Manas a citit în rusă. Cel mai faimos manaschi

- Epopee populară kârgâză, numită după personajul principal.

Timpul creației, precum și geneza epopeei, nu au fost stabilite cu precizie. Unul dintre inițiatorii studiului Manas, scriitorul kazah M. Auezov (1897–1961), pe baza episodului central dedicat campaniei împotriva uigurilor, a formulat o ipoteză conform căreia epopeea a fost creată nu mai devreme de 840. Ea reflecta evenimentele din secolul al IX-lea și al X-lea, adică perioada „marii puteri a Kârgâzilor”, când kirghizii erau un popor numeros și puternic (în unele izvoare istorice se presupune că aveau la acea vreme de la 80 de mii la 400 de mii de soldați (Genghis Khan, care a creat un stat invincibil, avea 125 de mii de soldați).

Episod Chon-kazat (drum lung) povestește despre lupta cu un puternic stat estic (mongol-chinez sau mongolo-turc), în cadrul căruia se afla orașul Beijin, separat de statul kârgâz cu patruzeci sau – într-o altă versiune – nouăzeci de zile de călătorie.

Pe baza faptului că în 840 kirghizii au cucerit regatul uighur și i-au luat orașul central Bei-Tin, M. Auezov a sugerat că cuceritorul acestui oraș, care a murit în 847, este Manas. Primele cântece ale poeziei despre Manas, oricine ar fi fost de origine, au fost create în anul morții acestui erou istoric, așa cum cerea obiceiul. Rezervația este importantă, deoarece din acea epocă nu a supraviețuit nici măcar un singur nume propriu de comandanți sau azho (atunci numele de khans kirghizi). Prin urmare, poate, numele eroului a fost diferit și doar o poreclă ulterioară a rămas pentru posteritate (numele unei zeități din panteonul șamanic sau din maniheism, care era atunci larg răspândit în Asia Centrală).

La fel ca poetul vigilent din Cuvinte despre regimentul lui Igor au cântat o altă campanie istorică, războinicii din Manas au cântat evenimentele la care au participat. Principalul dintre ei este Yrymandyn-yrchi-uul (sau Jaisan-yrchi, adică prințul-poet), un asociat al lui Manas. El este un erou-luptător și, prin urmare, visul obligatoriu pe care povestitorii îl văd înainte de a interpreta epopeea poate fi interpretat simbolic - participă la o sărbătoare etc., ca și cum ar fi clasați și printre choros, tovarășii lui Manas. Astfel, „Chon-kazat” a fost creat fie în anii campaniei propriu-zise, fie imediat după aceasta.

Miezul principal al epopeei, care se caracterizează prin multe straturi istorice, s-a format în secolele XV-XVIII.

Auezov M. . - În carte: Auezov M. Gânduri din ani diferiți. Alma-Ata, 1959
Epopeea eroică kârgâză „Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey și Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epopee eroică populară. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epicului „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Epoca apariției epopeei kârgâzești „Manas” // Fenomenul enciclopedic al epicului „Manas”, Bishkek, 1995

A găsi " MANAS" pe

Introducere

Epopeea eroică kârgâză „Manas” - în ceea ce privește conținutul său ideologic și calitățile artistice, ocupă un loc special printre toate genurile poporului oral al creativității poporului. Dintotdeauna a existat interes pentru epopeea Manas, iar interesul științific a apărut abia la începutul secolului al XX-lea, dar nu trebuie uitat că reprezentanții știința rusă, care a vizitat teritoriul Asiei Centrale deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a avut o anumită idee despre epicul „Manas”. Începând cu anii 30 ai secolului XX, epopeea Manas a devenit materialul principal pentru diverse teorii, domenii ale științei despre arta populară. Dorința cercetătorilor de a înțelege și explica epopeea Manas, geneza ei în viața poporului kârgâz și istoria lumii a dat naștere la dispute, uneori incluse în ceea ce privește sensul și interesele academice înguste la nivel socio-politic.

Kârgâzii au vreo patruzeci epopee populare. Dintre acestea, cea mai monumentală este epicul eroic Manas. Și tocmai în legătură cu „Manas” toate celelalte epopee kârgâze sunt numite condiționat „mici” în știința kârgâză, deși niciuna dintre ele nu este inferioară atât ca conținut, cât și ca formă față de alte epopee ale popoarelor lumii.

Creatorii epopeei Manas sunt povestitori manaschi care au avut o memorie fenomenală (deși memoria nu este trăsătura principală) și un dar divin. Ei sunt și paznicii epopeei, care au transmis textul epopeei din generație în generație, din gură în gură. Datorită povestitorilor, epopeea Manas s-a dezvoltat și s-a îmbunătățit.

Există două versiuni ale originii epopeei. Varianta populară, în care Jaysan este primul povestitor manaschi, și versiunea științifică, în care s-au împletit trei ipoteze despre epoca originii epopeei. Să începem cu versiunea populară: în conformitate cu unele date (despre materialele lui Mariyam Mussa kyzy) și legendele populare existente, Jaisan, fiul lui Umet (un membru al trupei militare, un ascet al lui Manas), este primul povestitor și creator al legenda eroică despre Manas: „Jaisan din tribul Usun sa născut în anul 682, era cu 12 ani mai tânăr decât însuși Manas Magnanimul. Mama lui Jaisan, fiica lui Karachakh, Dzhanylcha, tatăl, Umet, a fost, de asemenea, un membru al echipei militare din Manas. În timpul marii campanii a fost grav rănit și a rămas îndelung inconștient, trezindu-se dintr-un sunet ciudat, începe să cânte despre faptele eroice ale lui Manas. Și din acel moment a început să cânte faptele lui Manas. La vârsta de 54 de ani, în zorii muncii sale, Jaysan a fost ucis (din invidie) de mâinile propriului său student Yrchy, fiul lui Yraman, care l-a slujit și pe Manas. Potrivit Mariei Musa kyzy: „După moartea lui Jaisan, munca lui a fost continuată de Yrchy. Dar din când în când, noi jaisani au apărut în istoria poporului kârgâz, care erau întruchiparea lui și erau exact nouă dintre ei.” Și au fost ei și acei povestitori ale căror nume, surprinse de memoria oamenilor, au fost purtătorii și păstrătorii marii legende despre Manas.

Știința de astăzi cunoaște în principal trei ipoteze despre epoca apariției epopeei:

1) Conform M.O. Auezov și A.N. Bernshtam, evenimentele cheie din „Manas” sunt legate de perioada din istoria kirgîzilor, când au menținut relații cu uigurii.

2) B.M. Yunusaliyev bazat pe analiza conținutului epopeei, bazat pe individ fapte istorice, precum și informațiile etnografice, lingvistice și geografice, ajunge la concluzia că baza epopeei este legată de evenimentele din secolele IX - XI, când kârgâzii au luptat împotriva Khitanilor - pedeapsa kitanilor.

3) V.M. Zhirmunsky crede că, deși conținutul epopeei conține multe materiale care reflectă ideile antice ale oamenilor, stratul istoric al epopeei reflectă evenimentele din secolele XV - XVIII (după S. Musaev).

„Nivelul actual al cercetării Manas nu ne permite să fim pe deplin de acord cu una dintre ipotezele de mai sus, respingându-le pe altele ca insuportabile. O analiză profundă a conținutului epopeei duce la o concluzie incontestabilă: evenimentele care alcătuiesc conținutul lui Manas reprezintă mai multe straturi, ceea ce indică faptul că lucrarea s-a format de-a lungul timpului.

A doua perioadă de considerație istorică și etografică a epopeei „Manas” acoperă perioada 1922 - 1991.

start cercetare științifică epopeea „Manas” în epoca sovietică a fost pusă de lucrările profesorului P.A. Faleva (1888-1922) - „Cum se construiește epopeea Kara-Kirghiza”, „Despre epopeea Kara-Kirghiza”, care au fost publicate în primul număr al revistei „Știință și Educație”, publicat la Tașkent în 1922. Autorul pe baza documentului înregistrat și publicat de V.V. Radlov de materiale analizează trăsăturile artistice ale acestui epos.

B. Soltonoev (1878-1938) este considerat pe drept un istoric kârgâz. scriitor și poet. Ar putea fi numit și primul etnograf kârgâz. S-a făcut deja o evaluare moștenirii sale poetice și literare, a lui activitate creativăîn general. B. Soltonoev ar trebui considerat primul om de știință kârgâz care, datorită pregătirii sale, a considerat epicul „Manas” și alte câteva lucrări, precum și opera manaschiului individual. Partea principală a operei sale este dedicată epicului „Manas”. Se numește „Manas”. Acest studiu începe cu modul în care kârgâzii au cântat de mult timp și nu uitați astfel de poeme epice precum „Manas” și „Koshoy”, „Er Toshtuk”. Cercetătorii identifică aceste poezii ca lucrări separate, în timp ce eroii lor în versiuni complete sunt personaje ale unei epopee.

Un loc special printre cercetătorii epicului „Manas” îi revine remarcabilului scriitor kazah, cunoscător al folclorului, un proeminent om de știință sovietic M.O. Auezov, care a fost implicat activ în epopee de la sfârșitul anilor 1920 până la sfârșitul vieții sale. De asemenea, era îndrăgostit de epicul Manas. Cunoscuta sa lucrare - „Poemul eroic popular kârgâz „Manas”, care a fost rezultatul multor ani de cercetări riguroase, este unul dintre studiile fundamentale despre Manas”.

V.V. Bartold (1869-1930) - unul dintre primii cercetători care s-au implicat îndeaproape în dezvoltarea istoriei poporului kârgâz, atât în perioada pre-sovietică, cât și în ora sovietică. Era familiarizat cu diferitele genuri de artă populară orală din Kârgâz. În lucrările sale, „Manas” este folosit ca sursă pentru diverse probleme ale istoriei și culturii poporului kârgâz. V.V. Bartold critică faptul că, în epopeea Manas, lupta poporului kârgâz este descrisă ca un război religios, deși el credea că kârgâzii în secolul al XIX-lea, precum și în secolul al XVI-lea, nu erau aproape complet conștienți de dogme și ritualuri ale islamului.

În studiul etnografiei poporului kârgâz, meritul lui S.M. Abramzon (1905-1977) este binecunoscut. Poate că este dificil să numești acele aspecte ale istoriei și culturii kârgâzilor pe care nu le-a atins. Dar, mai ales, omul de știință acordă atenție epicului „Manas”. În articolul său „Epopeea eroică kirghiză „Manas””, el își exprimă nemulțumirea față de faptul că „Manas” rămâne încă un material extrem de puțin studiat din punct de vedere etnografic.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - un proeminent arheolog, istoric, etnograf sovietic. El a fost unul dintre primii dintre oamenii de știință care s-a îndreptat către originile culturii kârgâzilor și a început să se bazeze pe materiale epice. În toate lucrările lui A.N. Bernshtam despre epopeea „Manas”, și există mai mult de zece dintre ele, epopeea este considerată, în primul rând, ca o sursă istorică.

Ei au făcut următoarele constatări specifice:

1. Aceasta este o poveste istorică despre lupta pentru independența triburilor kirghize, cea mai veche etapă, care datează din anii 820-847;

2. În inima epopeei Manas se află o imagine istorică concretă a liderului poporului kârgâz - 820-847, a cărui luptă a fost de natură eliberatoare.

Academicianul B. Dzhamgirchinov (1911-1982) este unul dintre primii oameni de știință profesioniști kârgâzi care au început să folosească datele artei populare orale a kârgâzilor în evoluții științificeîn vremea sovietică.

Printre oamenii de știință kârgâzi, un loc aparte în studiul epopeei Manas revine profesorilor: în domeniul istoriei B.M. Yunusaliyev, în domeniul folclorului R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, în domeniul etnografiei I. Moldobaev, în domeniul istoriei artei B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, în domeniul criticii literare K. Asanaliev și alții.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) - autorul mai multor lucrări serioase dedicate diferitelor probleme ale lui „Manas”, a fost unul dintre inițiatorii activi ai publicării epopeei. În calitate de redactor-șef al textului kârgâz pregătit pentru publicare în seria „Epopee ale popoarelor din URSS”, B. Yunusaliev, până în ultimele zile ale vieții, a contribuit la soluționarea multor probleme legate de pregătire. de texte pentru publicare. O astfel de muncă complexă și responsabilă precum cea textologică a fost realizată în principal cu participarea sa directă și sub conducerea sa.

O analiză cuprinzătoare a epopeei „Manas” a fost supusă unui cunoscut filolog, expert în creativitatea epică a popoarelor lumii V.M. Jirmunski (1891-1971). El a atins, de asemenea, problema momentului formării epopeei kârgâze. Omul de știință referă compoziția și dezvoltarea epicului „Manas” la o gamă destul de largă de timp - secolele VI-XIX, împărțind acest timp în trei perioade.

Lucrarea povestitorilor din „Manas” este comparată cu aeds grecești antice în lucrările omului de știință englez J. Thomson. Faptele epopeei kârgâze sunt utilizate pe scară largă de autorii străini în problemele teoretice generale ale criticii literare. În 1966, la inițiativa proeminentului regizor de film kârgâz M. Ubukeev (1935-1996), un film experimental („Sayakbay”) a fost filmat la studioul de film „Kyrgyzfilm”, bazat pe a doua parte a epicului „Manas”. , deja pe bandă audio. Înregistrarea a fost organizată de Academia de Științe a RSS Kirghiz.

Concluzie

LA epoca sovietică aproximativ şaizeci de versiuni ale epicului „Manas” au fost înregistrate de la diferiţi povestitori. Aș dori să notez eforturile în eforturile acelor cercetători care au făcut acest lucru, pentru că niciodată în istoria studiilor Manas nu s-a lucrat atât de mult pe înregistrarea variantelor epopeei, precum s-a făcut în această perioadă, poate că în viitor acolo. nu va fi un astfel de caz, chiar dacă există cei care doresc să repete trecutul, dar este puțin probabil să existe astfel de naratori de la care să se poată consemna noi variante. Desigur, chiar și în acele vremuri au fost probleme și neajunsuri. Dar totuși, s-a făcut multă muncă, care cu siguranță va deveni o sursă inepuizabilă pentru viitorii povestitori științifici.

Ca cea mai voluminoasă epopee din lume.

YouTube enciclopedic

1 / 5

În plus, cercetătorii recunosc cele mai semnificative înregistrări ale rolului despre Manas făcute de la povestitorii Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1896-1973)

Cel mai faimos povestitor din Xinjiang, Jyusyup Mamai (Kirghiz.) Rusă(Jusup Mamai) - versiunea sa a celor 8 părți ale epicului ocupă aproximativ 200 de mii de rânduri și a fost publicată în 18 volume în Urumqi (1984-1995).

Pentru o evaluare comparativă a volumului de epopee, este important să țineți cont de dimensiunea poetică: în principiu, „Manas” este compus din versuri silabice complexe de 7 și 8, totuși, în versiunea lui Sagymbay Orozbakov, există 4 -, 5 și 6 versuri complexe care sunt apropiate de proza rimată, iar în varianta lui Sayakbay Karalaev, există mai multe versuri de la 9-complex la 12-complex.

Istoria epopeei

Tradiția urmărește apariția epopeei până în epoca legendară, numindu-l pe primul interpret însuși tovarășul de arme al lui Manas - Yrchi-uul, fiul lui Yraman, care a cântat isprăvile eroului la înmormântarea sa; cântecele-plângerile care existau separat în rândul oamenilor au fost unite într-o singură epopee de legendarul cântăreț Toktogul (kârgâzul din prima jumătate a secolului al XX-lea credea că a trăit acum 500 de ani). În tradiție sunt cunoscuți și alți povestitori, precum și numele multor manaschi ai secolului al XIX-lea, a căror operă nu a fost consemnată.

Oamenii de știință moderni nu au ajuns la un consens cu privire la timpul epopeei. Au fost formulate ipoteze că baza sa este legată de evenimentele din istoria kirghizilor din secolul al IX-lea. V. M. Zhirmunsky credea că fundalul istoric al lucrării în ansamblu corespunde condițiilor din secolele XV-XVIII, deși conține idei mai vechi.

Prima mențiune despre epopee datează din secolul al XVI-lea. Ele sunt cuprinse în lucrarea semi-fantastică Majmu at-Tawarikh, unde Manas este prezentat ca o persoană istorică care acționează împreună cu Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad etc.

Istoricul englez Arthur Thomas Hatto crede că Manas a fost

După moartea kârgâzului Khan Nogoi, vechii dușmani ai kârgâzilor, chinezii, profitând de nehotărârea succesorilor săi, au pus mâna pe pământurile kârgâzilor și i-au forțat să iasă din Ala-Too. Descendenții lui Nogoi sunt expulzați pe țări îndepărtate. Restul cad sub opresiunea crudă a invadatorilor. Fiul mai mic al lui Nogoy Zhakyp este expulzat în Altai și de mulți ani este forțat să-i slujească pe Altai Kalmaks. Fiind angajat în agricultură și lucrând în minele de aur, a putut să se îmbogățească. La vârsta adultă, Zhakyp devine proprietarul unui număr incalculabil de vite, dar sufletul îi roade de faptul că soarta nu a dat niciun moștenitor. Este trist și se roagă Celui Atotputernic pentru milă, vizitează locurile sfinte și face jertfe. În cele din urmă, după un vis minunat, soția lui mai mare a conceput un copil, nouă luni mai târziu a născut un băiat. În aceeași zi, în turma lui Zhakyp se naște un mânz, pe care îl destină fiului său nou-născut.

Zhakyp aranjează un mare sărbătoare pentru a sărbători și îl cheamă pe băiat Manas. Din copilărie, în el apar calități neobișnuite, se deosebește de toți semenii săi într-o extraordinară forță fizică, răutate și generozitate. Faima lui se răspândește cu mult dincolo de Altai. Kalmakii care locuiesc în Altai se grăbesc să-i spună hananului chinezesc Esenkan vestea că recalcitrantul Kirghiz are un batyr, care, deși nu s-a maturizat încă, ar trebui capturat și distrus. Esenkan își trimite cercetașii deghizați în negustori în Kirghizi și îi dă sarcina de a captura Manas. Îl găsesc pe tânărul erou în timp ce joacă ordo și încearcă să-l captureze. Manas, împreună cu semenii săi, prinde cercetași, distribuie toate bunurile caravanei oamenilor de rând.

Mii de trupe ale eroului Kalmak Neskara sunt trimise împotriva Kirghizilor. După ce a unit toate popoarele și triburile vecine, Manas se opune lui Neskara și câștigă o victorie strălucitoare asupra armatei sale. După ce au apreciat meritele tânărului erou, văzându-l drept mijlocitorul lor, multe clanuri kirghize, precum și triburile vecine ale Manchus și Kalmaks, decid să se unească sub comanda lui. Manas este ales khan.

Manas intră într-o luptă inegală cu uigurii și câștigă. În această bătălie, Batyr Koshoy, hanul tribului Kirghiz al Kataganilor, îi oferă un ajutor neprețuit. Unul dintre conducătorii uiguri învinși, Kaiypdan, îi dă lui Manas fiica sa Karaberyk, care își exprimă ea însăși dorința de a deveni soția unui batyr.

La sugestia lui Koshoy, Manas decide să returneze poporului ținuturile natale din Ala-Too, capturate de oponenții kirghizilor. După ce a adunat o armată, intră în luptă și câștigă. Kârgâzii decid să migreze din Altai pe pământurile lor ancestrale. Manas cu clanul său este situat în apropierea munților negri sacri ai Aziretului.

Vechiul inamic al kirghizilor - hanul chinez Alooke, decide să oprească expansiunea kirghizilor și începe să se pregătească pentru campanie. După ce află acest lucru, Manas pornește urgent o campanie cu cei patruzeci de războinici ai săi. El dispersează cu ușurință armata inamicilor și cucerește sediul lui Khan Alooke. Văzând hotărârea și curajul eroului Manas, Alooke decide să facă pace cu kirghizi și, drept recunoaștere a umilinței sale, îi dă lui Manas fiului său Booke.

În acest moment, la granițele sudice, s-a intensificat confruntarea dintre clanurile kârgâzești și hanul afgan Shoruk. Adunând o armată, Manas intră în luptă. Conducătorul afgan învins intră într-o alianță de căsătorie diplomatică cu kirghizii, dându-i fiicei sale Akylai lui Manas și trimițându-i împreună cu ea patruzeci de servitori.

O ramură separată a intrigii epicului spune povestea eroului Almambet. Acoperă evenimente din momentul nașterii sale până la venirea lui la Manas. Tatăl lui Almambet, Sooronduk, a fost unul dintre principalii comandanți chinezi. Perioadă lungă de timp nu avea copii și, ajungând la maturitate, capătă în sfârșit un fiu. Almambet înțelege știința din copilărie, stăpânește arta magiei și vrăjitoriei, studiază la școala „Învățătura despre dragon” (în limba kârgâză „Azhydaardyn okuusu”), copiii din familii nobile învață cu el, dar se dovedește a fi cel mai bun dintre ei în învățare, iar mai târziu crește într-un războinic curajos. Rațiunea, onestitatea, curajul îl fac celebru. La o vârstă fragedă, Almambet devine succesorul tatălui său, conducând toate trupele armatei chineze. Într-o zi, în timp ce vânează, îl întâlnește pe Khan Kekcho, care îl cheamă la lumină și părăsește vrăjitoria. Întorcându-se acasă, Almambet își cheamă rudele să ia legătura noua credinta. Nici părinții, nici rudele nu vor să-l asculte pe Almambet. Sooronduk ordonă arestarea fiului său, care a renunțat la „credința strămoșilor săi”. După ce a scăpat de chinezi, Almambet se refugiază la Kekcho. Generozitatea, raționalitatea și dreptatea lui Almambet contribuie la întărirea faimei sale. Dar călăreții lui Khan Kokcho sunt geloși pe noul apropiat al conducătorului lor. Ei pornesc un zvon fals despre apropierea lui Almambet și a soției lui Khan Kekche Akerchek. Incapabil să suporte calomnia, Almambet părăsește Kokcho.

Și astfel eroul îl întâlnește accidental pe Manas, care a plecat la vânătoare cu cei patruzeci de călăreți ai săi. Manas a auzit de mult despre Almambet și, prin urmare, îl întâlnește cu onoare, organizează o sărbătoare în cinstea lui. Manas și Almambet devin frați.

Și din moment ce Manas s-a căsătorit cu Akylai și Karaberyk pentru a face pace, eroul îi cere tatălui său Zhakyp să-i găsească o soție. După o lungă căutare, Zhakyp ajunge la Khan Atemir din Bukhara, unde îi plăcea fiica lui Khan Sanirabig. Zhakyp a cortes-o, a plătit o răscumpărare-kalym bogată, iar Manas, conform tuturor regulilor, l-a luat pe Sanirabigu ca soție. Kirghizii o numesc pe soția lui Manas Kanykey, care înseamnă „căsătorită cu hanul”. Patruzeci de zhigit din Manas se căsătoresc cu patruzeci de fete care au venit cu Kanykey. Almambet se căsătorește cu fiica sfântului patron al animalelor sălbatice de munte, Aruuke.

După ce au aflat despre Manas, rudele care erau în exil departe în nord decid să se întoarcă la el. Aceștia sunt copiii fratelui mai mare al lui Zhakyp - Usen, care a trăit ani lungi printre un popor străin, care și-a luat soții de la Kalmaks și a uitat obiceiurile și obiceiurile strămoșilor lor. Printre Kalmaks erau numiți Kezkamani.

În acest moment, Manas este forțat să meargă în ajutorul batirului Koshoy. Hanul afgan Tulkyu, profitând de absența lui Koshoy, face raiduri în tribul Katagan și îl ucide pe fiul eroului kirghiz. Dar fratele mai mic al lui Tulkyu, Akun, decide să evite vărsarea de sânge și rezolvă disputa dintre kârgâzi și afgani. Tulkyu pledează vinovat, plătește o răscumpărare pentru uciderea fiului său Koshoy și îi cedează tronul lui Akun. Manas și Akun încheie un acord de prietenie și convin că copiii lor, dacă au un băiat și o fată, se vor logodi. În plus, fiul lui Kirghiz Khan Kyokotey (care s-a stabilit în Tașkent după expulzarea lui Panus), Bokmurun își exprimă dorința de a se căsători cu fiica lui Tulkyu pe nume Kanyshay. La sfatul lui Manas, Bakai merge cu potrivirea la Tulkyu și îndeplinește toate riturile prescrise.

În absența lui Manas, sosesc Kyozkamanii. Kanykei salută cu bucurie rudele soțului ei, le prezintă, ca de obicei, tot ce este necesar pentru menaj. Întors din campanie, Manas aranjează un ospăţ în cinstea rudelor sale. El le dă pământ, vite și diverse ustensile. În ciuda primirii atât de călduroase, invidioșii Kezkaman conspiră împotriva lui Manas. Ei decid să otrăvească batyr, să ia tronul și să ia în stăpânire toate proprietățile lui Manas. Kyozkamanii găsesc un moment convenabil pentru a atrage batyr-ul și alaiul lui să viziteze. Revenind după următoarea campanie, Manas a acceptat cu bucurie invitația. Otrava este amestecată în hrana batyrului și a războinicilor săi. Manas supraviețuitor și-a lipit toți combatanții și s-a întors la cartierul general. Kezkamanii îi caută pe cei responsabili pentru eșec, între ei izbucnește o ceartă, toți folosesc cuțite și mor.

Gloriciosul Kirghiz Khan Kyokotey, ajuns la bătrânețe, pleacă lumină albă. Lăsându-i fiului său Bokmurun un testament cu instrucțiuni despre cum să facă o înmormântare și cum să aranjeze toate riturile postume, el a lăsat, de asemenea, moștenire să ceară sfatul lui Manas. După ce l-a îngropat pe Kyokotey, Bokmurun se pregătește de trei ani să aranjeze o sărbătoare. Manas preia întreaga conducere a sărbătorii Kyokotey. Numeroși invitați din cele mai îndepărtate țări sosesc la sărbătoare. Bokmurun oferă premii bogate pentru câștigătorii diferitelor competiții. O serie de bătrâni și khani din clanuri individuale își exprimă nemulțumirea față de faptul că Manas gestionează singur sărbătoarea. Ei adună un consiliu și decid să își expună deschis revendicările. Dar conspiratorii sunt liniștiți de bătrânul Koshoi. El îi convinge să nu înceapă certuri în fața numeroșilor oaspeți, printre care se numără vechi dușmani ai kirghizilor și le promite conspiratorilor să-l liniștească pe Manas după sărbătoare.

Un an mai târziu, conspiratorii îi cer lui Koshoy să-și conducă ambasada la Manas și să-i ajute să-l îndepărteze pe conducătorul rătăcit. Koshoy, invocând vârsta sa, refuză să fie condus de conspiratori. Apoi decid să trimită mesageri la Manas pentru a anunța că toți șefii nobili ai clanurilor kirghize îl vor vizita ca oaspeți. Planul lor era ca, venind la Manas într-un grup mare, să-l forțeze să facă o greșeală în ritualul ospitalității, să înceapă o ceartă și apoi să facă cereri de renunțare la titlul de khan. Manas este de acord să primească oaspeți nobili cu tot alaiul lor numeros. Oaspeții care sosesc sunt întâmpinați de patruzeci de războinici și toți sosiți sunt cazați în iurtele și satele lor. Văzând o asemenea unitate a combatanților și asigurându-se de statornicia puterii lui Manas, hanii kârgâzi înțeleg că se află într-o situație incomodă. Întrebat de Manas despre scopul sosirii lor, nimeni nu îndrăznește să răspundă la ceva inteligibil. Apoi Manas îi informează că a ajuns la el vestea despre o campanie pregătită împotriva kirghizilor. Khanul chinez Konurbai, ținând ranchiună pentru înfrângerile anterioare, adună o armată de multe mii pentru a-i supune din nou pe Kirghizi. Manas cheamă hanii din Kirghizi să prevadă inamicul și să plece ei înșiși într-o campanie, împreună cu forțele combinate pentru a învinge inamicul de pe teritoriul său și pentru a opri toate încercările de cucerire a Kirghizilor. Hanii sunt nevoiți să accepte propunerea lui Manas. Bakai este ales Khan al tuturor Kirghizilor pentru perioada marii campanii, iar Almambet devine comandantul șef al armatei Kirghize. El îi conduce în capitala chinezilor, Beijing.

După o călătorie lungă și dificilă, armata kârgâză ajunge la granițele statului chinez. Lăsând armata pe oprire, Almambet, Syrgak, Chubak și Manas au pornit la recunoaștere. După ce au pătruns adânc în teritoriul inamicului, fură numeroase turme. Detașamentele chineze se grăbesc în urmărirea atacatorilor. Urmează o bătălie, kirghizii reușesc să spulbere și să împrăștie multe mii de trupe inamice. Potrivit epopeei, Manas cu armata sa (Tyumen) capturează Beijingul („Beezhin” este tradus din limba kârgâză drept „iapă rea”) și guvernează timp de șase luni. Chinezii le omagiază și își declară dorința de a face pace. Manas decide cu generozitate să cruțe Konurbay și restul nobililor chinezi. Dar Konurbay nu a putut accepta înfrângerea și unul câte unul îi ucide pe cei mai buni batyrs kârgâzi. Almambet, Chubak și Syrgak pierd. După ce a pătruns în secret în cartierul general de luptă din Manas, Konurbai îi provoacă o rană de moarte eroului, lovindu-l în spate cu o suliță, când batirul neînarmat a comis rugaciune de dimineata rugăciunea Bagimdat. Întorcându-se în patria sa, Manas nu se poate recupera de la rană și moare. Kanykei îngroapă eroul într-un kumbez. Sfârșitul tragic al primei părți a trilogiei atinge autenticitate realistă. Testamentul pe moarte al lui Manas vorbește despre luptele tribale, slăbirea puterii poporului kârgâz unit de Manas. Nașterea fiului lui Manas - Semetey predetermina deja răzbunarea pentru înfrângerea tatălui său în viitor. Astfel a luat naștere a doua poezie, legată ideologic și intriga de prima parte, dedicată biografiei și faptelor fiului lui Manas Semetey și a asociaților săi, care repetă eroismul părinților lor și obțin victoria asupra invadatorilor străini.

La mai puțin de patruzeci de zile de la moartea lui Manas, Zhakyp începe să ceară ca Kanykey să fie dat ca soție unuia dintre frații vitregi ai lui Manas. Manas este înlocuit de fratele său vitreg Kobesh, care îl asuprește pe Kanykei și încearcă să-l distrugă pe copilul Semetey. Kanykei este nevoită să fugă cu copilul la rudele ei. Semetey crește, neștiind despre originea lui. Ajuns la vârsta de șaisprezece ani, află că este fiul lui Manas și își exprimă dorința de a se întoarce la poporul său. Se întoarce la Talas, unde se afla sediul tatălui său. Dușmanii lui Manas, printre care se numărau frații vitregi Abyke și Kobesh, precum și războinicii care l-au trădat, mor în mâinile lui Semetey. Batyr se căsătorește cu Aichurek, cu care s-a logodit înainte de naștere, conform promisiunii lui Manas. El atacă teritoriul chinez și îl ucide pe Konurbai în luptă unică, răzbunându-l pentru moartea tatălui său. Semetey este trădat de Kanchoro, care a încheiat un acord cu inamicul Kyyas. După ce a primit o rană mortală de la Kyyas, Semetey dispare brusc. Devotatul său tovarăș de arme Kyulchoro este capturat, iar Aichurek devine prada dușmanilor. Trădătorul Kanchoro devine Khan. Aichurek așteaptă copilul lui Semetey, dar nimeni nu știe despre asta.

Poemul eroic „Semetey” este ciclul cel mai frecvent interpretat al trilogiei. Eroii curajoși ai poeziei devin și ei victime ale nedreptății, dar autorii morții lor nu sunt invadatori străini, ci dușmani interni.

O poveste epică despre luptă împotriva dușmani interni a treia parte din „Manas” - „Seytek” este dedicată. Vorbește despre bogatyr Seitek, nepotul lui Manas, și este o continuare logică a părților anterioare. În această parte, există aceeași bază ideologică asociată cu dorința de a păstra unitatea poporului, de a scăpa de dușmanii externi și interni și de a obține o viață pașnică. Baza complotului epopeei Seitek sunt următoarele evenimente: creșterea lui Seitek în tabăra dușmanilor tatălui său, care nu știe despre originea lui, maturizarea lui Seitek și dezvăluirea secretului originii sale, expulzarea. a dușmanilor și întoarcerea lui Semetey la poporul său, unirea poporului și începutul vieții pașnice. Imaginile lui Semetey și Seitek reflectă dorința oamenilor de a păstra legendele despre Manas în viața eroică a descendenților săi.

Manasologie

1000 de ani de la epopee

În 1994, Adunarea Generală a ONU a adoptat o rezoluție privind celebrarea la nivel mondial a 1000 de ani de la epopeea Manas. Sărbătoarea a avut loc în 1995. Principalele sărbători au avut loc la Talas. Cu ocazia aniversării, au fost înființate un ordin de aur "Manas-1000 " și o medalie memorabilă de aur.

Influență

În filatelie

Timbre

Poporul kârgâz are dreptul să fie mândru de bogăția și diversitatea orală creativitate poetică, al cărui vârf este epicul „Manas”. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată respectul deosebit al kârgâzilor pentru arta versificației. manas kirghiz etnic

Epopeea este formată din jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute: de douăzeci de ori Iliada și Odiseea, de cinci ori Shahnameh, de peste două ori Mahabharata.

Grandoarea epopeei Manas este una dintre trăsături distinctive creativitatea epică a kârgâzilor. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative și, mai ales, prin unicitatea istoriei poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre popoarele antice Asia Centrală, de-a lungul istoriei sale de secole, a fost atacată de puternicii cuceritori ai Asiei: Khitani (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, mongolii în secolul al XIII-lea, Dzungarii (Kalmyks) în secolul al XVI-lea. secolele al XVIII-lea. Sub loviturile lor au căzut multe asociații de stat și uniuni tribale, au exterminat popoare întregi, numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea rezistenței, perseverența și eroismul i-ar putea salva pe kârgâzi de la anihilarea completă. Fiecare bătălie a abundat de isprăvi. Curajul și eroismul au devenit subiectul închinării, tema cântării. De aici și caracterul eroic al poemelor epice kârgâze și al epopeei Manas.

ca unul dintre cei mai vechi epopee din Kârgâz„Manas” este cea mai completă și mai largă reprezentare artistică a luptei de secole a poporului kârgâz pentru independență, pentru dreptate și pentru o viață fericită.

În absența istoriei înregistrate și a literaturii scrise, epopeea reflectă viața poporului kârgâz, compoziția lor etnică, economia, modul de viață, obiceiurile, obiceiurile, gusturile estetice, normele etice, judecățile lor despre virtuțile și vicii umane, ideile despre natura, prejudecăți religioase, limbaj.

La epopee și la cea mai populară lucrare, au fost atrase treptat basme independente, legende, epopee și poezii similare ca conținut ideologic. Există motive să presupunem că episoade ale epopeei precum „Comemorarea pentru Koketei”, „Povestea lui Almambet” și altele au existat odată ca lucrări independente.

Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar în rândul kârgâzilor. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeei, se poate concluziona că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a avut loc în alte condiţiile geografice şi istorice decât în Asia Centrală. Evenimentele care povestesc despre cele mai vechi perioade din istoria poporului kârgâz confirmă acest lucru. Deci, în epopee sunt câteva trăsături de caracter o formațiune socială străveche - democrația militară (egalitatea membrilor trupei în distribuirea trofeelor militare, alegerea comandanților-hani etc.).

Numele localităților, numele popoarelor și triburilor, sunt de natură arhaică. nume proprii al oamenilor. Structura versului epic este de asemenea arhaică. Apropo, antichitatea epopeei este confirmată de informațiile istorice conținute în „Majmu at-Tavarikh” - un monument scris de la începutul secolului al XVI-lea, unde povestea faptelor eroice ale tânărului Manas este considerată în legătură cu evenimentele din a doua jumătate a secolului al XIV-lea.

Este posibil ca inițial să fi fost creat și să fi existat sub forma unei mici povestiri în proză despre faptele eroice ale oamenilor care au salvat eroic oamenii de la exterminare. Treptat, povestitori talentați l-au transformat într-un cântec epic, care apoi, prin eforturile fiecărei generații, a crescut într-un mare poem care a inclus noi evenimente istorice, personaje noi, devenind din ce în ce mai complicate în construcția intrigii sale.

Dezvoltarea treptată a epopeei a dus la ciclizarea acesteia. Fiecare generație de bogatyrs: Manas, fiul său Semetey, nepotul Seytek - sunt dedicate poeziei legate de intriga. Prima parte a trilogiei este dedicată legendarului Manas, figura centrală a epopeei. Se bazează pe evenimente reale din istoria anterioară a Kârgâzilor - de la perioada democrației militare până la societatea patriarhal-feudală. Evenimentele descrise au avut loc în principal pe teritoriul de la Yenisei prin Altai, Khangai până în Asia Centrală. Prin urmare, putem spune că prima parte a epopeei acoperă aproape întreaga istorie veche de secole a poporului pre-Tienshan.

Trebuie să presupunem că inițial epopeea a existat fără ciclizare, dar a avut un sfârșit tragic - în finalul „Marșului Lung” aproape toți eroii pozitivi mor într-o luptă inegală. Perfidul Konurbay îl rănește de moarte pe Manas. Dar ascultătorii nu au vrut să suporte un asemenea final. Apoi a fost creată a doua parte a poemului, dedicată descrierii vieții și faptelor celei de-a doua generații de eroi - fiul lui Manas Semetey și asociații săi, care repetă isprăvile părinților lor și obțin victoria asupra invadatorilor străini.

Contextul istoric al poeziei „Semetey” corespunde aproximativ cu perioada invaziei dzungariene (secolele XVI-XVIII). Acțiunea are loc în Asia Centrală. Eroii preferați cad și ei victime ale nedreptății; totuși, vinovații morții lor nu sunt invadatori străini, ci dușmani interni - trădători, uzurpatori care au devenit despoți ai poporului lor.

Viața cerea continuarea luptei cu dușmanii interni. Acesta este subiectul celei de-a treia părți a trilogiei - poezia „Seytek”. Aici se încheie restabilirea dreptății și libertății. În aceasta, în scopul nobil înalt - apărarea patriei de invadatorii străini și eliberarea poporului de jugul despoților - este ideea principală a trilogiei Manas.

Prima parte a trilogiei - poezia „Manas” - începe cu o descriere a teribilului dezastru național care a rezultat în urma atacului perfid al chinezilor, condus de Alooke Khan, asupra țării kârgâzilor. Oamenii sunt împrăștiați tari diferite ușoară, ruinată, jefuită, îndură tot felul de umilințe. Într-un moment atât de critic, în familia bătrânului și fără copii Dzhakip, exilat din locurile natale în îndepărtatul Altai, la Kalmyks ostili, se naște un copil extraordinar, care crește cu salturi, revărsând o putere supranaturală. Vestea care se răspândește rapid despre nașterea unui erou îi îngrozește atât pe kalmucii, care i-au batjocorit pe kârgâzi din Altai, cât și pe chinezi, care i-au alungat pe kârgâzi din țara lor natală, Ala-Too. Pentru a face față viitorului inamic formidabil, chinezii și kalmucii întreprind atacuri repetate, dar sunt respinși cu succes de echipa tânărului Manas, care și-a adunat camarazi loiali în jurul lui ("kyrk choro" - patruzeci de războinici). Invazia agresorilor forțează triburile kârgâzești să se unească în jurul eroului Manas, care este ales liderul celor 40 de triburi kârgâzești.

Întoarcerea kârgâzilor din Altai în patria lor este asociată cu numeroase războaie, unde rolul principal atribuit eroului iubit - Manas. Kârgâzii își ocupă din nou pământurile în Tien Shan și Alai, ca urmare a victoriei asupra trupelor lui Tekes Khan, care au blocat calea de la Altai la Ala-Too; Akhunbeshim Khan, care a luat stăpânire pe văile Chui și Issyk-Kul; Alooke Khan, care i-a expulzat pe kirghizi din Ala-Too și Alay; Shooruk Khan - originar din Afganistan. Cel mai dificil și mai lung a fost războiul împotriva trupelor chineze conduse de Konurbay („Marșul Lung”), de unde Manas se întoarce rănit de moarte.

Întreaga primă parte a epopeei este o descriere a războaielor mici și mari (campanii). Desigur, conține și episoade care vorbesc despre viața pașnică.

Cel mai pașnic, s-ar părea, ar trebui să fie episodul „Căsătoria cu Kanykey”, totuși, aici stilul eroic al narațiunii este menținut cu strictețe. Manas ajunge la mireasă, însoțit de echipa sa. Eșecul lui Manas de a respecta obiceiul tradițional atunci când se întâlnește cu mireasa îi provoacă o prefăcută răceală din partea ei, iar grosolănia mirelui o face să-i facă o rană. Comportamentul miresei îl scoate pe Manas din răbdare. El ordonă combatanților să atace orașul, să-i pedepsească pe toți locuitorii, în special pe mireasa și părinții ei. Războinicii sunt gata să atace. Dar înțeleptul Bakai le oferă combatanților să creeze doar aspectul unei invazii.

Rudelor lui Manas - kyozkamans - nu le pasă de interesele oamenilor. Invidia oarbă îi împinge la crimă: ei conspiră, otrăvesc Manas și preiau puterea în Talas. Numai înțeleptul Kanykei a fost capabil să-l vindece pe Manas. El restabilește ordinea în Talas și pedepsește intrușii.

Stilul eroic este menținut cu strictețe și în episodul „Wake for Koketei”. Acest stil corespunde scenelor de sosire la trezirea khanilor popoare diferiteși triburile cu numeroasele lor armate; luptă cu centură (kuresh) între iluștrii eroi Koshoi și Joloy, apărând onoarea poporului lor. Manas a ieșit învingător în turneul de tragere de jamba (lingo de aur), care a necesitat înaltă îndemânare a unui războinic. Lupta dintre Manas și Konurbay la vârfuri a fost în esență o singură luptă între liderii celor două părți ostile. Supărarea învinsului Konurbay este nemărginită, iar el își pregătește în secret armata pentru a-i jefui pe kârgâzi.

La finalul comemorării este amenajat cel mai interesant și popular sport - cursele de cai. Și aici, în ciuda barierelor și obstacolelor amenajate de Konurbay, Akkula lui Manas vine primul la linia de sosire. Neputând suporta rușinea înfrângerii în toate competițiile, chinezii și kalmucii, conduși de Konurbai, Dzholoi și Alooke, jefuiesc kârgâzii și fură turme.

Episodul „Marele Marș” de pe capitala Chinei Beijing, în comparație cu episoadele altor campanii, este cel mai mare ca volum și cel mai valoros din punct de vedere artistic. Aici eroii se găsesc în diverse condiții de campanie lungă și bătălii aprige, unde rezistența, devotamentul, curajul lor sunt puse la încercare, sunt expuse trăsăturile de caracter pozitive și negative. Natura, fauna și flora ei sunt prezentate colorat; episodul nu este lipsit de fantezie și elemente de mitologie. Scenele de luptă se remarcă prin rafinamentul și perfecțiunea versului. Personajele principale sunt în centrul atenției: Manas și cei mai apropiați asistenți ai săi - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Caii lor de război, armele fabuloase, au rolul lor, dar până la urmă victoria este de partea celor care au o putere fizică puternică. Oponenții lui Manas nu sunt mai puțin puternici, dar sunt insidioși și perfidă, uneori câștigând avantajul în lupta unică. În cele din urmă, sunt învinși. Capitala chinezilor, Beijing, a fost cucerită. Potrivit versiunii lui S. Karalaev, kârgâzii au obținut o victorie completă cu prețul vieții multor dintre cei mai buni eroi - Almambet, Syrgak, Chubak și Manas însuși se întoarce grav rănit în Talas, unde moare în curând.

Kanykei, care a rămas văduvă cu un copil Semetey, ridică un mausoleu pentru soțul ei. Aceasta se încheie prima parte a epopeei. De la început până la sfârșit, stilul eroic este susținut cu strictețe în el, ceea ce corespunde ideii principale a poemului - lupta pentru unificarea triburilor kirghize, pentru independența și libertatea lor.

În primele etape ale dezvoltării societății, în epoca în care a apărut epopeea, războaiele au fost foarte distructive, atât de multe popoare și triburi, destul de numeroase și puternice, au dispărut complet în timp. Și, dacă kârgâzii au supraviețuit ca popor de mai bine de două mii de ani, în ciuda ciocnirilor constante cu uigurii, chinezii, hoardele Genghis Khan, jungarii, asta se datorează solidarității, curajului și dragostei lor de libertate. Cântarea curajului și a curajului în lupta pentru libertate și independență corespundea spiritului poporului. Acesta este ceea ce poate explica patosul eroic al epopeei, existența sa de secole, popularitatea sa.

Moartea unui erou iubit, finalul tragic al poeziei nu s-a potrivit ascultătorilor. Legenda ar fi trebuit să continue, mai ales că a existat un motiv pentru asta: principalul rival al lui Manas, insidiosul instigator al tuturor ciocnirilor sângeroase, Konurbay, a scăpat în „Marșul Lung” cu zborul.

Începutul poeziei „Semetey” este tragic. Puterea este uzurpată de rudele invidioase Abyke și Köbösh, care distrug tot ce amintește de Manas, îi pasă doar de bunăstarea lor și jefuiesc oamenii. Soarta eroilor supraviețuitori din prima parte a trilogiei provoacă milă: înțeleptul Bakai este transformat într-un sclav, bunica lui Chiyyrdy, mama lui Manas, iar Kanykey, deghizat în cerșetori, fuge la părinții lui Kanykey, salvând viața. de Semetey. Copilăria lui trece cu fratele mamei sale în regatul lui Temir Khan, fără să-și cunoască părinții și patria. Anii copilăriei ai lui Semetheus sunt mai puțin bogați în isprăvi decât anii copilăriei lui Manas, dar el este suficient de puternic, învață arta luptei și a câștigului. La vârsta de paisprezece ani, viitorul erou află despre părinții săi și despre poporul său natal, suferind sub jugul uzurpatorilor.

Întorcându-se la Talas, Semetey, cu ajutorul oamenilor, a reprimat oponenții săi și a luat puterea. El unește din nou triburile disparate și stabilește pacea. Există un mic răgaz.

Semetey invidios: ruda sa îndepărtată Chinkozho și prietenul său Toltoi - au decis să atace capitala Akhun Khan pentru a intra în posesia fiicei sale, frumoasa Aichurek, înaintea căreia nașterea, tatăl și Manas s-au declarat niște potrivitori. Dușmanii au asediat orașul, Akhun Khan a fost nevoit să ceară o perioadă de două luni pentru a pregăti mireasa. Între timp, Aichurek, s-a transformat în lebada alba, zboară în toată lumea în căutarea unui mire demn care să-i pedepsească pe violatorii care au adus suferință locuitorilor orașului ei. Din înălțimea cerului, ea îi examinează pe celebrii eroi ai tuturor popoarelor și țărilor, evaluându-i pe fiecare cu observație feminină. Dar nu există erou mai frumos și mai puternic decât Semetey, nu există loc pe pământ mai pitoresc decât Talas. Pentru a-și captiva iubitul, ea îl răpește pe iubitul lui gyrșoom alb Akshumkar.

Descrierea întâlnirii mirilor este plină de detalii etnografice. Scenele jocurilor de tineret sunt pline de glume, entuziasm și umor. Cu toate acestea, pentru a deveni soți, iubirea singură nu este suficientă: trebuie să-l învingi pe violatorul care cere mâna lui Aichurek.

O luptă lungă și încăpățânată cu o armată inamică nenumărate se încheie cu victoria lui Semetey. Din nou, în fața publicului sunt aranjate sărbători, jocuri, ceremonii de nuntă.

Semetey a câștigat mâna fermecătoarei Aichurek. A început liniștea viață liniștită. Dar normele etice ale vremii impun ca noua generație de eroi să se răzbune pe cei vinovați de moartea nedreaptă a părinților lor.

Campania lui Semetey împotriva Beijinului și lupta împotriva perfidului Konurbai, care se pregătea și să atace kârgâzii, seamănă în multe privințe nu numai cu complotul, ci și cu detaliile „Marșului Lung” din prima parte a trilogiei. Nici forța fizică fabuloasă deținută de Semetey și cel mai apropiat asociat al său Kulchoro, nici magia - nimic nu l-ar putea învinge pe invulnerabilul Konurbai. În cele din urmă, eroul chinez a fost învins, cedând în fața vicleniei lui Kulchoro.

După ce s-a întors la Talas, Semetey însuși, în lupta împotriva invidiosului Kyyaz Khan, devine victima trădării din partea lui Kanchoro, care a fost supărat pe el. Trădătorii devin conducători. Aichurek a fost luat cu forța de Kyyaz Khan: au fost legați și au împărțit soarta sclavilor Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Un sfârșit atât de trist al poemului „Semetey” nu corespundea spiritului național și, de-a lungul timpului, se creează un al treilea ciclu genealogic - o poezie despre Seytek, nepotul lui Manas. Tema sa principală este lupta eroilor împotriva dușmanilor interni - trădători și despoți, care au preluat puterea într-un mod necinstit și asupresc fără milă poporul.

În Talas, kârgâzii lâncezesc sub jugul trădătorului Kanchoro și tânjesc după eliberare, iar într-un alt regat, în țara Kyyaz Khan, se naște Seitek - viitorul erou al poemului. Clever Aichurek reușește să salveze copilul prin viclenie din încercările lui Kyyaz Khan de a-l ucide. Seitek, care a crescut printre păstori, află despre arborele lui genealogic, despre patria sa, despre soarta părinților și a prietenilor adevărați. Seiteku reușește să-l vindece pe eroul paralizat Kulchoro. Împreună cu el, face o călătorie în Talas și, cu sprijinul oamenilor, îl răstoarnă pe Kanchoro. Deci, trădătorul și despotul este pedepsit, libertatea este redată poporului, justiția a triumfat.

S-ar părea că acesta ar trebui să fie sfârșitul epopeei. Cu toate acestea, are o continuare diferită pentru diferiți povestitori.

S. Karalaev, de la care sunt înregistrate toate cele trei părți ale epopeei, fiul lui Dzhelmoguz atacă kârgâzii.

Povestitorul Sh. Rysmendeev, care i-a dictat și toate cele trei părți ale epopeei lui Talas, nu este mitologicul Sarybay, ci o figură foarte reală - fiul celebrului Konurbay pe nume Kuyaly. Schema intriga a fiecărui ciclu prezentată mai sus este tipică pentru toate variantele cunoscute ale epicului și constituie intriga sa principală. Totuși, comparând variantele înregistrate din cuvintele diferiților naratori, nu este greu de observat unele discrepanțe tematice și intriga.

Deci, doar naratorul Sagymbay Orozbakov are călătoriile lui Manas în nord și vest, pelerinajul lui Chubak la Mecca - doar Sayakbay Karalayev. Uneori, motivul binecunoscut al unificării triburilor kirghize este înlocuit cu motivul unificării triburilor turcice. În epicul „Manas” pot fi urmărite urmele vechilor credințe tengriene ale kârgâzilor. Așadar, personajele principale dinaintea campaniilor înjură, închinându-se cerului și pământului.

Cine va schimba jurământul, Să-l pedepsească cerul senin, Să-l pedepsească pământul, Acoperit de vegetație.

Uneori, obiectul de cult este o armă militară sau un foc:

Să pedepsească glonțul lui Akkelte, Să pedepsească fitilul.

Desigur, și islamul și-a găsit reflectarea, deși islamizarea epopeei are, trebuie spus, un caracter superficial, se remarcă mai ales în motivațiile acțiunilor. Astfel, unul dintre motivele principale ale plecării lui Almambet din China a fost acceptarea lui a islamului.

Desigur, motivele islamice au fost introduse în epopeea Manas de către povestitorii secolelor următoare.

În orice caz, personajele pozitive: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sunt înzestrate cu trăsăturile eroilor adevărați - devotament nemărginit față de oamenii lor, rezistență, rezistență, curaj. ingeniozitate, disponibilitate de a sacrifica viața în interesul patriei. Aceste calități nemuritoare ale unui patriot se manifestă de către eroi nu în cuvinte, ci în fapte și acțiuni în diverse situații, în cele mai tragice circumstanțe.

Epopeea eroică „Manas” este și ea prețioasă pentru că evenimentele descrise în ea au o bază reală. Ele reflectă istoria formării poporului kârgâz din clanuri și triburi, așa cum o demonstrează liniile transmise de Manas:

Am făcut o vacă din căprioară albă. Din triburile mixte a făcut un popor.

Evenimentele care au decis soarta poporului kârgâz s-au reflectat viu în epopee. Numele misterioase de oameni, nume de orașe, țări, popoare găsite în el reflectă anumite evenimente de diferite etape din istoria poporului. Episodul central de luptă „Marele Marș” de pe Beijin amintește de victoria kârgâzilor din secolul al IX-lea. peste uiguri cu capturarea orașelor lor, inclusiv Beitin (sau Bei-zhen), s-au întors înapoi abia la sfârșitul secolului al X-lea.

Dacă luăm în considerare regândirea evenimentelor și a numelor caracteristice artei populare orale, atunci principalii dușmani ai poporului kârgâz sunt numiți în epopee de către chinezi, apoi de către kalmyk: Alooke,

Joloy, Esenkhan - sunt cel mai probabil prototipuri de personalități reale ale căror nume se găsesc în anale. De exemplu, Esenkhan (Esentaiji în Kalmyk) a condus armata Dzungarian (Kalmyk) în secolul al XV-lea. Alyaku a condus invazia dzungariană în secolul al XVII-lea, iar Bluey („j” inițial kârgâzesc corespunde cu „e” în alte limbi turcice) a fost liderul trupelor Kidan (Kara-chineze) - triburi de origine mongolă, care s-au mutat din China de Nord și au învins statul kârgâz la sfârșitul secolului al X-lea, iar apoi au cucerit întregul centru și Asia Centrala de la Yenisei la Talas in secolul al XII-lea.

În legătură directă cu numele indivizilor, trebuie luate în considerare și numele popoarelor care apar în epopee ca invadatori (China, Kalmak, Manchu). Ciocnirile sângeroase cu ei sunt păstrate pentru totdeauna în memoria kârgâzilor.

Pe de altă parte, au fost numite multe popoare și triburi cu care kârgâzii erau în relații de prietenie și s-au opus în comun invadatorilor și asupritorilor. Epopeea îi menționează ca aliați pe Oiroți, bretele de umăr, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers și alții, incluși ulterior în grupurile etnice ale kazahilor, uzbecilor, mongolilor, tadjicilor.

Trebuie să presupunem că personajele pozitive ale epopeei au și prototipurile lor, ale căror nume oamenii le-au păstrat cu grijă în epopee, care a înlocuit literatura scrisă și analele timp de multe secole. Există multe personaje fantastice în „Manas”: gigantul „de schimbare a munților” Madykan; asemănător cu Ciclopul din Odiseea lui Homer, Mulgun cu un singur ochi, care are un singur punct slab - pupila; animale santinelă; cai tulpar înaripați vorbind uman. Aici au loc multe minuni: transformarea lui Aichurek în lebădă, schimbarea vremii la cererea lui Almambet etc., hiperbolismul este susținut: o multitudine de trupe se pot mișca fără oprire timp de 40 de zile; sute de mii de capete de vite pot fi conduse ca preț de mireasă și, pe lângă acestea, nenumărate animale sălbatice; un erou poate face față cu sute și chiar mii de soldați inamici etc. Cu toate acestea, fantezia și hiperbolismul servesc mediu artistic pentru a crea imagini nemuritoare oameni adevărați care și-au dat viața pentru libertatea și independența poporului lor. Ascultătorii epicului găsesc adevărata plăcere nu în fantezia ei, ci în vitalitatea și realismul ideilor și aspirațiilor eroilor.

Manas din prima parte a trilogiei este o imagine colectivă. Este înzestrat cu toate trăsăturile unui erou ideal, liderul trupelor trupei poporului. Toate elementele compoziționale ale epopeei sunt subordonate conturului imaginii sale: situația, motivele, intrigile etc. Numele celor mai puternice și teribile animale îi servesc drept epitete: arstan (leu), mistreț (leopard), syrttan (hiena), kyokdzhal (lup cu coamă gri). În ciuda dorinței ulterioare a naratorilor de a oferi imaginii lui Manas unele trăsături ale conducătorului feudal - Khan, în principalele episoade tematice și legate de intriga, el rămâne cu adevărat erou popular meritând dragoste și glorie pentru curaj și curaj în lupta împotriva dușmanilor patriei. În toate confruntările cu armata inamică, victoria este asigurată de participarea personală a lui Manas ca un erou-războinic obișnuit. Adevăratul Manas nu este gelos pe putere, prin urmare, în marea campanie împotriva Beijin-ului, el predă ștafeta comandantului șef înțeleptului Bakai, iar apoi eroului Almambet.

Personajele secundare din epopee servesc ca și cum ar îmbunătăți imaginea personajului principal. Măreția lui Manas este susținută de tovarășii săi legendari - patruzeci de războinici ("kyrk choro"). Cei mai faimoși dintre ei sunt bătrânii înțelepți-bogatyrs Koshoi și Bakai, tinerii: Almambet, Chubak, Syrgak etc. Ei se disting și prin puterea lor fizică puternică și curajul, lipiți împreună prin prietenie și asistență reciprocă în luptă. Pentru fiecare dintre ei, Manas este un ideal, onoare și glorie, numele lui servește drept strigăt de luptă.

Fiecare dintre personaje este înzestrat cu anumite calități. Manas este proprietarul unei puteri fizice incomparabile, cu sânge rece, mare strateg; Bakai este un înțelept și erou, cel mai bun consilier al lui Manas. Almambet este un chinez de origine, un erou extraordinar, proprietarul secretelor naturii. Syrgak este egal ca putere cu Almambet, curajos, rezistent, abil. Echipa Manasov „kyrk choro” este capabilă să lovească orice inamic superior numeric. Caracterizarea personajelor negative servește și la exaltarea protagonistului. Imaginea lui Manas i se opune imaginea principalului său adversar - Konurbay, puternic, dar perfid și invidios. Joloy este nesofisticat, dar are o putere inepuizabilă.

Există și imagini de neuitat ale femeilor din epopee. Soția personajului principal, Kanykei, este deosebit de fermecătoare. Ea nu este doar o mamă care aduce în fiul ei onestitate și dragoste nemărginită pentru patria-mamă, ci și o femeie altruistă care este gata să facă sacrificii în numele intereselor poporului. Este o muncitoare din greu, o meșteșugărească pricepută, sub îndrumarea căreia femeile au cusut echipamente impenetrabile pentru războinicii lor. Ea îl vindecă pe Manas de o rană de moarte, îl salvează când el, rănit de un trădător, a rămas singur pe câmpul de luptă. Ea este sfetnicul înțelept al lui Manas.

Există multe în comun între personajele din prima și a doua generație. Imaginea lui Semetey ca erou în comparație cu imaginea lui Manas este mai puțin colorată, dar dragostea lui pentru Patria Mamă, patriotismul sunt recreate foarte colorat. Iată experiențele unui tânăr despărțit de poporul său și lupta lui cu invadatorii străini și bătăliile de moarte cu trădătorii patriei. În „Semetey” imaginea bunicii Chiyyrda - mama lui Manas, imaginea bătrânului înțelept Bakai continuă să se dezvolte. În același timp, apar noi tipuri de eroi. Aichurek, cu romantismul și patriotismul ei, i se opune Chachikey, un trădător ambițios. Imaginea lui Kulchoro seamănă în multe privințe cu imaginea tatălui său Almambet. Kulchoro se opune lui Kanchoro sensibil și egoist, care devine trădător și trădător. La sfârșitul celui de-al doilea și începutul celui de-al treilea poem apare ca un uzurpator, despot, necruțător asupritor al poporului. În poemul Seitek, imaginea lui Kulchoro seamănă cu imaginea familiară a înțeleptului Bakai: el este atât un erou puternic, cât și un consilier înțelept al lui Seitek.

Protagonistul celei de-a treia părți a trilogiei - Seitek acționează ca un apărător al poporului de asupritori și despoți, un luptător pentru dreptate. El caută unirea triburilor kirghize, cu ajutorul lui începe o viață pașnică.

La sfârșitul poeziei, eroii preferați ai epicului: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek și Kulchoro - își iau rămas bun de la oameni și devin invizibili. Împreună cu ei dispar șoimul alb Akshumkar, câinele Kumayik, calul neobosit al lui Semetey - Titoru, îndrăgit de Manas. În acest sens, există o legendă printre oameni că toți încă mai trăiesc, cutreieră pământul, uneori apar celor aleși, amintind de isprăvile fabuloșilor eroi Manas și Semetey. Această legendă este o întruchipare poetică a credinței oamenilor în nemurirea personajelor iubite din epopeea Manas.

II EPOS „MANAS”

Poporul kârgâz a trecut printr-o cale lungă și dificilă de dezvoltare și formare istorică. Etnia kârgâză a avut la un moment norocul să-și creeze propria limbă scrisă, în care spiritul național s-a manifestat, vârful asociației naționale de stat s-a reflectat în forma marii puteri kârgâze. Dar istoria a fost nemiloasă față de asemenea realizări înalte oamenii noștri. Evenimentele istorice ulterioare, care au dus la înfrângerea Kaganatului Kârgâz și la distrugerea majorității populației, au provocat pierderea scrisului original al poporului kârgâz în antichitate.

Se părea că un astfel de popor a trebuit să părăsească arena istorică, să treacă în uitare, devenind unul dintre numeroasele grupuri etnice care au încetat să mai existe, și-au pierdut memoria istorică și genetică.

Dar, spre deosebire de un astfel de curs tradițional, poporul kârgâz a fost înzestrat cu un dar unic - de a transmite exclusiv oral experiența acumulată de generațiile anterioare. Transmiterea prin gură în gură s-a dovedit a fi nu numai viabilă și durabilă, dar surprinzător de fructuoasă și eficientă. Arta populară orală a Kârgâzilor a fost cea care a arătat vistieriei mondiale a patrimoniului cultural imaterial cel mai strălucit exemplu de lucrări folclorice unice reprezentate de o mare varietate de genuri. Epopeea monumentală „Manas” a devenit pe bună dreptate punctul culminant al acestei creativități.

Epopeea „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) are o istorie de o mie de ani, este o trilogie. independența, stabilirea statului lor, particularitățile viziunii asupra lumii, existența, cultura, educația și toate celelalte aspecte ale vieții. .

În istoria literaturii mondiale, epopeele s-au finalizat numai în condițiile statalității politice, economice și ideologice stabilite, pe care le-a avut etnosul kârgâzesc în vremurile străvechi. Dovada în acest sens este că epopeele altor popoare siberiene, cu care kârgâzii au trăit în interacțiune directă, nu au atins nivelul de generalizare epică, tocmai din cauza lipsei lor de un structura statului. Epopeele acestor popoare au rămas la stadiul de legende separate, neconectate printr-o singură poveste și personajul principal.

În acest sens, epopeea Manas este un produs unic al activității spirituale a poporului kârgâz. Unicitatea sa constă în viabilitatea sa, în modul de transmitere a întregului set de elemente, de la intriga și sistemul figurativ al personajelor până la detaliere. Și, de asemenea, în capacitatea, până în prezent, de a reproduce continuu reproducerea cunoștințelor și tradițiilor valoroase încorporate în legendă.

Narațiunea epicului include toate aspectele vieții poporului kârgâz, viziunea lor asupra lumii, idei despre lumea din jurul lor. Ea reflectă istoria eroică și tragică a poporului, definind etapele dezvoltării sale. Desene precise furnizate. compoziție etnică atât poporul kârgâz, cât și alte grupuri etnice care au trăit cu ei în strânsă legătură. Epopeea ne oferă cea mai bogată idee despre economie, viață, obiceiuri, relații cu mediu inconjurator. Din aceasta ne desprindem ideea vechiului Kârgâz despre geografie, religie, medicină, filozofie, etică și estetică. Epopeea „Manas”, conform definiției exacte a lui Ch.Valihanov, este într-adevăr o enciclopedie a tuturor aspectelor vieții poporului kârgâz.

În plus, „Manas” ne arată un nivel artistic de neîntrecut de stăpânire a cuvântului, care a fost creat de oameni pe o perioadă lungă de timp, transmis din secol în secol, din generație în generație, absorbind noi povești, stratificandu-se cu noi straturi ideologice. , dar, cu aceasta, păstrând în mod miraculos conținutul neschimbat și nepieritor al epopeei. Ideea principală a epopeei Manas, care o unește într-un singur întreg, este lupta poporului pentru independența lor. Acest scop a fost păstrat și condus prin toate necazurile, greutățile, păstrând însuși spiritul poporului, credința lor în ceea ce este mai bun, păstrând însuși genotipul kârgâzilor. Acest fapt ne dă dreptul să credem că epopeea conține cea mai importantă componentă ideologică a autoidentificării poporului kârgâz.

Epopeea Manas, datorită amplorii sale epice, a atins un volum care depășește toate epopeele cunoscute ale lumii. Transmis prin vers epic arhaic (vers silabic scurt, șapte sau opt silabe, cu accent pe ultima silabă) și, spre deosebire de majoritatea versurilor turcești, în întregime poetic.

Existența orală a epopeei timp de multe secole a fost sub amenințarea dispariției odată cu apariția civilizației, care a încălcat modul tradițional de viață al poporului nomad kârgâz. Fixarea scrisă a epopeei s-a dovedit a fi vitală și extrem de necesară pentru a transfera povestea orală pe hârtie și a-i da o a doua viață, deja sub formă de carte. La mijlocul secolului al XIX-lea, acest pas important a fost făcut de doi oameni de știință - Ch. Valikhanov și V. Radlov. Au înregistrat episoade din epopee pentru prima dată. Din acest moment începe o nouă pagină în existența epopeei Manas, care a marcat începutul perioadei cercetării sale științifice profunde.

Studiul epopeei poate fi împărțit condiționat în trei etape. Primul este pre-revoluționar, care a pus bazele pentru înregistrarea și studiul epopeei. Al doilea este post-revoluționar, care a pus bazele fundamentale ale studiilor Manas. Această perioadă s-a dovedit a fi cea mai tragică - aproape toți cei care s-au implicat cumva în cercetarea și promovarea lui Manas au fost supuși represiunii în perioada totalitarismului sovietic. Printre aceste figuri remarcabile ale științei s-au numărat K. Tynystanov și E. Polivanov. Cea mai importantă contribuție la știința epopeei a fost adusă de T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. În formarea științei „Manas”, marele merit aparține celor mai mari oameni de știință V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folclorişti - M. Bogdanova, A. Petrosyan și multe altele.

În perioada sovietică, a început munca activă pentru înregistrarea epopeei. Începutul acestei lucrări a fost pus de profesorul Kayum Miftakov, care în 1922 a început să scrie versiunea lui Sagymbay Orozbakov. Această lucrare a fost continuată de Ybraim Abdrakhmanov, care a desfășurat o lucrare grandioasă în domeniul său de aplicare pe înregistrarea scrisă a „Manas” de la diverși povestitori. Eforturile sale de a comanda și păstra aceste manuscrise sunt neprețuite.

În prezent, există 35 de versiuni înregistrate ale epicului „Manas”, ele diferă prin gradul de completitudine. La opțiuni complete includ acele texte care au fost înregistrate de la povestitorii S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. În ciuda numeroaselor variante, „Manas” este o singură lucrare, care este ținută împreună de o orientare ideologică comună, integritatea poveștii, teme și imagini eroice.

LA conditii moderne Epopeea capătă din ce în ce mai multă importanță, fiind un factor ideologic unificator al identității și independenței Kârgâzilor în epoca post-sovietică, într-o lume din ce în ce mai globalizată. Deschiderea monumentului lui Manas de pe piața centrală din Ala-Too și adoptarea Legii cu privire la epopeea „Manas” la 28 iunie 2011 sunt dovezi ale unității ideologice a poporului în scopul dezvoltării și prosperității sale.