Epos „Manas. Bohaterski kirgiski epos „Manas”

- Kirgiski epos ludowy, nazwany na cześć głównego bohatera.

Czas powstania, a także geneza eposu nie zostały dokładnie ustalone. Jeden z inicjatorów badania Manas kazachski pisarz M. Auezov (1897–1961), na podstawie centralnego epizodu poświęconego kampanii przeciwko Ujgurom, postawił hipotezę, zgodnie z którą epos powstał nie wcześniej niż w 840 r. Odzwierciedlał on wydarzenia z IX i X wiek, czyli okres „wielkiej potęgi kirgiskiej”, kiedy Kirgizi byli liczną i potężną ludnością (w niektórych źródła historyczne podobno mieli w tym czasie od 80 tys. do 400 tys. żołnierzy (Czyngis-chan, który stworzył niezwyciężone państwo, miał 125 tys. żołnierzy).

Epizod Chon-kazat (długi marsz) opowiada o walce z silnym państwem wschodnim (mongolsko-chińskim lub mongolsko-tureckim), w obrębie którego znajdowało się miasto Beijin, oddzielone od państwa kirgiskiego czterdziestoma lub – w innej wersji – dziewięćdziesięcioma dniami podróży.

Opierając się na fakcie, że w 840 Kirgizi podbili królestwo Ujgurów i zajęli jego centralne miasto Bei-Tin, M. Auezov zasugerował, że zdobywcą tego miasta, który zmarł w 847, jest Manas. Pierwsze pieśni z wiersza o Manasie, kimkolwiek był z pochodzenia, powstały w roku śmierci tego historycznego bohatera, zgodnie ze zwyczajem. Zastrzeżenie jest ważne, bo z tamtej epoki nie zachowało się ani jedno imię własne dowódców ani azho (wtedy imię chanów kirgiskich). Dlatego być może imię bohatera było inne i dla potomnych pozostał tylko późniejszy przydomek (imię bóstwa z panteonu szamańskiego lub z manicheizmu, który był wówczas rozpowszechniony w Azja centralna).

Tak jak poeta z Słowa o pułku Igoraśpiewali kolejną kampanię historyczną, wojownicy Manas śpiewali wydarzenia, w których brali udział. Najważniejszym z nich jest Yrymandyn-yrchi-uul (lub Jaisan-yrchi, czyli książę-poeta), współpracownik Manasa. Jest wojownikiem-bohaterem, dlatego obowiązkowy sen, jaki widzą gawędziarze przed wykonaniem eposu, można interpretować symbolicznie – uczestniczą w uczcie itp., tak jakby byli również zaliczeni do chórów, towarzyszy Manasa. Tak więc „Czon-kazat” powstał albo w latach samej kampanii, albo bezpośrednio po niej.

Główny rdzeń eposu, który charakteryzuje się wieloma historycznymi warstwami, powstał w XV-XVIII wieku.

Auezow M. . - W książce: Auezov M. Myśli różne lata . Ałma-Ata, 1959
Bohaterski kirgiski epos „Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey i Seitek. Frunze, 1961
Żyrmunski W.M. Ludowa heroiczna epopeja. M.-L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epickiego „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era występowania kirgiski epicki„Manas”//Encyklopedyczny fenomen eposu „Manas”, Biszkek, 1995

Znaleźć " MANAS" on

Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności przekazu ustnego poetycka kreatywność, którego szczytem jest epicki „Manas”. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” skomponowany jest od początku do końca wierszem, co świadczy o szczególnym stosunku Kirgizów do sztuki wersyfikacji. Epos „Manas” składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane epopeje światowe (20 razy – „Iliada” i „Odyseja”, 5 razy – „Szahname”, 2,5 raza indyjski „Mahabharat”), jest najdłuższa epopeja na świecie i znajduje się w skarbcu kultury światowej.

Wspaniałość eposu Manas jest jedną z cechy charakterystyczne epicka kreatywność Kirgizów. Tłumaczy to szereg istotnych okoliczności, przede wszystkim oryginalność dziejów ludu. Kirgizi, będąc jednym z starożytne ludy Azja Środkowa w całej swojej wielowiekowej historii była atakowana przez potężnych zdobywców Azji - Kitan (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, hordy Mongołów w XIII wieku, Dzungarów (Kalmuków) w XVI wieku XVIII wieki. Pod ich ciosami upadło wiele stowarzyszeń państwowych i plemiennych, wytępiły całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i heroizm mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa obfitowała w czyny wiernych synów i córek ludu. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd bohaterski charakter Kirgizów epickie wiersze ogólnie, a epos Manas w szczególności.

jako jeden z najstarszych eposy kirgiskie„Manas” jest najpełniejszym i najszerszym artystycznym przedstawieniem wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość i wolność, sprawiedliwość i szczęśliwe życie. Wobec braku spisanej historii i niedorozwoju literatury pisanej epos jako popularne dzieło ludowe odzwierciedlał nie tylko wielowiekową historię, ale także wszechstronne przedrewolucyjne życie Kirgizów, ich skład etniczny, ekonomię, sposób życia, obyczajów, obyczajów, gustów estetycznych, norm etycznych, sądów o ludzkich cnotach i wadach, wyobrażeniach o Natura, uprzedzenia religijne, poetyka i język.

Manas - bohater eposu o tej samej nazwie, który zjednoczył wszystkich Kirgizów, jest symbolem jedności narodu kirgiskiego.

Siedem Testamentów Manasu

1) Jedność i solidarność narodu.

2) Międzyetniczna harmonia, przyjaźń i współpraca.

3) Honor narodowy i patriotyzm.

4) Poprzez żmudną pracę i wiedzę - do dobrobytu i dobrego samopoczucia.

5) Humanizm, hojność, tolerancja.

6) Harmonia z naturą.

7) Wzmocnienie i ochrona państwowości kirgiskiej.

Wiele instytucji, organizacji, ulic, lotnisko w Biszkeku, uniwersytet, jedna z pierwszych kirgiskich oper, asteroida odkryta przez astronoma Nikołaja Czernycha w 1979 roku nosi imię Manasa w Kirgistanie.

Najwyższa nagroda Kirgistanu jest również nazwana imieniem tego epickiego bohatera.

W Chinach znajduje się jezioro nazwane na cześć Manasa.

W 2012 roku w Moskwie otwarto pomnik Manasa, który znajduje się w Parku Przyjaźni, dzieło należy do grupy twórczej Joomarta Kadyralieva. Założenie i produkcja zajęło około 41 milionów rubli.

Kirgizi przeszli długą i trudną drogę historycznego rozwoju i formacji. Kirgiski etnos miał kiedyś szczęście stworzyć własny język pisany, w którym manifestował się duch narodowy, szczyt państwowego stowarzyszenia narodowego znalazł odzwierciedlenie w postaci kirgiskiego wielkiego mocarstwa. Ale historia była dla takich bezlitosna wysokie osiągnięcie nasi ludzie. Późniejszy wydarzenia historyczne, co doprowadziło do klęski kaganatu kirgiskiego i zniszczenia większości ludności, spowodowało utratę oryginalnego pisma ludu kirgiskiego w starożytności.

Wydawało się, że taki lud musiał opuścić arenę historyczną, odejść w zapomnienie, stając się jedną z wielu grup etnicznych, które przestały istnieć, straciły pamięć historyczną i genetyczną.

Ale w przeciwieństwie do tak tradycyjnego biegu rzeczy, Kirgizi zostali obdarzeni wyjątkowym darem - przekazywania wyłącznie ustnie doświadczeń zgromadzonych przez poprzednie pokolenia. Przekaz z ust do ust okazał się nie tylko opłacalny i zrównoważony, ale także zaskakująco owocny i skuteczny. To właśnie ludowa sztuka ustna Kirgizów ukazała światowemu skarbcu niematerialnego dziedzictwa kulturowego najjaśniejszy przykład unikalnych dzieł folklorystycznych, reprezentowanych przez szeroką gamę gatunków. Monumentalny epos „Manas” słusznie stał się szczytem tej twórczości.

Epicki „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) ma tysiącletnią historię, jest trylogią. Dzieło zbudowane jest na zasadzie genealogicznej cyklizacji, która rozwinęła się w jedną heroiczną epopeję nie tylko rodzinną sagę, ale najdoskonalszą poetycką narrację o życiu i walce nomadów Kirgizów o niepodległość, ustanowienie ich państwowości, osobliwości światopoglądu, egzystencji, kultury, edukacji i wszystkich innych aspektów życia.

W dziejach literatury światowej eposy powstawały tylko w warunkach ustalonej państwowości politycznej, ekonomicznej i ideologicznej, którą kirgiski etnos miał w starożytności. Dowodem na to jest to, że eposy innych ludów syberyjskich, z którymi Kirgizi żyli w bezpośredniej interakcji, nie osiągnęły poziomu epickiego uogólnienia właśnie z powodu braku ustalonego struktura państwowa. Eposy tych ludów pozostały na etapie odrębnych legend, nie połączonych jedną fabułą i głównym bohaterem.

W tym sensie epos Manas jest wyjątkowym wytworem duchowej działalności Kirgizów. Jego wyjątkowość polega na żywotności, w sposobie przekazania całego zestawu elementów, od fabuły i figuratywnego systemu postaci po detal. A także w umiejętności do dnia dzisiejszego ciągłego odtwarzania cennej wiedzy i tradycji zawartych w legendzie.

Narracja eposu obejmuje wszystkie aspekty życia Kirgizów, ich światopogląd, wyobrażenia o otaczającym ich świecie. Odzwierciedla heroiczne i tragiczna historia ludzi, określając etapy jej rozwoju. Dostarczone dokładne rysunki. skład etniczny zarówno Kirgizów, jak i innych grup etnicznych, które żyły z nimi w bliskim kontakcie. Epos dostarcza nam najbogatszego wyobrażenia o gospodarce, życiu, obyczajach, relacjach z środowisko. Z niego czerpiemy ideę starożytnych Kirgizów o geografii, religii, medycynie, filozofii, etyce i estetyce. Epicki „Manas”, zgodnie z dokładną definicją Ch.Valikhanova, jest rzeczywiście encyklopedią wszystkich aspektów życia narodu kirgiskiego.

Ponadto „Manas” pokazuje nam niezrównany artystyczny poziom mistrzostwa słowa, który ludzie tworzyli przez długi czas, przekazywali z wieku na wiek, z pokolenia na pokolenie, chłonąc coraz to nowe wątki, nawarstwiając nowe ideologiczne warstw, ale dzięki temu cudownie zachowuje niezmienną i niezniszczalną treść eposu. główny pomysł epicki „Manas”, który łączy go w jedną całość - walkę ludzi o niezależność. Ten cel został zachowany i prowadził przez wszystkie kłopoty, trudy, zachowując samego ducha ludzi, ich wiarę w najlepszych, zachowując sam genotyp Kirgizów. Fakt ten daje nam prawo sądzić, że epos zawiera najważniejszy ideologiczny składnik samoidentyfikacji Kirgizów.

Epicki Manas, ze względu na swój epicki zasięg, osiągnął objętość przekraczającą wszystkie znane eposy świata. Przekazany przez archaiczny wers epicki (krótki wers sylabiczny, siedem lub osiem sylab, z akcentem na ostatnią sylabę) i, w przeciwieństwie do większości wersetów tureckich, całkowicie poetycki.

Ustne istnienie eposu przez wiele stuleci było zagrożone wyginięciem wraz z nadejściem cywilizacji, która naruszała tradycyjny sposób życia koczowniczych Kirgizów. Pisemna fiksacja eposu okazała się niezbędna i niezmiernie potrzebna, aby przełożyć opowieść ustną na papier i nadać jej drugie życie, już w formie książki. W połowie XIX wieku ten ważny krok podjęli dwaj naukowcy - Ch.Valikhanov i V.Radlov. Po raz pierwszy nagrali odcinki eposu. Od tego momentu zaczyna się nowa strona w istnieniu epopei „Manas”, która zapoczątkowała okres jej głębokich badań naukowych.

Badanie eposu można warunkowo podzielić na trzy etapy. Pierwsza jest przedrewolucyjna, która wyznaczyła początek nagrywania i studiowania eposu. Drugi jest postrewolucyjny, który położył fundamenty pod studia nad Manasem. Okres ten okazał się najtragiczniejszy – w okresie totalitaryzmu sowieckiego niemal wszyscy, którzy w jakiś sposób zaangażowali się w badania i promocję Manasa, zostali poddani represjom. Wśród tych wybitnych postaci nauki byli K. Tynystanov i E. Polivanov. Najważniejszy wkład w naukę eposu wnieśli T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. W tworzeniu nauki „Manasa” wielkie zasługi mają najwięksi naukowcy V. Żyrmunski, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloryści - M. Bogdanova, A. Petrosyan i wiele innych.

W czas sowiecki rozpoczął aktywną pracę nad nagraniem epopei. Początek tej pracy położył nauczyciel Kayum Miftakov, który w 1922 roku zaczął pisać wersję Sagymbay Orozbakov. Tę pracę kontynuował Ybraim Abdrakhmanov, który wykonał wspaniałą pracę w swoim zakresie na pisemnym nagraniu „Manasa” różnych gawędziarzy. Jego wysiłki w uporządkowaniu i przechowywaniu tych rękopisów są nieocenione.

Obecnie istnieje 35 nagranych wersji eposu „Manas”, różnią się one stopniem kompletności. W celu kompletne opcje obejmują te teksty, które zostały nagrane od gawędziarzy S. Orozbakowa, S. Karalajewa, Sz. Irysmendejewa, Togoloka Moldo, B. Sazanowa, M. Muslimkulova, J. Abdrachmanowa, M. Chokmorowa. Pomimo wielu wariantów „Manas” jest pojedynczym dziełem, które łączy wspólna orientacja ideologiczna, integralność fabuła, motywy i bohaterskie obrazy.

W nowoczesne warunki Epos nabiera coraz większego znaczenia, będąc ideologicznym czynnikiem jednoczącym tożsamość i niepodległość Kirgistanu w epoce postsowieckiej, w coraz bardziej zglobalizowanym świecie. Otwarcie pomnika Manasa na centralnym placu Ala-Too i uchwalenie ustawy o epickim „Manasie” 28 czerwca 2011 r. są dowodem na ideologiczną jedność ludzi w celu jego rozwoju i pomyślności.

Obowiązek pozostawiony przez Boga został wypełniony...

A. S. Puszkin „Borys Godunow”

Minęło półtora wieku, odkąd rosyjscy naukowcy Chokan Valikhanov i V.V. Radlov poinformowali świat, że „dziki kamień” Kirgizi, wędrujący u podnóża Tien Shan, ma największe arcydzieło ustno-poetyckie - heroiczny epicki Manas. Epizody legendy kirgiskiej zostały nagrane, opublikowane, przetłumaczone na język rosyjski i niemiecki.

Na temat trylogii „Manas”, „Semetey”, „Seitek” napisano wiele prac naukowych, odbyły się konferencje naukowe, w 1993 roku obchodzono 1000-lecie eposu na światowym poziomie.

Minęły lata, ale nasz dzielny batyr nigdy nie dotarł do szerokich rzesz ludu, niewiele osób zna treść samej epopei nie tylko za granicą, ale także w ojczyźnie Manasa. A powodem najwyraźniej jest to, że tekst „Manasa” jest bardzo obszerny, wielowariantowy. Przekładanie go na wiersze jest nie do zniesienia, aw układzie prozatorskim „Manas” traci połowę walorów artystycznych. Wyobraź sobie rubin bez cięcia! Czym innym jest „zhanbashtap zhatyp sonunda”, czyli leżenie na boku i podziwianie przyrody, słuchanie gawędziarza-manaschi, a co innego to poczytanie o tym wszystkim samemu. Ale główny powód być może dlatego, że do tej pory, czy to w prozie, czy w poezji, tłumaczono nie artystyczną treść eposu, ale jego wykonanie w interpretacji tego czy innego opowiadacza. To tak samo, jak tłumaczenie nie dramatu W. Szekspira, ale jego występu na scenie, albo, powiedzmy, nie powieści A. S. Puszkina, ale opery P. I. Czajkowskiego „Eugeniusz Oniegin”.

Więc ja, podobnie jak gawędziarze z "Manasa", marzyłem ...

Poszedłem sprawdzić mój Manas i widzę: wyszedł z filcowej jurty iw całej swojej bojowej chwale skakał na białym koniu po zaklętym kręgu padoku. Ludzie stoją wokół, podziwiając wielkość kirgiskiego bohatera. A przewodnik entuzjastycznie opowiada o swojej chwale i przeszłych wyczynach. A sam Manas jest już siwy, a Ak-Kula ma ciemne plamy wokół oczu. Próbowałem otworzyć bramy zagrody, ale niestety moja siła nie wystarczała. A ja, jak zawsze, prosiłem o pomoc mojego wiernego i potężnego przyjaciela - Świetny język rosyjski i zasiadłem do tłumaczenia, a raczej do poetyckiego tłumaczenia „Manasa”.

Historycy udowodnili, że wydarzenia z legendy miały miejsce w średniowieczu naszej ery, musieli więc porzucić fantazję i bajeczną hiperbolę, od religijnych i innych warstw panturkizmu i panislamizmu, wprowadzonych przez gawędziarzy po tragicznych wydarzeniach 1916, kiedy Kirgizi, znajdując się pomiędzy dwoma wielkimi mocarstwami: Rosją i Chinami, zostali poddani brutalnemu ludobójstwu.

W 1856 r. Ch.Valikhanov nazwał epos „Manas” stepem „Iliadą”. Uważam epos Manas za Biblię gór i stepów, dlatego starałem się zachować motywy biblijne, aby wyjaśnić i uogólnić przypowieściowe myśli Wielkiej Legendy. Najlepiej jak potrafił, starał się zachować kanoniczną fabułę eposu, budować logikę zachowania bohaterów i rozwoju wydarzeń, przekazać figuratywny posmak języka kirgiskiego.

Pierwsze, można powiedzieć, próbne wydanie mojej „Opowieści o Manasie” ukazało się w 2009 roku w małym nakładzie i od razu trafiło do ludzi. Ministerstwo Nauki i Edukacji poleciło książkę jako dodatkowy podręcznik do eposu Manasa. W Rosyjskim Teatrze Akademickim. Ch.

Drugie wydanie Opowieści uzupełnia retrospektywna przedmowa akademika B. Yu Yunusalieva, na końcu książki znajduje się naukowe streszczenie profesora G. N. Khlypenko. Niewątpliwie prace słynnych kirgiskich naukowców uzupełnią wiedzę czytelników o wybitnym arcydziele narodu kirgiskiego.

Mam nadzieję, że rosyjski tekst „Opowieści o Manasie” stanie się podstawą przekładu kirgiskiej epopei na inne języki, a nasz legendarny batyr ruszy wzdłuż równika globu.

Powodzenia, mój dzielny Manasie!

Mar Bajjew.

akademik B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGISKI HEROICZNY EPOS „MANAS”

Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności ustnej twórczości poetyckiej, której szczytem jest epicki Manas. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” skomponowany jest od początku do końca wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku Kirgizów dla sztuki wersyfikacji.

Epos składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane epopeje światowe: dwadzieścia razy Iliadę i Odyseję, pięć razy Szahname, ponad dwa razy Mahabharatę.

Wspaniałość epickiego „Manasa” jest jedną z wyróżniających cech epickiej twórczości Kirgizów. Tłumaczy się to szeregiem istotnych okoliczności, a przede wszystkim wyjątkowością historii ludu. Kirgizi, jako jeden z najstarszych ludów Azji Środkowej, w swojej wielowiekowej historii byli atakowani przez potężnych zdobywców Azji: Kitanów (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołów w XIII wieku , Dzungarowie (Kałmucy) w XVI-XVIII wieku. Pod ich ciosami upadło wiele stowarzyszeń państwowych i plemiennych, wytępiły całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i heroizm mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa obfitowała w wyczyny. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd heroiczny charakter eposów kirgiskich i epopei Manas.

Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” jest najbardziej kompletnym i najszerszym artystycznym przedstawieniem wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.

Wobec braku spisanej historii i literatury pisanej epos odzwierciedla życie Kirgizów, ich skład etniczny, ekonomię, sposób życia, obyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, normy etyczne, ich osądy na temat ludzkich cnót i wad, wyobrażenia o natura, uprzedzenia religijne, język.

Do eposu, jak do najpopularniejszego dzieła, stopniowo przyciągały niezależne baśnie, legendy, eposy i wiersze o podobnej treści ideowej. Są powody, by przypuszczać, że takie odcinki eposu jak „Upamiętnienie dla Koketeya”, „Historia Almambet” i inne istniały kiedyś jako niezależne utwory.

Wiele ludów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbecy, Kazachowie, Karakalpacy - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak eposów powszechnych wiąże się ze wspólnością lub brakiem warunków kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie powstawania i istnienia eposów, można stwierdzić, że powstanie eposu wśród Kirgizów miało miejsce w innych uwarunkowania geograficzne i historyczne niż w Azji Środkowej. Wydarzenia na temat okresy starożytne potwierdza to historia narodu kirgiskiego. Tak więc w epopei jest kilka cechy charakteru starożytna formacja społeczna - demokracja wojskowa (równość członków oddziału w dystrybucji trofeów wojskowych, wybór dowódców-chanów itp.).

Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion mają charakter archaiczny. Nazwy własne ludzi. Struktura epickiego wersetu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tavarikh” - pisemnym pomniku z początku XVI wieku, w którym rozważa się historię bohaterskich czynów młodego Manasa w związku z wydarzenia drugiej połowy XIV wieku.

Niewykluczone, że pierwotnie powstała i istniała w formie małej prozą opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ratowali lud przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili ją w epicką piosenkę, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, przerodziła się w wielki poemat, zawierający nowe wydarzenia historyczne, nowe postacie, coraz bardziej skomplikowany w konstrukcji fabuły.

II EPOS "MANAS"

Kirgizi przeszli długą i trudną drogę historycznego rozwoju i formacji. Kirgiski etnos miał kiedyś szczęście stworzyć własny język pisany, w którym manifestował się duch narodowy, szczyt państwowego stowarzyszenia narodowego znalazł odzwierciedlenie w postaci kirgiskiego wielkiego mocarstwa. Ale historia okazała się bezlitosna wobec tak wysokich osiągnięć naszego narodu. Kolejne wydarzenia historyczne, które doprowadziły do ​​klęski kaganatu kirgiskiego i zagłady większości ludności, spowodowały utratę oryginalnego pisma ludu kirgiskiego w starożytności.

Wydawało się, że taki lud musiał opuścić arenę historyczną, odejść w zapomnienie, stając się jedną z wielu grup etnicznych, które przestały istnieć, straciły pamięć historyczną i genetyczną.

Ale w przeciwieństwie do tak tradycyjnego biegu rzeczy, Kirgizi zostali obdarzeni wyjątkowym darem - przekazywania wyłącznie ustnie doświadczeń zgromadzonych przez poprzednie pokolenia. Przekaz z ust do ust okazał się nie tylko opłacalny i zrównoważony, ale także zaskakująco owocny i skuteczny. To właśnie ludowa sztuka ustna Kirgizów ukazała światowemu skarbcu niematerialnego dziedzictwa kulturowego najjaśniejszy przykład unikalnych dzieł folklorystycznych, reprezentowanych przez szeroką gamę gatunków. Monumentalny epos „Manas” słusznie stał się szczytem tej twórczości.

Epicki „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) ma tysiącletnią historię, jest trylogią, niepodległością, ustanowieniem własnej państwowości, specyfiką światopoglądową, egzystencją, kulturą, edukacją i wszystkimi innymi aspektami życia .

W dziejach literatury światowej eposy powstawały tylko w warunkach ustalonej państwowości politycznej, ekonomicznej i ideologicznej, którą kirgiski etnos miał w starożytności. Dowodem na to jest to, że eposy innych ludów syberyjskich, z którymi Kirgizi żyli w bezpośredniej interakcji, nie osiągnęły poziomu epickiego uogólnienia, właśnie z powodu braku ustalonego systemu państwowego. Eposy tych ludów pozostały na etapie odrębnych legend, nie połączonych jedną fabułą i głównym bohaterem.

W tym sensie epos Manas jest wyjątkowym wytworem duchowej działalności Kirgizów. Jego wyjątkowość polega na żywotności, w sposobie przekazania całego zestawu elementów, od fabuły i figuratywnego systemu postaci po detal. A także w umiejętności do dnia dzisiejszego ciągłego odtwarzania cennej wiedzy i tradycji zawartych w legendzie.

Narracja eposu obejmuje wszystkie aspekty życia Kirgizów, ich światopogląd, wyobrażenia o otaczającym ich świecie. Odzwierciedla heroiczną i tragiczną historię ludu, określając etapy jego rozwoju. Podano dokładne szkice składu etnicznego zarówno narodu kirgiskiego, jak i innych grup etnicznych, które żyły z nimi w bliskim kontakcie. Epos dostarcza nam najbogatszego wyobrażenia o gospodarce, życiu, obyczajach, relacjach z otoczeniem. Z niego czerpiemy ideę starożytnych Kirgizów o geografii, religii, medycynie, filozofii, etyce i estetyce. Epicki „Manas”, zgodnie z dokładną definicją Ch.Valikhanova, jest rzeczywiście encyklopedią wszystkich aspektów życia narodu kirgiskiego.

Ponadto „Manas” pokazuje nam niezrównany artystyczny poziom mistrzostwa słowa, który ludzie tworzyli przez długi czas, przekazywali z wieku na wiek, z pokolenia na pokolenie, chłonąc coraz to nowe wątki, nawarstwiając nowe ideologiczne warstw, ale dzięki temu cudownie zachowuje niezmienną i niezniszczalną treść eposu. Główną ideą epopei Manas, która łączy ją w jedną całość, jest walka ludzi o niezależność. Ten cel został zachowany i prowadził przez wszystkie kłopoty, trudy, zachowując samego ducha ludzi, ich wiarę w najlepszych, zachowując sam genotyp Kirgizów. Fakt ten daje nam prawo sądzić, że epos zawiera najważniejszy ideologiczny składnik samoidentyfikacji Kirgizów.

Epicki Manas, ze względu na swój epicki zasięg, osiągnął objętość przekraczającą wszystkie znane eposy świata. Przekazany przez archaiczny wers epicki (krótki wers sylabiczny, siedem lub osiem sylab, z akcentem na ostatnią sylabę) i, w przeciwieństwie do większości wersetów tureckich, całkowicie poetycki.

Ustne istnienie eposu przez wiele stuleci było zagrożone wyginięciem wraz z nadejściem cywilizacji, która naruszała tradycyjny sposób życia koczowniczych Kirgizów. Pisemna fiksacja eposu okazała się niezbędna i niezmiernie potrzebna, aby przełożyć opowieść ustną na papier i nadać jej drugie życie, już w formie książki. W połowie XIX wieku ten ważny krok podjęli dwaj naukowcy - Ch.Valikhanov i V.Radlov. Po raz pierwszy nagrali odcinki eposu. Od tego momentu zaczyna się nowa strona w istnieniu epopei „Manas”, która zapoczątkowała okres jej głębokich badań naukowych.

Badanie eposu można warunkowo podzielić na trzy etapy. Pierwsza jest przedrewolucyjna, która wyznaczyła początek nagrywania i studiowania eposu. Drugi jest postrewolucyjny, który położył fundamenty pod studia nad Manasem. Okres ten okazał się najtragiczniejszy – w okresie totalitaryzmu sowieckiego niemal wszyscy, którzy w jakiś sposób zaangażowali się w badania i promocję Manasa, zostali poddani represjom. Wśród tych wybitnych postaci nauki byli K. Tynystanov i E. Polivanov. Najważniejszy wkład w naukę eposu wnieśli T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. W tworzeniu nauki „Manasa” wielkie zasługi mają najwięksi naukowcy V. Żyrmunski, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloryści - M. Bogdanova, A. Petrosyan i wiele innych.

W czasach sowieckich rozpoczęto aktywną pracę nad nagraniem epopei. Początek tej pracy położył nauczyciel Kayum Miftakov, który w 1922 roku zaczął pisać wersję Sagymbay Orozbakov. Tę pracę kontynuował Ybraim Abdrakhmanov, który wykonał wspaniałą pracę w swoim zakresie na pisemnym nagraniu „Manasa” różnych gawędziarzy. Jego wysiłki w uporządkowaniu i przechowywaniu tych rękopisów są nieocenione.

Obecnie istnieje 35 nagranych wersji eposu „Manas”, różnią się one stopniem kompletności. Pełne wersje zawierają teksty spisane od gawędziarzy S. Orozbakowa, S. Karalajewa, Sz. Yrysmendeeva, Togoloka Moldo, B. Sazanowa, M. Muslimkulova, J. Abdrachmanowa, M. Chokmorowa. Mimo wielu wariantów „Manas” jest dziełem pojedynczym, które łączy wspólna orientacja ideowa, integralność fabuły, motywy i heroiczne obrazy.

We współczesnych warunkach epos nabiera coraz większego znaczenia, będąc ideologicznym czynnikiem jednoczącym tożsamość i niepodległość Kirgistanu w epoce postsowieckiej, w coraz bardziej zglobalizowanym świecie. Otwarcie pomnika Manasa na centralnym placu Ala-Too i uchwalenie ustawy o epickim „Manasie” 28 czerwca 2011 r. są dowodem na ideologiczną jedność ludzi w celu jego rozwoju i pomyślności.