liga hamma erishishi mumkin, degan ishonch radikal chekinish edi. Biroq, bu erda, bu masala bo'yicha cherkovning qarama-qarshi pozitsiyasini ochib berish kerak. Erazm va o'sha davrning boshqa shunga o'xshash o'qituvchilari - Lyuter, Melanchthon, More, Sadoleto va Vives - platonizmni yanada maqbul adabiy versiyaga aylantirgan bo'lsalar, neoplatonizmning ikki toifadagi odamlar kontseptsiyasi, vulgar ko'pchilik va dindor ozchilik (p. 8) faqat ikkinchisi haqiqatan ham "haqiqiy ta'lim" ga qodir, hali ham juda tor nuqtai nazarni saqlab qoladi, bu esa yana xristianlik logotipining axloqiy ruhiga zid keladi.
Ta'limni rivojlantirishda uning institutsionalizatsiyasi bir xil ahamiyatga ega edi. Uyg'onish davri gumanistlarining asarlari klassik ta'limotning ko'p qismini qaytarish, uning grek va lotin tillarida semantik tozalanishi va ona tillariga tarjimasi uchun javobgardir; hunarmandchilik gildiyalarining texnologik yutuqlari matbaa va kitob ishlab chiqarish mahoratini ta'minladi, bu esa bu ta'limotning tarqalishiga imkon berdi, endi oddiy lotin grammatikasidan Platon va Aristotel asarlarining katta to'plamlarigacha bo'lgan pedagogik ketma-ketlikda tashkil etilgan. Va bu ta'limotni targ'ib qilishga Evropaning hamma joyida mavjud bo'lgan oddiy "kichik" maktablar va "pedagogika" dan grammatika orqali akademiya va universitetlargacha bo'lgan keng doiradagi maktablar (so'zning umumiy ma'nosida) tayyor edi. deyarli barcha yirik shaharlar. Ayniqsa, Iezuitlar butun qit'ada maktablar tashkil etishda ma'naviy missiyani topdilar va Evropaning o'qituvchilari bo'lishga ishtiyoq bilan intildilar, keyinchalik ular ular sifatida tanildi.
(7-bet) Taʼlim xristian sivilizatsiyasining ming yillik cherkov xizmatkori boʻlganidan keyin XVI asrdagi diniy-siyosiy ziddiyatga muqarrar ravishda tortildi.
Ta'lim muxtoriyati va dunyoviylik kamdan-kam ta'kidlangan. Aksincha, Muqaddas Rim imperiyasining davom etishi davrida, hatto episkop va fuqarolik hokimiyati o'rtasida turli shaharlarda kichik yurisdiksiyaviy nizolar yuzaga kelgan bo'lsa ham, ta'lim mohiyatan nasroniylikning elementi edi. Bu, albatta, ta’limning institutsionallashuvi kuchaygan sari ijro hokimiyati mustaqilligi talablari paydo bo‘layotganidan dalolat beradi, ammo bu boshqa masala edi. Ta'limning aniq tushunilgan maqsadi xristian dinini saqlash va saqlash edi. Haqiqiy ta'lim mazmuni nasroniy klassiklarining grammatik va adabiy o'rganishidan kelib chiqishi kerak degan ishonch ham mavjud edi. XVI asrda. Ta'lim mafkurasi markazida bo'lgan, uning diniy rolini tushuntirishga va asoslashga harakat qilgan va G'arb tarixining oldingi davrlariga qaraganda hajmi jihatidan ancha katta bo'lgan ko'plab nazariy asarlar paydo bo'ldi. Xristian ta'lim maqsadlari bilan shug'ullanish asosiy xususiyat 16-asr tafakkuri

Ta'limning ratsionalligini rivojlantirish

Boshlang'ich ko'rsatmalar haqida juda kam narsa ma'lum - rahbarlikni amalga oshirishning o'rnatilgan nazariyasi ham, amaliyoti ham yo'q edi: maktablar o'z ona tilini hurmat qilmaydigan o'rta va yuqori sinflar uchun mo'ljallangan (- bu davrda Germaniyada adabiyot uchun harakat bo'lmagan. Italiya, Angliya va Fransiya bilan taqqoslanadigan davr va bunday oilalar uyda ta'lim berishlari mumkin edi (13-bet).
Aristotel inson ongida tashqi dunyo hodisalarini parallel psixik tuzilmada mantiqiy idrok etish va tartibga solish imkonini beruvchi retseptiv qobiliyatni ilgari surdi. Ushbu ong modeli, uning ta'limga haqiqatan ham sezilarli ta'siri 16-asrning boshlarida boshlangan. bosma kitoblarning paydo bo'lishi bilan, chunki ular mukammal vosita edi mantiqiy tashkilot va taqdimotlar. Aristotel ong modelining o'zi maktab sinfiga murojaat qilishda qiyinchilik tug'dirmaydi, chunki u o'rganish va o'rganishning interaktiv jarayonlari nazariyasidir. Haqiqiyni jalb qilish muhimdir shaxsiy tajriba, va uni 16-asrda noto'g'ri tushunilgan sobiq hokimiyatdan tortib olmaslik, bosib chiqarish rivojlanishi bilan ortib borayotgan ushbu uzatish usuliga e'tibor qaratish. Bu Erasmusning sinf tartiblari haqidagi traktatlarida ham oʻz aksini topgan boʻlib, unda boshlangʻich grammatikadan lotin va yunoncha matnlar qatori orqali klassik va nasroniy adabiyotining tanlangan parchalarini oʻrganishga bosqichma-bosqich oʻtish, grammatik, sintaktikga eʼtibor qaratilgan. va matn tafsiri.
Boshqa olimlar esa nasroniy gumanizmi g‘oyalarini va pietas litterata yutuqlarini etkazishga harakat qilishgan; mashq qilgan maktab dasturlari kitoblarni chop etishda esa darsliklarni ishlab chiqarishga olib keldi. Ta'lim jarayoni to'satdan lotin va yunon tillaridagi oddiy, oraliq va ilg'or matnlarga aylantirildi - va kamroq ibroniy tillarida - Evropa bosmaxonalaridan navbatli kitobxonlar va mos ravishda so'zlashuv va florilegiya deb nomlanuvchi antologiyalar paydo bo'ldi. XX asrga ko'ra. ular juda qo'pol, lekin o'sha kunlarda ular inqilobiy. XVI asrda. yuzlab (9) shunday matnlar maktablarda paydo bo'lgan.
Matnlarni tartiblashning afzalliklarini amalga oshirish munosabati bilan ko'rsatmalar dasturi tashkil etildi - Yoxannes Sturmus, uning yondashuvi protestant Evropada tarqaldi. Katoliklar uchun bu ko'proqqa aylantirildi qat'iy shakl- Ratio studiorum kontekstida.
Qadimgi ramzlarni qayta tiklash va o'qitish texnologiyalari. XVI asr oxirida. G'arb ta'limi ajoyib yutuqlarga erishdi. Tajribani to'plash va etkazish mumkin bo'lgan ramzlarni o'zlashtirish qadimgi antik davrda paydo bo'lgan va yunonlarning dahosi tufayli u yana nisbatan oddiy cholg'u asboblari mahoratiga aylangan.
Yunon klassik davrida ta'lim va uning madaniy ta'siri kamdan-kam hollarda nisbatan kichik, badavlat, dam olish sinfidan tashqariga chiqdi. Ilk nasroniy asrlarida klassik tsivilizatsiyaning keyingi qulashi Evropada chuqur ta'sir ko'rsatdi, shundan beri ta'lim yana tor doirada cheklangan bo'lib qoldi va Evropa tarixining dastlabki asrlarida, VI asrdan IX asrgacha. - u faqat 2000 yil oldin bo'lgan (ta'lim tarixidagi turg'unlik namunasi!) instrumental mahorat to'plami bo'lib xizmat qildi. Biroq, odam klassik merosni qayta tiklash uchun kurashdi.

Bouen xususiyatlarni tavsiflashda davom etadi Yevropa madaniyati ta'limning xususiyatlarini sezilarli darajada aniqlagan o'rta asrlarning oxiri. Kichik aholi va zichlik - asosiy mamlakatlarda. Maktab tizimlarini qo'llab-quvvatlamaslik, mos ravishda - ta'lim tartib-qoidalarining turli shakllarining paydo bo'lishi. Mamlakatlarda o'rtacha 50 million, yirik shaharlarda - har biri 100-150 ming, ammo ta'limni yanada tizimli yo'lga qo'yish tendentsiyasi mavjud.
Ona tilida ommaviy matbuot mavjud emas.
Aholining savodxonligini doimiy ravishda rag'batlantirish yo'q. Neoplatonizmning ta'lim mafkurasi va "taqvodor savodxonlik" juda ixtisoslashgan va bilimdon adabiyotda - ozchilik orasida saqlanib qolgan. Ushbu yondashuv mashhur emas va ta'limning ko'proq instrumental va professional jihatlariga jalb qilinmadi: 16-asr maktablari. ular hali ham odamlarning aksariyat kasblari doirasidan tashqarida edilar va jamoat hayoti - deyarli faqat og'zaki yuzma-yuz muloqotda. Savodxonlik ruhoniylar yoki ularning ta'sir doirasidagilar tomonidan talab qilingan va hukmronlik qilgan. Bu 16-asrda edi. tor ma'naviy doiradan bo'lgan shaxs ma'nosini anglatuvchi "xizmatchi" so'zi yozish, yozishma va sanashga qodir degan ma'nolarni anglata boshladi.
Maktablar asosan diniy e'tiqodlarga asoslangan: ularning mafkurasi "xudojo'y savodxonlik"ga qaratilgan, karikulum (o'quv dasturi) adabiy ta'lim dasturiga asoslanadi, dunyoviy va muqaddasdir, qo'llab-quvvatlash diniy rag'batlardan ta'sirlangan hukmdorlar va davlatlar tomonidan olingan. Bu, albatta, savdo (11-bet) va iqtisodiy faollikning kuchayishi va Yevropaning tez urbanizatsiyasi oqibatlarini inkor etmadi. Ammo bu hali ham noaniq.

.
Bo'limga qaytish

Universitetlarning paydo bo'lishi G'arbning rivojlanishida, xususan, o'rta asrlar uchun dolzarb bo'lgan alohida fanlar va falsafiy va teologik fikrlarning rivojlanishida eng muhim rol o'ynadi. Shuningdek, gullab-yashnagan davr o'rta asr fanlari va falsafasining takomillashuviga hissa qo'shdi, bu esa e'tiqod, aql va hayotiy tajribaning o'zaro bog'liqligi masalasini ko'tardi.

Ta'lim - "etti liberal san'at". Umuman ta’limning bunday tubdan rivojlanishi va jamiyatning universitet kabi muhim institutining paydo bo‘lishi uchun qadimiy an’analar muhim ahamiyatga ega edi.

O'rta asr faylasufi ko'pchilikni moslashtirishi kerak edi muhim asarlar qadimgi va sharq mualliflari, chunki ular ko'pincha xristian ta'limotlariga to'g'ri kelmasdi va cherkovning odamlarga kuchli va keng tarqalgan ta'siriga tahdid solishi mumkin edi.

Bunda Foma Akvinskiy muhim rol o'ynadi, uning falsafiy va teologik sintezi ko'plab savollarga javob berdi. Madaniyatning rivojlanishi turli xil ta'lim tuzilmalarining shakllanishining boshlanishini belgilab berdi, maktablarning har xil turlari ajralib chiqdi: cherkov, sobor va monastir.

Asosan, maktablar cherkovning ta'limga bo'lgan barcha talablariga javob bergan, ammo vaqt o'tishi bilan ixtisoslashgan bo'lishi mumkin bo'lgan dunyoviy tipdagi maktablar tashkil etilgan. Shuning uchun, cherkovga yo'naltirilgan maktablar bilan parallel ravishda, shahar ta'lim muassasalari va "etti ritsarlik fazilati" deb nomlangan ritsarlik ta'lim tizimi.

Fan va falsafa - eksperimental ahamiyati

O'rta asrlarning eng yirik olimlari va mutafakkirlari falsafa va fanning rivojlanishiga hissa qo'shgan turli xil ta'limotlarni yaratdilar. Atoqli olim Per Abelard erkin fikrlash va ochiq fikrga asos bo'lishi kerak, deb hisoblagan va Klervonlik Bernard faqat Xudoning inoyati odamlarga koinot sirlarini ochishga yordam beradi, deb ta'kidladi.

Iste'dodli olim Foma Akvinskiy Xudo va uning atrofidagi dunyo haqidagi bebaho bilim ensiklopediyasini yaratdi, u mantiqiy tovuqlar shaklida taqdim etildi. Rojer Bekon o'rta asrlar gullagan davrining eng g'ayrioddiy mutafakkirlaridan biri hisoblanadi, u nazariy va nazariyani birlashtirgan. amaliy yondashuvlar eksperimental fanlarga.

U oʻzining mashhur “Tabiatshunoslik asoslari”, “Falsafa toʻplami”, “Buyuk asar” asarlarida insonning iymon-eʼtiqodini mustahkamlashda eksperimental tabiatshunoslikning muhimligini taʼkidlagan. U ilmiy bilimlar strukturasini qunt bilan o‘rganib chiqdi va o‘z asarlarida ichki, ma’naviy tajribaning ahamiyati, uni amaliy tushunish va tushunish bilan uyg‘unlashtirgan holda fikr yuritdi. hayotiy tajriba.

Tomas Akvinskiyning mashhur "Ilohiyot yig'indisi" risolasi mavjud edi, u boblarga bo'lingan, jumladan bitta savol va berilgan mavzu bo'yicha keng muhokamalar. Oʻrta asr fani va falsafasi uchun eng dolzarb masalalarni koʻtardi.

	Hayot yillari	Qarashlarning mohiyati

26-band "O'rta asrlarda ta'lim va falsafa"

Ilk o'rta asrlarda odamlar deyarli sayohat qilmadilar, chunki ular buni _______________________ deb hisoblashgan, bundan tashqari, yomon ___________ ham bor edi. Dunyoning markazi - ___________________ hisoblangan va sharqda u ___________ joylashgan bo'lib, undan kelib chiqadi: ___________________________________________. Yopiq deb hisoblangan _______________ okeanining qirg'oqlarida _________________________________ yashaydi. Solnomachilar aniqlikka befarq bo'lib, noaniq iboralarni qo'llashdi: _______________________ ___________________. Yagona vaqtni hisoblash tizimi ham mavjud emas edi, shuning uchun yil boshi mamlakatlarda boshqacha edi. Kunlar kecha va kunduzga bo'lingan. _________ tomonidan sodir etilgan jinoyatlar qattiq jazolandi, bundan tashqari, bu safar __________ ______________________________________________________ ko'rib chiqildi. Ammo u rivojlanib borgani sari: ________ ______________________________________________________________________ vaziyat o'zgara boshladi va odamlar tez-tez sayohat qila boshladilar. Boshqa mamlakatlarga qiziqish bor edi. Sharq mamlakatlari haqidagi hikoya ___________ ___________ edi. Turli asarlarning tarjimalari paydo bo'lgunga qadar, tillarni o'rganishga ham ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishdi. Tarjima markazlari quyidagilarga aylandi: ____________________________. Evropada birinchi universitetlar XII asrda paydo bo'lgan. _____________________ bu erda ishlagan, _________________ o'rgatgan. Darslar faqat _____________ kuni o'tkazildi. Odatda universitetlarda uchta fakultet mavjud edi: __________________________________ -___________________. Darslar odatda shunday o'tdi: talabalar _______________ bilan to'ldirilishi mumkin bo'lgan _________________ yozdilar. 15-asrda allaqachon _______ shunday ta'lim muassasalari mavjud edi. Eng mashhuri: ________________________________________________. Diniy-falsafiy ta'limot, Xudoni va dunyoni bilish, mantiq yordamida - _____________________ deb nomlangan. Yaratilgan falsafa fan rivojiga xizmat qildi. O'sha davrning mashhur faylasuflari - sxolastiklari:

	Hayot yillari	Qarashlarning mohiyati

Ta'lim, fan va falsafa. To'ldiruvchi: 6-sinf o'quvchisi Dmitriy Pavlov Tekshirgan: tarix o'qituvchisi Klyukvina E.F. 2012 yil

Ta'lim - "etti liberal san'at". Umuman ta’limning bunday tubdan rivojlanishi va jamiyatning universitet kabi muhim institutining paydo bo‘lishi uchun qadimiy an’analar muhim ahamiyatga ega edi. Bunda Foma Akvinskiy muhim rol o'ynadi, uning falsafiy va teologik sintezi ko'plab savollarga javob berdi. Madaniyatning rivojlanishi turli xil ta'lim tuzilmalarining shakllanishining boshlanishini belgilab berdi, maktablarning har xil turlari ajralib chiqdi: cherkov, sobor va monastir.

Monastir maktablarida grammatika, dialektika, ritorika oʻqitilsa, oliy oʻquv yurtlari uchun matematika, geometriya, diniy astronomiya, musiqa kabi fanlar joriy etilgan. Ushbu fanlarning jami "etti liberal san'at" deb nomlangan. Asosan, maktablar cherkovning ta'limga bo'lgan barcha talablariga javob bergan, ammo vaqt o'tishi bilan ixtisoslashgan bo'lishi mumkin bo'lgan dunyoviy tipdagi maktablar tashkil etilgan. Shu sababli, cherkovga yo'naltirilgan maktablar bilan bir qatorda, shahar ta'lim muassasalari va "etti ritsarlik fazilati" deb nomlangan ritsarlik ta'lim tizimi shakllandi.

Fan va falsafa: O'rta asrlarning eng yirik olimlari va mutafakkirlari falsafa va fanning rivojlanishiga hissa qo'shgan turli xil ta'limotlarni yaratdilar. Atoqli olim Per Abelard erkin fikrlash va ochiq fikrga asos bo'lishi kerak, deb hisoblagan va Klervonlik Bernard faqat Xudoning inoyati odamlarga koinot sirlarini ochishga yordam beradi, deb ta'kidladi. Iste'dodli olim Foma Akvinskiy Xudo va uning atrofidagi dunyo haqidagi bebaho bilim ensiklopediyasini yaratdi, u mantiqiy tovuqlar shaklida taqdim etildi. Rojer Bekon o'zining turli faoliyatida eksperimental fanlarga nazariy va amaliy yondashuvlarni uyg'unlashtirgan o'rta asrlar gullagan davrining eng noodatiy mutafakkirlaridan biri hisoblanadi. U oʻzining mashhur “Tabiatshunoslik asoslari”, “Falsafa toʻplami”, “Buyuk asar” asarlarida insonning iymon-eʼtiqodini mustahkamlashda eksperimental tabiatshunoslikning muhimligini taʼkidlagan. U ilmiy bilimlar strukturasini qunt bilan o‘rganib, o‘z asarlarida ichki, ma’naviy tajribaning ahamiyati, uning amaliy tushunchasi va hayotiy tajribasi bilan uyg‘unlashganligi haqidagi mulohazalarni kiritdi. Tomas Akvinskiyning mashhur "Ilohiyot yig'indisi" risolasi mavjud edi, u boblarga bo'lingan, jumladan bitta savol va berilgan mavzu bo'yicha keng muhokamalar. Oʻrta asr fani va falsafasi uchun eng dolzarb masalalarni koʻtardi. Tomas Akvinskiy

E'tibor uchun rahmat!