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철학적 원칙 uvoy (비 행동). Wu-wei: 아무것도 하지 않는 철학

도교에서 가장 중요한 개념 중 하나는 무위(Wu Wei)로, 때때로 "무활동" 또는 "무활동"으로 번역됩니다. 가장 좋은 방법이 요소의 의미를 이해한다는 것은 그것을 역설적인 구 "무활동(action of inaction)"을 통해 고찰하는 것이다. 우 웨이우리의 행동이 자연계의 원소 순환의 밀물과 썰물에 아주 쉽게 일치하는 존재 상태를 수양하는 것을 말합니다. 이것은 "흐름을 따라가는" 상태라고 하는 일종의 상태이며 가벼움과 각성이 특징이며, 많은 노력 없이도 발생하는 상황에 완벽하게 대응할 수 있습니다.

사회 "상호작용" 또는 "탈퇴" 선택

역사적으로 Wu Wei는 기존의 사회 및 사회 외부에서 수행되었습니다. 정치 구조. Daode Ching에서 노자는 Wu Wei의 원칙을 구현하고 국가의 모든 주민에게 행복과 번영을 가져올 수 있는 방식으로 통치할 수 있는 "깨달은 지도자"의 이상을 보여줍니다. Wu Wei는 또한 일부 도교 전문가들이 내린 선택에서 표현을 찾았습니다. 그들은 사회에서 물러나 은둔자로 살고, 초원을 자유롭게 헤매고, 동굴에서 오랜 시간 명상을 하고, 말 그대로 자연계의 에너지를 먹습니다.

미덕의 가장 높은 형태

Wu Wei의 수행은 도교가 생각하는 것의 표현입니다. 가장 높은 형태미덕 - 어떤 경우에도 의도적일 수 없고 자발적으로 발생하는 것. Daode Ching(Jonathan Star의 번역은 여기)의 38절에서 Laozi는 다음과 같이 말합니다.

최고의 미덕은 자아 의식 없이 행동하는 것이다

최고의 친절은 조건 없이 베푸는 것이다

대법원 - 우선권 없이 보는 것

도를 잃었을 때 덕의 법칙을 배워야 한다

덕을 잃으면 친절의 법칙

친절을 잃으면 정의의 규칙이 필요합니다

정의가 상실되면 행동 규칙이 필요합니다

우리가 도(우리 몸 안과 밖 요소의 리듬)와 일치함을 발견할 때 우리의 행동은 자연스럽게 우리가 연관되는 모든 사람에게 최고의 선이 됩니다. 에 이 순간우리는 모든 종류의 공식적인 종교적 또는 세속적 도덕적 교훈의 필요성을 넘어섰습니다. 우리는 무위(無爲)의 행동, 무념(無思)의 사상(思考), 무심(無心)의 오흥을 구현할 수 있다. 우리는 우주에서 우리의 위치가 어디인지 이해할 수 있으며 또한 존재하는 모든 것과 우리의 연결을 알기 위해 누군가에게 해를 끼치지 않고 자발적이고 유덕한 생각, 말, 행동만을 제공할 수 있습니다.

無為 무(無), [목적이 있는] 활동의 결여. 고래 용어. 철학, 특히 도교. 선택적 부정의 역할을 하는 상형 문자 y(부재/비존재, Yu-y 참조)와 특정 상태를 달성하기 위한 의도적인 활동 과정을 의미하는 wei(행동, 성취, 실행)로 구성됩니다. "목자"(ch. 40, def. 75)의 직접적인 정의에 따르면, "위는 철저한 지식(zhi zhi)에 기초한 원하는(yu)에 대한 욕망"입니다. 도교는 자의적인 목표 설정의 거부를 선언하고 철저한 지식에 대한 조롱 믿음을 부정적으로 표현합니다. 무위의 개념은 자연에 대한 불간섭의 원칙입니다. 사물의 순서와 사건의 과정은 윤리적이지 않습니다. (유교, Moism; Mo-chia 참조), 실용주의도 아닙니다. (Mohism, Legalism) 입장. 그러나 Wu wei는 구체적으로 제안합니다. (유기적이고 자발적인) 활동은 보편적 효과에 내재되어 있는 "비행동의 실행"(wei wu wei), "비행동의 사업에 참여"(chu wu wei zhi shi) 형태의 활동입니다. 무위(無常), 그러나 모두 도(道)를 행하는 것의 본질이며, 이것이 테의 화신이다("도덕경", § 2, 3, 10, 37, 51, 63; 명확한 정의도 주어진다) "관자" 36장 및 "한비자" 20장). Chuang Tzu(ch. 7, Chuang Tzu 참조)에서 자발적인 "사물의 변형"(wu hua)으로 구현된 wu wei는 신비로운 특성을 얻었습니다. 채색은 공허나 거울과 같은 "완벽한 사람"이 자연의 한계를 넘어서 "사물을 정복"하는 능력(sheng wu)으로서 이론이 되었습니다. 이른바 근거. 종교적인 도교와 그 파생물 "연금술". 이러한 경향과 대조적으로 도교를 다른 철학과 통합합니다. 논문 Huainanzi의 가르침은 wu wei를 "따르는 것"(yin wu)과 "원칙에 따라 행동하는 것"(xuan li er ju shi, Li 참조)으로 합리화합니다. Wang Chong은 Wu wei를 "하늘(자연)"(tian) "자연성"(zi ran)으로 식별했는데 덕분에 "일이 이루어집니다"(wu zi wei)("Lun heng", ch 54). 유교 역시 '무행위'의 원칙을 인정했지만, 천황의 성품으로만 확대하여 일반우주의 수용-수동 지휘자가 되어야 했다. 충동 사회적 영역("룬 유", XV, 4). 유교에 따르면 '작은 길'은 '군자'(jun zi)의 활동 범위에서 제외되었으며(ibid., XIX, 4) 애도나 상이 없는 극단적인 상황에서는 크게 제한되었습니다. 상태의 도(같은 책, XVII, 21, VIII, 13).

감사합니다. 무위의 원리를 자연 전체에 퍼뜨리면서 네스토리우스파에서 처음으로 중국에 침투한 기독교는 “설교 무위”(638년 태종의 시안비에 대한 칙령)로 평가되었다.

문학:
고대 중국 철학. T. 1. M., 1972; v. 2, 1973, 색인; 고대 중국 철학. 한시대. M., 1990, 색인; Watts A. Tao - 물의 길. 케이., 1996, p. 113 - 144; 풍유란. 단편 중국 철학. SPb., 1998, 색인; Loy D. Wei-wu-wei: Nondual Action // PEW. 1985, vol. 35, 1번.

미술. publ.: 중국의 영적 문화: 백과사전: 5권 / Ch. 에드. M.L. 티타렌코; 학회 극동. - M.: Vost. lit., 2006. Vol.1. 철학 / ed. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 p. 450-451쪽.

수용이 도의 핵심이라면 우웨이그것의 지침 원칙입니다. 리뷰에서 위에서 언급했듯이, 우웨이도교의 가장 오해받는 개념 중 하나입니다. 잘못된 인식은 이 원칙이 현대 서구 문명에 내재된 행동, 행위, 경쟁, 인내 및 사건 진행의 편의에 대한 개념과 정반대라는 사실에 기인합니다. 요컨대, 현대 서구인은 자신의 의지를 타인에게 뿐만 아니라 자연 그 자체에도 강요하고자 한다. 그러나 이것은 도의 방식이 아닙니다.

(37장)

~에 웨이행동하지 않는 것이 아닙니다. 이 원칙은 오히려 노력 없이 행동으로 표현된다. 강요, 긴장, 폭력 없이 행해지는 행위이다. 남의 일에 간섭하지 않고, 안일하고 이기적인 노력이나 강요도 없이 행하는 행위이다. 우 웨이당신의 내적 본성( 푸그리고 Te) 주변 세계에서 작용하는 자연 법칙의 힘과 함께. 한마디로 원칙을 지켜라 우 웨이이것이 도와 조화를 이룬다는 의미입니다. 조화롭게 수행되는 행동은 노력과 긴장 없이 발생합니다. 그것은 인간의 의지의 노력을 포함하지 않고 도의 자발적인 흐름에 따라 수행됩니다. 필요조건이것은 자신의 도(道)의 느낌이기 때문이다. 당신이 도를 느끼지 않거나 당신의 내부 또는 주위에 존재를 느끼지 않는다면 당신은 도와 조화를 이룰 수 없습니다.


스타워즈 영화 시리즈 전체에서 포스를 부여받은 캐릭터들은 이 힘을 어떻게 느끼고 인식하는지에 대해 끊임없이 이야기합니다.


스타워즈에서 오비완은 루크를 초대합니다.

오비완:물론 옳다고 생각하는 대로만 하면 됩니다.

나중에 루크가 광선검 휘두르는 법을 배울 때 두 사람 사이에 다음과 같은 대화가 발생합니다.

오비완:진정한 제다이는 자신 안에 있는 포스의 흐름을 느낄 수 있다는 것을 기억하십시오.

루크:포스가 우리의 행동을 지배한다는 말씀이신가요?

오비완:어느 정도 그렇습니다.

제국의 역습에서 요다는 다고바 행성에서 루크를 가르치는 동안 끊임없이 포스의 흐름을 느끼도록 상기시킵니다.

요다:운영! 잘하셨어요. 제다이 기사의 힘은 위대한 포스에서 나옵니다.

도를 알고 그 존재를 느끼면 하나의 흐름으로 합쳐질 수 있다. 이 경우 올바른 결정과 올바른 행동은 저절로 나옵니다. 이것이 원칙의 본질이다. 우 웨이.

진흙탕 물이 가라앉으면 누가 그것을 맑게 할 수 있겠습니까? 정지된 것을 움직이게 하여 누가 되살릴 수 있겠습니까?
이 도를 지키는 사람은 완전함과 과잉을 추구하지 않습니다. 그는 충만함과 과잉을 추구하지 않기 때문에 항상 가난하게 남아 있으며 갱신과 완성이 필요하지 않습니다.
(제15장)

위의 링크 우 웨이인내의 개념으로. 당신은 기다립니다... 느낌... 당신은 조화의 상태에 들어가고 유일한 올바른 행동을 수행합니다. 그게 다야 우 웨이.기대와 결합된 이러한 유형의 인내는 경계로 정의될 수 있습니다. 그러한 상태는 종종 동물의 세계에서 관찰될 수 있습니다. 긴장 속에 얼어붙은 호랑이, 점프할 준비가 된 백로 ... 한 다리로 서서 물고기가 가까이 수영하기를 기다리는 왜가리 ... 풀밭이나 나무에 움직이지 않고 누워 잠재적인 먹이가 무심코 접근하기를 기다리는 비단뱀 . 그들 모두의 공통점은 무엇입니까? 물론, 경계하는 기대의 상태는 번개 같은 속도로 그리고 확실히 행동해야 할 바로 그 순간에 대한 기대입니다. 경계는 단지 안에 머무르는 것을 의미하지 않습니다 올바른 장소~에 적절한 시간그러나 또한 행동에 대한 준비 - 도와 조화를 이루는 행동에 대한 준비.


위에서 언급한 것처럼 도를 느낀다는 것은 그 존재를 느끼고 안다는 것, 이해한다는 뜻입니다. 감각, 이해 및 주의는 대부분의 동양 철학 체계, 특히 불교, 선불교 및 도교의 발전에 필요한 핵심 개념입니다.

루크는 다고바, 요다에서 항상 포스를 자신에게서 느끼기 위해 집중하고 깨달을 것을 요구합니다.

요다:느낌. (루크는 로봇 Artoo의 미친 듯이 끽끽거리는 소리와 끽끽거리는 소리에 주의가 산만해져 루크가 균형을 잃습니다.)

요다: 집중하다!

루크는 일어나서 다시 운동을 시작합니다. 이번에는 이전보다 눈에 띄게 얼굴에 긴장이 덜하고 집중력이 높아졌습니다. 그의 옆에는 요다가 서 있다.

요다:집중하다. (루크가 포스 스킬을 연습하고 있는 우주선이 서서히 공중으로 떠오른다.)

요다:포스의 흐름을 느끼고 느껴보세요. 그게 다야, 잘했어.

Phantom Menace에서 첫 장면에서 Qui-Gon은 Obi-Wan에게 "항상 생명을 주는 힘을 기억하라"고 말합니다. 그러므로 항상 도를 기억하고 항상 그 존재를 느껴야 합니다. 도로부터 당신의 힘, 즉흥적이고 조화로운 행동의 힘이 ... 우 웨이.


무리한 행동은 사건의 흐름을 억지로 바꾸려는 이기적인 욕망에서 나오는 것이 아닙니다. 지식은 지식과 함께 제공되지 않습니다. 지식은 또한 주변 세계를 자체 방식으로 구성하려고 하기 때문입니다. 지식은 마음의 발달로 이어지며, 마음은 항상 세상을 개선하고 세상에서 일어나는 일을 합리화하려고 노력합니다.

누구든지 천상의 제국을 차지하고자 한다면 빼앗지 않을 것임을 압니다.
Celestial은 신성한 그릇이며, 당신은 그것에 영향을 줄 수 없습니다.
그녀에게 영향을 주는 사람은 실패할 것이고, 그녀를 잡는 사람은 그녀를 잃을 것입니다.
(29장)

우 웨이생각하거나 반영하지 않습니다. 비교할 수 없는 무술가 Bruce Lee가 영화 Enter the Dragon에서 그의 제자 중 한 명에게 말했듯이 "생각하지 말고... 느끼십시오."


힘들이지 않은 행동은 힘을 가할 필요가 없다는 것이 분명합니다. 에고는 행동을 강요합니다. 에고는 자신의 의지를 강요합니다. 사람들이 노력하고 있습니다. 다음 대화는 Dagobah에서 발생합니다.

루크:내가 시도하자... 시도.

요다:아니다! 시도하지 마. 해. 아니면 하지마. 시도가 없습니다.

자연은 결코 시도하지 않습니다. 지구는 태양 주위를 공전하지 않습니다. 씨앗은 싹이 트고 나무가 되려고 하지 않습니다. 자연은 쉽게, 힘들이지 않고, 틀림없이 저항이 가장 적은 경로를 선택합니다. 원리를 이해하는 사람 우웨이,노력하는 것이 아니라 하는 것. 그리고 이 작업이 수행될 때 결과는 모든 기대치를 초과합니다. 반복해서 시도하는 사람은 종종 실패합니다.



이해하고 실천하기 위해 우 웨이,긴장을 풀고 마음을 자유롭게 할 수 있어야 합니다. 이것은 Star Wars에서 Obi-Wan Luke가 데스 스타의 뱃속에 레이저 어뢰를 발사하려고 할 때 말한 것입니다. 루크는 목표물을 찾기 위해 전투기에 장착된 정밀 장비를 사용할 것으로 예상했습니다. 그는 엄격하게 정의된 지점에서 어뢰를 발사해야 했습니다.

오비완:포스를 사용하라, 루크.

루크는 별이 빛나는 하늘을 올려다봤다가 다시 스코프를 쳐다봅니다. 그는 발사 지점에 도달하고 목표물을 조준하는 과정을 정신적으로 계산합니다.

오비완:자신을 믿어, 루크.

그러므로 물론 우리가 도를 믿는다면 우리는 우리 자신을 믿어야 합니다. 이것이 자신의 행동을 조화시키는 방법입니다. 자신을 믿고 사건이 운명처럼 발전하도록 허용해야 합니다.

배움을 따르는 사람은 나날이 성장합니다.
도를 따르는 자는 날이 갈수록 쇠약해져 무(無)에 이르느니라. 그는 무활동에 머물지만 그가 하지 않은 것은 없습니다.
(48장)

또 있다 필수 요소원칙에 따른 자기 해방 우 웨이:욕망에서 벗어날 수 있어야 합니다. 보시다시피 이것은 수용의 개념을 정의하는 방법이기도 합니다. 이것은 도교의 중심적 입장인 수용-이 필연적으로 초석의 입장과 밀접하게 연결되어 있기 때문에 놀라운 일이 아닙니다. 우 웨이.세상을 있는 그대로 받아들이지 못하는 것을 욕망이라고 합니다. 욕망은 모든 노력을 기울이는 행동, 상황에 대한 간섭, 근거 없는 주장의 기초가 됩니다.


도도(道道)는 영원하고 무(無)에 머무르되 행하지 아니한 것이 없느니라.
그리고 왕자와 왕이 그것을 지킬 줄 안다면 존재하는 모든 것이 저절로 바뀔 것입니다.
그러나 변화하여 즉흥적으로 창조하고자 한다면 나는 원시의 단순함으로 압박할 것이다. 태고의 단순함으로 내가 그것에 압력을 가하고 나면, 그것은 욕망을 멈출 것입니다.
욕망이 없으면 평화를 찾을 것이고, 그러면 천계는 스스로를 바로잡을 것입니다.
(37장)

우리가 수용의 원리를 이해하고 도와 조화롭게 행동할 때, 우리는 현재 순간이 우리에게 요구하는 것을 수행하기 위해 개인의 이익을 제쳐 둘 수 있습니다. 이것은 세계를 조화시키는 행위인 우웨이에 따른 행위일 것입니다. 에 따른 조치 우 웨이훌륭한 기술이 필요합니다. 그것을 이해하고 적용해야 합니다... 가능한 한 자주 적용하십시오.

노트:

"Tao Te Ching" 또는 "The Canon of the Way and its Good Power".

수 ch의 번역과 함께. 15 Yang Hingshun: “그들은 계곡처럼 거대했습니다. 그들은 진흙 투성이의 물처럼 뚫을 수 없었습니다. 이들은 침착하고 더러운 것을 깨끗하게 할 줄 아는 사람들이었습니다. 이들은 지속적인 움직임을 진정시키는 능력으로 생명에 기여한 사람들이었습니다. 그들은 도를 지켰고 많은 것을 바라지 않았습니다. 많은 것을 바라지 않고 존재하는 것에 제한을 두었고 새로운 것을 만들지 않았습니다.”

도교의 기초인 노자의 철학은 "Tao Te Ching"(BC 4-3세기)이라는 논문에 설명되어 있습니다. 교리의 중심에는 대도(大道), 보편법, 절대자의 교리가 있다. 도는 모호하고 끝없는 움직임입니다. 도는 일종의 존재 법칙, 공간 법칙, 세계의 보편적 통일성이다. 도는 모든 곳에서 모든 것을 지배하며 항상 제한이 없습니다. 아무도 그것을 만들지 않았지만 모든 것이 그것에서 왔으며 회로를 완성한 후 다시 돌아갑니다. 보이지 않는 것과 들리지 않는 것, 감각으로 접근할 수 없는 것, 일정하고 고갈되지 않는 것, 이름과 형태가 없는 것, 그것은 세상의 모든 것에 이름과 형태를 낳는다. 큰 하늘도 도를 따른다.

사람마다 행복해지기 위해서는 이 길을 걸어야 하고, 도를 인식하고 융합하려고 노력해야 합니다. 도교의 가르침에 따르면 인간의 소우주는 우주 대우주와 마찬가지로 영원합니다. 육신의 죽음은 영이 사람과 분리되어 대우주 속으로 녹아드는 것을 의미할 뿐입니다. 그의 인생에서 사람의 임무는 그의 영혼이 도의 세계 질서와 합쳐지도록 하는 것입니다. 어떻게 그러한 합병을 달성할 수 있습니까? 이 질문에 대한 답은 도교의 가르침에 포함되어 있습니다.

도의 길은 드의 힘에 내재되어 있다. 도가 모든 사람에게 나타나는 것은 Wu Wei의 힘을 통해서입니다. 이 힘은 노력으로 해석될 수 없고, 반대로 어떤 노력도 피하려는 욕망으로 해석될 수 있다. "무위"는 자연 질서에 어긋나는 의도적인 활동을 거부하는 "무행동"을 의미합니다. 삶의 과정에서 무행위의 원칙, 즉 wui의 원칙을 고수해야합니다. 이것은 행동하지 않는 것이 아닙니다. 이것은 인간의 활동이며 세계 질서의 자연적 과정과 일치합니다. 도에 어긋나는 모든 행위는 기력의 낭비를 의미하며 실패와 죽음에 이르게 합니다. 따라서 도교는 삶에 대한 관조적 태도를 가르칩니다. 행복은 선행으로 도의 은총을 얻으려는 사람이 아니라 명상 과정에서 내면 세계에 몰입하여 자신에게 귀를 기울이고 자신을 통해 듣고 이해하려고 노력하는 사람에 의해 달성됩니다. 우주의 리듬. 따라서 도교에서는 삶의 목적을 영원으로의 회귀, 뿌리로의 회귀로 이해했습니다.

도교의 도덕적 이상은 종교적 명상을 통해 호흡과 체조모든 열정과 욕망을 극복하고 신성한 도와의 의사 소통에 몰입 할 수있는 높은 영적 상태를 얻습니다.

불교는 기원전 전환기에 중국에 침투하기 시작했습니다. 이자형. 기원전 3세기 초부터 그곳에 불교 설교자들의 출현에 대한 전설이 있었습니다. e., 그러나 신뢰할 수 있는 것으로 간주될 수 없습니다.

불교의 최초 유통자는 중앙아시아 국가들에서 대실크로드를 따라 중국으로 건너온 상인들이었다. 처음에는 중앙 아시아에서, 나중에는 인도에서 온 선교사 승려들이 2-3세기 이전에 중국에 나타납니다.


2세기 중반에 이르러 궁중은 165년에 환제제가 행한 노자와 부처에 대한 제사를 통해 알 수 있듯이 불교를 알게 되었습니다. 전설에 따르면 최초의 불경은 다음과 같았습니다. 백마를 타고 후기제국의 수도 낙양으로 갔다.한, 명제(58-76), 여기에 나중에 중국 최초의 불교 수도원인 Baimasy가 나타났습니다.

1세기 말에 불교도들의 활동은 한나라 후기의 또 다른 도시인 펑첸(Pengchen)에서 기록되었습니다. 처음에는. 2세기에는 '42조경'이 편찬되어 최초로 중국어로 제시하였다. 불교 가르침의 언어.

가장 먼저 번역된 불교도로부터 판단할 수 있는 한. 중국에서는 초기에 히나야나에서 대승으로의 이행 유형의 불교가 설교되었고, 특별한 주의명상 수행에 전념. 후에 대승불교가 중국에서 성립되었다.

인도 철학에는 세 가지 주요 단계가 있습니다.

1) 베다 시대(기원전 1500-500년),

2) 고전 또는 브라만-불교(기원전 500년 - 서기 1000년) 및

3) 고전파 이후 또는 힌두교 시대(1000년 이후).

Dharma는 교리, 교리, 우리가 이해하는 철학입니다. 동양에서 법은 철학과 종교를 함께(분리할 수 없음), 법은 모든 경건한 사람의 도덕적 의무이자 길입니다.

Vedas는 고대(기원전 1500년 이전), 산스크리트어(베다 산스크리트어)로 작성된 힌두교의 신성한 텍스트입니다. Vedas와 Vedas에 대한 주석은 인도 철학의 핵심입니다.

Vedas는 shruti와 smriti의 두 가지 범주로 나뉩니다. Shruti 범주 - 저자, 영원한 초월적 지식, 진실의 소리 녹음 없이 신성하게 계시된 경전으로 간주됩니다. 진리는 우주가 시작된 이래로 구두로 전해졌습니다.

약 5000년 전 인도의 현자 Vyasadeva는 사람들을 위한 Vedas를 기록했습니다. 그는 Vedas를 희생의 유형에 따라 Rig, Sama, Yajur, Atharva의 네 부분으로 나누었습니다.

1) 리그 베다 - 찬양의 베다, 시적 형식의 1017 찬송가로 구성되어 있으며, 대부분의 구절이 불의 신 아그니와 비와 천상의 신인 인드라를 찬양합니다.

2) Samo-Veda - 성가의 베다, 희생 중 기도에 대한 설명

3) Yajur Veda - 희생의 베다, 희생 의식에 대한 설명.

4) Atharva Veda - 주문의 베다, 주문에 대한 설명, 다양한 노래와 의식이 포함되어 있으며 대부분이 질병을 치료하기 위한 것입니다.

그 후, 지능이 낮은 사람들(여성, 노동자, 상류 계급의 무가치한 후손)을 위해 Vyasadeva는 smriti 범주에 속하는 18개의 Puranas와 서사시 Mahabharata를 편집했습니다. 만트라(소리의 정확한 재생을 요구하는 힌두교의 신성한 찬송가), 브라흐마나(사제를 위한 텍스트), 아란야카(제한된 사용을 위한 희생 의식을 설명하는 힌두교의 신성한 경전), 108 우파니샤드(교사로부터 들은 것) 및 기타 Vedas - 베다 문학을 구성합니다.

리타 - 세계 리듬, 사물의 질서, 세계 존재 법칙, 우주 법칙, 진리 넓은 의미단어. rita의 개념은 dharma 개념의 철학적 기초입니다. 신들 - 리타에게 복종하십시오.

Anrita는 세계 리듬의 위반입니다. 카르마는 인과의 법칙이며 신들조차 카르마를 갖고 있고 의존하고 있습니다. 마야 - 철학적 범주, 사람을 둘러싸고 있는 모든 것은 단지 환상일 뿐이라는 주장을 가정합니다. 인간은 자신의 무지로 인해 세계에 대한 환상적 관념을 창조하고 마야가 바로 이 관념이다. 불교도의 목표는 세상을 보이는 것이 아니라 있는 그대로 깨닫는 것입니다. 아트만 - 브라만과 동일시되며 영원히 변하지 않는 영적 실체입니다. 인도 철학은 우파니샤드 시대에 형성되기 시작합니다. 이 기간은 바르나에서 출발하는 것이 특징입니다. 아시다시피, 사람의 삶 동안 한 바르나에서 다른 바르나로의 전환은 불가능합니다. 이로 인해 사람들이 항의했고 결과적으로 개발 - 반대하는 사람들이 정글로 출발했습니다. 정글, 절대를 달성하기 위해 생각했던 것.

절대자는 신 또는 전 세계 존재의 근본 원인입니다.

따라서 세계는 조화로운 요소 전체이며, 그 균형은 법에 의해 유지됩니다. 사람의 행동과 행동은 법에 대한 적합성 측면에서 평가되고, 행동은 업에 영향을 미치고 업은 사람의 영원한 재생 과정, 즉 윤회에 영향을 미칩니다. 환생의 행위는 모든 힌두교의 목표인 목샤가 달성될 때까지 발생합니다. 목샤는 세속적 존재로부터의 해방과 신 안에 있는 존재의 시작을 의미합니다.

불교. 부처님의 네 가지 성스러운 진리:

) 인생은 고통이다

b) 고통의 원인 - 욕망과 열정

c) 고통은 욕망을 포기함으로써 제거될 수 있다

d) 모든 것의 왕관 - 윤회의 속박으로부터의 해방.

고대 그리스 철학- 인간 천재의 가장 위대한 개화. 고대 그리스인들은 자연, 사회 및 사고의 발전에 관한 보편적 법칙에 대한 과학으로서 철학을 창조하는 데 우선순위를 두었다. 세계에 대한 인간의 인지적, 가치, 윤리적, 미적 태도를 탐구하는 아이디어 시스템입니다. 소크라테스, 아리스토텔레스, 플라톤과 같은 철학자는 철학 자체의 창시자입니다. 에 발생하여 고대 그리스, 철학은 삶의 거의 모든 영역에서 사용할 수 있는 방법을 형성했습니다. 고대 그리스 미학은 미분화된 지식의 일부였습니다. 실용적인 측면에서 과학을 발전시킨 고대 이집트와 달리 고대 그리스는 이론을 선호했습니다.

세계의 아름다움에 대한 아이디어가 만연 골동품 미학. 고대 그리스 자연 철학자들의 세계관에는 세계의 객관적 존재와 세계의 아름다움의 실재성에 대한 의심의 그림자가 없습니다. 최초의 자연 철학자들에게 아름다움은 우주의 보편적 조화이자 아름다움입니다. 그들의 가르침에서 미학과 우주론은 결합되어 있습니다. 고대 그리스 자연철학자에게 우주는 공간이다.

소크라테스는 진리를 탐구하고 아는 방법으로서 변증법의 창시자 중 한 사람입니다. 주요 원리는 "너 자신을 알면 온 세상을 알게 될 것이다", 즉 자기 지식이 진정한 선을 이해하는 방법이라는 확신입니다. 윤리학에서 미덕은 지식과 동일하므로 이성은 사람을 선행으로 이끕니다. 아는 사람은 잘못을 저지르지 않습니다. 소크라테스는 자신의 가르침을 구두로 설명했으며, 대화 형식으로 지식을 학생들에게 전달했으며, 그의 저서에서 소크라테스에 대해 배웠습니다.

플라톤의 가르침 - 첫 번째 고전적인 형태객관적 이상주의 아이디어 (그 중 가장 높은 것 - 좋은 아이디어) - 사물의 영원하고 변하지 않는 원형, 모든 일시적이고 변하는 존재. 사물은 아이디어의 유사성과 반영입니다. 이러한 규정은 플라톤의 저서 "잔치", "파이드로스", "국가" 등에 명시되어 있습니다. 플라톤의 대화에서 우리는 아름다움에 대한 다면적인 설명을 찾습니다. "아름다운 것이 무엇입니까?"라는 질문에 대답할 때 그는 아름다움의 본질을 특징짓기 위해 노력했습니다. 궁극적으로 플라톤의 아름다움은 미학적으로 독특한 아이디어입니다. 사람은 특별한 영감의 상태에 있어야만 그것을 알 수 있습니다. 플라톤의 미의 개념은 이상주의적이다. 그의 가르침에서 합리적은 미적 경험의 특수성에 대한 아이디어입니다.

플라톤-아리스토텔레스의 제자는 알렉산더 대왕의 가정교사였습니다. 그는 과학 철학, 트레이, 존재의 기본 원리(가능성과 구현, 형태와 물질, 이성과 목적)의 교리의 창시자입니다. 그의 주요 관심 분야는 인간, 윤리, 정치 및 예술입니다. 아리스토텔레스는 "형이상학", "물리학", "영혼에 대하여", "시학"이라는 책의 저자입니다. 플라톤과 달리 아리스토텔레스에게 미는 객관적인 관념이 아니라 사물의 객관적인 질이다. 크기, 비율, 질서, 대칭은 아름다움의 속성입니다. 아리스토텔레스에 따르면 아름다움은 사물의 수학적 비율에 있습니다. “그러므로 아름다움을 이해하려면 수학을 공부해야 합니다. 아리스토텔레스는 사람과 아름다운 대상 사이의 비례 원칙을 제시했습니다.

수학에서 피타고라스의 인물은 곱셈표와 그의 이름을 딴 정리를 만들고 정수와 비율의 속성을 연구한 사람이 눈에 띕니다. 피타고라스 학파는 "구체의 조화" 교리를 발전시켰습니다. 그들에게 세상은 가느다란 우주다. 그들은 아름다움의 개념을 세계의 일반적인 그림뿐만 아니라 철학의 도덕적, 종교적 방향에 따라 선의 개념과 연결합니다. 음악 음향의 문제를 개발하면서 피타고라스 학파는 음조 비율의 문제를 제기하고 수학적 표현을 시도했습니다. 기본 음에 대한 옥타브의 비율은 1:2, 5도 - 2:3, 4도 - 3:4입니다. , 등. 이것으로부터 아름다움은 조화롭다는 결론이 나옵니다.

원자의 존재를 발견한 데모크리토스도 “아름다움이란 무엇인가?”라는 질문에 대한 답을 찾는 데 주의를 기울였습니다. 그는 아름다움의 미학을 자신의 윤리적 견해 및 공리주의 원칙과 결합했습니다. 그는 사람이 행복과 안주를 위해 노력해야 한다고 믿었습니다. 그의 의견으로는 "어떤 쾌락도 추구해서는 안 되며, 아름다움과 관련된 것만 추구해야 합니다." 아름다움의 정의에서 Democritus는 측정, 비례와 같은 속성을 강조합니다. 그것을 어기는 사람에게는 "가장 즐거운 것이 불쾌하게 될 수 있습니다."

헤라클레이토스에서 아름다움에 대한 이해는 변증법으로 스며들어 있습니다. 그에게 조화는 피타고라스 학파처럼 정적인 균형이 아니라 움직이는 역동적인 상태입니다. 모순은 조화의 창조자이자 아름다움의 존재 조건입니다. 발산하는 것은 수렴하고, 가장 아름다운 조화는 반대에서 나오며, 모든 것은 불일치로 인해 발생합니다. 헤라클레이토스는 고군분투하는 대립의 이러한 통합에서 조화와 아름다움의 본질의 예를 봅니다. 처음으로 Heraclitus는 아름다움에 대한 인식의 본질에 대한 질문을 제기했습니다. 계산이나 추상적 사고의 도움으로 이해할 수 없으며 관상을 통해 직관적으로 알려져 있습니다.

의학 및 윤리 분야에서 알려진 히포크라테스의 작품. 그는 설립자 과학 의학, 인체의 무결성 이론의 저자 개별 접근의료 기록을 유지하는 전통인 환자에게 의료 윤리에 힘쓰고 있으며, 의학 학위를 받는 모든 사람이 받는 유명한 직업 선서의 저자인 의사의 높은 도덕성에 특히 주의를 기울였습니다. . 의사에 대한 그의 불후의 원칙은 오늘날까지 살아 남았습니다. 환자에게 해를 끼치 지 마십시오.

철학 고대 로마그리스 전통의 영향을 많이 받았습니다. 사실, 고대 철학의 아이디어는 이후에 정확하게 로마 표기에서 유럽인들에 의해 인식되었습니다.

로마 제국의 역사는 노예와 노예 소유주, 귀족과 평민, 황제와 공화주의자 등 "만인에 대한 만인의 투쟁"으로 해석될 수 있습니다. 이 모든 것은 지속적인 외부의 군사정치적 확장과 야만인의 침략에 맞서는 투쟁을 배경으로 일어났다. 여기에서 일반적인 철학적 문제는 배경으로 사라집니다(다른 중국의 철학적 사고와 유사). 로마 사회를 결집시키는 임무가 가장 중요합니다.

헬레니즘 철학과 마찬가지로 로마 철학은 본질적으로 윤리적이고 직접적인 영향을 받았다. 정치 생활사회. 여러 집단의 이해관계 화해 문제, 최고의 선을 달성하는 문제, 생활 규칙의 발전 등의 문제가 그녀의 관심의 중심에 있었습니다. 이러한 조건에서 스토아 학파의 철학(so -젊은 무리라고 함)이 가장 큰 분포와 영향력을 받았습니다. 개인의 권리와 의무, 개인과 국가 간의 관계의 본질, 법적 및 도덕적 규범에 대한 질문을 발전시키면서 로마 무리는 훈련된 전사와 시민의 교육에 기여하고자 했습니다. 스토아 학파의 가장 큰 대표자는 사상가, 정치가, Nero 황제의 멘토인 세네카(Seneca, 5 BC - 65 AD)였습니다. 세네카는 황제에게 그의 통치에서 절제와 공화주의 정신을 고수할 것을 권고하면서 그가 "죽도록 명령받았다"는 것을 성취했을 뿐입니다. 그의 철학적 원칙에 따라 철학자는 그의 혈관을 열고 추종자들에 둘러싸여 사망했습니다.

장기고대 로마 철학자들은 자급자족하지 않고, 절충주의적이며, 그리스의 선구자들만큼 규모가 크지 않다는 의견이 있었습니다. 이것은 완전히 사실이 아닙니다. Lucretius Cara(c. 99-55 BC) "On the Nature of Things"와 여기에서 이야기할 수 없는 많은 다른 뛰어난 사상가의 시를 회상하는 것으로 충분합니다. 웅변가이자 정치가로 더 잘 알려진 키케로(기원전 106-43년)의 사상에 대해 생각해 봅시다. 키케로가 절충주의자였다면 그것은 창조적인 무력감 때문이 아니라 깊은 확신 때문이었다. 그는 자신의 관점에서 다양한 철학 시스템의 가장 진정한 특징을 분리하여 결합하는 것이 매우 정당하다고 생각했습니다. 이것은 신의 본성(On the Nature of the Gods), 선견지명(On Foresight) 등의 논문에서 입증되며, 키케로는 그의 저서에서 가장 위대한 고대 철학자들의 사상에 대해 끊임없이 논쟁합니다. 그래서 그는 플라톤의 사상에 동조하지만 동시에 자신의 "가상적" 상태에 날카롭게 반대한다. Stoicism과 Epicureanism을 조롱하면서 Cicero는 새로운 아카데미에 대해 긍정적으로 말합니다. 그는 동료 시민들이 "교육을 확장"하는 방향으로 일하는 것이 자신의 임무라고 생각합니다(플라톤의 추종자들이 유사한 아이디어를 추구하는 새로운 아카데미).

Wu-wei는 중국어에서 "하지 않는"또는 "행동없는 행동"으로 번역됩니다. 중국 철학자적극적으로 목표를 추구하거나 사건을 강요하는 것과는 대조적으로 자연스러운 삶의 방식으로 간주했습니다.

그러나 wu-wei를 게으름과 혼동해서는 안됩니다. 이것은 앉아서 다른 사람을 비난하는 변명이 아닙니다. 이 가르침에 따르면 사람은 에너지를 낭비하지 말고 적절한 때에만 행동해야 합니다.

2. 우주는 우리를 반대하지 않는다

무위의 원리에 따라 살기 위해서는 먼저 자연의 모든 것과 연결되어 있음을 깨달아야 합니다. 그리고 우리는 공원 울타리 밖에서 뛰고 노는 아이들처럼 명확한 한계가 있어야 하지만 열린 상태를 유지하고 취약성을 두려워하지 않아야 합니다. 그러면 우리는 자연을 관조하고 세계 에너지의 흐름을 느끼고 그에 따라 행동하는 법을 배울 수 있을 것입니다.

우리가 우주에 저항할 필요가 없고 우주가 우리를 반대하지 않는다는 깨달음은 자유를 가져다 줄 것입니다.

3. 불안한 마음을 진정시켜야 한다

우리가 아무런 조치를 취하지 않아도 뇌는 종종 계속 소란을 피우곤 합니다. 오웨이에 따르면 몸뿐 아니라 마음도 제압해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 우리가 세상의 에너지에 따라 행동하는지, 아니면 단순히 우리의 에고에 탐닉하는지 이해할 수 없을 것입니다.

노자는 우리 자신의 내면의 목소리와 환경의 목소리를 관찰하고 듣는 법을 배워야 한다고 말했습니다.

4. 변화는 불가피하고 받아들여야 한다.

자연의 모든 것은 끊임없이 변합니다. 이러한 변화는 우리가 변경할 수 없고 종종 이해할 수조차 없는 법칙의 지배를 받습니다. 따라서 변화에 맞서 싸우는 것은 무의미합니다. 그것은 계절의 변화나 일몰을 멈추려고 하는 것과 같습니다. 본질적으로, 당신은 당신 자신의 변화에 ​​더 쉽게 관련될 수 있을 것입니다.

우리 모두는 필연적으로 변화합니다. 그것에 저항하지 말고 긍정적인 면을 보려고 노력하십시오.

5. 목적 없는 움직임

우리 시대에는 목적이 없으면 살 수 없는 것으로 간주됩니다. 하지만 현대 생활거의 조화라고 할 수 없습니다.

중국 철학자 장자는 목적 없는 운동이라고 하는 생활 방식을 조언했습니다. 설명하기 위해 그는 예술가나 장인의 활동을 비유로 그렸습니다. 재능있는 나무 조각가나 숙련된 수영 선수는 자신의 행동 순서를 생각하고 평가하지 않습니다. 그의 기술은 자신의 일부가 되어 이유를 생각하지 않고 본능적으로, 즉흥적으로 행동합니다. 철학자들이 우웨이의 도움으로 성취하고자 했던 것은 바로 이 상태입니다.

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