Xristian axloqining xususiyatlari. Professor I.M.Andreevskiy pravoslav-xristian axloqiy ilohiyotshunosligi

Inson hayoti murakkab va xilma-xildir. Shaxsning axloqiy harakatining barcha holatlarini oldindan ko'ra bilish, u yoki bu shaxs muayyan sharoitlarda u yoki bu holatda qanday harakat qilishiga to'g'ri kelishini oldindan aniqlash mumkin emas. Garchi ba'zi axloqiy ilohiyotchilar (katoliklar) fuqarolik kodekslari kabi qonunlarning to'liq kodeksini tuzib, inson hayotining har bir qadamini eng batafsil tartibga solishga harakat qilsalar ham, lekin bu Eski Ahd vasiyligidan ozod qilingan masihiyning qadr-qimmatiga to'g'ri kelmaydi. qonun, bundan tashqari, mutlaqo maqsadsizdir, shuning uchun ham barcha son-sanoqsiz shaxsiy retseptlarni xotirada saqlash mumkin emas. Shuning uchun, barcha alohida qonunlarni o'z ichiga olgan va hayotning barcha holatlarida ishonchli qo'llanma bo'ladigan xristian axloqining bitta asosiy tamoyilini ko'rsatish kerak.

Xristian axloqining bu printsipi quyidagilardan iborat sevgi ya'ni Xudoga va qo'shniga bo'lgan muhabbat. Buni Qutqaruvchining O'zi ta'kidlab, advokatning savoliga javob beradi: "Qonundagi eng buyuk amr nima?" shunday degan: “Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun joning bilan va butun onging bilan sev. Bu birinchi va eng buyuk amrdir; ikkinchisi unga o'xshaydi: o'z yaqiningni o'zing kabi sev; Bu ikki amr asosida butun Qonun va payg‘ambarlar osilgan” (Matto 22:36-40). Havoriylar sevgini “shoh qonuni” (Yoqub 2:8), “butun qonunning bajarilishi” (Rim. 13:8-10), “komillik birligi” deb atashadi. Jamoatning otalari ham bahslashadilar. Avliyo Ioann Xrizostom shunday deydi: "Amrlarning butun tarkibi sevgi amrida qisqartirilgan, chunki fazilatning boshlanishi va oxiri sevgidir: bu ham ildiz, ham zaruriy shart, ham fazilatning kamolotidir" ( St. Jon Krisostom. Yaratilgan. IX jild, kitob. 2. Ed. SPb. ruh. akad. 1903. Oxirgi 23-suhbat. Rimliklarga, 779-bet). Muborak Avgustin shunday yozadi: “Barcha ilohiy Muqaddas Kitobning mohiyati Xudoga va yaqinlarga bo'lgan muhabbatdadir. Agar sizda Muqaddas Bitikning barcha sahifalarini to'g'ri ko'rib chiqish uchun ko'p vaqt va kuchingiz bo'lmasa, unda faqat hamma narsani o'z ichiga olgan sevgi bilan shug'ullaning" ( Muqaddas Bitikning ruhi haqida bir so'z, Masihga qarang. O'qing. 1824 yil, 15-qism, kitob. 9, 306-bet).

Ammo nega axloqiy hayotning asosiy tamoyilini, masalan, tabiatimizga xos bo'lgan egoizmda emas, balki muhabbatda ko'rishimiz kerak? - Chunki egoizm insonning Xudo yaratgan tabiatiga yot tamoyil, insonning gunohi bilan inson tabiatiga kiritilgan tamoyil, sevgi esa uning haqiqiy, birlamchi tamoyilidir. Muhabbat insonga naqadar tabiatan, uning inson hayotida qanchalik zarur va keng qamrovli ekanligini ko‘rish uchun inson hayotining quyidagi faktlarini ko‘rsatishning o‘zi kifoya. Farzand dunyoga kelgach, bolani darrov shunday kuchli ona mehri o‘z bag‘riga oladiki, Xudoning O‘zi inson zotiga bo‘lgan mehrini onaning bolaga bo‘lgan mehri bilan qiyoslaydi. Va sevilsa, bolaning o'zi sevishni o'rganadi. Ammo inson hayotining dastlabki bosqichi nafaqat sevgi bilan tavsiflanadi. U insonga butun hayoti va faoliyati davomida hamroh bo'ladi. Inson faoliyati muvaffaqiyatining asosiy sababi nima, deb so'raydi. - Mavzuga yoki ishingizga muhabbatdan boshqa narsa emas. Biz ilm-fan yoki san'at yoki boshqa biror narsa bilan shug'ullanamizmi, o'qishning muvaffaqiyati uchun birinchi navbatda o'z fanimizga muhabbat kerak. Demak, bu axloqiy sohada. Axloqiy faoliyatning barcha turlari, barcha fazilatlar sevgidan kelib chiqadi.

Aslida sevgi nima? - Rus dinshunoslaridan biri (Xarkov arxiyepiskopi Ambrose) sevgining ichki mohiyatiga shunday umumiy ta'rif bergan: "Bu Ruhimizning boshqa mavjudotni assimilyatsiya qilish va u mavjud bo'lganda unga o'zini berish qobiliyati(ya'ni, bu boshqa mavjudot) O'z tabiatiga mos keladi va hayotini to'ldiradi” (arxiyepiskop Ambrose(Klyucharev). Va'zlar. M. 1883 yil: 285-bet). Shunday qilib, bizning ruhimiz Xudo bilan birlashadi va Unda o'z saodatini topadi. Shunday qilib, inson inson bilan sevgi rishtalari bilan birlashadi va bu ittifoqda u o'z baxtini yoki hayotining to'liqligini topadi. Yana bir rus ilohiyotchisi (prof. M. Olesnitskiy) ham xuddi shunday tarzda sevgining mohiyatini ta'riflaydi: "Sevgi, deydi u, o'zini, shaxsiyatini boshqa shaxsga to'liq taslim bo'lish va boshqa shaxsni bir vaqtning o'zida idrok etishdir" ( prof. M.A. Olesnitskiy. Xristian axloqiy ta'limoti tizimidan. Kiev. 1896 yil, 72-bet. Komp. uning axloqiy ilohiyotshunosligi, 17-§, 75-bet). Bu ta’riflardan ma’lum bo‘ladiki, oshiq va mahbub go‘yo bir borliq, shaxsiy hayoti va o‘zligini, shaxsiy individualligini yo‘qotmagan. Birining hayoti, go'yo boshqasining hayotiga to'lib-toshgandek, ikkinchisi o'z hayoti kabi boshdan kechiradi. "Yo'natanning joni Dovudning ruhiga yopishib oldi va Yo'natan uni o'z joni kabi sevdi" (1 Solnomalar 18:1). Xristian sevgisining ideali - bu Otaning O'g'il bilan asosiy birligi qiyofasida qalblarning to'liq birlashishi. Biz bu idealni er yuzida eng mukammal tarzda amalga oshirganimiz asl nasroniy jamiyatida (cherkovda), unda hamma go'yo "bir yurak va bir jon" (Havoriylar 4:3). Sevgi holatida boshqaning baxti va qayg'usi uni sevganning mulkiga aylanadi. Havoriy Pavlus: “Kim muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, men ham u bilan muvaffaqiyatsiz bo'laman”, deb so'raydi (2 Korinfliklarga 11:29). Shubhasiz, o'z shaxsiyatimni boshqasiga xiyonat qilishni talab qiladigan sevgi fidoyilik va o'z-o'zini rad etishsiz mumkin emas.

Sevgi, axloqiy hayotimizning asosiy tamoyili sifatida ham tabiiydir, chunki har bir inson shaxsiyati boshqa shaxslar bilan shunchalik chambarchas bog'liqki, ular bilan o'zaro harakat qilish orqali u to'liq va to'liq kamolotga erisha oladi ( prof. arch. N. Stelletskiy. Cit. si., 304-306-betlar).

Sevgi - bu inson tabiatining tubiga singib ketgan sirli tortishish, qalbning Xudoning surati sifatida, uning Prototipi (Xudo bilan) va boshqalar bilan birlashish, Yagona Xudoning aksi sifatida.

Sevgining boshlanishi butun dunyo hayotining asosini tashkil etadi va tabiatda hamma joyda namoyon bo'ladi. Noorganik tabiatda biz bir xil uyg'unlik va tartibni uchratamiz. O'zaro tortishish kuchi eng aniq namoyon bo'ladigan yulduzli osmonga qarash kifoya. Kimyoviy yaqinlik - bu butun koinot ongsiz ravishda va'z qiladigan ushbu hamdardlik kuchining yangi kashfiyoti. Chuqur ma'rifatli St. Olti kundagi suhbatlarida shunday yozadi: "Xudo bir xil bo'lmagan qismlardan iborat butun dunyoni qandaydir ajralmas sevgi birligi va yagona birlik bilan bir uyg'unlikka bog'ladi, shunda qismlar o'zlariga ko'ra. bir-biridan juda uzoq bo'lgan pozitsiya hamdardlik orqali birlashganga o'xshaydi" ( St. Vasiliy Vel. Ijodlar, 1-qism, M., 1891. Shestodnev haqida suhbatlar, suhbat 2, 24-bet.). Organik dunyoda biz sevgining bu boshlanishining yanada ko'proq namoyon bo'lishini ko'ramiz: o'simliklar quyoshga, barglarga, gullarga - yorug'lik va toza havoga cho'ziladi. Hayvonot dunyosida hayvonlarning ularga g'amxo'rlik qilayotganlarga bo'lgan sevgisi va minnatdorchiligi shubhasizdir. Hayvonlar hayotida oila va jamiyat instinktining mehnatsevarlik, umumiy farovonlik uchun g'amxo'rlik, o'zaro yordam (asalari va chumolilar), umumiy xavfsizlik uchun fidoyilik kabi ko'rinishlarini kuzatish mumkin. Hayvonot olamida instinktiv tarzda namoyon bo'ladigan narsa, inson zotida ongli ravishda erkin intilish - muhabbatga ko'tariladi.

Kishilik jamiyatida muhabbat har bir insonning shaxsiy faol hayotining asosi, oila, jamiyat, davlatning asosidir.

Sevgi haqiqat va bilimga intilishni qo'llab-quvvatlaydi, sevgi insonning har qanday amaliy faoliyati muvaffaqiyatining asosiy motivi va kalitidir, chunki sevgisiz u hamma narsaga befarq bo'ladi.

Masihiy uchun sevgi qonunining eng chuqur asosi Xudoning O'zi sevgi va sevgining manbai va "U bizni birinchi bo'lib sevdi" (1 Yuhanno 4:16-19). Biz allaqachon axloqiy jihatdan sevgini hayotimiz va faoliyatimizning boshlanishi sifatida qo'yishga majburmiz, chunki u ham Ilohiy O'zining ichki mohiyatini tashkil qiladi va biz qalbimizda bu sevgining izini bor. Ilohiyning ichki hayoti uchta Ilohiy Shaxs o'rtasidagi sevgining o'zaro aloqasidan iborat. Muqaddas Uch Birlikning ilohiy hayotining siri ilohiy sevgining siridir. Ota O'g'lini sevadi va O'zi qiladigan hamma narsani Unga ko'rsatadi. O'g'il Otani sevadi va har doim Otaga ma'qul keladigan narsani qiladi. Muqaddas Ruh Otadan kelib, O'g'ilda ham yotadi va Xudoning tubiga kiradi. Ammo Uch Birlik Xudo O'zining sevgisini tashqarida ham ochib berdi va uni cheklangan dunyoda amalga oshirdi. Xristian ta'limotiga ko'ra, Xudo dunyoni va uni to'ldiradigan hamma narsani O'zining hayotini to'ldirish uchun emas, chunki U O'zi mukammal va hamma narsadan qoniqish uchun emas, balki faqat O'zining sevgisi va yaxshiligi uchun yaratgan. Ammo agar yakuniy mavjudlikning boshlanishi va sababi Xudoga bo'lgan muhabbat bo'lsa, unda sevgi har bir inson hayotining boshlanishi bo'lishi kerak degan xulosaga keladi. Agar, xususan, Xudo odamlarni yaratish va ularning hayotini saqlab qolish orqali odamlarni sevsa, biz o'zimiz bir-birimizga xizmat qilishimiz, qo'shnilarimizni hamma uchun qayg'uradigan yagona Samoviy Otaga ega bo'lgan birodarlarimizni sevishimiz kerak. Ammo samoviy Otamizni sevsak, yaqinlarimizni ham sevamiz. Agar biz Yaratguvchini sevsak, Uning ijodini sevamiz. Bundan tashqari, barcha odamlarning kelib chiqishi birligi, yagona insoniy tabiati bor. Ammo, agar hamma odamlarning qoni bir bo'lsa, butun insoniyat bir oila bo'lsa, u o'zida yaqiniga bo'lgan mehr-muhabbatini yo'qotadigan odam bo'lishdan to'xtashi aniq. Shuning uchun qo'shnilarga nisbatan shafqatsiz xatti-harakatlar oramizda "g'ayriinsoniy" deb ataladi.

Najot haqidagi nasroniy ta'limoti axloqiy hayotning asosiy tamoyili sifatida sevgi uchun yangi va chuqur asos yaratadi. Iso Masih orqali najot - Xudoning insonga bo'lgan cheksiz sevgisining ishi. Rabbiy O'zining bebaho qonini hamma uchun to'kdi va bizni Xudoning farzandlari va Uning Shohligining vorislari qildi. Tabiiyki, masihiy bu sevgiga sevgi bilan javob berishi kerak. Agar hammamiz bitta Qutqaruvchiga ega bo'lsak; “Biz Iso Masihda birmiz”, keyin “bir-birimiz”miz udov” (Biz hammamiz - a'zolari Masihning bir tanasi, hammamiz bir suvga cho'mish orqali tug'ilgan, biz hammamiz bir kosadan bahramand bo'lamiz(bitta)Masihning tanasi va qoni, barchamiz bir xil Xudo Ruhining inoyatga to'la in'omlariga, bir xil umid va unvonga egamiz.(Ef. 4:2–6). Xuddi bir tana organizmining a'zolari bir-biriga yordam bergani va yordam berganidek, biz ham bir-birimizga xuddi shunday munosabatda bo'lishimiz kerakki, biz hammamiz yagona ruhiy organizmning, yagona inson tabiatining, Masih Jamoatining yagona tanasining a'zolarimiz. va shuning uchun o'z qo'shnisiga bo'lgan sevgi tuyg'usini rivojlantirmasa, u xristian jamiyatidan tashqarida qoladi va aslida xristian emas ( prof. arch. N. Stelletskiy. Sevgi xristian axloqining asosiy printsipi sifatida. Qarang: “Axloqiy nasroniy ilohiyotida tajriba”, 1-jild, 1-qism. Xarkov, 1914, 301-332-betlar; prof. M. Olesnitskiy. Axloqiy ilohiyot, §17. Sevgi axloqning asosiy tamoyili yoki mohiyati sifatida. Sahifa 74-79).

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu quyidagilarga tegishli:

Axloqiy ilohiyot bo'yicha to'plam

Axloqiy ilohiyotga kirish bo'yicha konspekt .. kirish .. Xristianlik - bu iqtisodiyot, Rabbimiz Iso Masihda bizning najotimiz qurilishi, chunki bu inson uchun mumkin emas ..

Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmasangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lib chiqsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Axloqiy ilohiyot haqida
Kirish. Xristian ta'limotining mavzusi. Axloqiy ilohiyotning maqsadi. Xristian axloqi nima? Fanning axloqiy ahamiyati

Xristian ta'limotining mavzusi
Ikkinchisi xristian axloqiy ta'limotining mavzusidir. Najot izlayotgan, imon bilan ravshan bo'lgan kishi, nasroniy e'tiqodi undan nimani talab qilishini to'liq bilishi kerak.

Axloqiy ilohiyot fanining ahamiyati
Axloq ilmining qadr-qimmatini tushunish uchun axloqning qadrini tushunish kerak. Keling, avvalo, odob-axloqning hayotdagi va amaldagi qadriga e’tibor qaratsak.

E'tiqod yoki Din va axloq
Xristian axloqi kontseptsiyasidan aniq kelib chiqadiki, axloq: asosan Xudoga yoki dinga ishonadi va u bilan eng yaqin birlikda. Shuning uchun Havoriy aytadi

Axloqiy ilohiyotning dogmatikaga munosabati
Axloqiy ilohiyot dogmatik ilohiyot bilan eng yaqin munosabatda. Bu ilmlar o'rtasida iymon va axloq o'rtasida mavjud bo'lgan bir xil munosabat mavjud. Shunung uchun

Axloqiy ilohiyotning falsafa bilan aloqasi
Axloq umuminsoniy haqiqatdir; butun insoniyatning mulkidir: shuning uchun u haqidagi ta'limot nafaqat nasroniylar va ilohiyotchilar, balki butparastlar va faylasuflar orasida ham mavjud. Shunday qilib

Axloqiy ilohiyotning asosiy manbalari dogma manbalari bilan bir xil: axloqiy asosda va asosiy manba Muqaddas Yozuvdir, so'ngra Avliyo Petrusning izchil ta'limoti. Cherkovning otalari.

Injilning inson tabiatiga qarashi
Injilning aniq ta'limotiga ko'ra, inson ikki qismli mavjudotdir; u birlik, ruh va tananing birligi, ikkilik, ruhiy-tanaviy, shaxsiy mavjudotdir. Tanasiga ko'ra, inson boshqalar bilan umumiy bo'ladi

o'z-o'zini anglash
Inson qalbining muhim xislatlari yoki xossalari bo'lish, o'z-o'zini anglash, erkinlik va axloqiy tuyg'u ham axloqiy faoliyat uchun zarur shartlardir. Agar bunday shartlar mavjud bo'lmasa,

Xristian o'zini o'zi anglash haqida
Xristian kishi, nasroniylik unvoni bilan, o'ziga xos axloqiy o'zini o'zi anglash - nasroniy o'zini o'zi anglash majburiyatini oladi. Unda o'ziga xos bo'lishi kerakligi, qayta tiklanganidan ko'rinib turibdi

rasmiy erkinlik
Rasmiy erkinlik - bu tanlov erkinligi, ya'ni. insonning o'zini ixtiyoriy ravishda u yoki bu yo'nalishdagi faoliyatga: yaxshilik yoki yomonlik, ishlarga yo'naltirish qobiliyati.

Haqiqiy va chinakam axloqiy erkinlik haqida
Bunday (rasmiy) erkinlik holati yiqilishdan oldin birinchi odamlarga xos edi. Begunoh davlatda shaxs rasmiy ravishda erkin edi, ya'ni. yaxshilikka ham, yomonlikka ham teng darajada qodir. Qilish uchun

Axloqiy erkinlik va axloqiy xarakterni tarbiyalash
Albatta, faqat ideal darajada yaxshi erkinlikni haqiqiy yoki axloqiy erkinlik deb atash mumkin. Bu erkinlik bizning hayotimiz vazifasidir. Bu erkinlikning o'ziga xos belgisi - bu qat'iylik

Axloqiy tuyg'u tushunchasi
Axloqning umumiy ta’rifida ko‘rdikki, uni shaxsning kuchli, barqaror ichki kayfiyati, unda yoqimli his-tuyg‘ularni uyg‘otuvchi, muayyan harakatlarda namoyon bo‘lishi tushunilishi mumkin.

Axloqiy qonun tushunchasi
Erkinlik va o'z-o'zini anglashdan tashqari, axloqiy faoliyatning uchinchi sharti axloqiy qonundir. Axloqiy qonun nima? Qachon axloqiy tuyg'u ongli va ko'p

Axloqiy qonun va jismoniy qonun. Ularning o'xshashliklari va farqlari
Qonunlar ikki xil bo'lishi mumkin - jismoniy va axloqiy. Birinchisi jismoniy olamning ong va erkinlikka ega bo'lmagan kuchlari va mavjudotlarining faoliyatini belgilasa, ikkinchisi axloqiy faoliyatni belgilaydi.

Axloqiy qonunning kelib chiqishi
Axloqiy qonun qayerdan kelib chiqqan va u insonda qanday shakllangan? Tabiatshunoslar va umuman empirik yo'nalishdagi axloqshunoslar axloqiy qonunni tajribadan, tabiatni empirik bilishdan oladilar. Fikr

tabiiy axloqiy qonun. Vijdon
Xudoning irodasi insonga ikki yo'l bilan ma'lum bo'ladi: birinchidan, uning ichki borlig'i orqali, ikkinchidan, Vahiy yoki ijobiy amrlar orqali.

Turli xil vijdon holatlari
(Qarang: Bishop Teofan. Xristian axloqining yozuvi, ed. 2. M., 1896, 266-275-betlar. Professor protodeks N. Stelletskiy. Axloqiy pravoslav ilohiyotidagi tajriba, I jild, I qism. Xarkov, 1914 yil, bet. 151

Tabiiy axloqiy qonunning etarli emasligi; Ochig'ini to'ldirish. Ochilgan qonun turlari
Tabiiy axloqiy qonun vijdonda ifodalanadi. Hamma odamlarda vijdon bor: uning faoliyati insonni ezgulik yo'liga yo'naltirishdir. Lekin biz yuqorida o'sha vijdon yoki

Eski Ahdning axloqiy qonuni
Eski Ahd yoki Muso qonunining nomi Muso orqali Xudo tomonidan tanlangan yahudiy xalqiga berilgan, payg'ambarlar va boshqa xudolar orqali takrorlangan va tushuntirilgan amr va amrlarni anglatadi.

Yangi Ahd yoki xushxabarning axloqiy qonuni
Xushxabarning axloqiy qonunining nomi Rabbimiz Iso Masihning O'zi odamlarga e'lon qilgan va muqaddas havoriylari tomonidan butun dunyoga va'z qilgan haqiqatlar va qoidalarni anglatadi. Mohiyat

Injil shon-sharaflari
Eski Ahdning 10 ta amrini bajarib, Najotkor Xudoning ta'limotini taklif qildi. 9 ta saodatda Rabbiy O'zining izdoshlariga xos bo'lgan hayot namunasini belgilab berdi. Buni bekor qilmasdan

Xushxabar maslahati
Xristianlikni axloqiylashtirishda maslahat deb ataladigan narsa ko'pincha ijobiy xushxabar amrlaridan farqli o'laroq ajralib turadi va bu maslahatlarning bajarilishi hamma uchun majburiy bo'lmasa-da, deyishadi.

Axloqiy qonunni bajarish uchun motivlar
Hozirgacha biz nasroniy axloqiy qonunining talablari haqida gapirdik, unga ko'ra nasroniy yashashi kerak. Tajriba shuni ko'rsatadiki, masihiylar hayotida

Amrlarning bajarilishi haqida. Mas'uliyatni taqsimlash (muhimligi bo'yicha). Qanday xatolar bor?
Axloqiy qonun umumiy talab (qoida) sifatida hech qanday tarzda bajarish usulini belgilamaydi, uni qanday bajarish kerakligini belgilamaydi. Har bir nasroniy alohida

Vazifalar to'qnashuvi
Masihiy imkon qadar mas'uliyat to'qnashuvi yoki to'qnashuvlar deb ataladigan narsalardan qochish uchun mas'uliyatning haqiqiy ahamiyatini tushunish va o'z ishlarini to'g'ri tartibga solish odatiga ega bo'lishi kerak.

Fazilat tushunchasi
Agar bizning erkin harakatlarimiz Xudoning axloqiy qonuniga to'g'ri keladigan bo'lsa va Xudoga va qo'shniga bo'lgan muhabbatning haqiqiy axloqiy motivlariga muvofiq amalga oshirilsa, ular axloqiy jihatdan yaxshi, fazilatli yoki, deyiladi.

Xristianlik fazilatining xususiyatlari va uning uch xil namoyon bo'lishi
Fazilatning o'zi bir va bo'linmasdir. Xudoning yagona irodasi, yagona axloqiy qonuni bo'lganidek, uning ruhi va mohiyati sevgi va fidoyilik haqidagi buyuk amrda yotadi.

Fazilatli nasroniy hayotining asrlari
Fazilatning bu uch tomoni, ularning xususiyatlaridan ko'rinib turibdiki, uzluksiz aloqa va o'zaro ta'sirdadir. Hamma narsaning noaniq boshlanishi inoyat bilan tasdiqlangan nasroniy hayoti uchun g'ayratdir

Gunoh (gunohkor) ish sifatida
a) Gunoh nima? Gunoh - bu Xudoning amrini buzish (buzish) yoki havoriyning so'zlari bilan aytganda: "gunoh qonunsizlikdir" (1 Yuhanno 3:4), ya'ni. Xudoning irodasini bajarmaslik. Aziz Jon

Gunohning (gunohkor) mayl yoki ehtirosning tabiati sifatida
Gunoh ish qilgan kishi o'zini gunohga to'ldiradi, barcha kuchlarni va butun borliqni gunohga moyil qiladi va yo'naltiradi. Shuning uchun, allaqachon gunoh ishining birinchi komissiyasida, odatning poydevori qo'yilgan, chunki

Gunohkor kayfiyat haqida
Ruhning gunohkor kayfiyati yoki gunohkor holatini, avval tasvirlanganidek, bajaruvchining ruhining kayfiyatiga qarama-qarshiligi bilan aniqlash oson. Insonning ruhida hukmronlik qilgan

Yovuz davlat turlari
(Qarang: Professor protodeks N. Stelletskiy, Axloqiy pravoslav ilohiyotidagi tajriba, I jild, I qism) Barcha individual individual gunohlar insonni boshqaradigan ehtiroslar asosida yuzaga keladi. Che egalari

Ma'naviy hayotni tarbiyalash va mustahkamlashning axloqiy vositalari
Xristian hayoti qanday boshlanadi (suvga cho'mgandan keyin), tavba qilish marosimida yoki gunohkorning tavbasi va Xudoga qaytishi haqida Inoyatga to'lgan nasroniy hayotining boshlanishi suvga cho'mishda bo'lishi kerak. Ammo kamdan-kam odam

Gunohkorning holati
Gunohkor, tavba qilishda va yangilanishdan oldin, Xudoning kalomi, asosan, chuqur uyquga cho'mgandek tasvirlangan. Bu insonning gunohkor holatining umumiy xususiyati. ga aylanadi

Xudoning inoyati va uning insonning qayta tug'ilishidagi ahamiyati
Garchi axloqiy hayot uchun insonga najot yo'lini aniq ko'rsatuvchi Xushxabarning axloqiy qonuni berilgan bo'lsa-da va Najotkor Rabbiyning O'zida tirik axloqiy ideal namoyon bo'lib, uni shunday qilishga undaydi.

Gunohkorning Xudoga qaytishi daqiqalari
Gunohkorning Xudoga aylanishining batafsil va to'g'ri rasmini chizish, qabul qilish jarayonidagi alohida daqiqalarni shu qadar aniq va ravshan ko'rsatish uchun odam nima ekanligini aniq aytish mumkin.

Ma'naviy hayotga isinish bilan ongni shakllantirish mashqlari
Aql - bu ruhning kognitiv kuchi. Uning eng yuqori bilim qobiliyati aqldir: bu aqlning Xudoni, ko'rinmas dunyoni va ruhiy narsalarni bilishga qaratilgan qobiliyatidir. Aqlning qobiliyati yoqilgan

Yurak shakllanishi
Qadimgi rimliklar va yunonlar davrida "yurak" so'zi nafaqat fiziologik organ sifatida tom ma'noda yurakni, balki ruhni, kayfiyatni, ko'rinishni, fikrni, aqlni, ishonchni ham anglatardi. Hatto har kuni

Jismoniy mashqlar. Tanani yangi hayotning ruhiga ko'ra ushlab turish
Ilohiy bunyodkorlik rejasiga ko'ra, inson ruhiy va jismonan mavjudot sifatida yaratilgan. Tana ruh bilan eng yaqin (organik) birlikda bo'lib, u bilan ikki tomonlama shaxsiy insonni tashkil qiladi.

Namozning zarurligi, ahamiyati va ahamiyati
Axloqiy kamolotga erishish uchun siz doimo axloqiy holatingizga e'tibor berishingiz, najot qo'rquvida hushyor bo'lishingiz va Najotkor amriga binoan hushyor bo'lishingiz kerak.

Muqaddas Bitikning ta'limoti va cherkov zohidlarining ibodat haqida
Ibodatda masihiyning barcha ekspluatatsiyalari jamlangan va birlashtirilgan; u orqali u eng yaqin "Rabbiy bilan bir ruhga" birlashgan (1 Kor. 6:11). Shuning uchun, xristian asketizmida yo'q

Jamoat namozi haqida
Masihning ta'limotiga ko'ra, "yopiq eshikli shkafda o'qiladigan" (Mat. 6:6) va masihiy tomonidan ham istalgan joyda o'qilishi mumkin bo'lgan shaxsiy yoki uyda ibodatdan tashqari, masihiyga ham kerak. o'rganish

Muvaffaqiyatli ibodat uchun nima kerak?
Demak, faqat o'sha ibodat aql va qalb ishtirok etadigan meva beradi. Chalg'itilgan ibodat to'g'ri ruhiy meva bermaydi. Namozning muvaffaqiyati uchun u bog'langan bo'lishi kerak

Diniy fazilatlarning zarurligi va ahamiyati haqida
Gunoh bilan kurashish va Xudoni rozi qilish uchun g'ayrat bilan qo'zg'atilgan tana va ma'naviy kuchlarni yaxshilikda faol mashq qilish natijasida, masihiy yaxshilik odatiga ega bo'ladi, qalbning yaxshi fe'l-atvori yoki mehribonligi.

Xristian dini haqida
Agar biz birinchi navbatda Unga ishonmasak, biz Xudo bilan hech qanday munosabatga kirisha olmaymiz, Unga umid qila olmaymiz, Uni seva olmaymiz, Unga ibodat qila olmaymiz va hokazo. Ishonch hamma narsaning boshlanishi. P

Xudoga umid va ishonch haqida
Xristian e'tiqodi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan nasroniy umidi. Agar imon "ko'rinmas" ning aniqligi bo'lsa, ya'ni. dunyoning Yaratuvchisi va Rivojlantiruvchisi borligini va insonning qutqarilishini

Xudoning sevgisi haqida
Havoriy aytadi: “Endi bu uchtasi qoladi: imon, umid, sevgi; lekin ularning sevgisi buyukroqdir” (1 Kor. 13:13), ya'ni. hozirgi hayotda najot uchun uchta asosiy fazilat zarur: imon, umid va

Qo'shniga bo'lgan muhabbat, uning Xudoga bo'lgan sevgisi va boshqa fazilatlar bilan bog'liqligi
Xudoga va qo'shniga bo'lgan sevgi xristian axloqining asosiy tamoyili va hayotning barcha muayyan holatlarida ishonchli qo'llanmadir. Muhabbat va o'z-o'zidan kechish amrida, deb qisqartirilgan

Qo'shniga bo'lgan sevgining xususiyatlari yoki namoyon bo'lishi
Xristian sevgisining xususiyatlari yoki fazilatlari nasroniylik e'tiqodining inoyatining eng yuqori sovg'asi sifatida - har bir masihiy asta-sekin ko'tarilishi kerak bo'lgan sevgi, ap. Pavel qisqacha va butunlay birga

Boshqalarga nisbatan rahm-shafqat, xayriya va fidoyilik
Mehr yoki ezgulik sevgining asosiy ko'rinishlaridan biridir. Mehr - qalbning doimiy kayfiyati, qalb egasi bo'lgan muhabbat tuyg'usi, rahm-shafqat va achinish, o'zgalarga achinish, mehribonlik bilan ifodalanadi.

Rahm-shafqat va shodlik, sabr-toqat va haqoratlarni kechirish
Keling, rahm-shafqat namoyon bo'lishining yana bir qancha muhim jihatlarini ko'rib chiqaylik. “Sevgi, - deydi havoriy, - yovuzlikdan quvonmaydi, balki haqiqatdan quvonadi”. Xristian sevgisining bu sifati, unga ko'ra biz h

Yaxshilik
Odamlarga bo'lgan haqiqiy muhabbat, o'zimizga hamisha yaxshilik tilaganimizdek mehr-oqibatda (muruvvatda) namoyon bo'lishi kerak. “Hamma narsada sizga qilinishini xohlasangiz, shunday qiling va

Adolat va hurmat
To'g'ri, adolatli sevgi pravoslav nasroniylarning qo'shnilari bilan to'g'ri axloqiy munosabatlari uchun asos bo'lib xizmat qiladi. - “O'zingni sevgandek, samimiyingni ham sev”, deb o'rgatadi Rabbimiz Iso Masih. To'g'ri

Sevgiga ega bo'lish va saqlash uchun vositalar
Biz sevgi belgilarini, uning fazilatlarini, xususiyatlarini, sevgi pleiadelarini ko'rib chiqamiz. Sevgi masihiyda uning o'sishi va rivojlanishida aniq chegara va cheklovlarga ega emas. Biz ham xuddi shunday sevgiga erishishimiz kerak

Sevgi inson hayotining asosiy qonuni va yaratuvchisidir
Ilohiy sevgi Rabbiy Xudo dunyoni yaratib, dunyoni qutqarishining asosiy sababidir, chunki Uning O'zi Sevgidir (1 Yuhanno 4:16). Bu alangali va rashkchi Najotkor Masihni sevib, erga olib keldi,

Oila. Uning ma'naviy qiymati
Oila yoki oila odatda ota-onalar va bolalardan, ba'zan esa boshqa qarindoshlar va ular atrofida yashaydigan odamlardan iborat. Oila eng birinchi insoniyat jamiyatidir. Bu asosdir

Xristian nikohi nasroniy oilasining asosi sifatida
Oila nikohga asoslanadi. Xristian nikohi - bu har xil jinsdagi ikki kishining ixtiyoriy ravishda va o'zaro sevgiga asoslangan, o'zaro to'liq ro'yobga chiqish maqsadida umrbod birlashmasi.

Er-xotinning o'zaro majburiyatlari
Nikohga kirganlarning maqsadi - Xudoning ko'z o'ngida tuzilgan ittifoqni muqaddas kuzatish, o'zaro ma'naviy va ma'naviy yuksalish va hayot qiyinchiliklariga sherik bo'lish va keyin

Davlat tushunchasi. Jamoat hayotidagi axloq
Bir kelib chiqishi bilan birlashgan ko'plab oilalar odamlarni tashkil qiladi. Qachonki, xalq o‘zini o‘zi tartibga solib, qonuniy tartibni joriy qilsa, davlat sodir bo‘ladi. Shuning uchun davlat e

Oltinchi baxt. Hushyorlik 82

Sakkizinchi baxt. Haqiqatga intilish. 85

Mavzu 1. Axloqiy ilohiyot: ma'nosi, ta'riflari, o'rganish predmetlari, bilish manbalari.

Yer sharida yuzlab va minglab turdagi tirik mavjudotlar: baliqlar, qushlar, sutemizuvchilar, hasharotlar yashaydi. Yer yuzida yashovchi barcha mavjudotlar ichida faqat insonda axloq tushunchasi mavjud. Masalan, it qishda o'z kabinasida isinish uchun mushukni taklif qilishi mumkinmi? Va mushuk yosh kaptarni nafaqat ochko'zlik bilan maydalangan maydalagichlarni o'rash, balki atrofga diqqat bilan qarash kerakligini ogohlantiradimi? Yo'q, azizlar, bu mumkin emas. Hayvonlar tabiatan shunday harakat qiladilar yoki ular, masalan, mashg'ulotlar orqali o'rgatilgandek harakat qiladilar. Ammo itlar, kalamushlar, qarg'alar, delfinlar, maymunlar kabi ularning eng aqllilarida ham axloqiy va axloqsizlik tushunchasi yo'q va shuning uchun ularning harakatlarini axloqiy jihatdan baholab bo'lmaydi. Faqat inson o'z xatti-harakatlari va axloqiy harakatlariga axloqiy baho berishga qodir: uning harakatlari yaxshi yoki yomon, yaxshi yoki yomon, axloqiy yoki axloqsiz. Har bir inson buni biladi va unga amal qiladi. Qadim zamonlardan beri odamlar bu hodisaga qiziqib, axloqning tabiati haqida fikr yurita boshladilar. Natijada, bu haqda butun bir fan paydo bo'ldi.

Armiya, dengiz floti, fan, sport, har qanday fan, hatto cherkov hayoti ham o'ziga xos tushuncha va atamalarga ega. Va boshlang'ich ularning ma'nosini o'rganmaguncha, u ko'pincha kulgili vaziyatlarda o'zini topadi. Axloqiy ilohiyot bundan mustasno emas, shuning uchun biz atamalardan boshlaymiz. Shunday qilib, "axloq" atamasi.

Birinchi marta so'zaxloq Aristotelning asarlarida topilgan, IV asrda yashagan Miloddan avvalgi, axloq muammolariga bag'ishlangan (" Nikomache etikasi”, “Eudemik etika”, “Katta etika”). U Aristotel tomonidan yunoncha "so'zidan" tuzilgan. u bilan”, odatlarni, moyillikni, xarakterni bildiradi.

“Etika” atamasining ekvivalenti lotincha “ axloq"(moralitas), uni Tsitseron Aristotelni lotin tiliga tarjima qilganda ishlatgan.

Rus tilida qadimgi yunoncha "etika" va lotincha "axloq" so'zlarining o'xshashi "axloq" so'zidir. ahloqiy". "Etika", "axloq", "axloq" so'zlari sinonimdir, shuning uchun dunyoviy kitoblarda. Axloqiy ilohiyot ham chaqiriladi Xristian axloqi yoki Xristian axloqi. Ammo rus tilini his qilish ulardan biriga ustunlik berishni talab qiladigan iboralar mavjud, masalan: "axloqiy tamoyillar", "o'qituvchining etikasi", "bu ertakning axloqi bu".

Zamonaviy madaniy va tilshunoslik an'analarida axloq deganda yuksak va buzilmas tamoyillar, axloq esa o'zgaruvchan kundalik xatti-harakatlar normalari sifatida tushuniladi. Shu ma’noda Alloh taoloning amrlari axloq, nafaqaxo‘rning yaramas bolalarga bergan ko‘rsatmalari esa axloq deb ataladi.

Har bir inson, hoh dindor, xoh iymonsiz, o'ziga xos axloq tushunchasiga ega bo'lib, ular bir-biridan qaysidir ma'noda farqlanadi. Hamma odamlar rozi bo'lgan axloq haqida umumiy tushuncha bormi? U mavjud.

Umuman olganda, axloq - bu o'z irodasi va xatti-harakatlarini ezgulik tushunchasi va vijdon ovozi bilan muvofiqlashtirishdir.

Xristianlar axloq haqida o'zlarining maxsus tushunchalariga ega.

Xristian axloqi - bu Xudoning qonuniga binoan hayot yoki insonning Najotkor Masihning amrlarini hayotida bajarishi.

To'g'ri xristian hayoti va kundalik hayotda masihiyning to'g'ri xulq-atvori haqida eng xilma-xil, ba'zan hatto ekzotik hukmlarni uchratish mumkin. Bundan tashqari, diniy-axloqiy hayotda asosiy narsa ko'pincha e'tibordan chetda qoladi va ikkinchi darajali narsalarga haddan tashqari ahamiyat beriladi. Buni Sankt-Peterburg ham ta'kidladi. IV asrda Buyuk Vasiliy: "Har kim o'z fikri va pozitsiyasini hayotning haqiqiy qoidasi sifatida avtokratik tarzda o'tkazib yuboradi va mustahkamlangan insoniy urf-odat va an'analar ba'zi gunohlarni kechirishga, boshqalari esa beg'araz jazolanishiga olib keldi". Shuning uchun, xristianlikning birinchi asrlaridan boshlab, to'g'ri xristian hayoti haqidagi ta'limotni tartibga solish zarurati paydo bo'ldi. Shunday qilib, Axloqiy ilohiyot fani axloqiy nasroniylik hayoti haqidagi ta'limotning tizimli ekspozitsiyasidir. Axloqiy ilohiyot fanining predmeti esa xristian axloqidir..

Axloqiy ilohiyot o'z mavzusi uchun zarur bo'lgan bilimlarni qayerdan oladi? Bilim manbalari:

Bu bilimlarni Muqaddas Bitikdan, liturgik matnlardan, vatanparvarlik yozuvlaridan, azizlarning hayotidan, suhbatlar va va'zlardan, nasroniylar bilan o'zaro muloqotda va shaxsiy tajribadan olish mumkin. (Ushbu mavzuda yozgan otalar asarlarini ayting)

Shuni ta'kidlash kerakki, axloqiy ta'limotni bilish o'z-o'zidan axloqiy hayotni keltirib chiqarmaydi. Axloq haqidagi ta'limotni mukammal bilish mumkin, lekin unga ko'ra harakat qilmaslik mumkin (Lenin Xudo qonunida A darajasiga ega, Stalin sobiq seminarist). Shuning uchun Najotkor Masih Uning ta'limotini tinglovchilarni emas, balki bajo keltirganlarni muborak deb ataydi: "Xudoning kalomini eshitib, unga rioya qilganlar baxtlidir"(Luqo 11:28); "Agar siz buni bilsangiz, buni qilganingizda baxtlisiz"(Yuhanno 13:17). Axloqiy yashash uchun bilimga iroda, qat'iyat, xohish qo'shilishi kerak. Va bu allaqachon odamning o'ziga bog'liq. Zadonsklik Avliyo Tixon faqat imon va axloqni nazariy o'rganish bilan cheklanib qolgan ilohiyotshunoslar haqida shunday deydi: “Ko‘pchilik imonni targ‘ib qiladi, o‘rgatadi, boshqalarga nasihat qiladi va najot yo‘lini ko‘rsatadi, lekin o‘zlari shahardan shaharga ketayotganlarga yo‘l ko‘rsatuvchi yo‘lga o‘rnatilgan ustunlar kabi bu yo‘ldan yurmaydilar, lekin o‘zlari turishadi. harakatsiz. Shuning uchun bu ilm, iqror va o'rgatish o'z-o'zidan foyda keltirmaydi.(M.2003, Zadonskdagi Sankt-Tixon, 4-v., 47-bet).

Nima uchun N.B. shunchalik muhimmi?

N.B.ni o'rganishning ahamiyati.

U nasroniy inson hayotining eng oliy ma'nosi va maqsadini ochib beradi, masihiy bu maqsadga erishish uchun qanday yo'l tutishi kerakligini ko'rsatadi.

Oddiy qilib aytganda, N.B. najot topish uchun amalda nima qilish kerakligi haqidagi savolga javob beradi. Rohib Paterikdan oddiy vaziyat oqsoqolning oldiga keladi va so'raydi: "Abbo! Qanday qilib qutqarilishim mumkin? Oqsoqollar odatda savol beruvchi uchun muhim bo'lgan qisqa javob berishdi. Ammo ruhoniy o'zining cho'ponlik faoliyatida ko'pchilikning ruhiy rahbaridir. Undan ma'naviy yo'l-yo'riq, nasihat va yo'l-yo'riq uning parishionlari tomonidan kutiladi. Ruhoniy ularni tushunishi, shifo berishi, hidoyat qilishi, qo'llab-quvvatlashi, Masihga olib borishi kerak. Shuning uchun ruhoniy uchun axloqiy ilohiyotni o'rganish alohida ahamiyatga ega.

Inson haqida gapirganda, ular odatda aql-idrokni, kasbni, jamiyatdagi mavqeini, dunyoviy ehtiyotkorlik va donolikni, tashqi go'zallikni, jismoniy epchillik va kuchni yuqori baholaydilar. Biroq, bu qadriyatlarning barchasi axloqiy jihatdan neytraldir. Ular yaxshilikka ham, yomonga ham xizmat qilish uchun aylantirilishi mumkin. Insonning barcha iste'dodlari (go'zallik, aql-zakovat, bilim va boshqalar) go'zal axloq bilan uyg'unlashganda haqiqiy qadr-qimmat va qadr-qimmatga ega bo'ladi. Bu qobiliyatlarning barchasi, yaxshi ichki tabiatsiz, odamning o'ziga ham, uning atrofidagilarga ham osonlikcha yomonlikka aylanishi mumkin. (Masalan, qizg‘in odamda jismoniy kuch, buzuq odamda adabiy iste’dod, jinoyatchida aql va irodasi kuchli va hokazo).

Axloqiy ilohiyot ilm-fan va texnologik taraqqiyotning jadal rivojlanishi bilan bog'liq yangi axloqiy muammolarni hal qilish sharoitida muhim ahamiyatga ega. Ikkinchisi pravoslav cherkovi ilgari hal qilmagan ko'plab yangi savollarni hayotga olib keldi. Bular, eng avvalo, biologiya fanlari sohasidagi muvaffaqiyatlardir. Cherkov genetik muhandislik, klonlash, reanimatsiya, transplantatsiya, evtanaziya, kontratseptsiya, jinsni o'zgartirish va hokazolarga aniq, teologik asosli javob berishi kerak.

Axloqiy ilohiyotni o'rganish jamiyatning axloqiy asoslarini saqlash uchun ham muhimdir. Axloqiy sohada oilaning buzilishi, farzand ko'rishni istamaslik, uysizlik, giyohvandlik, ichkilikbozlik, o'z joniga qasd qilish, korruptsiya kabi ijtimoiy muammolar kelib chiqadi. Barcha sa'y-harakatlarga qaramay, ularni qonunchilik yo'li bilan hal qilish mumkin emas, chunki bu hodisalarning sabablari ma'naviydir. Ulardan birinchisi esa axloqning qulashidir. Buni hatto davlat arboblari ham tushuna boshladilar. 2010 yildan boshlab majburiy ta'lim ma’naviy madaniyat saboqlarini joriy etishga qaror qildi.

Axloqiy ilohiyot yana qanday fan va bilim sohalari bilan chambarchas bog‘liq?

Axloqiy ilohiyot dogmatik ilohiyot bilan chambarchas bog'liq. Shu bilan birga, bu fanlar mustaqildir, chunki ularning har birining o'ziga xos maxsus predmeti, o'ziga xos bilim sohasi mavjud. Dogmatik ilohiyot insonni qutqarish uchun Xudo nima qilganligini, axloqiy ilohiyot esa najot topish uchun insonning o'zi nima qilishi kerakligini o'rgatadi. Ular bir xil masalalarni ko'rib chiqadilar, lekin turli tomonlardan. Misol uchun:

1) Iso Masih ta'limoti ikkala fanda ham mavjud. Ammo dogmatikada Iso Masih insoniyatning Najotkori sifatida, axloqiy ilohiyotda esa axloqiy hayotda namuna sifatida tasvirlangan.

2) Dogmatik ilohiyotda Muqaddas Ruh Muqaddas Uch Birlikning gipostazi sifatida qaralsa, axloqiy ilohiyotda Muqaddas Ruhni qo'lga kiritish xristian hayotining maqsadi sifatida o'rganiladi.

3) Bir holatda, Xoch Xudoning O'g'li dunyoning gunohlari uchun qurbonlik keltirgan qurbongoh sifatida va Najotkorning qutqaruvchi azobi sifatida, ikkinchisida esa, masihiy duch kelishi kerak bo'lgan qayg'u sifatida qabul qilinadi. uning najoti uchun sabr qiling.

Dogmalar va dogmatik ilohiyot go'yo poydevor yoki poydevor, axloqiy ilohiyot va xristian axloqi esa bu poydevorga qurilgan binodir. Jamoatning otalari va shifokorlari bu fanlarning o'zaro bog'liqligini shunday tushunishadi. Masalan, St. Qudduslik Kiril yozadi: “Taqvo timsoli ikki qismdan iborat- taqvodor dogmalardan va yaxshi amallardan. Yaxshi amalsiz aqidalar esa Xudoga ma’qul bo‘lmaydi, taqvodor aqidalarsiz ezgu amallar esa Xudo tomonidan qabul qilinmaydi, chunki Xudoni bilish va sharmandalarcha zino qilishdan nima foyda.

Axloqiy ilohiyot bilan chambarchas bog'liq: Patrologiya, Asketizm, Pastorlar uchun amaliy qo'llanma, Gomiletika. Shuningdek, axloqiy ilohiyot dunyoviy axloqqa yaqin.

Xristian ilohiyotshunoslari Injil amrlarini kelib chiqishi ilohiy ravishda ochib berilgan va axloqiy ahamiyatiga ko'ra umumbashariy deb hisoblashadi, chunki Xudo yagonadir. Xristian axloqi o'ziga xos g'oyalar va axloqiy va axloqsizlik tushunchalarida, ma'lum axloqiy me'yorlar yig'indisida (masalan, amrlar), o'ziga xos diniy va axloqiy tuyg'ularda (xristian sevgisi, vijdon va boshqalar) va ba'zi irodaviy fazilatlarda o'z ifodasini topadi. imonli (sabr-toqat, kamtarlik va boshqalar), shuningdek, axloqiy ilohiyot yoki teologik axloq tizimlarida. Bu elementlar birgalikda xristian axloqiy ongini tashkil qiladi.

Xristianlik (shuningdek, har qanday diniy) axloqning asosiy xususiyati shundaki, uning asosiy qoidalari dogma dogmalari bilan majburiy bog'langan. Xristian ta’limotining “Xudo tomonidan oshkor etilgan” dogmalari o‘zgarishsiz hisoblanganligi sababli, xristian axloqining asosiy me’yorlari ham o‘zining mavhum mazmuniga ko‘ra nisbatan barqaror bo‘lib, har bir yangi avlod e’tiqodida o‘z kuchini saqlab qoladi. Bu diniy axloqning konservatizmidir.

Xristian axloqining dogma dogmalari bilan bog'lanishidan kelib chiqadigan yana bir xususiyati shundaki, unda diniy bo'lmagan axloq tizimlarida uchramaydigan axloqiy ko'rsatmalar mavjud. Masalan, nasroniylarning azob-uqubatlarni ne'mat sifatidagi ta'limoti, kechirimlilik, dushmanlarni sevish, yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik va odamlarning haqiqiy hayotiy manfaatlariga zid bo'lgan boshqa pozitsiyalar.

Xristian axloqi oilada, dindorlar jamoasida, jamiyatda odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish uchun mo'ljallangan ma'lum bir me'yorlar (qoidalar) to'plamini o'z ichiga oladi. Bular Eski Ahdning mashhur amrlari, xushxabar "saodat amrlari" va Yangi Ahdning boshqa axloqiy ko'rsatmalari. Birgalikda ular xristian axloqining rasmiy, cherkov tomonidan tasdiqlangan kodeksi deb atash mumkin bo'lgan narsani tashkil qiladi.

Xristian dunyosida asosiy axloqiy me'yorlarning kelib chiqishi Xudoning O'zi Musoga O'n Amrni berganligi shaklida tasvirlangan. Xristianning axloqiy me'yorlari Musoning amrlari bilan tugamaydi, balki Iso Masih Tog'dagi va'zida "Baxtlar" ta'limotida aytganidek, ruhiy qayta tug'ilish zarurati va imkoniyatini anglash bilan to'ldiriladi.

Xristianlik o'zining axloqiy kodeksini yaratishda ba'zi oddiy umuminsoniy axloq normalarini o'z ichiga olgan. Eski Ahd Dekalogida aks ettirilgan jamoadagi shaxsning xatti-harakatlariga qo'yiladigan eng oddiy umumiy talablar ibroniy Tavrot matnlariga kiritilishidan ancha oldin jamoaviy tajriba bilan ishlab chiqilgan. Qarindosh yoki qabiladoshini o‘ldirishni taqiqlash, qabila ichida nikoh qurishni taqiqlash kabi urf-odatlar hatto qabilaviy tuzumning tubida ham paydo bo‘lgan.

Dekalogning dastlabki to'rtta amri o'z-o'zidan axloqqa bevosita aloqasi yo'q. Ular axloqiy me'yorlarni emas, balki ibroniy dinining ta'limotlari va marosimlarini o'z ichiga oladi. Haqiqiy axloq - bu insoniylik. Jamoaviy inson hayotining manfaatlari do'stlikni, odamlarning o'zaro yordamini talab qiladi.

Eski Ahd dekalogining qolgan oltita amri to'g'ridan-to'g'ri axloq bilan bog'liq. Ularda insoniyat jamiyatining ba'zi bir elementar qoidalari aks etgan: ota-onaga hurmat bilan munosabatda bo'lish talabi, qotillik, buzuqlik, o'g'irlik, tuhmat, hasadni taqiqlash. Umumiy, aniq ko'pchilik tomonidan qabul qilingan amrlar - ular ham axloqiy me'yorlar - "o'ldirmang", "o'g'irlik qilmang", "zino qilmang", "qo'shningizga qarshi yolg'on guvohlik bermang", "o'zingizni hurmat qiling" ota va onang", "qo'shnining uyini tilamang<... >qo'shningizda hech narsa yo'q."

Hamma odamlar Xudoga ishonmasliklariga va shuning uchun nasroniylikning axloqiy qoidalarining ilohiy kelib chiqishiga ishonmasliklariga qaramay, zamonaviy G'arbiy va Sharqiy slavyan tsivilizatsiyalari aholisining aksariyati nashrdagi umumiy asosiy axloqiy me'yorlarni qabul qiladilar. , bir yo'l yoki boshqa o'n amrga yaqin. Hamma uchun umumiy - dindorlar va dinsizlar, boylar va kambag'allar, yoshu qarilar, erkaklar va ayollar, turli millat va turli xil ma'lumot darajasidagi vakillar - bu o'nta amrning hammasi emas, balki ularning faqat bir qismidir, chunki boshqa qismi aytib o'tilganidek. yuqorida sof diniy postulatlarni nazarda tutadi.

Og'zaki va bosma va'zlar, mo'minning hayotidagi eng muhim voqealarga mos keladigan hissiy jihatdan boy marosimlar orqali mo'minning nasroniy axloq kodeksi insonning axloqiy ongiga, ikkinchisi orqali esa uning amaliy axloqiga ta'sir qiladi. Ushbu kod imonliga nasroniylik nuqtai nazaridan solih hayot idealini beradi, bu esa barcha insoniy xatti-harakatlarda, uning odatlarida va turmush tarzida iz qoldiradi.

Har qanday axloq kodeksining asosida ma'lum bir boshlang'ich tamoyil, odamlarning xatti-harakatlarini axloqiy baholashning umumiy mezoni yotadi. Xristianlik yaxshi va yomonni, axloqiy va axloqsiz xatti-harakatlarni farqlashning o'ziga xos mezoniga ega. Xristianlik o'z mezonini - o'lmas ruhni Xudo bilan abadiy baxtli hayot uchun saqlab qolish manfaatini ilgari suradi. Xristian ilohiyotshunoslarining aytishicha, Xudo odamlarning qalbiga ma'lum bir universal, o'zgarmas mutlaq "axloqiy qonun" ni kiritgan. Xristian "ilohiy axloqiy qonunning mavjudligini his qiladi", axloqli bo'lishi uchun uning qalbida xudoning ovozini tinglash kifoya.

Xristian axloqining xususiyatlari Xristian axloqi o'ziga xos g'oyalar va axloqiy va axloqsizlik tushunchalarida, ma'lum axloqiy me'yorlar yig'indisida (masalan, amrlar), o'ziga xos diniy va axloqiy tuyg'ularda (xristian sevgisi, vijdon va boshqalar) va ba'zilarida o'z ifodasini topadi. mo'minning irodaviy fazilatlari (sabr-toqat, kamtarlik va boshqalar), shuningdek, axloqiy ilohiyot yoki teologik axloq tizimlarida. Bu elementlar birgalikda xristian axloqiy ongini tashkil qiladi.

Xristianlarning axloqiy ongi ularning jamoa va jamiyatdagi amaliy xulq-atvorining ijtimoiy va tarixiy shartli aksidir. U dastlab Rim tomonidan qul bo'lgan qullar va xalqlarning o'z ozodligi va baxt-saodati uchun kurashda kuchsizligining aksi sifatida paydo bo'lgan. Keyingi rivojlanishda xristian axloqi ma'lum bir mustaqillikka ega bo'lib, xristian axloqiy ongi o'zining arxaik g'oyaviy va majoziy mazmunida hozirgi kungacha mavjud bo'lib, insoniyatning keyingi ma'naviy taraqqiyotiga to'sqinlik qiluvchi kuch sifatida namoyon bo'ldi.O'zining asrlar davomida. -qadimgi tarixiy mavjudlik, turli tabaqalarning ijtimoiy siyosiy manfaatlariga moslashgan, ularning sinfiy navlarida mujassamlangan xristian axloqi: xristian-feodal katolik va pravoslav axloqi, shuningdek, xristian-burjua protestant axloqi, bir tomondan, boshqa tomondan, o'rta asr xalq bid'atlarining xristian-demokratik axloqiga va hatto ishchi harakatining dastlabki bosqichlarida xristian proletar axloqiga ("xristian sotsializmi"). Bularning barchasi uchun xristian axloqida barqaror diniy va axloqiy yadro saqlanib qolgan, bu esa xristian axloqiy ongini boshqa axloqiy tizimlardan ajratishga imkon beradigan o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan mustaqil mafkuraviy hodisa sifatida ajratib ko'rsatishga imkon beradi, masalan: burjua ma'rifatidan yoki undan ham ko'proq ateistik proletar axloqidan.

Eng ixcham shaklda xristian axloqini axloqiy g'oyalar, tushunchalar, me'yorlar va his-tuyg'ular tizimi va ularga mos keladigan xatti-harakatlar, xristian dogmalarining dogmalari bilan chambarchas bog'liq deb ta'riflash mumkin. Din kishilar ongida ularning kundalik hayotida hukmronlik qilayotgan tashqi kuchlarning fantastik aksi bo‘lganligi sababli, haqiqiy insonlararo munosabatlar xristian ongida diniy fantaziya tomonidan buzilgan shaklda aks etadi.

Axloqiy me'yorlar va xristian ko'rsatmalari

Xristian axloqi oilada, dindorlar jamoasida, jamiyatda odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan ma'lum bir me'yorlar (qoidalar) to'plamini o'z ichiga oladi. Bular Eski Ahdning mashhur amrlari, xushxabar "saodat amrlari" va Yangi Ahdning boshqa axloqiy ko'rsatmalari. Birgalikda ular xristian axloqining rasmiy, cherkov tomonidan tasdiqlangan kodeksi deb atash mumkin bo'lgan narsani tashkil qiladi.

Marksizm-leninizm odamlarning axloqiy ongining ijtimoiy shartlanishini isbotlaydi. Jamiyatlar hayoti odamlarning sinfiy bo'linishi sharoitida davom etar ekan, ekspluatatsion jamiyatda mavjud bo'lgan barcha axloq tizimlari sinfiy asosga ega edi va shuning uchun yagona, umuminsoniy axloq kodeksi bo'lishi mumkin emas edi.

Bu o'tmishda mavjud bo'lgan axloqiy kodekslarda universal elementlar yo'qligini anglatmaydi. Turli sinflarning axloqiy kodekslaridagi sezilarli tafovutlarga qaramay, ularda har qanday yotoqxonada shaxsning xatti-harakati uchun ba'zi umumiy talablarni, eng oddiy axloq normalarini topish mumkin, ularsiz hech qanday odamlar jamoasi mavjud bo'lmaydi. O'z qo'shnisiga bema'ni shafqatsizlik, xiyonat, xiyonat, buzuqlik, kattalarni hurmat qilmaslik, ota-onalik burchiga beparvolik va boshqa shunga o'xshash xatti-harakatlar barcha axloq qoidalari bilan qoralangan.

Xristianlik ijtimoiy hayot hodisalarini o'ziga xos tarzda aks ettiruvchi mafkuradir. Tabiiyki, nasroniylik o'zining axloqiy kodeksini yaratishda unga ba'zi oddiy umuminsoniy axloq normalarini kiritdi. Eski Ahd Dekalogida o'z aksini topgan jamoadagi shaxsning xatti-harakatlariga qo'yiladigan eng oddiy umumiy talablar ibroniy Tavrot matnlariga kiritilishidan ancha oldin jamoaviy hayot tajribasi bilan ishlab chiqilgan. Qarindosh yoki qabiladoshini o‘ldirishni taqiqlash, qabila ichida nikoh qurishni ta’qiqlash kabi urf-odatlar hatto qabilaviy tuzumning tub-tubida ham vujudga kelgan. Musoning dekalogi, butun Eski Ahdning axloqiy va huquqiy kodeksi kabi, Quddus ma'badining ruhoniylari tomonidan yaratilgan yangi quldorlik davlati sharoitida shakllangan. Tabiiyki, ruhoniylar ruhoniy bo'lganliklari uchun o'zlarining axloqiy va huquqiy qoidalarini Xudo nomidan e'lon qilishgan. Shunday qilib, o'sha davrda patriarxal qullik sharoitlariga moslashtirilgan ba'zi oddiy axloq normalari "ilohiy amrlar" shaklida (taxminan miloddan avvalgi 9-7-asrlarda) qadimgi yahudiylarning "Chiqish" va "Amrlar qonuni" muqaddas kitoblariga kiritilgan. Shunday qilib, jamiyat axloq normalarini Muqaddas Kitobdan o'rgangan emas, balki, aksincha, Bibliya ularning ba'zilarini odamlarning haqiqiy ijtimoiy hayoti tajribasidan olgan.

Eski Ahd dekalogining amrlarini sinchiklab o'rganib chiqsak, ular umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan barcha mumkin bo'lgan axloqiy ko'rsatmalarni tugatishdan yiroq ekanligi hayratlanarli. Siz, masalan, insonning xatti-harakati uchun shunday elementar talablarni qo'shishingiz mumkin: dangasa bo'lmang, bilimni, donolikni hurmat qiling, haqorat qilmang, boshqalarning insoniy qadr-qimmatini hurmat qiling, o'z vataningizni seving - va boshqa haqiqatlar, o'z-o'zidan isbot. ko'pchilik tomonidan tan olingan.

De-satisloviyaning birinchi to'rtta amrining o'zida axloqqa bevosita aloqasi yo'qligiga ham e'tibor qaratiladi. Ular axloqiy me'yorlarni emas, balki ibroniy dinining ta'limot va marosimlarini o'z ichiga oladi. Qattiq yakkaxudolik talabi, boshqa xudolarga sig‘inishni taqiqlash, Xudoning ismini behuda zikr qilish va shanba kuniga sig‘inish talabi insonning boshqa odamlar va jamiyat bilan emas, balki Xudo bilan munosabatlarini tartibga solish uchun mo‘ljallangan. Biroq, yuqoridagi amrlar axloqqa zararli ta'sir ko'rsatdi, chunki ular ming yillar davomida aqidaparastlarning murosasizligi, imonsizlarni ta'qib qilish sabablari va "imon uchun urushlar" uchun barqaror sabab bo'lib xizmat qildi. Eski Ahd Injil kitoblari bularning barchasining tasviriy tavsiflari bilan to'ldirilgan.

Haqiqiy axloq - bu insoniylik. Birinchi to'rtta amr Xudoga bo'lgan sevgi uchun odamlarga bo'lgan sevgini qurbon qilishni talab qiladi. Xristianlikning axloqiy ilohiyoti Xushxabarning so'zlariga ishora qiladi, unda Xudoga bo'lgan sevgi "birinchi va eng buyuk amr" deb e'lon qilinadi va o'z yaqiniga bo'lgan muhabbat faqat ikkinchi amr sifatida ilgari suriladi va birinchisiga bo'ysunadi. Agar odamlarga bo'lgan sevgi Xudoga bo'lgan sevgiga xalaqit bersa, unda masihiy ikkinchisining foydasiga birinchisidan voz kechishi kerak. Va bunday ziddiyat mutlaqo mumkin, chunki "... dunyo bilan do'stlik Xudoga dushmanlikdir ... kim dunyo bilan do'st bo'lishni xohlasa, Xudoga dushman bo'ladi" (Yoqub 4:4).

Jamoaviy inson hayotining manfaatlari do'stlik, o'rtoqlik, odamlarning o'zaro yordamini talab qiladi va xristian axloqi mo'minni Xudoga bo'lgan muhabbatdan uzoqlashtiradigan "inson umidi" va "inson roziligini" qoralaydi. Bunday va'z bilan tarbiyalangan insonga kufr, faqat Allohning yordamiga umid qilish mo'minlarning axloqiy ongi va xulq-atvorini buzadi. Bu odamlarni bir-biridan uzoqlashtiradi, ularni yolg'izlikka mahkum qiladi va aqidaparast imonli odamni boshqa odamlarga befarq qoldirishi mumkin.

Shunday qilib, Xudoga bo'lgan birlamchi muhabbat amri, agar bu orqali biz taqvoning o'sishini emas, balki insonda chinakam insoniy fikrlar, his-tuyg'ular va odatlarni tarbiyalashni tushunadigan bo'lsak, odamlarning axloqiy kamoloti yo'lida to'siq bo'ladi. K.Marks: «Inson Xudoga qancha ko‘p sarmoya kiritsa, o‘zida shunchalik kam qoladi», deganda shuni nazarda tutgan edi.

Eski Ahd dekalogining qolgan oltita amri to'g'ridan-to'g'ri axloq bilan bog'liq. Ularda insoniyat jamiyatining ba'zi bir elementar qoidalari aks etgan: ota-onaga hurmat bilan munosabatda bo'lish talabi, qotillik, buzuqlik, o'g'irlik, tuhmat, hasadni taqiqlash. Lekin, birinchidan, bu umumiy axloqiy talablar ilohiy nozil emas, balki zaminiy kelib chiqishi, ikkinchidan, diniy ongda jiddiy o‘zgarishlarga uchragan. Iudaizmda ham, nasroniylikda ham sanab o'tilgan oddiy axloqiy me'yorlar ma'lum guruhlar manfaatlaridan kelib chiqib talqin qilingan, shu sababli bu axloqiy me'yorlar umuminsoniy ahamiyatini yo'qotgan.

Shunday qilib, masalan, pravoslav katexizmi imonlilarga oqsoqollarni hurmat qilish to'g'risidagi beshinchi amrda "ota-ona" nafaqat ota va onani, balki "ota-onaning o'rnini bosadigan", ya'ni "fuqarolik boshliqlari" ni ham anglatishi kerakligini tushuntiradi. va "ruhiy liderlar", birinchi navbatda qirol, keyin cherkov pastorlari va nihoyat, umuman olganda, barcha "turli jihatdan etakchilar", shuning uchun hukmron sinflar va ularning davlati vakillari. Ota-onani hurmat qilish haqidagi amrning bunday talqini "muqaddas Bitik" ning ko'plab parchalarini keltirib chiqaradi, unda biz hokimiyatga bo'ysunish, barcha kuch Xudodan, xo'jayinlarga nafaqat qo'rquvdan, balki itoat qilish uchun ham ko'rsatmalar topamiz. vijdonda nafaqat yumshoq, balki shafqatsiz ham. . Shunday qilib, Dekalogning beshinchi amri o'zining mavhum shakllantirilishida shubhasiz axloqning oddiy normasini aks ettirgan bo'lsa-da, shunga qaramay, xristian-cherkov talqini va qo'llanilishida u ekspluatatorlarning sinfiy manfaatlarini ifoda etgan va shuning uchun umuminsoniy ahamiyatga ega bo'la olmadi.

Oltinchi amr - "O'ldirma" - agar bunday mavhum shaklda qabul qilingan bo'lsa, hech kim tomonidan bahslasha olmaydi. Ammo nasroniylik ham bu amrga turli cheklovlar qo'ygan. Eski Ahd qonunchiligining ma'nosiga ko'ra, "O'ldirma" amri faqat Yahve bilan "ahd" tuzgan "Isroil qabilalaridan" birining a'zolarining hayotini himoya qilgan. Uning himoya funktsiyasi chet elliklar va boshqa xudolarga sig'inuvchilarga taalluqli emas edi.Eski Ahd Injilining "Tarixiy kitoblari" deb ataladigan kitoblarda odamlarning son-sanoqsiz kaltaklanishi tasvirlangani ajablanarli emas.

Ushbu amrning Yangi Ahd talqiniga kelsak, u bir-biriga ziddir. Bir tomondan, Xushxabar Masih amrni tasdiqlaydi va hatto mustahkamlaydi, nafaqat qotillikni, balki hatto "birodariga" nisbatan oddiy g'azablanish hissi yo'qligi haqidagi fikrni ham qoralaydi (Qarang: Matt., 5:21-22). Va boshqa tomondan, xuddi o'sha Masih Unga ishonmaydiganlarni jismoniy jazoga chaqiradi yoki dahshatli hukmda ularni yaqinda o'lim bilan qo'rqitadi (qarang: Matt., 18:6; Luqo, 19:27). Yuhannoning Vahiy kitobida g'ayriyahudiylarning ommaviy o'limining yorqin suratlari tasvirlangan. Xristianlik qulni Xudo oldida odam deb e'lon qilganiga qaramay, oltinchi amrning himoya funktsiyasi aslida qullarga taalluqli emas edi. Xo'jayinning o'jar qullarni kaltaklashi Xushxabarda uning shubhasiz, qonuniy huquqi sifatida ko'rib chiqiladi (Luqo 12:47).

Xristian cherkovi cherkovga yoki dunyoviy hokimiyatga e'tiqod vakolati bilan bo'ysunishni istamagan odamlarga nisbatan shafqatsiz qatag'onlarni oqlash uchun bu masalada xristian gumanizmining chalaqonligidan foydalangan. "Muqaddas Yozuv" ga ishora qilib, ruhoniylar "bid'atchilar", "shizmatchilar" ga qarshi qirg'in kampaniyalarini uyushtirdilar va muborak qildilar. Ma'lumki, imperialistlar tomonidan qo'zg'atilgan birinchi va ikkinchi jahon urushlari hech bir xristian cherkovi tomonidan qoralanmagan.

Jamiyatda er-xotin oila shakllangandan beri zinoni, ya’ni zinoni qoralash umumiy axloqiy qoidaga aylangan. Ammo Bibliyadagi mujassamlashda "zino qilma" amri aslida faqat erni xotini tomonidan nikoh sadoqatini buzilishidan himoya qilgan. Bundan tashqari, nasroniylik bu me'yorni har xil astsetik va uy qurilishi retseptlari bilan o'rab oldi, bu oxir-oqibat zinoga olib keldi, bu esa juda yomon edi. Erkaklar va ayollarning pokligiga nisbatan teng bo'lmagan talablar bilan xristianlik "zino qilmaslik" axloqiy me'yorida universallikni qattiq cheklab qo'ydi.

Dekalogning sakkizinchi buyrug'i bo'lgan "O'g'irlik qilma" amri boylarning mulkini himoya qilish uchun shunchalik aniq ilgari surilganki, uni xususiy jamiyatda umumbashariy me'yor sifatida o'tkazish uyatsiz ikkiyuzlamachilikni anglatadi. Misol uchun, bu amrning himoya funktsiyasi qulga nisbatan hech qanday ma'noga ega emas edi, u nafaqat mulkka ega emas, balki o'zi ham qul egasining mulki edi. Amrning harakati imonsizlarning mulkiga taalluqli emas edi: Bibliyadagi talonchilik rasmlari qotillik va buzuqlik suratlaridan kam emas. Ruhoniylarga kelsak, ularning nafslari tilga aylangan. O'z-o'zidan ma'lumki, "o'g'irlik qilmang" amri mehnat samarasini ekspluatatorlar tomonidan o'zlashtirilgan "qonuniy" talon-taroj qilishning keng maydoniga taalluqli emas edi.

To'qqizinchi amrda ifodalangan "yolg'on guvohlik bermang" talabi oddiy universal qoidadir. Yolg'on, tuhmat, yolg'on, xiyonat azaldan insonga axloqiy jihatdan noloyiq bo'lgan sifatlar hisoblangan. Ammo bu oddiy axloq normasi ham nasroniylik tomonidan buzilgan. Birinchidan, Matto Xushxabarining 5-bobidan ko'rinib turibdiki, yolg'on guvohlik berish gunohi tor ma'noda - Xudo nomiga soxta qasam sifatida tushunilgan. Guvohlikning haqiqat yoki yolg'onligi o'z-o'zidan muhim emas: diniy nuqtai nazardan, bu erda asosiy narsa Xudoni xafa qilishdan qo'rqishdir. Ikkinchidan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarga (ya'ni, axloqning haqiqiy sohasi) kelsak, Bibliyada ham, cherkovlar tarixida ham ayyorlik va yolg'onchilik, ilohiy amr misollari to'la.

Va nihoyat, o'ninchi amr - "qo'shningiz bilan bo'lgan hech narsani xohlamang" - nafaqat harakatni, balki fikrni, boy odamdan mulkni tortib olish niyatini ham taqiqlaydi, shuning uchun Eski Ahd dekalogining sinfiy xarakteri eng aniq. unda paydo bo'ladi. O'ninchi amr boshqa Muso amrlariga qaraganda Yangi Ahddagi xristian axloqiga yaqinroqdir.

Eski Ahdning o'nta so'zli amrlari taqiqlovchi xususiyatga ega. Ular inson nima qilmasligi kerakligini sanab o'tadi, lekin nima qilishi kerakligi haqida, ya'ni ijobiy axloqiy ideal haqida hech narsa demaydi. Yangi Ahdning xristian axloqi Eski Ahdning taqiqlash kodeksini saqlab qolgan holda, uni xristianlikning ijobiy axloqiy ideali deb atash mumkin bo'lgan bir qator normalar bilan to'ldirdi. Eng konsentrlangan shaklda bu ideal Masihning Tog'dagi va'zida tasvirlangan (Matto 5 ga qarang). Bu yerda aytilishicha, ruhi kambag'allar, yig'layotganlar, yuvoshlar, adolatga och va tashnalar, rahmdillar, qalblari poklar, adolat uchun quvg'inga uchragan tinchlikparvarlar, haqoratlanganlarning barchasi baxtlidir! va har tomonlama quvg'in qilingan va tuhmat qilingan, o'z dushmanlarini sevadigan va yovuzlikka qarshilik qilmaydigan baxtlidir. Ular - "erning tuzi", "dunyoning nuri" - Osmon shohligini meros qilib oladilar.

“Saodat amrlari”da umuminsoniy element bormi? Bu amrlar ma'lum bir tarixiy davr mahsuli bo'lib, Rim imperiyasi aholisining mazlum qatlamlari o'z ahvolini yaxshi tomonga o'zgartirishga qodir emasligining g'oyaviy aksi edi. Natijada, Injil amrlarini umumiy tarixiy yoki umumbashariy deb tan olish mumkin emas. Agar oddiy axloq va adolat me'yorlari, qoida tariqasida, mehnatkash xalq qo'zg'olonlari uchun shior bo'lib xizmat qilgan bo'lsa, sabr-toqat, kamtarlik, yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik haqidagi xristian amrlari, albatta, bunday shiorlar bo'la olmaydi, ular shunday qildilar. hayajonlantirmadi, balki Rim tomonidan qul bo'lgan mehnatkash xalq va xalqlarning ozodlik energiyasini bog'ladi. Shunday qilib, nasroniylikda o'ziga xos solihlik ideali paydo bo'ldi, bu birinchi nasroniy jamoalarining demokratik tarkibini yana bir bor tasdiqlaydi, chunki "saodat amrlari" kambag'allarning va bundan tashqari, imkoniyatga ishonchini yo'qotgan kambag'allarning fazilatlarini sanab o'tadi. er yuzida yaxshiroq hayot haqidagi orzularni amalga oshirish. Bunday targ‘ibot hukmron tabaqalar uchun, shubhasiz, foydali edi, chunki u ijtimoiy zulm va ekspluatatsiya natijasida yuzaga kelgan azob-uqubatlarni oqlagan va hatto ko‘targan. Ojizlik tuyg'usidan kelib chiqqan nasroniy axloqi bu ojizlik ongini burchga, kamtarlikni esa ishlaydigan nasroniylarning asosiy fazilatiga aylantirdi. "Xristianlikning ijtimoiy tamoyillari, - deb yozgan edi Marks, - sinflar - hukmron va mazlumlarning mavjudligi zarurligini targ'ib qiladi va ikkinchisi uchun ular faqat birinchisining unga yaxshilik qilishini taqvodor orzu qiladi".

Demak, nasroniy axloqi mavhum gaplar - amrlar tarzida ba'zi oddiy axloq normalarini o'z ichiga olmaydi.Ammo xristian diniy ongida bu me'yorlar buzuq ko'rinishda paydo bo'lgan, birinchidan, din yaxlit dunyoqarashning buzilganligi va , ikkinchidan, ikkinchidan, nasroniylik ekspluatatorlarning sinfiy manfaatlarini oqlaydigan va himoya qiluvchi mafkuraga aylanganligi bilan bog'liq.

Xristianlik va gumanizm

Xristianlar o'z dinlarini haqiqiy xayriya va insonparvarlik timsoli deb bilishadi. Xristian voizlari, ayniqsa, xushxabar chaqiruvining insoniy ma'nosini ta'kidlaydilar: "O'z yaqiningni o'zing kabi sev". Mamlakatimizda ular ba’zan bu naqlni kommunizm quruvchining axloq kodeksining “Inson insonga do‘st, o‘rtoq va birodardir” tamoyili bilan birlashtiradi.

Darhaqiqat, Yangi Ahdning ba'zi kitoblarida insoniylikka, sevgiga, gunohlarni o'zaro kechirishga chaqiruvchi so'zlar mavjud. Bunday sevgi va kechirimli va'zlarni erta nasroniy jamoalari mavjudligining maxsus shartlari aniqlagan. Bir tomondan, ular hokimiyat tomonidan ta'qib va ta'qiblarga duchor bo'lgan jamiyat a'zolarining birdamligini kuchaytirish zarurligini bildirdilar. Boshqa tomondan, dushmanlarni kechirishga va zo'ravonlikka qarshilik qilmaslikka chaqirish nasroniy jamiyati a'zolarining zolimlarga qarshilik ko'rsatishda o'z kuchsizligini anglash natijasi edi. Ilk masihiylar azob-uqubatlari uchun qasos olish missiyasini Xudoga topshirdilar, ular Xudoning hukmi yaqinda bo'lishiga ishonishdi, "bularning barchasi amalga oshmaguncha, bu avlod o'tib ketmaydi", deb Xushxabar Masih ularga va'da berdi. Binobarin, dushmanlarni kechirishga tayyorlik ularning ongida zolimlardan g‘arazli ustunlik hissi bilan uyg‘unlashgan. "Shuning uchun, agar sizning darvozangiz och bo'lsa, uni ovqatlantiring; chanqagan bo'lsa, unga suv bering, chunki bu bilan uning boshiga olovli cho'g'larni to'playsiz" (Rimliklarga 12:20). Shunday qilib, jabrlanuvchi jallod ustidan ma'naviy g'alaba qozondi, garchi bu g'alaba xayoliy edi. G'alati sevgi va dushmanlarga kechirimli ko'rinishda, mazlum tashqi tahqir va azob-uqubatlarga qaramay, ma'lum bir o'zini o'zi tasdiqlashga erishdi.

Mavhum xristian altruizmi universaldir, u insonning qadr-qimmatidan qat'i nazar, istisnosiz hamma uchun amal qiladi. Xristianlikning barcha sohalarining ilohiyotshunoslari buni ta'kidlaydilar. Endemik altruizmning nasroniylik targ'ibotining siri insonning insonga bo'lgan sevgisining qadr-qimmatini g'ayrioddiy tushunishda yotadi. Gap shundaki, nasroniylik insonni sevgi va g'amxo'rlik ob'ekti sifatida emas, balki imonlilar orasida Qodir Tangri uchun sub'ektiv sevgi hissi bilan qiziqtiradi. Insonga bo'lgan sevgi faqat najotga olib boradigan Xudoga bo'lgan sevgini namoyon qilish vositasi sifatida ishlaydi. Bu sevgi, aslida, xudbindir, chunki u o'limdan keyin majburiy mukofotni nazarda tutadi.

Odatda, xristianlikni sevgi va insoniylik dini sifatida ko'rsatishni istab, cherkov voizlari Injildan tanlab oladilar va yuqorida keltirilgan qo'shniga bo'lgan muhabbat, kechirimlilik haqidagi ba'zi iboralarni sharhlaydilar. Bu gaplar bilan shunday mavhum shaklda olingan bo'lsa, rozi bo'lmaslik mumkin emas. Odamlar o‘rtasida tinchlik, mehr-oqibat, totuvlik qaror topsa yaxshi, albatta. Ammo bu umumiy talab va istaklar muayyan hayotiy vaziyatga nisbatan qo‘llanilganda ba’zan boshqacha ko‘rinishda namoyon bo‘ladi. Voizlar insoniy iqtibos keltiradigan o'sha Injil kitoblarida nafrat va murosasizlik ruhi bilan sug'orilgan har qanday so'zlarni topish mumkin. Masalan, qo'shniga bo'lgan sevgi va kechirimlilik haqida Masihga taalluqli so'zlarni o'z ichiga olgan Luqo Xushxabarida dushmanlik tuyg'usi, Masihning ta'limotini qabul qilmaganlarning barchasidan shafqatsiz qasos olish tahdidi bilan qoplangan bayonotlarni topish mumkin. “Ammo mening dushmanlarim ustidan hukmronlik qilishimni istamaganlar, ularni bu erga olib kelinglar va mening oldimda kaltaklanglar” (Luqo 19:27) - Masih shogirdlariga shunday ko'rsatma beradi.

Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, umumbashariy muhabbatning mavhum targ'iboti boshidanoq bo'lib qolgan - bu yaxshi tilak sinfdagi odamlar o'rtasidagi iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy, axloqiy munosabatlarning rivojlanishiga hech qanday ijobiy ta'sir ko'rsatmagan. -jamiyatni ekspluatatsiya qilish. Boshqa tomondan, dissidentlarga va dinsizlarga, "bid'atchilar" va ateistlarga nisbatan murosasizlik eng yashirin shaklda namoyon bo'ldi.

Xristianlikda umumbashariy sevgi va kechirimlilikning e'lon qilinishi yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik haqidagi va'z bilan birga keladi. Zo'ravonlik bilan yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik nazariyasi xristian ruhining eng jozibali ixtirolaridan biri hisoblanadi. Ba'zi dindorlar, masalan, Tolstoychilar kabi, amaliy hayotda qarshilik ko'rsatmaslik tamoyilini amalga oshirishga harakat qilishadi. Biroq, bu urinishlardan hech narsa chiqmadi.

Insoniyat jamiyatining haqiqiy tarixi har qanday ijtimoiy-axloqiy nazariyaning yakuniy hukmi hisoblanadi. Xristianlik qariyb 20 asrdan beri umumbashariy sevgi va kechirimlilikni targ'ib qilganiga qaramay, yovuzlikni yengishga qodir emas. Bu holat yovuzlikka zo‘ravonlik bilan qarshilik qilmaslik tamoyilining amaliy hayotga to‘g‘ri kelmasligini inkor etib bo‘lmaydi.

Umumjahon sevgi va yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik haqidagi nasroniylik targ'iboti bizning zamonamizda, ulkan xalqlar butun dunyoda tinchlik va farovonlik uchun o'z mas'uliyatini anglab etgan, ijtimoiy zulmga, irqiy kamsitishlarga faol qarshilik ko'rsatgan paytda odamlarning katta qismi tomonidan shubha bilan kutib olindi. yangi urushning qo'zg'atuvchilari. Ushbu vaziyatni hisobga olgan holda, cherkov a'zolari endi sevgi va qarshilik ko'rsatmaslik amriga ba'zi cheklovlar qo'yadilar. Xristian voizlari tushuntirganidek, bu amr faqat shaxsiy munosabatlarga taalluqlidir va davlat muassasalari va ushbu muassasalarning xodimlari shaxsiy shaxs sifatida emas, balki o'zlarining rasmiy funktsiyalarini bajarayotganlarida qo'llanilishi mumkin emas. Shunday qilib, masalan, AUCECBning Evangelist xristian baptistlari jamoalariga murojaatida shunday tushuntirish berildi: "Yomonlikka qarshi turmang", "dushmanlaringizni seving" - Masihning barcha bu amrlari bizning shaxsiy dushmanlarimizga tegishli. Bu yerda, shaxsiy munosabatlarimiz sohasida bizda sabr-toqat, kamtarlik, sevgi va rahm-shafqat kabi fazilatlarni namoyon qilish uchun keng imkoniyatlar mavjud. Biz bu yerda boshqa yonoqni burishimiz mumkin."

Biroq, bu rezerv xristian gumanizmida mohiyatan ozgina o'zgaradi. Shaxsiy va shaxsiy bo'lmagan dushmanlar o'rtasida aniq chegara chizig'ini chizish qiyin bo'lganligi sababli, "shaxsiy" dushmanlarga qarshi kurashish kerak. Misol uchun, bezori yoki jinoyatchi, o'z qurboni tomonidan xristian xayriyasi tomonidan kechirilgan va jazosiz qolsa, keyin boshqasiga va uchinchi shaxsga xuddi shunday, ba'zan esa undan ko'p zarar etkazishi mumkin - shuning uchun u nafaqat bu odamning dushmani. , lekin umumiy dushman.

Og'zaki va bosma va'zlar, mo'min hayotidagi eng muhim voqealarga bag'ishlangan hissiy jihatdan boy marosimlar orqali xristian axloq kodeksi insonning axloqiy ongiga, ikkinchisi orqali esa uning amaliy axloqiga ta'sir qiladi. Ushbu kod imonliga nasroniylik nuqtai nazaridan solih hayot idealini beradi, bu esa barcha insoniy xatti-harakatlarda, uning odatlarida va turmush tarzida iz qoldiradi. Bu ideal jamiyatni kommunizm qurishga rahbarlik qiladigan idealdan juda uzoqdir.

Insonning xristian ideali

Har bir axloq tizimi taqlid qilishga loyiq namuna sifatida o'ziga xos inson va to'g'ri hayot idealini yaratadi. Marksistik axloqda insonning kommunistik ideali mavjud. Kommunizm qurilishi uni amalga oshirish uchun zarur moddiy va ma'naviy shart-sharoitlarni yaratadi. Bu ideal proletar inqilobchilari, kommunizmning ongli quruvchilari qiyofasini tavsiflovchi eng yaxshi narsalarni umumlashtiradi.

Mamlakatimizdagi xristian mafkurachilari ba’zan insonning kommunistik ideali insonning nasroniy idealiga yaqin ekanligini, shuning uchun xristian tarbiyasi yangi shaxsning shakllanishiga yordam beradi, deb e’lon qiladi. Ammo din qandaydir tarzda bunga hissa qo'shishi mumkinmi? Xristianlik ideal inson sifatida qanday tasvirni ilgari suradi? "Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir" (Mat. 5:3) - bu Xushxabar amri konsentratsiyalangan shaklda inson aqli, bilimining nasroniy bahosini o'z ichiga oladi. Eski Ahdning Voiz kitobida biz yerdagi donolik “ruhning g'azabi” ekanligi haqidagi ayanchli so'zlarni topamiz. “Ko'p donolikda qayg'u ko'p, kim bilimni oshirsa, qayg'uni oshiradi” (Voiz 1:18). Xristianlik qudratli Xudo oldida insonni kamsitishga, ma'naviy o'zini-o'zi kamsitishga chaqiradi. Kommunizm qurilishi odamlardan to'liq kuch va bilim berishni talab qiladi. Inson va uning hayotdagi maqsadi haqidagi marksistik tushunchaning mohiyati o'zini kamsitish va xo'rlashda emas, balki odamlarning barcha qobiliyatlarini har tomonlama rivojlantirishdadir.

Shaxsiy najotning asosiy shartlaridan biri bo'lgan nasroniylik tanani o'ldirish talabini ilgari suradi. Xristianlik tana asketizmiga katta ahamiyat beradi, chunki u din mohiyatining tashqi ko'rinishini materiyadan ruhning ustuvorligini tasdiqlovchi dunyoqarash sifatida ko'radi. Bu dogmatik pozitsiya xristian axloqi uchun eng jiddiy oqibatlarga olib keladi. Gap shundaki, nasroniylik gunohkor ehtiroslar g'oyasini tana bilan, ezgulik g'oyasini esa ruh bilan bog'laydi, buning natijasida asketizm, ya'ni odamni Xudodan chalg'itadigan barcha narsalarni sun'iy ravishda bostirish, shaxsning axloqiy kamolotining zaruriy sharti sifatida ilgari suriladi. Ilohiyotchilarning fikricha, nasroniyning barcha fazilatlari zohidlik zohidligidan kelib chiqadi: mustahkam iymon, sabr-toqat, jasorat, mehnatsevarlik va boshqalar.. Mamlakatimizda axloqiy barkamollik targ‘ibotining dindorlar ongiga ta’sirini e’tibordan chetda qoldirib bo‘lmaydi. Zero, kommunistik axloq ham past ehtiroslarni, yomon mayllarni bostirish, hayvon instinktlarini nazorat qilishga katta ahamiyat beradi. Bu erda asosiy farq nasroniylik tana va ehtiroslar deganda nimani tushunadi. Va bu so'zlar bilan u hayot uchun muhim bo'lgan, ammo go'yo mo'minni Xudo bilan "birlashish" dan chalg'itadigan barcha insoniy ehtiyojlar, manfaatlar, intilishlarni anglatadi. Shunday ekan, nasroniylarning inson va ezgu hayot ideali odamlarning yerdagi hayotiy manfaatlariga tubdan ziddir.

Rabbiyning ulug'vorligi uchun tanasini qiynoqqa soladigan zohidning ideali bizning davrimizda hatto imonlilar orasida ham hamdardlik topa olmaydi. Ibtidoiy o‘rta asr asketizmi talablariga o‘z ongida javob topa olmaslik uchun juda “dunyoviy” bo‘lgan zamonaviy dindorning psixologiyasini hisobga olgan holda, cherkov ahli xristian asketizmini zamonaviy sharoitga moslashtirishga majbur bo‘ladi. Cherkov an'analaridan farqli o'laroq, zamonaviy nasroniy voizlari sog'liq va baxtli hayotning boshqa xususiyatlarini inkor etmaydilar. Ular imonlilarga Masihning o'zi ro'za tutish va langarni suiiste'mol qilmaganini, u faqat qirq kunni sahroga bag'ishlaganini va butun umrini odamlar bilan birga o'tkazganini eslatadi. Xudoga baquvvat xizmat qilish uchun tana kuchi kerak. Biroq, agar oxirgi paytlarda xristian asketizmini hayotning yangi sharoitlariga moslashtirishga urinishlar bo'lgan bo'lsa, unda, birinchidan, bu zarurat tufayli sodir bo'ladi, ikkinchidan, asketizmning diniy mohiyati emas, balki shakli o'zgarmoqda.

Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, nasroniylik inson hayotining haqiqiy qadriyatlariga va insoniyat tomonidan yaratilgan madaniyatga umumiy e'tiborsizlik bilan tavsiflanadi.

Xristianlikdagi qadriyatlar muammosi

Qadriyatlar tushunchasi ob'ektiv dunyo hodisalarining keng doirasini qamrab oladi. Marksistik falsafada qadriyatlar odatda uch turga bo'linadi: iqtisodiy (mehnat qurollari va mahsulotlari), ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy. Ushbu turdagi qadriyatlar o'rtasida yaqin munosabatlar mavjud. Bundan tashqari, iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy qadriyatlar hal qiluvchi rol o'ynaydi.

Burjua falsafasida ko'plab aksiologik yo'nalishlar (aksiologiya - qadriyatlar ta'limoti) mavjud va mavjud bo'lib, ularni ikkita asosiyga qisqartirish mumkin: ob'ektiv idealistik va sub'ektiv idealistik Birinchisi qadriyatlarni ob'ektiv ravishda, insondan mustaqil ravishda mavjud deb talqin qiladi. ong va mutlaq, o'zgarmas mohiyatni ifodalovchi ikkinchisi qadriyatni shaxs tomonidan ob'ektdan olingan, baholashning ob'ektivligini bekor qiladigan qiziqish, zavq sifatida belgilaydi.

Zamonaviy ilohiyotshunoslar burjua idealistik falsafasidan turli g'oyalarni o'zlashtirib, qadriyatlarning o'ziga xos xristian tushunchasini yaratdilar. Xristian ilohiyotshunoslari inson uchun qadrli bo'lgan hodisalar undan mustaqil ravishda mavjudligini tan oladilar. Lekin shu bilan birga, ularning fikricha, masalan, haqiqat, ezgulik, go‘zallik har qanday ongdan tashqarida, mustaqil ravishda mavjud bo‘lishini tasavvur qilib bo‘lmaydi. Inson hayotining qadriyatlari ularning tushunishida faqat Xudoda haqiqiy mavjudlikka ega bo'lgan va "ilohiy o'z-o'zini vahiy qilish" natijasida o'zini namoyon qiladigan borliqga "tegishlidir". Dinshunoslarning fikricha, qadriyat munosabati inson va insoniyatning amaliy faoliyati jarayonida shakllanmaydi, aksincha, abadiy va o'zgarmas qadriyatlar inson hayotini belgilaydi. Chunonchi, haqiqat, ezgulik, go‘zallik kabi qadriyatlar o‘zining yuksak va mutlaq ifodasini komil go‘zallik, haqiqat, ezgulik deb hisoblangan Tangrida namoyon etadi. Ushbu qadriyatlarga intilish va hodisalarni qadriyatlar sifatida qabul qilish go'yo ilohiy ijod sifatida inson qalbiga xosdir.

Darhaqiqat, ob'ektlar yoki hodisalar faqat odamlar hayoti jarayonida qadriyatga aylanadi. Inson mehnat qurollari yordamida tashqi olam narsa va hodisalarini o‘zlashtiradi va shu orqali o‘z ehtiyojlarini qondiradi. Inson o'z hayoti davomida atrofdagi voqelikning uning ehtiyojlarini qondiradigan yoki ehtiyojlarni qondiradigan narsalarni olish vositasi bo'lib xizmat qiladigan ob'ektlarni yaxshi yoki yaxshi, zararli narsalarni esa yomon deb baholaydi.

Qadriyatlarning ijtimoiy tabiati shundan ham ko'rinadiki, ma'lum bir odamlar guruhi uchun qadrli bo'lgan muayyan hodisa yoki ob'ekt bir davrda boshqa tarixiy bosqichda uning qarama-qarshiligiga aylanib, yovuzlik deb qarala boshlaydi; u ham shunday bo'ladiki, bir va bir xil hodisa ma'lum bir vaqtda bir ijtimoiy guruh vakillari tomonidan yaxshi, boshqasi esa yomon deb baholanadi.

Xristianlik qadriyatlari kontseptsiyasi nafaqat ularning ilohiy yaratilish natijasi sifatida e'lon qilinishi, balki turli xil qadriyatlarning o'ziga xos teologik ierarxiyasi bilan ham tavsiflanadi. Dinshunoslar barcha qadriyatlarni ikki turga ajratadilar: moddiy va ma'naviy. Ilohiyotchilar nuqtai nazaridan eng kam ahamiyatlisi moddiy qadriyatlar yoki tabiat olamining qadriyatlari. Ma'naviy hayot sohasi bilan bog'liq qadriyatlar yuqori hisoblanadi - fan, san'at va boshqalar. Axloqiy qadriyatlar bu piramidaning tojini qo'yadi. Shu bilan birga, ilohiyotchilar oddiy, yerdagi, insoniy axloqni emas, balki diniy axloqni, torroq aytganda, xristian axloqini nazarda tutadilar. Din axloqning yagona manbai sifatida e'tirof etilganligi sababli, xristianlikning o'zi eng oliy qadriyat ekanligi ma'lum bo'ldi.

Xristian ilohiyotshunoslari “Oʻzining uchlik hayotida har tomonlama va bundan tashqari, oʻz-oʻzidan birlamchi qadriyat, borliqning mutlaq toʻlaligidir” deb taʼkidlab, mohiyatan haqiqiy yerdagi hayotni va insonning oʻzini qadrsizlantiradilar. To'g'ri, ular yaqinni sevish nasroniy dinining eng muhim amrlaridan biri ekanligi, inson va uning hayoti katta qadriyat ekanligini ta'kidlaydilar. Ammo, ilohiyot olimlarining yozuvlari guvohlik berishicha, inson faqat Xudoning ijodi bo'lgani uchun, shuningdek, mo'min bo'lishi mumkinligi va bo'lishi kerakligi uchun qadrlidir. Inson hayotining qadri - Alloh taoloning unga bandasi bo‘lish uchun bergan imkoniyatidir. Boshqacha qilib aytganda, inson hayoti Xudoga xizmat qilishga bag'ishlangandagina qadrli bo'ladi.

Qadriyatlarning ilohiy kontseptsiyasi Xudoning mutlaq qadr-qimmatini e'lon qilib, odamlarning yaxshi yashash sharoitlarini yaratish uchun kurashini qadrsizlantiradi, insonning haqiqiy ehtiyojlarini e'tiborsiz qoldiradi.

Ilohiy reja va shaxsiy erkinlik

Din insonni shaxs va shaxs sifatida qaraydi.Ilohiyotchilarning fikricha, bular bir borliq ichidagi bir-biridan mustaqil ikki substansiyadir. Shaxsning asosi tanadir. Shaxsning asosi ruhdir. Inson shaxs sifatida tabiatga to'liq bog'liqdir; u tabiatning bir qismidir va shuning uchun uni maqsad deb hisoblash mumkin emas. Shaxs mustaqillikka ega emas, u jamiyatda erigan, undan faqat so'zsiz itoat talab etiladi. U erkinlikdan mahrum. Yana bir narsa - bu shaxs sifatida. O‘lmas ruh insonda o‘ziga xos, insoniy dunyo yaratadi. Muayyan ma’noda ruh va shaxs bir va bir, deyish mumkin.Shaxsga jamiyatdan mustaqil ruh berilgan. Bu o'z maqsadi va faqat Xudoga bog'liq. Inson shaxs sifatida "xudoga o'xshash" mavjudot, "xudoning surati". Shaxs bo'lish uchun inson o'zining individualligini yengishi kerak. Bu faqat Xudo bilan muloqot orqali mumkin. Inson Xudo bilan qanchalik tez-tez muloqot qilsa, uning tabiati qanchalik pok bo'lsa, shunchalik insonga aylanadi. U boshqa barcha ehtiyojlarni minimal darajada cheklashi kerak. Shundagina inson shaxsga, ya'ni "xudoga o'xshash" mavjudotga aylanishi mumkin.

Insonning haqiqiy borlig'i ikki substansiyaga bo'linmaydi. Ruh tanadan ajralmaganidek, shaxsiyat ham shaxsdan ajralmasdir. Inson butun mavjudotdir. Marksizm shaxsning rivojlanishini insonning axloqiy, aqliy, jismoniy va boshqa fazilatlari uyg'un ravishda gullab-yashnashi jarayoni deb tushunadi. Bularning barchasining asosi din targ‘ib qilganidek, moddiy ehtiyojlarni qondirishdan bosh tortishda emas, balki insonning yashashi uchun qulay shart-sharoitlar yaratish uchun kurashdadir.

Din shaxsiy erkinlik masalasini qanday hal qiladi? Bu juda muhim, murakkab va ko'p qirrali muammoni soddalashtiradi va qo'pollashtiradi, uni asosan iroda erkinligi muammosiga qisqartiradi. Xudo suratining muhim xususiyatlari ... "

Har bir narsaning asosi va sababi, din bayonotlariga ko'ra, Xudoning irodasi, "ilohiy ixtiyor"da namoyon bo'ladi. Bu bilan tabiat va inson hayotining barcha hodisalariga tom ma'noda tatbiq etuvchi ilohiy rejaning bir turi bo'lgan "providence" nazarda tutilgan. Ammo agar shunday bo'lsa, unda shaxsning erkinligi nima, uni qanday tushunish kerak? Ilohiyotchilar “Xudoning ixtiyori” shaxs erkinligiga zid emasligini e’lon qiladilar. Ularning ta'kidlashicha, Xudoning irodasi har doim ham insonning harakatlariga ta'sir qilmaydi, ya'ni inson Xudoga bo'ysunmaslikda erkindir. Ilohiyotchilar dalil sifatida xristianlarning “asl gunoh” haqidagi afsonasini keltiradilar. Biroq cherkov ahlining ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiylikni inson ixtiyori bilan uyg‘unlashtirishga urinishlari o‘zini oqlab bo‘lmaydi.“Ilohiy iroda” va iroda erkinligini uyg‘unlashtirishga intilib, din targ‘ibotchilari har qanday mantiqqa zid keladi. Ammo diniy dalillar haqida gap ketganda, mantiq, qoida tariqasida, har doim orqaga chekinadi.

Shaxsning erkinligi, din o'rgatadi - bu ruhning erkinligi, uning insonni o'rab turgan tabiiy va ijtimoiy muhitdan mustaqilligi. Inson shaxs sifatida zaruriyatdan kelib chiqqan holda o'z xohish-irodasidan voz kechishda o'zini kashf etadi va tasdiqlaydi. Bunday mulohazalar ilohiyotchilarning shaxs erkinligini fantastikaga aylantirganliklarini yaqqol ko‘rsatadi. Inson nafaqat harakat qilish erkinligidan, balki tanlash erkinligidan ham mahrum, chunki Rabbiy insonning barcha niyatlari va harakatlarining natijalarini oldindan biladi.

Marksistik materializm ob'ektiv zarurat va inson erkinligining ajralmas birligini tan olishdan kelib chiqadi. Faqat ana shunday pozitsiyalardangina iroda erkinligini, inson xulq-atvorining imkoniyatlari va chegaralarini to‘g‘ri tushunish mumkin. Insonning iroda erkinligi undan ajralgan holda emas, balki zarurat asosida mumkin. V.I.Lenin – «Materializm va empirio-krititsizm» asarida erkinlik haqidagi marksistik ta’limotning to‘rtta asosiy nuqtasini belgilaydi. V. I. Leninning fikricha, inson erkinligi, birinchidan, tabiat qonunlarining zarurligini tan olishni nazarda tutadi. Hodisalar o'rtasidagi sezilarli bog'lanishlar tabiat qonunlarida namoyon bo'ladi. Bunday aloqalarsiz erkinlik bo'lmaydi. Bu qanday erkinlik, - deb so'raydi V. I. Lenin, agar siz hech bo'lmaganda umumiy ma'noda, bir daqiqa, bir soat, bir kun va hokazolarda nima bo'lishini oldindan ko'ra olmasangiz?

Ikkinchidan, insonning irodasi va ongi tabiat ehtiyojlariga moslashishi kerak. Inson o'z fikrlari va harakatlarini u bilan muvofiqlashtirishi kerak. Erkinlik sharti tabiiy tartibni bilishdir. Ob'ektiv qonuniyatni bilish asosidagina shaxsning mustaqil va mustaqil bo'lishi mumkin.

Uchinchidan, erkinlik taraqqiyoti bevosita bilim taraqqiyotiga, tabiat, jamiyat va tafakkurning ma’lum va noma’lum qonuniyatlarining o‘zaro bog‘liqligiga bog‘liqdir. Ob'ektiv dunyo qonuniyatlarini bilish kishilarning amaliy, mehnat faoliyatida mujassamlanishi kerak. Faqat shu yo'l bilan erkinlik mumkin.

To'rtinchidan, amaliyotdan qat'i nazar, o'z-o'zidan qabul qilingan "erkinlik - bu e'tirof etilgan zarurat" formulasi faqat umumiy ta'rifdir.

Erkinlik ijtimoiy shaxs hayotini tavsiflaydi. Ushbu hayotiy faoliyatning hal qiluvchi elementi mehnat, moddiy va ma'naviy ne'matlarni ishlab chiqarishdir. Shaxsiy erkinlik muammosi mehnat va ijod muammosi sifatida yuzaga keladi. Erkinlikning eng umumiy belgilari mehnatning umumiy xususiyatlari bilan mos keladi. Mehnatda maqsadli ijodiy faoliyat sifatida insonning mohiyati rivojlanadi. Joylashtirish, inson mohiyatining namoyon bo'lishi, marksistik tushunchaga ko'ra, insonning erkinligidir. Binobarin, shaxs erkinligi masalasi marksizmda insonning barcha ijodiy kuchlari va qobiliyatlarini rivojlantirish masalasi sifatida qo'yiladi.

Xristian axloq mezoni

Har qanday axloq kodeksining asosida ma'lum bir boshlang'ich tamoyil, odamlarning xatti-harakatlarini axloqiy baholashning umumiy mezoni yotadi. Xristianlik yaxshi va yomonni, axloqiy va axloqsiz xatti-harakatlarni farqlashning o'ziga xos mezonlariga ega. U diniy bo‘lmagan, masalan, ma’rifatparvarlik etikasi tizimi tomonidan taklif etilgan mezondan sezilarli darajada farq qiladi va, albatta, axloqiy va axloqsizlikni baholashga kommunistik yondashuvga tubdan ziddir.

Marksistik-lenincha falsafa amaliyotni haqiqat mezoni sifatida tan oladi. Ushbu mezon axloqiy g'oyalar, tushunchalar va me'yorlarni va ularga mos keladigan xatti-harakatlar shakllarini baholashda ham qo'llanilishi kerak. Amaliyot mezoni odamlarning axloqiy hayotiga va axloqiy haqiqatlarga nisbatan qo'llanilganda, inson o'z harakatlari bilan atrofdagi odamlarga, jamiyatga keltiradigan foyda (yoki aksincha, zarar) darajasida o'z ifodasini topadi. Biroq, foydalilik o'lchovi, shuningdek, umuman amaliyot mezoni nisbiydir. Bir sharoitda foydali deb hisoblangan narsa boshqasida zararli deb baholanadi. Foydalilik mezonining ana shunday nisbiyligini, uning joy va zamon sharoitlariga bog‘liqligini hisobga olgan holda marksizm-leninizm jamiyatdagi shaxslararo munosabatlar uchun nima foydali va zararli, ya’ni axloqiy va axloqsiz ekanligini aniqlashga konkret va tarixiy yondashadi. Zamonaviy davrda insoniyatning umumiy taraqqiyotining umumiy chizig'i kommunizm qurish yo'lida bo'lganligi sababli, V. I. Lenin kommunizmning g'alabasi va mustahkamlanishiga hissa qo'shadigan hamma narsani foydali va shunga mos ravishda axloqiy deb hisoblash kerakligini ta'kidladi.

Marksistik, ilmiy etika nuqtai nazaridan xristianlarning axloq mezonini tushunish noto'g'ri ko'rinadi. Xristianlik axloqning materialistik mezoni o'rniga o'z mezonini - shaxsiy o'lmas ruhni Xudo bilan abadiy baxtli hayot uchun saqlab qolish manfaatini ilgari suradi. Axloqning haqiqiy, insoniy mezonini g'ayriinsoniy yoki g'ayriinsoniy, ya'ni xayoliy va xayoliy mezon bilan almashtirish axloqqa, ya'ni yerdagi odamlararo munosabatlarga xavf tug'diradi. Bu xavf axloqiy va axloqsizlikni baholashda xristian yondashuvi individuallik va o'zboshimchalik bilan sub'ektiv bo'lishidadir.Axir, har bir kishi Xudo bilan birlikka kiradi va abadiy hayot uchun individual ravishda saqlanadi. U o'zi uchun qanday axloq me'yorini tanlashi kerak? Xristian dinshunoslari bu savolga javob berib, Xudo odamlarning qalbiga ma'lum bir umuminsoniy, o'zgarmas, mutlaq "axloqiy qonun"ni kiritganligini aytadilar. Xristian "ilohiy axloqiy qonunning mavjudligini his qiladi", axloqli bo'lishi uchun uning qalbida xudoning ovozini tinglash kifoya. Biroq “Xudoning borligi”ni har bir mo‘min o‘ziga xos tarzda his qilganligi sababli, yaxshi va yomonni, yaxshi va yomon xulq-atvorni farqlashning nasroniylik mezoni o‘zboshimchalik va cheksiz bo‘lib chiqadi. Ilohiyotchilarning o'zlari bu mezonning chuqur sub'ektiv xususiyatini ochiq tan oladilar. Ammo agar mo'min faqat o'zining shaxsiy diniy tuyg'usini xatti-harakatlarni baholash uchun o'lchov sifatida ko'rib chiqa boshlasa, uning xatti-harakati, atrofdagilar va ularning manfaatlari nuqtai nazaridan, tushunarsiz o'zboshimchalik bilan bo'lib qoladi. Bunday o'zboshimchalik ba'zan Jinoyat kodeksi bilan ziddiyatga olib kelishi mumkin.

Protestantizm qat'iyat bilan e'lon qilgan imonning amaldan ustunligi axloq uchun yana bir xavfni o'z ichiga oladi. Xristianlik g'oyalariga ko'ra, odamlarning erdagi yashash sharoitlarini yaxshilashga qaratilgan tadbirlar najot uchun katta ahamiyatga ega emas. Ammo barcha axloq iymonga tushirilsa, iymonga tegishli bo'lmagan hamma narsa axloqiy baholash doirasidan tashqarida bo'lib chiqadi. Darhaqiqat, protestantizmda va qisman katoliklikda "axloqiy jihatdan befarq harakatlar" deb ataladigan maxsus ta'limot mavjud. Bundan tashqari, agar axloq imonga to'g'ri keladigan bo'lsa, unda haqiqiy yomon ishlar uchun axloqiy javobgarlik, masalan, tavba qilish yoki suvga cho'mish marosimida Xudoga kuchli ishonchni ko'rsatish orqali osongina olib tashlanadi.

Insonlarning haqiqiy yerdagi hayoti manfaatlaridan kelib chiqadigan ilmiy axloqni axloqiy mas'uliyatni bunday tushunish bilan yarashtirib bo'lmaydi. Bu mas'uliyatni axloqqa oid bo'lmagan har qanday sabablar - e'tiqod, marosimlarni bajarish va boshqalar bilan olib tashlab bo'lmaydi. Ilmiy axloq axloqiy jihatdan befarq harakatlar g'oyasini ham qabul qila olmaydi. Insonning har bir harakati foydali yoki zararli deb baholanishi kerak. Vaholanki, agar biror ishning qiymati faqat Xudoga munosabat bilan belgilansa, odamlar tomonidan amalga oshirilgan ko'plab turli harakatlar axloqiy bahodan tashqarida bo'ladi.

Xristianlik burch va vijdon tushunchasi

Xristianlikning axloqiy ilohiyotiga ko'ra, vijdon har bir insonga xos bo'lgan "ilohiy axloqiy qonun" sub'ektiv hissiyotidan boshqa narsa emas. Bunday tuyg'u qobiliyati go'yo tug'ilishdan boshlab Xudo tomonidan barcha odamlarning qalbiga xosdir. Bundan tashqari, Xudo O'zining "qonunini" odamlarga o'rgatadi va tashqi ko'rinishda - ularga payg'ambarlar orqali og'zaki shaklda, "muqaddas kitob"da qayd etilgan amrlar va boshqa axloqiy ko'rsatmalar shaklida ochib beradi. Bu ilohiy nozil qilingan yoki "tashqi" qonunni ilohiyotchilar burch deb atashadi. Demak, burch va vijdon bir xil “ilohiy axloqiy qonun”ning ikki tomoni yoki ko‘rinishlari bo‘lib, abadiy, o‘zgarmas, mutlaqdir.

Burch va vijdonning diniy talqinidan farqli oʻlaroq, ilmiy etika inson ongi elementlarining yerdagi kelib chiqishidan kelib chiqadi. Burchni shaxsning o'zi mansub bo'lgan jamiyat, jamoa, oila oldidagi majburiyatlarining yig'indisi sifatida aniqlash mumkin. Bu majburiyatlar o'zboshimchalik bilan tanlash natijasi emas, ular shaxs yashaydigan va harakat qiladigan muayyan ijtimoiy muhit tomonidan ishlab chiqilgan. Ong va burch tuyg'usi shaxsning butun hayoti davomida oila, jamoa, jamiyat tomonidan tarbiyalanadi. Yangi tug'ilgan chaqaloq "bo'sh varaq" bo'lib, keyinchalik unga yozilgan narsa insonning ma'lum bir ijtimoiy muhitdagi hayoti tajribasiga bog'liq. Shuning uchun qarz ijtimoiy va tarixiy jihatdan shartlangan.

Shaxsga nisbatan burch inson o'z xatti-harakatiga bo'ysunishi kerak bo'lgan tashqi zarurat sifatida ishlaydi. Biroq, ko'p odamlar burchni ixtiyoriy ravishda qabul qilingan, o'zlari uchun majburiy bo'lgan narsa deb bilishadi. Shaxsiy axloqiy ongning organik elementiga aylangan burchning bu subyektiv tomonini, ya’ni burchni vijdon deb ataymiz. Bunday odam nafaqat qanday harakat qilish kerakligini biladi, balki boshqacha harakat qila olmasligini ham his qiladi. Demak, axloqiy komil inson ongida burch va vijdon birdir.

Har qanday oddiy ongga nafaqat bilish, balki o'z burchlarini o'ziga tegishli, shaxsiy narsa sifatida his qilish qobiliyati ham mavjud. 1 qanday tajriba ijobiy bo'lishi mumkin (tinchlik hissi, vijdoni pok odamda qoniqish) yoki salbiy (nopok vijdondan pushaymonlik) "Tavba qilish" - bu har safar sodir bo'lgan xatti-harakatlarda yuzaga keladigan yoqimsiz hissiy holat. bizning qarz haqidagi fikrimizga mos kelmaydi. Vijdonsiz odam eng avvalo insondir. o'z harakatlarini burch nuqtai nazaridan baholash qobiliyatini yo'qotgan.

Vijdonda mistik, g'ayritabiiy narsa yo'q. Inson ongidagi hamma narsa kabi, u ham tabiiy kelib chiqadi. Leninning yozishicha, ba'zi, milliardlab marta takrorlangan, odamlarning eng oddiy harakatlari ularning ongida mantiq C raqamlari sifatida muhrlangan "ma'lum bir darajada yaqinlashishi, vijdon haqida ham aytish mumkin. U har qanday normalning ajralmas elementiga aylandi. ong, chunki u barcha tarixiy evolyutsiyaning natijasidir *" insonning ijtimoiy mavjudot sifatidagi ongi

Ba'zi xristian mafkurachilari kommunistik axloqni burch va vijdonni sinfiy tushunish uchun tanqid qiladilar Darhaqiqat, marksistik etika turli odamlarning vijdonlari turlicha ekanligini ta'kidlaydi, bu esa burch sinflarini tushunishdagi farqlarga bog'liq. Inson ruhiyatining umumiy mulki bo'lgan vijdon o'ziga xos mazmuniga ko'ra nisbiydir. Masalan, ekspluatator sinflar vakillarining vijdonini nazarda tutadigan bo'lsak, u g'arazli manfaatlar bilan qattiq buziladi.Marksistik axloqning xristian tanqidchilari bunga qo'shilmaydi. Ular uchun manbai Xudo bo‘lgan vijdon hamma uchun bir, o‘zgarmas va mutlaqdir. Agar, deyishadi, boshqacha yo‘l qo‘yilgan bo‘lsa, “bir tabaqa sof yovuzlik, ikkinchisi esa yaxshilik va najot tashuvchisi” bo‘lishi muqarrar.

Bunga javoban yana bir bor takrorlashimiz kerak: umuman olganda vijdon, ong va burch tuyg'usi sifatida, albatta, barcha tabaqa vakillarining ongiga xosdir, lekin ularning vijdoni har xil, chunki turli ijtimoiy guruhlar vakillari. ularning vazifasi boshqacha. Masalan, qullar, krepostnoylar, proletarlarga “qosh terlari bilan” mehnat qilish majburiyati yuklangan, xo‘jayinlari esa ter to‘kmasdan “non yeydilar”, bundan tashqari, vijdon qiynog‘i ham bo‘lmaydi. Sinfiy axloqiy tizimlarning mavjudligi go'yoki bir sinfni ko'tarish va boshqalarni kamsitish istagidan kelib chiqqan marksistlarning ixtirosi emas, balki burjua-klerikal mafkurachi xohlaydimi yoki xohlamaydimi, haqiqiy haqiqatdir. Mehnatkashlar axloqining ekspluatatorlar axloqi bilan solishtirganda afzalligi ham hech kimning xohish-istaklari va xohishlariga bog'liq bo'lmagan haqiqiy haqiqatdir. Shuning uchun bir tabaqa vakillarining hammasi mutlaq yovuzlik tashuvchisi, ikkinchi sinf vakillari esa mutlaq yaxshilik haqida gapirmasligimiz kerak.Inson axloqi bunday haddan tashqari narsalarni bilmaydi.Ammo hamma biladiki, axloqiyroq va kamroq odamlar bor. ahloqiy. Va agar biz alohida xususiyatlarni emas, balki tabiiy tendentsiyalarni hisobga oladigan bo'lsak, unda xarakterning eng yoqimsiz xususiyatlari (o'z manfaati, shafqatsizlik, takabburlik, yolg'on va 1. p.) asosan ekspluatatorlar orasida to'plangan, chunki ular aynan shu erda. etishtirish uchun eng qulay tuproqqa ega.

Insonning o'zi uchun u yoki bu axloq kodeksini tanlashi, yuqorida aytib o'tilganidek, uning hayotining ijtimoiy-tarixiy sharoitlari bilan ob'ektiv ravishda belgilanadi. Subyektiv jihatdan, shuningdek, inson o'z hayotining asosiy vazifasi sifatida nimani qo'yishi, shaxsiy mavjudligining ma'nosini nimada ko'rishi bilan belgilanadi. Hayotning mazmuni, insonning maqsadi va uning diniy qarori haqidagi savol xristianlarning butun axloqiy ongini shakllantirishga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.

Inson hayotining mazmuni haqidagi savolga nasroniy va marksistik yechim

Xristian teologlari materialistik falsafa hayotning ma'nosi haqidagi savolga javob berishga qodir emas deb hisoblashadi, chunki u boshqa dunyoni va ruhning o'lmasligini tan olmaydi. Agar ular, deyishadi, hamma narsa o'lim, shaxsiyatning butunlay yo'q bo'lib ketishi bilan tugasa, unda uning qisqa muddatli mavjudligining nima keragi bor? Dinshunoslarning fikricha, hayotning mazmuni haqidagi savolga javobni faqat shaxsiy ruhning o'lmasligiga ishongan din berishi mumkin. Faqat din insonni umidsiz pessimizmdan xalos qila oladi, chunki u kelajakdagi hayotga umid qiladi. Xristian ta'limotiga ko'ra, yerdagi inson hayotining ma'nosini hayotning o'zidan emas, balki undan tashqarida izlash kerak. Shuning uchun, nasroniy hayotining maqsadi va maqsadi qabrdan tashqarida abadiy barakali hayot uchun najotdir. Bu najot "asosiy diniy haqiqatdir".

Hayotning mazmuni haqidagi savolning diniy yechimidan inson axloqi uchun bir qator oqibatlar kelib chiqadi, ular aslida odamlarning erdagi mavjudligini ma'nosiz qiladi.Ushbu qaror hayot va madaniyat qadriyatlarining o'ziga xos tasnifini belgilaydi. odamlar hayoti uchun muhim bo'lgan hamma narsa o'z ma'nosini yo'qotadi va buning o'rniga ko'plab befoyda va uzoq talablar havoriylar maktubidagi so'zlarga to'liq mos ravishda eng muhim va zarur deb e'lon qilinadi: "Dunyoni sevma, na Dunyoda nima bor... Chunki dunyoda bor narsa: nafs nafsi, ko‘z shahvati va hayotning g‘ururi otadan emas, bu dunyodandir. va uning shahvati, lekin kim Xudoning irodasini bajo keltirsa, abadiy qoladi” (I Yuhanno 2:15-17).

Xristianlarning hayotning ma'nosini tushunishi uning foydalarini e'tiborsiz qoldirishga va jamiyat uchun foydali faoliyatni, insoniyatga xizmat qilishni rad etishga olib keladi: ikkita xo'jayinga - Xudoga va Mamonga xizmat qilish mumkin emas. Odamlarga xizmat qilishdan foyda yo'qdek, chunki insoniyat ertami-kechmi yo'q bo'lib ketadi. Hayotning mazmuni baxtda emas, chunki er yuzidagi baxtga erishib bo'lmaydi va yovuzlikka qarshi kurashda emas, chunki yovuzlikni zaif inson kuchlari emas, balki faqat qudratli va yaxshi Xudo engish mumkin; Insonga: “Yomonlikka qarshi turma”, deb buyurilgan. Xulosa qilib aytganda, inson hayotida yerga, odamlarning hayotiy manfaatlariga qaratilgan, nasroniylik tomonidan chizib qo'yilmaydigan hech narsa yo'q. Hayotning ma'nosi va insonning maqsadi haqidagi savolga nasroniylarning yechimi juda ibtidoiy g'oyaga to'g'ri keladi: Rabbiy odamlarni faqat o'zining oldida uni hayratda qoldiradigan, sevadigan va buning uchun undan oladigan mavjudotlarga ega bo'lish uchun manmanlik istagidan yaratdi. unga abadiy baxtli hayotning mukofoti. O'zining soddaligiga qaramay, bu afsona haligacha imonlilarning ongini hayratda qoldiradi, buning natijasida hayotning ma'nosi haqidagi xristian tushunchasining nomuvofiqligini isbotlash emas, balki unga ilmiy va materialistik tushuncha bilan qarshi turish kerak.

Xristianlik insoniyatning o'z mavjudligida ilohiy maqsaddan tashqarida hech qanday ma'no ko'rmaydi, buning natijasida tarix bema'ni ko'rinishga ega bo'ladi. Ammo nasroniylarning hayot mazmunini tushunishning asosiy xavfi shundaki, u shaxs va jamiyat, shaxs va insoniyat o'rtasidagi munosabatlarni, ya'ni axloqning mohiyatini tashkil etuvchi narsalarni buzadi. Din faqat ruh va uning najoti bilan qiziqqanligi sababli, din jamiyatning mavjudligi bilan shaxs hayotining maqsadlari, shaxsni baholashning ob'ektiv va sub'ektiv mezonlari o'rtasidagi bog'liqlikni buzadi. Shunday qilib, hayotning mazmuni haqidagi savolning nasroniy yechimi individualizmning mafkuraviy asosiga aylanadi. Ammo, deb ta'kidladi V.I.Lenin, agar biz faqat shaxs manfaatlaridan kelib chiqsak, hayotning mazmuni va maqsadi haqidagi masalani to'g'ri hal qilib bo'lmaydi. Bu ko'proq noto'g'ri bo'lardi, chunki shaxs manfaatlarining o'zi ijtimoiy butun tomonidan shartlangan. "Insonning maqsadlari ob'ektiv dunyo tomonidan yaratiladi va uni taxmin qiladi, ular uni berilgan, mavjud deb topadilar. Ammo odamga uning maqsadlari dunyodan mustaqil ravishda dunyodan tashqarida olingandek tuyuladi ("erkinlik").

Ilmiy dunyoqarash shaxsiy boqiylik haqida hech qanday illyuziya qoldirmaydi. Na jismonan, na har qanday shaklda, bu odam hech qachon hech qaerda takrorlanmaydi. O'limdan keyin uni tug'ilishdan oldingi narsa kutmoqda - yo'qlik. Albatta, inson tanasi qaysi moddadan iborat bo'lganligi yo'qolmaydi, u boshqa shakl va birikmalarda mavjud bo'lib qoladi (va uning jinsiy hujayralarga singib ketgan qismi yangi hayotni keltirib chiqaradi. Lekin ular haqida gapirganda. shaxsning boqiyligi, demak, ular uning tanasi, ongi, xotirasi, ya'ni insonning o'zi o'zining individualligi, o'zining "men"i sifatida his qiladigan hamma narsani anglatadi.Bunday o'lmaslik yo'q.Tana, asab tizimi, miya, inson tanasi vayron bo'lishi bilan. ongning mavjud mavjudligi ham parchalanadi, bu shaxsning mavjudligi.

Materialistlar uning diniy tushunchasida shaxsiy o‘lmaslikni tan olmasalar ham, agar uning mavjudligini inson zotining mavjudligi bilan uzviy bog‘liq holda ko‘rib chiqsak, ular ma’lum ma’noda shaxsning o‘lmasligini inkor etmaydilar. Insoniyat bizga ma'lum bo'lgan qadriyatlar ierarxiyasidagi eng yuqori qadriyatdir. Undan ustun turadigan qadriyatlar yo'qligi sababli, insoniyat mavjudligining ma'nosini undan tashqarida emas, balki o'zidan - insoniyatning asrab-avaylanishi va gullab-yashnashiga hissa qo'shadigan barcha narsada izlash kerak. Ammo insoniyat shaxsiyatdan iborat, shuning uchun har bir shaxsning mavjudligining ma'nosi ushbu maqsadni amalga oshirishda mumkin bo'lgan ishtirok etishdan iborat bo'lishi kerak. Inson biologik jihatdan insoniyatning saqlanib qolishi va progressiv rivojlanishida ishtirok etishi, o'z avlodlarini qoldirishi mumkin. Bizning "men" ning bir qismi bolalarda mavjud bo'lib qoladi, ularda inson o'zi his qiladigan narsaning ko'p qismini o'ziga xos, chuqur shaxsiy deb topadi. U o‘z borligini odamlar xotirasida, kitoblarda, san’at asarlarida, mashinalarda, uylarda va umrining boshqa mevalarida davom ettiradi, ular tiriklar orasida qolib, uzoq vaqt davomida marhum odamlar orasida yashab, harakat qilgandek harakat qiladi. Inson hayotining mazmuni uning jamiyatning ilg'or rivojlanishiga qo'shgan hissasi bilan o'lchanadi. Bu insonning shaxsiy o'lmasligi: ba'zi odamlar dafn marosimidan keyin darhol unutiladi, boshqalari ko'p avlodlarning xotirasi va ishlarida yashaydi.

Xristianlik va mehnat

Yuqorida ta'kidlanganidek, zamonaviy davrda insoniyat taraqqiyoti kommunizm qurish yo'lidan bormoqda. Shuning uchun, deb yozgan edi V.I.Lenin, sotsialistik jamiyatning ongli a'zosi hayotining mazmuni ushbu qurilishda, "jamiyatning barcha a'zolarining to'liq farovonligi va erkin har tomonlama rivojlanishini ta'minlash" faoliyatida faol ishtirok etishdan iborat bo'lishi kerak (Lenin). VI Politsiya kollegiyasi, 6-jild, 232-bet). Bunday faoliyatning eng muhim elementi mehnatdir. Demak, jamiyat uchun foydali mahsulotda mujassamlangan mehnatning miqdori va sifati shaxsni baholash va uning hayotiy maqsadini amalga oshirishning asosiy mezoni hisoblanadi. Jamiyat farovonligi uchun mehnat qilish burchi KPSS Dasturida o'z aksini topgan kommunizm quruvchisi axloq kodeksining eng muhim tamoyili deb e'lon qilindi. Kommunizm muxoliflari marksistlarni mehnat va ishlab chiqarish kultini yaratganlikda ayblaydilar. Ammo bu malomatda kommunistik axloqni kamsitadigan narsa yo'q. Sovet odamlari mehnatni sog'lom organizmga bo'lgan tabiiy ehtiyoj va eng muhimi, insoniyat mavjudligining zaruriy sharti, odamlar hayotidagi barcha narsalar: ta'lim, dam olish, ko'ngil ochish uchun sharoit yaratadigan faoliyat sifatida haqli ravishda baholaydilar.

Zamonaviy imonlilarning psixologiyasiga moslashgan xristian voizlari bugungi kunda nasroniylik ham mehnatni insonning erdagi hayotidagi asosiy burchi sifatida yuksaltirishini har tomonlama ta'kidlaydilar.

Bunday fikrda nasroniylarning mehnatga bo'lgan munosabati qandaydir bir tomonlama tasvirlangan. Xristianlikning haqiqiy pozitsiyasi ancha murakkab va qarama-qarshidir. Asarni talqin qilishda nasroniylikning zamonaviy voizlari Bibliyaga murojaat qilishadi. Ammo turli xalqlar orasida turli vaqtlarda yozilgan matnlardan tuzilgan Muqaddas Kitobda mehnat haqidagi eng qarama-qarshi hukmlarni topish mumkin.

Bu tasodif emas. Quldorlik davrida, Injil kitoblari yaratilganda, mehnat qullar va aholining eng kambag'al qatlamlari hisoblanardi. Ko'rinib turibdiki, mehnat pariyalarning majburiy mashg'uloti hisoblangan jamiyatda unga nisbatan mensimay munosabat hukmron mafkura, ya'ni dinda namoyon bo'lishi kerak edi. Xristianlikda mehnatga salbiy munosabat zaruriy, ammo Xudoning nazarida unchalik ahamiyatsiz bo'lgan faoliyat sifatida juda aniq ifodalangan va hatto dogmatik asosga ega bo'lgan.

Ishning buzilgan g'oyasi Injildagi Odam Ato va Momo Havoning qulashi haqidagi afsona bilan bog'liq. Xudo Odam Atoning irodasini buzgani uchun la'nat sifatida og'ir mehnat qildi: "Yuzingning tering bilan non yeysan" (Ibtido 3:19). Ushbu ilohiy afsunga to'liq mos ravishda, nasroniylik asosan mehnatda uning odamlar uchun foydali bo'lgan mevalarini emas, balki og'ir va yoqimsiz mehnat bilan bog'liq og'irlikni, azob-uqubatlarni qadrlaydi.Xristian bu yukni ko'tarishi kerak va mehnat qanchalik qiyin bo'lsa, shunchalik ko'p. Bu Xudoga ma'quldir. Najot g'oyasi nuqtai nazaridan, insonning yashash sharoitlarini yaxshilashga qaratilgan faoliyati ikkinchi darajali narsa sifatida baholanadi. Agar kimdir samarali mehnat va Xudoga xizmat qilish o'rtasida tanlov qilish kerak bo'lsa, unda haqiqiy masihiy yerdagi barcha tashvishlarni tashlab, Masihga ergashishi kerak.

Samarali mehnatning ahamiyatini kamsitish natijasida ko'plab dindorlar korxonalar va kolxozlarda ishtiyoqsiz ishlaydilar, mehnat unumdorligini, ularning ishlab chiqarish malakasini oshirishga intilmaydilar. Patronlik va boshqa bayramlar kunlarida ishdan bo'shatish odatiy hol emas. Bularning barchasi bunday dindorlarda mehnat burchini, ya'ni kommunizmning ishonchli quruvchisini ajratib turadigan fazilatning ongi va hissi yo'qligidan dalolat beradi.

Xristianlik nuqtai nazaridan shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar

Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni kommunistik tushunish kommunizm quruvchining axloqiy kodeksida - kollektivizm, o'rtoqlik, birdamlik va o'zaro yordam tamoyilida me'yoriy ifodasini topadi.

Shaxsning ijtimoiy mavqei boylik va hokimiyatga bog'liq bo'lgan va boshqa odamlarni bostirish orqali erishiladigan sinfiy ekspluatatsiya qiluvchi jamiyatda individualizm va egoistik psixologiya rivojlanadi. "Qo'shniga bo'lgan muhabbat" va'zi asrlar davomida ibodatxonalarda eshitilgan bo'lsa-da, odamlar hayotida hech narsani o'zgartirishga qodir emas edi, chunki u nafaqat zarur ijtimoiy o'zgarishlar bilan qo'llab-quvvatlanmadi, balki, aksincha, nasroniy cherkovlarning o'zlari bunday o'zgarishlarga qarshi edilar. "Individualizmga qarshi, - deb yozgan edi E. V. Plexanov, - iksir osmonda o'smaydi. Odamlarning erdagi hayotining ayanchli mevasi, u odamlarning o'zaro (er yuzidagi) munosabatlari "inson - bo'ridir" tamoyili bilan ifodalanmasagina yo'qoladi. odam” (E. V. Plexanov din va cherkov haqida, Moskva, 1957, 373-bet).

Shaxsni jamiyatga qarama-qarshi qo'yuvchi diniy ong shaxsiy manfaatni bunchalik keng tushunishni sig'dira olmaydi. Xristianlik sinfiy ekspluatator jamiyatda, individualizm mafkurasi hukmron bo'lgan jamiyatda paydo bo'lgan va rivojlanganligi sababli, u dindorlarda shaxsiy izolyatsiya tuyg'usini uyg'otdi. Xristianlik individualizm uchun dogmatik asoslarni keltirib chiqaradi. Xristian ta'limotiga ko'ra, faqat har bir shaxs o'lmas ruhga ega va shuning uchun Xudo oldida javobgardir. Hech bir guruhning ruhi yo'q. Ushbu dogmatik tamoyildan kelib chiqqan holda, nasroniylik hech qanday shubhasiz shaxsni inson guruhlaridan, jamiyatdan ustun qo'yadi.

Mamlakatimizda jamiyat o‘zining barcha a’zolari ongiga kollektivistik qarashlar va odatlarni joriy etish uchun kurashmoqda. Bunday vaziyatni hisobga olgan holda, imonlilar psixologiyasiga yaxshiroq moslashishni xohlaydigan cherkov va mazhab targ'ibotchilari xristian axloqining pravoslav individualligini yashiradilar. Ular Masihning birinchi shogirdlari - havoriylar va ularning izdoshlarining qarashlari birligini va o'rtoqlik birdamligini ta'kidlaydilar. Biroq, bularning barchasi xristianlikning shaxsiy najotning boshqa barcha tashvishlardan ustunligi haqidagi asosiy pozitsiyasini inkor etmaydi.

Kollektivizm tamoyiliga kommunistik axloqning klerikal tanqidchilari hujum qilishlari bejiz emas, ular marksizm go'yoki shaxsni mensimaydi, jamoa uchun shaxsni qurbon qiladi, deb ta'kidlaydilar. Bunday taxminlar hech qanday asosga ega emas. Kollektivizm nafaqat shaxsni bo'g'ib qo'ymaydi, balki, aksincha, uning ma'naviy-axloqiy rivojlanishining shartidir. Marksizm-leninizm erkinlikni shaxsning ijtimoiy jamoa hayoti talablaridan xayoliy mustaqil bo‘lishida emas, balki odamlarni zolim tabiiy kuchlar va ijtimoiy zulmdan xalos qiluvchi birdamlik faoliyatida ko‘radi. K. Marks va F. Engels ta'kidlaganidek, "shaxs o'z mayllarini har tomonlama rivojlantirishga imkon beradigan vositalarni faqat kollektivda oladi va shuning uchun faqat jamoada shaxsiy erkinlik mumkin" (Marks K., Engels F. Soch., 3-jild, 75-bet).

Xristianlarning shaxsiy erkinlik tushunchasi najotning individual g'oyasi uchun jamoaviy birdamlikni qurbon qiladi. Bu g'oya amaliy xulq-atvorga tarjima qilinganda, imonlini odamlarning haqiqiy ozodligi uchun umumiy kurashda ishtirok etishdan uzoqlashtiradi. Xristian dinshunoslari shaxsning jamiyatga emas, balki Xudoga bo'lgan munosabati bilan shug'ullanar ekan, ular haqiqiy ijtimoiy erkinlik masalalariga befarq munosabatda bo'lishadi va hatto mehnatkashlar huquqlarining buzilishini, hukmron sinflar va davlatning o'zboshimchaliklarini oqlaydilar. Har qanday ijtimoiy zulm, ekspluatatsiya va shaxsning o'zboshimchaligini qoralovchi kommunistik axloq shu tariqa eng insonparvar va adolatlidir.

Xristianlikning oila va nikoh kodeksi

Xristian voizlari faqat imon mustahkam oilaning asosi bo'lishi mumkinligini, Xudoning yordamisiz oilaviy baxtga erishish mumkin emasligini ta'kidlaydilar. Imonlilar, agar iloji bo'lsa, xuddi shu jamoadan bo'lgan imonlilarni xotin yoki er qilib olishga da'vat etiladi. Agar bunday birlashish imkoni bo'lmasa, masihiy yoki nasroniy ayol erini imonga keltirish uchun harakat qilishi kerak.

Xristianlik oilani birinchi navbatda odamlarning yangi avlodlarini diniy tarbiyalash vositasi sifatida qabul qiladi. "Xristian nikohi, - deb tushuntiradi zamonaviy pravoslav voizlari, - odamlar Masihda birlashgan "uy cherkovi"." Biroq, nasroniy axloqi tarixi uning nikoh va oila haqidagi qarashlari tarixan o'zgarganligini isbotlaydi.

Eski Ahd qadimgi ibroniy quldorlik davlatida shakllangan nikoh va oilaviy munosabatlarni aks ettirgan. Patriarxal-qabilaviy tuzum qoldiqlari hamon mavjud edi. Boshqa tomondan, Eski Ahdning oila va nikoh qonunchiligi qo'shni qabilalar va kuchli davlatlar bilan doimiy urushlar sharoitida kichik xalqning etnik mavjudligini saqlab qolish uchun g'amxo'rlik bilan sug'orilgan. Bu Eski Ahd institutlarining oila va nikohga oid ba'zi xususiyatlarini aniqladi. Eski Ahd Injili, Xudoga ma'qul keladigan davlat sifatida turmush qurmaslik g'oyasiga begona.

Yangi Ahdning oila va nikoh to'g'risidagi qoidalari ilk nasroniy jamoalarining xilma-xil ijtimoiy tarkibini, shuningdek, uning mavjudligining birinchi davridagi xristianlik mafkurasining murakkab rivojlanishini aks ettirdi. Keyingi nasroniylikda anʼanaviy boʻlgan misoginiya, shuningdek, turmush qurmaslik talabi ilk nasroniylik matnlarida deyarli yoʻq.Maʼlumki, birinchi nasroniy jamoalari qullar va erkin aholining eng kambagʻal qatlamlari vakillaridan iborat edi. Bu odamlar, erkaklar va ayollar, xo'jayinlarga teng darajada qaram bo'lib, mustahkam, barqaror oilalar qurish imkoniyatiga ega emas edilar. Shuning uchun, masalan, havoriylarning maktublaridan ko'rinib turibdiki, birinchi xristian demokratik jamoalarida nisbatan erkin odatlar mavjud edi. Ilk nasroniy jamoalarida ayollar deakones va payg'ambar ayol sifatida muhim rol o'ynagan. Biroq, tez orada nasroniylikda, bir tomondan, qat'iy oilaviy tartib-intizom talabi, xotinni eriga bo'ysundirish, zinoni qoralash, ikkinchi tomondan, turmush qurmaganlar uchun turmush qurmaslikni va'z qilish paydo bo'la boshladi. ularning mavqei, oila qurish imkoniyati yo'q edi.

Ilk nasroniy jamoalarida tabiiy bo'lgan bu ikkilik nasroniylikning keyingi rivojlanishida diniy dogmatik ahamiyatga ega bo'ldi. Qullikning mustamlaka, keyin esa krepostnoylik bilan almashtirilishi bilan oddiy ishchilar oila qurish imkoniyatiga ega bo'ldilar, buning natijasida turmush qurmaslik ular uchun zarurat bo'lib qoldi. Shu bilan birga, ruhoniylar ajralib turdi va eng yuqori martabadagi ruhoniylar nikohsizlik qasamini olgan rohiblar orasidan jalb qilindi. Oilaviy hayotda Xudoga ko'proq ma'qul keladigan va o'zini Qodir Tangriga xizmat qilishga bag'ishlagan masihiy uchun majburiy bo'lgan holat sifatida turmush qurmaslikni afzal ko'rish "muqaddas Bitik" va nasroniy ta'limoti bilan oqlanadi.

Cherkovning oila va nikohga oid qoidalari laiklarning hayotiga zararli ta'sir ko'rsatdi. Turli e'tiqodli odamlar, hatto nasroniylar o'rtasidagi nikohni taqiqlovchi qoida mehribon yuraklarning son-sanoqsiz fojialariga sabab bo'ldi. Cherkov tomonidan muqaddaslanmagan nikohlar haqiqiy emas deb topildi. Cherkov davlatdan ajratilmaganligi sababli, bu odamlar uchun og'ir sinovlarni talab qildi. Xotin vafot etgan turmush o'rtog'ining mulkiga merosxo'rlik qilish huquqidan mahrum bo'lgan, "noqonuniy" bolalar ham ko'plab fuqarolik huquqlaridan, jumladan, otasining ismi va mulkini meros qilib olish huquqidan mahrum bo'lganlar, shuningdek, otasining ismi va mulkini meros qilib olish huquqidan mahrum bo'lganlar. cherkovdan tashqari nikoh, qanchalik kuchli va baxtli bo'lmasin, baribir zino deb hisoblangan.

Cherkov tomonidan muqaddas qilingan nikoh amalda ajralmas edi. Bu, ayniqsa, ayollarga ta'sir qildi. Qoidaga ko'ra, o'z irodasiga qarshi turmushga chiqqan ayol butun umri davomida nafratlangan odamning zo'ravonligiga dosh berishga majbur bo'lib, u bilan o'zini kamsituvchi munosabatlardan xalos bo'lishga umid qilmaydi. V.I.Lenin ajralish erkinligining yo‘qligini haqli ravishda “mazlum jinsga, ayollarga haddan tashqari zulm qilish” deb atagan.

"Domostroy" va boshqa o'rta asrlardagi nasroniy oilaviy axloq qoidalari yozilganidan beri asrlar o'tdi.Ammo xristian cherkovlari qanchalik muvaffaqiyatsiz bo'lmasin, cherkov nikohining ajralmasligini ta'kidlab keladi.

Mamlakatimizda proletar inqilobi va sotsializm qurilishi oilada uy-joy qurilishi munosabatlariga chek qo'ydi va bu bilan ayollarni faol ijtimoiy mehnatga ko'tardi, bu esa o'z navbatida ularning ongida ulkan siljishlarni keltirib chiqardi. Ayolning oila va jamiyatdagi mavqei pasayganligi uning dinga amal qilishiga asosiy sabab bo‘lgan. Sotsializm davrida yirik ijtimoiy ishlab chiqarish jamoalari hayotiga qo'shilgan ayollar ma'naviy yolg'izlik va qoloqlikdan xalos bo'ldilar. Sovet ayollarining mavqei va ongida sodir bo'lgan o'zgarishlar cherkov a'zolari tomonidan hisobga olinadi. "Cherkovlarning ma'naviy holati ko'p jihatdan opa-singillarning ahvoliga bog'liq", deb ta'kidlanadi AUCECBning baptistlar jamoalari a'zolariga murojaatida. Xristian voizlari “muqaddas bitik”da ayolning qadr-qimmati kamsitiladigan yerlar haqida sukut saqlashga harakat qiladilar. Aksincha, ommaviy va'zda o'sha bibliya matnlari har tomonlama ta'kidlanadi, ular hech bo'lmaganda ma'lum darajada ayolni kamsitmaydi.

Xristianlikning axloq kodeksi asrlar davomida, turli ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda yaratilgan. Natijada, unda turli ijtimoiy tabaqalar va dindorlar guruhlarining axloqiy g'oyalarini aks ettiruvchi eng xilma-xil mafkuraviy qatlamlarni topish mumkin. Bu xristian axloqiy ongining va xristianlarning amaliy axloqining o'ta nomuvofiqligini belgilaydi.

Shunday kodeks - ichki jihatdan qarama-qarshi, qullik davridan meros bo'lib qolgan, asriy "suiiste'mol"lar bilan murosa qilingan, bir qancha arxaik g'oyalar yukini o'z ichiga olgan - zamonaviy davrda odamlarning ma'naviy kamoloti uchun zarur bo'ladimi? kommunizm qurayotgan sovet odamlarining xatti-harakati? Bu savolga salbiy javob berish kerak. Ijtimoiy tuzumni adolatli asosda o‘zgartirish uchun kurashda taraqqiyparvar insoniyat odamlarning hayotiy manfaatlariga mos keladigan kommunistik axloqning yangi, beqiyos ko‘proq mukammal kodeksini ishlab chiqdi.