중국 고대 철학자. 초록: 고대 중국의 철학

중국의 역사를 통틀어 공자의 영광을 능가한 사람은 아무도 없었습니다.

그는 발견자도 발명가도 아니었지만, 그의 뛰어난 철학적 가르침 덕분에 행성의 모든 주민은 그의 이름을 알고 있습니다.

공자의 전기에서:

이 뛰어난 사람에 대해 알려진 것은 거의 없지만 이것이 공자가 중국 발전에 영향력 있는 인물이라는 점을 고려하지 못하게 하는 것은 아닙니다.

공자(孔子)는 중국의 고대 현자이자 철학자이다. 기원전 551년경에 태어났다. 이자형. 그의 어머니 Yan Zhengzai는 첩이었고 당시 17세였습니다. Shuliang He의 아버지는 그 당시 이미 63세였으며 황제의 사령관인 Wei-tzu의 후손이었습니다. 그 소년은 태어날 때 이름을 Kong Qiu로 받았습니다. 아이가 한 살 반이었을 때 아버지는 돌아가셨습니다.

어린 공자의 아버지가 세상을 떠난 후, 두 아내와 어린 첩 사이에 심한 말다툼이 있었고, 이로 인해 소년의 어머니는 집을 떠나야 했습니다. 취푸 시로 이사한 후 Yan Zhengzai는 아들과 함께 혼자 살기 시작했습니다. 공자는 어린 시절부터 일을 해야 하는 어려운 어린 시절을 보냈습니다. Yan Zhengzai의 어머니는 조상과 그들의 위대한 활동에 대해 이야기했습니다. 이것은 잃어버린 위대한 타이틀을 되찾는 데 큰 동기가되었습니다. 공자는 어머니의 이야기, 아버지와 귀족 가문의 이야기를 들으며 자신에게 합당하기 위해서는 독학이 필요하다는 것을 깨달았습니다.

우선, 그는 젊은 귀족을위한 교육 시스템의 기초 인 6 가지 예술을 연구했습니다. 이 일에서 그는 성공하여 축사의 공식 관리자, 그 다음에는 소를 관리하는 관리로 임명되었습니다. 약 19세에 결혼하여 두 자녀를 두었다.

그는 약 20세에 성공적인 경력을 시작했습니다. + 동시에 공자는 인정을 받아 중국 발전에 매우 중요한 전체 교리인 유교를 창안했습니다. 그는 최초의 대학의 설립자가 되었고 모든 수업에 대한 규칙을 작성했습니다. 그는 자신의 사립 학교에서 문학, 언어, 정치 및 도덕의 4 가지 분야를 가르쳤으며 계급과 물질적 부로부터의 독립을 원하는 모든 사람을 수용했습니다.

기원전 528년경 그의 어머니가 돌아가시고 전통에 따르면 그는 3년 동안 관직을 떠나야 했습니다. 이 기간 동안 공자는 완전한 명상에 잠겨 이상적인 상태를 만들었습니다.

공자(孔子)는 44세에 노(魯)나라의 자리에 올랐다. 그는 직책에 매우 적극적이었고 경험이 풍부하고 숙련된 정치인이었습니다. + 곧, 나라에 큰 변화가 시작되었습니다. 왕조의 안정적인 정부는 부패한 탐욕스러운 관리로 대체되었고 내부 분쟁이 시작되었습니다. 자신의 절망을 깨닫고 공자는 사임하고 제자들과 함께 중국을 여행했습니다. 이때 그는 다른 지방의 정부에 자신의 생각을 전달하려고했습니다. 공자는 추종자들과 함께 철학을 가르치기 시작했습니다. 그의 아이디어는 가난한 사람, 쟁기질하는 사람, 노인과 젊은이에게 지식을 전파하는 것이 었습니다.

공자는 교육을 위해 명목상의 등록금을 받고 부유한 학생들이 할당한 자금으로 생활했습니다. 그는 새로운 학생들을 가르치고 시진과 이진의 고서를 체계화하는 일에 종사했습니다. 학생들이 직접 Lun Yu의 책을 편찬했습니다. 스승의 짧은 글과 메모, 행동을 담은 유교의 기본서가 되었다.

60세쯤에 방랑을 끝내고 공자는 죽을 때까지 고향을 떠나지 않고 고향으로 돌아간다. 그는 여생 동안 "노래의 책", "변화의 책" 및 기타 여러 작품을 작업합니다. + 흥미롭게도 과학자들에 따르면 그에게는 약 3,000명의 학생이 있었지만 이름은 약 26명입니다.

유교는 종교로 간주되지만 신학과는 아무런 관련이 없습니다. 그것은 조화로운 사회를 만드는 원칙을 반영합니다. 공자(孔子)가 세운 기본법칙은 “너 자신에게 하기 싫은 일을 남에게 베풀지 말라”는 것이다. + 공자는 73년에 세상을 떠났습니다. 그 이전에 그는 그의 제자들에게 임박한 죽음을 예언했습니다. 그는 479년경에 사망했으며 그 전에는 7일 동안 잠을 잤다는 설이 있습니다. 그는 추종자들이 묻힐 공동 묘지에 묻혔습니다. + 그가 죽은 후 집이 있던 자리에 성전이 세워졌고, 한 번 이상 재건되어 면적이 늘어났습니다. 공자의 집은 1994년부터 유네스코의 보호를 받고 있습니다. 중국에서는 교육 분야의 공로에 대해 공자상을 수여하는 것이 관례입니다.

물론 공자의 생애와 전기를 중심으로 부분적으로 전설이 만들어졌지만 그의 가르침이 후대에 미친 영향을 과소평가해서는 안 된다.

그는 매우 도덕적이고 조화로운 사회를 건설하자는 아이디어를 최초로 제안한 사람 중 한 사람입니다. 그의 가르침은 국가 차원에서 이념적 규범으로 받아들여졌고 거의 20세기 동안 인기를 끌 정도로 사람들 사이에서 폭넓은 반응을 얻었습니다. 공자의 가르침은 모든 사람이 이해하기 쉽기 때문에 사람들에게 매우 효과적인 영감을 주는 것 같습니다.

공자는 평범한 사람이었지만 그의 가르침은 종종 종교라고 불립니다. 신학과 신학 자체의 문제는 유교에 전혀 중요하지 않습니다. 모든 가르침은 도덕, 윤리 및 인간과 인간의 상호 작용에 대한 중요한 원칙을 기반으로 합니다.

공자의 생애에 관한 25가지 흥미로운 사실:

1. 약 2500년의 역사를 지닌 공자의 가계는 세계에서 가장 긴 족보입니다. 현재까지 이 나무는 공자 씨족의 83대에 걸쳐 있습니다.

2. 공자는 "위대한 현자", "가장 현명한 선생", "첫 번째 교사" 및 "영원한 모범 교사"라는 이름으로도 알려져 있습니다.

3. Qiu("Qiū", 문자 그대로 "언덕") - 태어날 때 부여된 공자의 본명. 선생의 두 번째 이름은 '중리(仲尼 Zhòngní)'로 '두 번째 점토'라는 뜻이다.

4. 공자가 창시하고 그의 추종자들에 의해 발전시킨 유교는 중국과 세계 전역에서 가장 널리 퍼진 가장 오래된 가르침 중 하나입니다.

5. 공자가 내린 법은 그의 가르침에 기초하여 매우 성공적이어서 노나라의 범죄가 사라졌습니다.

6. 공자는 모든 시민이 조상을 공경하고 공경해야 한다고 믿었습니다.

7. 19세에 공자는 송나라에 살았던 제나라 가문의 기건시라는 소녀와 결혼했습니다. 1년 후 그들은 Lee라는 아들을 낳았습니다.

8. 50세(기원전 501년)에 공자(孔子)가 재판관을 맡았다. Lu 왕국의 모든 법과 질서가 그의 손에 집중되었습니다.

9. 공자의 학생들은 교사의 진술과 대화를 바탕으로 "Sy Shu" 또는 "Tetrabook"이라는 책을 편찬했습니다.

10. 공자(孔子)의 '황금률(金剛法)'은 '내가 원하지 않는 것을 남에게 베풀지 말라'고 했습니다. 그는 또한 "자신을 선택하지 않은 것을 다른 사람에게 강요하지 마십시오."라는 말을 남겼습니다.

11. "공자"라는 이름은 16세기 말 유럽 선교사들의 글에서 생겨났고, 따라서 라틴어(lat. Confucius)로 Kung Fu Tzu(중국어 孔夫子, 병음: Kǒngfūzǐ)의 조합을 전달했습니다.孔子(Kǒngzǐ)가 더 자주 사용되며 같은 의미로 "마스터 [가/성] 쿤"입니다.

12. 공자(孔子)에 따르면 사람은 반드시 자신을 이겨야 하며, 도덕과 인(人)을 통해 인품을 연마하고, 자기 안에 있는 야만인과 이기적인 사람을 파괴해야 한다.

13. 홍콩과 중국에서 운영되는 공자 가문 계보 위원회에 따르면, 공자의 후손을 열거하는 족보는 세계에서 가장 방대한 책으로 간주됩니다. 43,000페이지에 달하고 200만 명이 넘는 사람들의 이름이 포함되어 있습니다.

14. 공자는 5년 동안 법관을 지냈지만 악의적인 비평가들의 음모로 기원전 496년 사임했다.

15. 공자는 다시 교직에 복귀했고 그 후 12년 동안 교사로서 보편적인 사랑과 존경을 받았습니다.

16. 그는 그 나라의 엘리트들이 나머지 국가들에게 긍정적인 본보기가 될 것이라고 믿었다. 따라서 평화와 조화가 사회를 지배 할 것입니다.

17. 그는 정직, 선의, 겸손, 공손함 및 온전함을 인간의 가장 중요한 자질로 돌렸습니다. 공자는 대중 지도자들에게 좋은 예의 모범을 보이도록 격려했습니다.

18. 공자는 당시 부패와 독재에 휩싸인 정부의 개혁을 달성하기 위해 독학으로 중국 고대 성인의 사상을 학생들에게 가르쳤습니다.

19. 공자의 어머니는 그가 23세 때 돌아가셨습니다. 1년 후(기원전 527년), 공자는 직업을 바꾸고 가르치는 일을 시작했습니다.

20. 공자(孔子)가 한 살 반이었을 때, 그의 아버지(孔子)인 장교인 허술량(興梅里)이 세상을 떠났다. 소년은 가난하게 자랐지만 좋은 교육을 받을 수 있었습니다.

21. 공자는 60세에 노동 활동을 그만두고 작은 고향으로 돌아갔다. 12년 후인 기원전 479년 11월 21일. 그는 세상을 떠났다.

22. 공자의 가장 저명한 제자이자 그의 영적 후계자 중 한 사람은 중국 철학자 맹자입니다. 사상가가 가장 좋아하는 학생은 Yan Hui였습니다.

23. 중국 이외의 한국(34,000)과 대만에 수만 명의 '전중국인'의 후손들이 살고 있다.

24. 공자는 어렸을 때부터 가족을 먹여 살리기 위해 열심히 일해야 했습니다. 단순한 일꾼으로 시작해 곡식을 주고받는 관료까지 올랐다. 나중에 가축도 그의 책임이 되었습니다.

25. 공자(본명 공추)는 기원전 551년에 태어났다. Lu의 왕국에 속한 Zeou의 도시(현재 산동성 Qufu의 도시).

가장 현명한 공자의 명언 25가지:

1. 사실 인생은 단순하지만 우리는 그것을 끈질기게 복잡하게 만든다.

2.다시는 돌아오지 않는 세 가지 - 시간, 말, 기회. 따라서 시간을 낭비하지 말고 단어를 선택하고 기회를 놓치지 마십시오.

3. 고대에 사람들은 자신을 향상시키기 위해 공부했습니다. 오늘날 그들은 다른 사람들을 놀라게 하기 위해 공부합니다.

4. 고귀한 영혼은 고요합니다. 낮은 사람은 항상 고민합니다.

5. 한 번도 넘어지지 않은 자가 위대하지 않고 넘어졌다가 다시 일어난 자가 위대하다.

6. 하찮은 요실금이 큰 일을 망친다.

7. 그들이 당신의 등에 침을 뱉으면 당신이 앞서 있습니다.

8. 세 가지 도(道)가 지식(知識)에 이르나니 반성의 도가 가장 고귀한 도, 모방의 도가 가장 쉬운 도, 체험의 도가 가장 괴로운 도이다.

9. 행복은 이해받을 때, 큰 행복은 사랑받을 때, 진정한 행복은 사랑할 때입니다.

10. 옛날 사람들은 말을 별로 좋아하지 않았습니다. 그들은 자신들의 말을 따르지 않는 것을 부끄러운 일이라고 여겼습니다.

11. 보석은 마찰 없이 연마될 수 없습니다. 마찬가지로, 사람은 충분한 수의 어려운 시도 없이는 성공할 수 없습니다.

12. 좋아하는 직업을 선택하면 평생 일할 필요가 없습니다.

13. 조금이라도 친절해지려고 노력하면 나쁜 짓을 할 수 없다는 것을 알게 될 것입니다.

14. 평생 어둠을 저주하거나 작은 촛불을 켤 수 있습니다.

15. 아름다움은 모든 것에 있지만 모든 사람이 볼 수 있는 것은 아닙니다.

16. 우리는 조언을 방울로 받아들이지 만 양동이에 배포합니다.

17. 질서가 있는 나라에서는 말과 행동에 담대하라. 질서가 없는 나라에서 행동은 과감하되 말은 조심하라.

18. 자신의 무지를 발견하고 지식을 구하는 사람들에게만 지시하십시오.

19. 고귀한 사람은 자신에게 요구하고, 낮은 사람은 남에게 요구합니다.

20. 불행이 왔습니다-남자가 그를 낳고 행복이 왔습니다-남자가 그를 키웠습니다.

21. 나는 사람들이 나를 이해하지 못한다고 화를 내지 않는다. 나는 사람들을 이해하지 못한다고 화를 낸다.

22. 복수하기 전에 두 개의 무덤을 파십시오.

23. 미워하면 패배한 것이다.

24. 나쁜 습관은 내일이 아니라 오늘만 극복할 수 있다.

25. 추위가 오면 가장 늦게 옷을 잃는 소나무와 편백나무가 분명해집니다.

공자의 사원

Wikipedia에서, 인터넷에서 사진

소개

1. 고대 중국의 사상가

고대 중국의 3대 사상가

2.1 노자

2 공자

결론

서지

소개

중국은 고대 역사, 문화, 철학의 나라입니다.

고대 중국은 기원전 5-3천년에 발달한 신석기 문화를 기반으로 생겨났습니다. 황하 중류에서. 황하 유역은 상대적으로 고립 된 조건에서 오랫동안 발전한 중국 고대 문명 형성의 주요 영토가되었습니다. 기원전 1000년 중반부터. 이자형. 영토 확장 과정은 남쪽 방향으로 시작하여 먼저 장강 유역 지역으로, 그 다음에는 더 남쪽으로 이동합니다.

우리 시대에 접어들면서 고대 중국의 국가는 황하 분지를 훨씬 뛰어 넘었지만 고대 중국의 민족 영토 인 북쪽 국경은 거의 변하지 않았습니다.

고대 중국 계급 사회와 국가는 고대 서아시아의 고대 문명보다 다소 늦게 형성되었지만 그럼에도 불구하고 출현 후 상당히 빠른 속도로 발전하기 시작하고 고대 중국에서는 높은 형태의 경제, 정치 및 문화 생활이 만들어졌습니다. , 이는 원래의 사회 정치적, 문화적 시스템의 접힘으로 이어집니다.

중국철학은 동양철학의 일부이다. 중국, 일본, 한국, 베트남, 대만의 문화에 미치는 영향은 고대 그리스 철학이 유럽에 미친 영향과 같습니다. 따라서 주제의 관련성은 고대 중국의 사상가가 현재 경험이 사용되는 역사에 흔적을 남겼다는 사실에 있습니다.

이 작업의 목적: 고대 중국의 가장 위대한 사상가를 연구하고 그들의 가르침의 주요 조항을 특성화합니다.

. 고대 중국의 사상가

중국의 종교는 엄격하게 중앙집권화된 "교회"의 형태로 존재한 적이 없습니다. 고대 중국의 전통 종교는 전문가들의 보편적인 이론적 구성에 의해 하나의 전체로 통합된 지역 신념과 의식이 혼합된 것이었습니다.

그러나 교육을 받은 사람들과 농민들 사이에서 흔히 중국의 3대 종교라고 불리는 3대 사상파인 유교, 도교, 불교가 가장 큰 인기를 얻었습니다. 이러한 모든 가르침은 항상 종교적 전통과 밀접하게 연관되어 있는 고대 인도 철학과 대조적으로 종교적인 것보다 더 철학적입니다.

고대 중국 철학은 기원전 1000년 중반에 발생했습니다. 철학의 근간을 이루는 사상은 서경(書經), 시경(시경), 이경(변경)과 같은 고대 중국 문학 전통의 기념물에서 형성되었습니다.

고대 중국 철학은 다른 동양 철학 전통의 특징이 아닌 특징이 있습니다. 고대 중국인들은 초월적 신, 무에서 신에 의한 세계 창조, 세계의 이상과 물질 원리의 이원론에 대해 전혀 몰랐다고 말해야 합니다. 고대 중국에서는 영혼을 사후에 육체와 분리되는 일종의 비물질적 물질로 보는 서구, 인도, 중동의 전통적인 생각이 없었습니다. 조상의 영혼에 대한 아이디어가 있었지만.

중국 세계관의 핵심에는 기에 대한 관념이 있습니다. 기는 세상의 모든 것에 절대적으로 스며드는 일종의 생명 에너지로 이해됩니다. 세상의 모든 것은 기의 변형입니다.

기는 물질적이거나 영적인 것으로만 정의될 수 없는 일종의 준물질적 물질이다.

물질과 정신은 불가분의 관계에 있으며, 실체적이며 상호 환원할 수 있습니다. 즉, 정신과 물질은 끊임없는 상호 전환 상태에 있습니다.

존재의 중심에는 양(양)과 음(음)의 두 부분으로 양극화된 태초의 기(무한, 혼돈, 하나)가 있습니다. 양과 음은 서로 바꾸어 사용할 수 있습니다. 그들의 이행은 위대한 도의 길을 구성합니다.

부정은 잠재적으로 긍정을 포함하고 그 반대도 마찬가지입니다. 따라서 양의 힘은 한계에 도달하여 음으로 넘어가고 그 반대도 마찬가지입니다. 이 위치를 Great Limit이라고 하며 그래픽으로 "Monad"로 표시됩니다.

존재하는 모든 것을 상반된 원리의 통일체로 간주하면서 중국 사상가들은 변증법적 상호작용으로 끝없는 운동 과정을 설명했습니다. 우주를 채우고 생명을 생성하고 보존하는 이러한 기본 물질 또는 힘은 금속, 나무, 물, 불 및 흙의 5원소의 본질을 결정합니다.

실제로 이러한 아이디어는 고대 중국 철학의 기초가 되며 해석에 약간의 차이가 있지만 모든 중국 사상가가 지지합니다.

중국 철학과 서양 철학의 차이점: 정적, 선형성 대신 분석 및 순환 과정 대신 통합(전체) 인식. 다음 장에서 가장 주목하게 될 고대 중국의 가장 위대한 사상가 세 사람:

노자- 미스터리의 후광으로 덮여 있습니다.

공자- 모두에게 존경받는;

모자- 그러나 지금은 거의 알려져 있지 않지만 그리스도 탄생 400여 년 전에 보편적인 사랑의 개념을 공식화한 사람이 있습니다.

이들 사상가의 견해를 아는 것은 그들의 이름과 직접적으로 관련된 3개의 텍스트가 있다는 사실에 의해 촉진됩니다.

2. 고대 중국의 3대 사상가

.1 노자

노자 - "오래된 선생님"을 의미하는 별명 - 도교의 기초를 마련한 고대 중국의 위대한 현자 - 우리 시대에 내려온 중국 사상의 방향. 노자의 대략적인 생애는 기원전 7-6세기로 추정되며, 그는 도교의 주요 논문인 도덕경(Tao Te Ching)의 저자로 간주되며, 이는 서양에서 고대 중국 철학의 가장 인기 있는 시험이 되었습니다.

이 현자의 생애에 대해서는 알려진 바가 거의 없으며 사용 가능한 정보의 진위는 과학자들에 의해 종종 비판을 받습니다. 그러나 그는 고대 중국의 가장 큰 책 보관소인 주나라 황실 기록 보관소의 수호자였던 것으로 알려져 있습니다. 따라서 노자는 다양한 고대 및 현대 문헌에 자유롭게 접근할 수 있어 자신의 가르침을 발전시킬 수 있었습니다.

이 성자의 명성은 천제 전역에 퍼졌고, 주나라를 떠나기로 결심했을 때 그는 전초 기지에서 멈추고 그의 왕국을 위해 자신의 가르침을 글로 남겨달라고 요청했습니다. 노자는 "도와 은총의 정경"으로 번역되는 "Tao Te Ching"이라는 논문을 편찬했습니다. 전체 논문은 도의 범주에 대해 말합니다.

Tao는 중국어로 "길"을 의미합니다. 노자에 따르면 도(道)는 세상의 기초가 되고 세상은 도를 깨닫는다. 세상의 모든 것은 도(道)이다. 도는 표현할 수 없고 이해할 수 있지만 말로는 할 수 없습니다. 노자는 "말로 표현할 수 있는 도는 영원한 도가 아니다"라고 썼다. 도교(道敎)는 상반(相對)의 상호이행(相互復轉)의 교리와 밀접하게 연결되어 있다.

다른 두 명의 위대한 중국 사상가(기원전 VI-V 세기)보다 먼저 살았던 노자는 "도"에 대한 그의 기본 개념이 매우 모호하기 때문에 이해하기 쉽지 않습니다. "와 "어머니 땅과 하늘", "세계의 근본 원리", 그리고 "뿌리", 그리고 "길"; 그러나 또한 이 개념을 이해하는 데 있어 우리는 동화를 용이하게 하는 신화적 이미지에 의존할 기회(예를 들어, 고대 인도 및 기타 문화에서와 같이)가 없기 때문입니다. 도는 모든 중국 문화에서 천국의 개념과 마찬가지로 노자에서 모호합니다.

도는 만물의 근원이며 존재 작용의 기초이다. 도의 정의 중 하나는 "뿌리"입니다. 뿌리는 지하에 있어 보이지는 않지만 뿌리에서 나오는 식물보다 먼저 존재한다. 1차적인 것은 보이지 않는 도이며, 그로부터 온 세상이 만들어집니다.

도는 또한 자연 발전의 자연 법칙으로 이해됩니다. 상형 문자 "tao"의 주요 의미는 "사람들이 걷는 길"입니다. 도는 사람들이 이생에서 따라가는 길이지, 외적인 것이 아닙니다. 길을 모르는 사람은 미혹에 빠져 길을 잃는다.

도는 또한 동일한 법칙에 종속되어 자연과 일치하는 것으로 해석될 수 있습니다. "귀인의 길은 남녀 사이에서 시작되지만 그 깊은 원리는 자연 속에 있다." 이 보편적 법칙이 존재하는 한, 카르마의 자연 법칙이든 인간 사회의 인공 법칙이든 어떤 도덕 법칙도 필요하지 않습니다.

생태학자들은 자연에 대한 새로운 이해에 대한 도교의 근접성을 지적합니다. Laozi는 자연 순환에 적응하도록 조언하고, 자연의 자기 움직임과 균형의 중요성을 지적하며, 아마도 "도"의 개념은 우주 정보 벨트에 대한 현대적 아이디어의 원형일 것입니다.

자신에게서 도를 구한다. “자신을 아는 자는 사물의 본질을 알 수 있고, 사람을 아는 자는 일을 할 수 있다.” 도를 알기 위해서는 자신의 욕망에서 벗어나야 합니다. 도를 아는 사람은 모든 반대가 조화를 이루고 자기 만족을 달성하기 때문에 "자연 균형"을 달성합니다.

도는 아무것도 바라지 않고 노력하지 않는다. 사람들도 똑같이 해야 합니다. 자연적인 모든 것은 개인의 많은 노력 없이 저절로 일어나는 것처럼 보입니다. 자연적인 과정은 이기적이고 이기적인 목표를 추구하는 사람의 인위적인 활동에 반대됩니다. 그러한 활동은 비난받을 수 있으므로 노자의 주요 원칙은 "무개입", "비저항"인 행위(무위)가 아닙니다. Wuwei는 수동성이 아니라 그에 따른 사건과 활동의 자연적 과정에 대한 저항이 없습니다. 이것은 사람이 자신의 무결성을 유지하면서 동시에 존재와의 일치를 얻는 원칙입니다. 이것이야말로 보편적인 도와 다를 수 없는 자신의 도를 실현하는 방식이다. 자신의 도를 획득하는 것은 모든 도가의 목표이자 모든 사람의 목표여야 하지만 이는 달성하기 어렵고 많은 노력이 필요하지만 동시에 온갖 노력이 필요합니다.

노자의 가르침을 더 잘 이해하려면 서구의 마음이 항상 언급하는 논리적 담론적 사고의 수준이 아니라 내적 직관적 수준에서 그의 논문을 읽는 데 몰두하여 그것을 이해하려고 노력해야 합니다. .

.2 공자

도교 사상가 공자 철학

노자 공자 또는 쿵자 "마스터 쿤"(c. 551 - c. 479 BC)의 젊은 동시대인은 만물의 창조자로서 중국 문화의 전통인 하늘에 경의를 표하고 의심의 여지 없이 운명을 따르라고 부르지만 주된 비용을 지불합니다. 사회의 정상적인 기능에 필요한 의식적 구성 사회적 유대에 대한 관심. 공자(孔子)는 공자(孔子)라는 교리의 창시자이다. 유도.

"Kun 선생님"은 가난한 가정에서 태어났고 일찍 고아가 되었고 전설에 따르면 그의 가족은 귀족이었지만 그 필요성을 알고 있었습니다. 이 가족의 남자들은 관리이거나 군인이었습니다. 그의 아버지는 어린 소녀(16세)와 결혼할 때 이미 노년(70세)이었으므로 공자 또는 그가 집안에서 불렀을 때 공자가 3세였을 때 그의 아버지가 3세였다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 아버지가 돌아가셨습니다.

Qiu는 어렸을 때부터 신중하고 배우려는 열망으로 유명했습니다. 그가 7살이었을 때 그의 어머니는 그를 공립학교에 보냈고 그곳에서 그는 이미 그의 지성과 지혜로 교사들을 놀라게 했습니다. 훈련 후, Qiu는 공무원에 들어갔다. 처음에 그는 시장 제품의 신선도를 감독하는 상인 집행관이었습니다. 그의 다음 직업은 경작지, 삼림 및 가축 떼의 검사관이었습니다. 이때 미래의 곤 선생님도 과학에 종사하며 고대 시험을 읽고 해석하는 능력을 향상시키고 있습니다. 또한 19세의 나이에 치우는 귀족 가문의 소녀와 결혼합니다. 그에게는 아들과 딸이 있지만 가정 생활은 공자에게 행복을 가져다주지 못했습니다. 공자에 대한 예의가 관리들 사이에서 인기를 끌기 시작했고 공자는 그를 매우 유능한 청년으로 이야기하기 시작했고 새로운 승진이 그를 기다리고 있는 것처럼 보였지만 그의 어머니가 갑자기 돌아가셨습니다. 공자(孔子)는 전통을 충실히 이행하여 제사를 떠나야 하고 3년의 애도 기간을 지내야 했다.

그가 복무의 일로 복귀한 후, 그러나 그는 이미 위대한 전통인 공자의 지혜와 지식에 대해 배운 제자들이 있습니다. 44세에 중두(Zhongdu) 시의 고위직에 올랐다. 학생 수가 증가했습니다. 그는 많은 여행을 했고 모든 곳에서 그의 지혜에 기꺼이 동참하려는 사람들을 찾았습니다. 긴 여행을 마치고 고국으로 돌아온 공자는 수많은 제자들에게 둘러싸여 집에서 여생을 보낸다.

공자(孔子)의 주요 저작인 륜우(Lun Yu)는 제자들에 의해 쓰여졌고 중국의 후대 역사에 걸쳐 큰 인기를 얻었기 때문에 학교에서 그것을 외워야 했습니다. 그것은 우리에게 잘 알려진 "배우고 때때로 배운 것을 반복하십시오"와 거의 그대로 일치하는 문구로 시작합니다.

공자의 활동은 중국 사회의 어려운시기에 해당하며, 하나의 형성-노예 소유에서 다른-봉건으로의 전환이며 이때 사회 기반의 붕괴를 방지하는 것이 특히 중요했습니다. 공자와 노자는 이 목표를 위해 서로 다른 길을 걸었습니다.

공자가 설교한 도덕의 우선은 안정, 평온, 평화에 대한 중국 정신의 열망에 의해 결정되었습니다. 공자(孔子)의 가르침은 도덕의 성장을 통해 국가를 행복하게 하는 방법, 우선 사회의 상류층, 그리고 하류층에 대한 것입니다. “법으로 인민을 인도하고 형벌로 질서를 지키면 백성이 형벌을 피하려고 하여 부끄러움을 느끼지 않을 것이다. 덕으로 백성을 인도하고 예를 들어 질서를 지키면 백성이 수치를 알게 되고 시정된다. 공자의 도덕 모델은 고상한 남편입니다. 고귀한 남편의 반대는 낮은 사람입니다.

사실주의에 대한 열망으로 인해 공자는 규칙을 따랐습니다." 황금 평균» - 활동과 행동의 극단을 피합니다. ""황금 평균"과 같은 원칙은 최고의 원칙입니다." 중간의 개념은 조화의 개념과 밀접하게 연결되어 있습니다. 고귀한 남편 "... 엄격하게 중앙을 고수하고 한 방향으로 치우치지 않습니다. 여기에 진정한 힘이 있습니다! 질서가 국가를 지배할 때 그는 이전의 행동을 버리지 않습니다 ... 국가에 질서가 없을 때 그는 죽을 때까지 그의 원칙을 바꾸지 않습니다. 그리스 철학자들도 마찬가지였습니다. 그러나 고귀한 사람은 무모하지 않습니다. 질서가 국가를 지배할 때 그의 말은 번영에 기여합니다. 국가에 질서가 없을 때 그의 침묵은 그가 자신을 유지하는 데 도움이 됩니다.

중국의 역사와 공자의 가르침 모두에서 매우 중요한 것은 영원히 확립된 특정 규칙과 의식을 준수하는 것입니다. “의식을 사용하는 것은 사람들이 동의하도록 하기 때문에 가치가 있습니다. 의식은 전통에 의해 축성되고 검증된 행위만을 인정합니다. 의례 없는 경건은 소란을 낳습니다. 의식이 없는 주의는 소심함으로 이어진다. 의식이 없는 용기는 불안으로 이어진다. 예의 없는 정직함은 무례함을 낳는다.” 의식의 목적은 내부의 사회적 조화뿐만 아니라 자연과의 조화를 이루는 것입니다. “의식은 하늘의 움직임의 불변성과 땅의 현상의 질서와 백성의 행동에 기초한다. 천지 현상이 규칙적으로 일어나므로 사람들이 그것을 본보기로 삼아 천상의 명석함을 닮고 땅의 현상의 본성에 동조하는데… 본연의 성질을 잃습니다. 따라서 이러한 자연적 특성을 지원하기 위해 의식이 만들어졌습니다.”

그림 같은 표현에서 의식은 "의무의 다채로움"입니다. 사람의 의무는 무엇입니까? 아버지는 부모의 감정을 보여야하고 아들은 존경심을 나타내야합니다. 형-친절, 동생-친절, 남편-정의, 아내-순종, 장로-자비, 동생-겸손, 군주-박애, 신민-헌신. 이 열 가지 특성을 인간의 의무라고 합니다.

공자는 윤리사를 통틀어 '원하지 않는 일을 남에게 하지 말라'는 원칙을 선포했다. 그는 나중에 "윤리의 황금률"이라고 불리는 이 도덕적 격언을 처음으로 공식화한 것은 아닙니다. 그것은 또한 많은 고대 문화에서, 그리고 현대 철학자들 사이에서 발견됩니다. 그러나 이 말은 공자의 기본 개념인 박애, 인류의 본질을 표현합니다.

우리는 공자와 호스텔의 규칙에 대한 다른 많은 생각을 만납니다. 사람들이 당신을 모른다고 슬퍼하지 말고 당신이 사람들을 모른다고 슬퍼하십시오." “네가 그의 자리에 있지 않을 때 다른 사람의 일에 끼어들지 마라.” "나는 사람들의 말을 듣고 그들의 행동을 본다."

지식의 의미를 이해하면서 공자는 자신의 지식에 대한 과장된 생각에 대해 다음과 같이 경고했습니다. 모르면 모른다고 생각하십시오. 이것이 지식에 대한 올바른 태도입니다. 그는 학습과 성찰을 결합하는 것의 중요성을 강조했습니다. "생각 없는 학습은 헛되고, 학습 없는 생각은 위험합니다."

노자와 공자의 유사점은 둘 다 중국 사상의 원형에 따라 불변성을 찾고 있었지만 노자는 행위에서 그것을 발견하지 못했지만 공자는 활동의 불변성을 발견했다는 것입니다 - 의식. 필요를 제한하라는 공통된 요구도 있었습니다.

그들 사이의 차이점은 그들이 더 중요하게 여겼던 것에 있습니다. 그러나 노자는 박애에 대해서도 썼고 공자는 "아침에 올바른 길을 배우면 저녁에 죽을 수 있다"고 말했습니다.

.3 모자

Mo-tzu (Mo Di) - Moists의 교리와 학교의 창시자는 지혜와 미덕을 확인했으며 사랑의 설교로 그리스도와 가까웠습니다.

묵자의 수명은 대략 479~381년이다. 기원전. 그는 Lu의 왕국에서 태어 났으며 "xia", 즉 방황하는 전사 또는 기사에 속했습니다. "Xia"는 귀족의 가난한 집뿐만 아니라 인구의 낮은 계층에서도 종종 모집되었습니다. 모자는 원래 유교를 숭배했지만, 그 후 유교를 떠나 최초의 반대 가르침을 창안했습니다. 유교에 대한 비판적 태도는 기존의 전통적이고 다소 부담스러운 행위 및 의례 규칙 체계에 대한 불만에서 비롯되었습니다. 의식의 모든 규칙을 준수하려면 종종 내부 노력뿐만 아니라 외부 노력도 필요합니다. 의식은 많은 시간이 걸렸고 때로는 정확한 준수를 위해 많은 돈을 써야 했습니다. 그 결과 묵자와 음악은 하층민이나 가난한 귀족이 접근할 수 없는 사치이므로 폐지해야 한다는 결론에 도달했습니다.

Mo Tzu와 그의 추종자들은 전쟁을 벌일 수도 있는 고도로 훈련된 조직을 조직했습니다. Mo Tzu는 제자들의 눈에 "완전히 현명했다".

Mo Di는 보편적 사랑의 원칙과 상호 이익의 원칙을 설교했습니다. 묵자는 '차이는 몰라도 혈연 정도는 모른다'는 사랑, 서로가 서로를 가장 가까운 것으로 사랑해야 하는 분리된 이기적인 사랑에 반대하는 보편적인 사랑의 원리를 명확한 형식으로 공식화했습니다. 아버지 또는 어머니. 사랑(못자의 이해에서)은 기독교에서처럼 신이 아니라 사람들 사이의 관계에 관한 것임을 주목하십시오.

호혜의 원칙은 모든 사람이 슬픔과 기쁨, 빈곤과 부를 모든 사람과 공유해야 모든 사람이 평등하다는 것입니다. 이러한 원칙은 Mo Di가 만든 조직의 틀 내에서 실행되었습니다.

노자와 공자는 최고의 힘으로서 하늘의 뜻의 중요성을 강조했습니다. Mo Tzu에 따르면 우리 인생의 사건은 하늘의 영에 달려 있지 않고 사람의 노력에 달려 있습니다. 그러나 하늘에는 생각과 욕망이 있습니다. “하늘의 생각을 따른다는 것은 보편적인 상호사랑, 사람의 호혜를 따른다는 것이며, 반드시 보상을 받을 것입니다. 하늘의 생각을 거스르는 것은 서로 미움을 뿌리고 서로 해를 끼치도록 부추기면 반드시 형벌이 따른다. 『중국철학사』의 저자들은 목자가 자신의 견해의 참됨을 입증하기 위해 이념적 무기로 하늘의 권위를 사용했다고 정확하게 기록하고 있습니다. 나중에 맑스는 사회 발전의 객관적 법칙이라는 개념도 사용했습니다.

모든 위대한 유토피아와 마찬가지로 Mo Tzu는 이상적인 국가에 대한 자신의 개념과 심지어 "무질서와 불안"의 시대에서 "대 번영"의 시대를 거쳐 사회에 이르는 세 가지 연속적인 사회 발전 단계에 대한 아이디어를 만들었습니다. "위대한 단결"의. 그러나 결국 모든 사람들이 무질서와 불안에서 번영과 통합으로의 전환을 원하는 것은 아닙니다.

Mo Tzu의 견해는 IV-III에서 매우 인기가 있었습니다. 수세기 BC, 그러나 그때 공자의 리얼리즘은 여전히 중국인의 실제적인 영혼에서 승리했습니다. 기원전 4세기 말 모디 사후. Mo Di 학교는 2개 또는 3개의 조직으로 분할되고 있습니다. 기원전 3세기 후반. Mo Di의 조직과 가르침이 실제적이고 이론적으로 붕괴된 후 더 이상 회복할 수 없었고, 미래에 이 가르침은 고대 중국의 영적 유산으로만 존재했습니다.

공자의 가르침은 또한 이상을 열망하지만 도덕적 자기 계발의 이상을 갈망합니다. Mo Tzu는 사회적 유토피아였으며 보편적 평등을 시행하기를 원했습니다. 공자(孔子)는 행동이 없는 노자(老子)와 무(無)의 묵자(毛子) 사이에 자리를 잡았다. 그의 폭력; 그리고 그의 개념은 수동성과 극단주의 사이의 "황금 평균"으로 밝혀졌습니다.

결론

수세기 동안 중국의 문제와 발전을 크게 결정한 고대 중국의 가장 저명한 철학자는 노자(기원전 6세기 후반 - 기원전 5세기 전반)와 공자(쿵푸자, 기원전 551-479년)입니다. BC) 뿐만 아니라 다른 사상가들, 그리고 주로 Mo-tzu의 철학적 유산. 이 가르침은 고대 중국 사상가의 철학적 탐구에 대한 상당히 객관적인 아이디어를 제공합니다.

노자는 기원전 6-4세기의 고대 중국 철학자이며 도교 가르침의 창시자 중 한 사람이며 논문 "도덕경"("도덕경")의 저자입니다. 노자 철학의 중심 사상은 두 가지 원칙인 도(道)와 테(德)의 사상이었다. "도"라는 단어는 문자 그대로 "길"을 의미합니다. 이 철학적 체계에서 그것은 훨씬 더 광범위한 형이상학적 내용을 받았다. 도는 또한 사물의 본질과 우주의 총체를 의미합니다. "도"의 개념 자체가 물질적으로 해석될 수 있습니다. 도는 자연, 객관적 세계입니다.

공자는 중국의 고대 사상가이자 철학자입니다. 그의 가르침은 중국과 동아시아의 생활에 지대한 영향을 미쳤으며 유교로 알려진 철학 체계의 기초가 되었습니다. 흔히 유교를 종교라고 부르지만, 유교는 교회라는 제도가 없고 신학 문제에 연연하지 않는다. 유교 윤리는 종교적이지 않습니다. 공자의 가르침은 주로 사회적, 윤리적 문제를 다루었습니다. 유교의 이상은 모든 사람이 자신의 기능을 갖는 고대 모델에 따라 조화로운 사회를 만드는 것입니다. 조화로운 사회는 조화와이 사회 자체를 유지하는 것을 목표로하는 헌신의 아이디어 위에 세워집니다. 공자는 윤리의 황금률을 공식화했습니다. "원하지 않는 일을 사람에게 하지 마십시오."

모자는 보편적인 사랑의 교리를 발전시킨 고대 중국 철학자입니다. 이 교리의 종교적 형태인 모이즘은 수세기 동안 유교와 인기를 놓고 경쟁했습니다.

따라서 노자(老子), 공자(孔子), 묵자는 철학적 작업으로 앞으로 수세기 동안 중국 철학 발전을 위한 견고한 토대를 마련했다고 충분히 정당화할 수 있습니다.

서지

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과외

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기의 개념 및 음양의 원리와 밀접하게 관련된 도교의 또 다른 기본 개념은 다섯 기본 요소, 다음과 같이 중요도에 따라 순위가 매겨집니다. 물, 불, 나무, 흙, 금속.이러한 기본 요소는 모든 중국 전통 철학, 과학, 점성술 및 의학에서 매우 중요합니다. 그들에 대한 언급은 종종 중국어 텍스트에서 발견됩니다. 그들 없이는 중국 민속은 상상할 수 없으며 어느 정도 중국인의 일상 업무에 영향을 미칩니다.

다섯 가지 요소에 대한 연구

도교의 다섯 가지 기본 요소에 대한 가정을 진지하게 연구하려고 노력한 사람이라면 누구나 불가사의한 신비, 미신 및 상식으로 가득 찬 논리적 구성의 비정상적인 혼합을 보게 될 것입니다. 그리고 이러한 개념의 집합체가 서구의 많은 우수한 지성인들과 실제로 중국 자체의 일부 사상가들을 어리둥절하게 만들었다는 사실은 충분히 위안이 될 수 없습니다. 다섯 가지 요소에 대한 현대 중국인의 태도는 구약성경의 텍스트에 대한 서유럽인의 태도와 유사합니다. 그리고 중국인은 전통을 열렬히 지지하지만 동시에 사고의 실용주의를 특징으로 합니다. 그들 중 많은 사람들이 어느 정도의 회의론 없이는 전통적인 가르침의 모든 조항을 인식하지 못할 것입니다.

다섯 가지 기본 요소는 무엇입니까?

다섯 가지 기본 요소의 개념적 본질을 정의할 때 이러한 범주 아래에 숨겨진 것이 무엇인지 식별하는 것보다 그것이 무엇인지 식별하는 것이 더 쉽습니다. 그것들은 전체 물질 우주의 주요 구성 요소로 간주되는 고대 그리스의 네 가지 요소, 즉 공기, 흙, 불과 물에는 확실히 적합하지 않습니다. 그것들은 현대 화학이 작동하는 산소, 수소, 탄소, 황, 철 등과 같은 수백 가지 요소와 결코 연결될 수 없으며 다양한 조합으로 매우 많은 복잡한 화합물을 형성할 수 있습니다. 중국인의 5가지 기본 요소는 비물질적이며 실제 실체와 관련성이 낮습니다. 다시 말해서, 불은 불 그 자체가 아니며, 물은 물이 아닙니다.

이러한 요소는 특정 속성과 영향으로 간략하고 철저하게 제시되지 않을 수 있습니다. 따라서 예를 들어 열을 발산하는 성질을 가진 것은 열이 나는 열이든 햇빛이든 불의 요소와 관련되거나 그로 인해 발생하는 것으로 간주됩니다. 그리고 이 접근 방식을 통해 고대 중국 철학자들이 태양을 "불 같은 힘"으로 묘사한 이유를 완전히 이해할 수 있지만, 왜 그들이 심장을 "불 같은 기관"이라고 부르는지 설명하는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 심장 박동에 의해 제공되는 혈액 순환에 의해 유지됩니다. 같은 방식으로, 신장과 미각은 물의 요소와 관련이 있습니다. 왜냐하면 소변(신장에서 생성됨)과 바닷물은 모두 똑같이 짠 맛이 나기 때문입니다. 금속은 종종 광택이 있으므로 유리나 광택이 있는 표면과 같은 다른 물체가 금속과 관련되거나 이러한 물체의 광택이 이 요소의 영향에 기인합니다.

고대 중국 철학자들은 계절의 변화, 행성의 움직임, 일부 신체 기능 및 현대 서구의 개념뿐만 아니라 완전히 이해하지 못했지만 실제로 존재하는 현상을 설명하기 위해 이 다섯 가지 요소를 사용했습니다. 과학은 그리스 알파벳의 문자(예: ψ) 또는 자연 법칙이 천문학, 화학, 물리학, 생물학 등에서 공식화되는 특수 용어로 표시됩니다.

언어의 본질

오행의 기원은 신비의 베일에 가려져 있지만, 그 발달이 언어의 발달과 시기적으로 일치하여 수천 년 전의 기초 사상이었다고 가정하는 것이 합리적입니다. 대부분의 사람들이 어떤 종류의 교육도 받지 못했던 시대에 거북이 껍데기에 음양 기호가 새겨졌다는 증거가 있습니다. 모든 사람에게 예외 없이 그 의미가 분명한 단순한 단어 "불"은 열, 따뜻함, 온도, 건조함, 흥분, 열정, 에너지 등과 같은 개념을 나타내는 데 사용되었으며, 이들 사이의 미묘한 의미 차이는 단순히 사람들의 이해에 접근할 수 없습니다. 같은 방식으로 "물"이라는 단어는 차가움, 습도, 습기, 이슬, 흐름 등의 개념에 집중했습니다.

철학의 본질

21권으로 구성된 화이남서(회남서)는 하늘과 땅이 어떻게 음과 양이 되었는지, 어떻게 음과 양에서 사계절이 생겨났는지, 양은 어떻게 탄생에서 불로, 그 본질은 태양에서 구현되었습니다.

유교 현자 저우 둔이(1017-73)은 음과 양에 대해 다음과 같이 썼습니다.

음(陰)은 무위(無爲)에서 생기고 양(陽)은 행위(行)에서 생긴다. 무활동이 절정에 이르면 행동이 태어나고, 행동이 극에 달하면 무활동이 다시 시작된다. 이 음과 양의 교대는 물, 불, 나무, 금속 및 흙의 다섯 가지 기본 요소를 발생시킵니다. 그리고 그것들이 서로 조화를 이룰 때, 계절은 매끄럽게 서로 이어집니다.

논문에서 슈징물의 목적은 적셔지고 떨어지는 것이라고합니다. 불의 목적은 따뜻해지고 상승하는 것입니다. 나무의 목적은 구부러지거나 곧게 펴지는 것입니다. 금속의 목적은 순종하거나 변경하는 것입니다. 토지의 목적은 작물과 작물에 영향을 미치는 것입니다. 따라서 다섯 가지 기본 요소는 중국인이 인식하는 다섯 가지 맛의 품질(짠맛, 쓴맛, 신맛, 건조함 및 단맛)과 관련이 있습니다.

그러한 설명은 억지스러워 보일 수 있지만, 여기에는 특정한 논리도 포함되어 있습니다. 그리고 고대 성인들은 현대인이 사용할 수 있는 지식 없이 개념을 구축했음을 기억해야 합니다.

관계

아래 표는 다섯 가지 요소가 서로 다른 개념과 어떻게 관련되어 있는지 보여줍니다. 그러나 불, 화성, 빨강, 쓴맛 사이의 유사점이 분명하다면 다른 연관 사슬은 논리적으로 설명하기가 쉽지 않습니다.

물	불	목재	금속	지구
수은	화성	목성	금성	토성
검은색	빨간색	초록	하얀	노란색
짠	격렬한	시큼한	마른	달콤한
두려움	기쁨	화	불안	열정
썩은	부식제	썩은	역겨운	향기로운
추운	더운	깜짝 놀란	마른	젖은
여섯	일곱	여덟	아홉	다섯
돼지	말	수탉	개	황소
신장	마음	간	폐	비장

의학의 본질

한의학에서 오행은 오색과 함께 치료와 다른 장기의 관계를 나타내는 데 사용됩니다. 왜냐하면 중요한 장기는 특정 감정과 연관되고, 한약재는 맛이 다르며, 일부 질병 상태에는 다음과 같은 증상이 동반될 수 있기 때문입니다. 인체에서 나는 특유의 냄새. 그러한 상징적 연결은 의사가 과학적 지식에 한계가 있었던 시대에 확실히 유용했습니다.

중국의 첫 번째 치료자는 주술사 또는 치료자-마법사였음이 분명합니다. 그들의 치료는 소리 치료와 다양한 마법 행동의 조합으로 축소되었습니다. 그리고 당연히 병자들은 자신이 무당이 아닌 한 요소가 유익한 효과가 있다고 믿어야 했습니다.

점성술의 본질

5요소는 중국 점성술에서 매우 중요한데, 60년 주기는 10개의 천간과 12개의 땅의 더 짧은 주기로 구성됩니다. 십계(十布)는 각각 음양(陰陽)의 오행(五行) 중 하나로 지정되어 있다. 그리고 12개의 지상 가지는 이른바 12년 "동물" 주기의 1년에 해당하는 12개의 동물의 이름을 지닙니다. 동시에, 각 "동물" 연도는 또한 5가지 기본 요소 중 하나에 해당하며 음과 양 본성을 모두 가질 수 있습니다. 예를 들어 1966년은 말, 불과 양의 기호로 표시되어 뜨거운 기질을 가진 말의 정수를 상징했습니다. 1959년은 돼지, 흙, 음의 해로 공정하고 공정한 돼지의 본질을 구현했습니다. 60년 주기 내에서 60가지 다른 조합이 가능합니다. 또한 각 조합은 60년에 한 번만 반복됩니다. 따라서 1930년은 말, 금, 양의 해였습니다. 1990년은 같은 징조로 지나갔다.

"동물"년의 특성은 섹션에서 더 자세히 설명됩니다.

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고대 중국의 철학 - 가장 중요합니다. 간략하게 유교와 도교. 이것은 철학에 관한 일련의 기사에서 나온 또 다른 주제입니다. 이전 포스팅에서 함께 리뷰한 적이 있습니다. 이제 고대 중국 철학으로 돌아가 보자.

고대 중국의 철학

중국의 철학은 기원전 5세기에 사회가 경제적으로 계층화되기 시작하면서 부유한 도시 거주자 계층과 극도로 가난한 마을 거주자 계층이 발생하기 시작하면서 발전하기 시작했습니다. 뿐만 아니라 돈뿐만 아니라 토지까지 소유한 공무원 계급.

고대 중국의 철학은 땅, 하늘, 사람으로 대표되는 우주의 삼위 일체의 원리에 기초합니다. 우주는 에너지("Ci")이며 여성과 남성(음과 양)으로 나뉩니다.

고대 중국의 철학은 고대 인도의 철학과 마찬가지로 신화-종교적 기원을 가지고 있습니다. 그 주인공은 정령과 신들이었다. 세계는 남성과 여성의 두 가지 원칙의 상호 작용으로 이해되었습니다.

창조의 순간에 우주는 혼돈이었고 지구와 하늘로 분열이 없었다고 믿어졌습니다. 혼돈은 음(땅의 수호자)과 양(하늘의 수호자)이라는 두 명의 태어난 영혼에 의해 명령되고 땅과 하늘로 나뉩니다.

중국 철학적 사고의 4가지 개념

홀리즘- 인간과 세상의 조화로 표현된다.
직관성- 지상의 본질은 직관을 통해서만 알 수 있다.
상징주의- 사고를 위한 도구로 이미지 사용.
티얀- 대우주의 충만함은 감정적 경험, 도덕적 자각, 의지적 충동에 의해서만 이해될 수 있다.

유도

유교 - 간략한 주요 아이디어. 이 철학파는 기원전 6~5세기에 살았던 공자에 의해 만들어졌습니다. 이 기간 동안 중국은 고위 관리와 황제 사이의 혼란과 권력 투쟁으로 분열되었습니다. 나라는 혼란과 내란에 빠졌습니다.

이 철학적 방향은 혼란을 변화시키고 사회의 질서와 번영을 보장한다는 아이디어를 반영했습니다. 공자는 인생에서 사람의 주요 직업은 조화를 추구하고 도덕 규칙을 준수해야한다고 믿었습니다.

유교 철학의 주요 부분은 인간의 삶으로 간주됩니다. 사람을 교육하고 다른 모든 것을 할 필요가 있습니다. 많은 시간을 인민의 영혼에 바칠 필요가 있으며, 그러한 교육의 결과로 사회 전체와 정치 생활이 조화롭게 상호 작용하고 혼돈도 전쟁도 없을 것입니다.

도교

도교는 중국에서 가장 중요한 철학 중 하나로 간주됩니다. 설립자는 Lao Tzu입니다. 도교의 철학에 따르면, 도는 한 사람에서 만물에 이르기까지 모든 것과 모든 사람을 다스리는 자연의 법칙입니다. 사람이 행복하려면 이 길을 따라야 하고 우주 전체와 조화를 이루어야 합니다. 모두가 도의 원리를 지킨다면 그것은 자유와 번영으로 이어질 것입니다.

도교(기본 범주)의 기본 사상은 무행위입니다. 사람이 도를 관찰하면 무행위를 완전히 따를 수 있습니다. Lao는 자연과 관련된 한 개인과 사회의 노력을 거부했습니다. 왜냐하면 이것은 세계의 혼란과 긴장의 증가로 이어지기 때문입니다.

누군가가 세계를 지배하고 싶다면 필연적으로 패배하고 망각에 자신을 잃을 것입니다. 그렇기 때문에 무행위는 사람에게 자유와 행복을 줄 수 있는 한 가장 중요한 삶의 원칙이 되어야 합니다.

율법주의

Xun Tzu는 창립자로 간주됩니다. 그의 생각에 따르면, 인간의 본질에 있는 나쁜 모든 것을 통제하기 위해서는 윤리가 필요합니다. 그의 추종자 Han-Fei는 더 나아가 모든 것의 기초가 전체주의 정치 철학이어야 한다고 주장했습니다. 이 철학은 주요 원칙에 기반을 두고 있습니다. 사람은 악한 존재이며 모든 곳에서 이익을 추구하고 법 앞에서 처벌을 피합니다. 율법주의에서 가장 중요한 사상은 사회질서를 결정짓는 질서사상이었다. 그 위에는 아무것도 없습니다.

촉촉함

창립자 Mozi(기원전 470-390년). 그는 모든 생명체의 사랑과 평등이 가장 기본이 되어야 한다고 믿었습니다. 그의 신념에 따르면 사람들은 어떤 전통이 가장 좋은지 알려야 합니다. 모든 사람의 이익을 위해 노력해야 하며 권력은 이를 위한 도구이며 가능한 한 많은 사람에게 이익이 되는 행동을 장려해야 합니다.

고대 중국의 철학 - 가장 중요합니다. 동영상

유교 사상을 간략히. 동영상

도교. 1분 안에 핵심 아이디어와 원칙. 동영상.

요약

"고대 중국철학"이라는 글이 가장 중요하다고 생각합니다. 유교와 도교를 요약하면”이 당신에게 유용하게 되었습니다. 알고 계셨습니까?

고대 중국 철학의 주요 학교에 대해;
고대 중국 철학의 4가지 주요 개념에 대해;
유교와 도교의 주요 사상과 원리에 대해.

모든 프로젝트와 계획에 대해 항상 긍정적인 태도를 가지기를 바랍니다!

중국 전통은 인도 전통과 달리 종교와 가장 관련이 적습니다. 중국인의 노력, 능력 및 작업은 지상 생활, 이 세상에서 자신을 실현하려는 열망에 중점을 두었습니다. 금주, 합리주의, 안정, 높은 삶에 대한 감사, 명확한 조직과 질서에 대한 사랑과 같은 중국 문화의 특징은 고대 중국 철학의 특정 특징을 결정했습니다.

고대 중국 철학은 우선, 실천철학.그것은 세상의 삶이 아니라 오늘날의 실천을 위한 것입니다. 인도인과 달리 중국인은 사회정치적 문제에 관심이 많았다. 고대 중국 철학자들의 성찰의 중심에는 정부와 윤리 문제가 있었습니다.

고대 중국 철학은 자연주의 철학. 자연주의는 무엇보다도 전통적인 중국 사상이 사물의 자연적 과정을 지향한다는 사실에서 그 자체로 나타났습니다. 순전히 영적인 존재에 대한 아이디어가 부족했습니다. 이러한 상황은 고대 중국에서 형식논리가 발달하지 못한 것과도 관련이 있습니다.

고대 중국 철학의 시작은 고대 중국의 가장 오래된 문학 기념물 중 하나에 대한 설명으로 이루어졌습니다. 변화의 책(I Ching).

고대 중국인은 편견 없는 더 높은 규제력을 믿었습니다. 티안 하늘의 우주 질서에 따라 신성한 사회 질서를 세우는 것입니다. 하늘의 욕망, 미래에 사람을 기다리는 것을 알아 내기 위해 중국인은 점쟁이에게 의지했습니다. 그들의 예측에서 동일하게 안내되었습니다. 트라이그램우주의 힘의 이중성을 상징하는 두 개의 선(실선과 파선)을 사용하여 만들어졌습니다. 트라이그램은 변화의 책의 기초를 형성했습니다. 그러나 이 책은 예측에 대한 실용적인 지침서로만 사용된 것은 아닙니다. 그것은 고대 중국 철학자들이 받아들인 교리의 기초를 마련했습니다.

이중 우주의 힘 "변화의 책"은 양과 음을 호출합니다. 양은 실선(-)으로 표시되고 음은 파선(--)으로 표시됩니다. 이 개념은 하늘과 땅, 태양과 달 등과 같은 우주의 힘에 대한 고대의 명칭을 대체했습니다.

1월 - 긍정적, 남성적, 활동적, 밝고 견고한 시작. 음 - 부정적, 여성적, 수동적, 어둡고 부드러운 시작. 변화의 책은 끝없는 변형의 사슬을 통해 우주를 영속시키는 힘으로 양과 음을 설명합니다. 양과 음의 상호 작용은 도에 의해 결정됩니다. 다오 (Higher Path)는 자연의 질서, 자연의 가장 높은 수준의 조직화, 동시에 사람이 살아가면서 거쳐야 하는 길을 나타냅니다.

음양도(陰陽道)의 리듬에 맞춰 생활하는 사람은 오래오래 행복하게 산다. 이것을 피한 사람들은 불행과 조기 죽음을 맞이했습니다. 자연과 조화를 이루며 살았던 사람들은 많은 양을 축적했다. 기 - 주기적으로 우주를 채우는 생명력. 이 힘의 축적은 증가로 이어집니다. 드 - 사람만이 드를 가질 수 있는 것이 아니라 새와 동물, 식물과 돌도 드를 가질 수 있다. 예를 들어, 거북은 드가 많고 수명이 길며, 소나무는 드의 보고이며 시들지 않는다고 믿었다.

또한 죽은 자와 산 자의 연결 고리를 형성한다고 주장되어 왔습니다. 지배계급의 구성원은 조상으로부터 물려받았고 후손에게 물려줄 많은 양의 드를 가지고 있습니다. 사람이 죽은 후 그의 영혼 중 하나는 - ~에- 분해될 때까지 체내에 남아 있고, 다른 하나는 - 파괴자- 하늘에 올라 선조의 드가 줄어들지 않도록 후손이 바친 제물을 먹습니다. 동시에 후손들은 ~이든 (의식, 의식), 즉 확립된 행동 규칙.

일반 사람들은 조상 숭배가 없었기 때문에 소량의 드가있었습니다. 그들의 행동은 수 (세관). 그들에게 가장 중요한 것은 자연 질서의 관습을 위반하지 않고 자연의 힘과 끊임없는 접촉을 유지하는 것입니다. Su는 땅, 산, 강의 정신을 달래는 계절 휴일에 표현을 받았습니다.

변경서의 많은 개념은 중국 전통 철학의 모든 영역에 공통적으로 적용되었습니다.

VI-III 세기의 전성기 동안의 고대 중국 철학. BC는 서로 경쟁하는 많은 학교로 대표되었습니다 ( 유교, 도교, 율법주의, 무교, 자연철학파, 명파등). 후기에 이 학교 중 도교와 유교의 두 학교만이 독립 학교로 살아남았습니다. 새로운 시대의 시작에 인도에서 온 불교가 추가되었습니다. 그 결과 중국에서 현재까지 존재해 온 이른바 '삼국지법'이 점차 형성되었다.

도의 개념은 학교에 이름을 부여했습니다. 도교. 게다가 고대 도교인들은 자신들의 가르침을 그렇게 부르지 않았습니다. 이 이름은 나중에

노자(기원전 604-531)는 중국의 고대 철학자입니다. 그의 본명은 이얼(李克)이다. 전설에 따르면 그의 어머니가 81년 동안 그를 뱃속에 품고 있었고 그는 이미 현명한 노인으로 태어났기 때문에 그는 노인 아기(노자)라는 별명을 얻었습니다. 그의 삶에 대한 신뢰할만한 정보는 없습니다. 주(周)나라에서 기록관으로 일하다가 공자를 만났다고 한다. 그는 중국을 영원히 떠나 국경 전초 기지의 수장과 함께 떠났습니다. " 타오 테 칭"("더 높은 길과 그 좋은 힘"). 노자는 철학적 학교이자 종교가 된 도교의 창시자로 간주됩니다.

노자를 창시한 도도의 철학을 나타내는 역사적 저술.

노자도를 세상의 가장 높은 제1원리이자 제1원인으로 이해하고 그것을 "만물의 어머니"라고 불렀습니다. 그는 도를 사물을 생성하고 "양육하는" 것으로 말했으며 후자를 "de"(좋은 힘)의 개념으로 나타냅니다. 동시에 도는 사물의 자연적 과정을 방해하지 않고 미리 정해진 순서대로 발전할 수 있는 기회를 줍니다. 노자는 이 사상을 다음과 같이 표현하였다. "도는 아무것도 하지 않지만, 아무것도 하지 않는 것이 없다."

도를 떠나는 것은 존재의 자연스러움의 본래 단순성을 위반하는 것입니다. 노자는 자연을 인공적인 인간 사회와 대조했습니다. 그의 견해로는 사람의 노동 활동이 그를 세상과 모순되게 만들고 자연에서 멀어지게했습니다. 무활동, 도교 사상가는 행동을 중시하고 설파했다 "아무것도 하지 않는" 원칙("wu-wei") , 항상 평화를 가져오는 다음. 지식에 대한 사람들의 헌신과 사회 제도(가정, 국가)의 창설은 도를 방해하고 온갖 불행을 낳습니다. 노자는 사람들이 완전한 조화를 이루며 생활하고 사물의 자연적 흐름에 간섭하지 않으며 선과 악의 개념을 알지 못하기 때문에 선과 악의 임의적 구분이 없는 황금 시대로의 복귀를 주장했습니다.

무위(無爲)의 원칙은 소극적 무활동을 나타내는 것이 아니라, 사물의 자연적 질서를 따르고, 자신의 내면과 일치하며, 존재하는 모든 것의 본성에 불간섭, 개작을 거부하고, 세계를 재건하는 것을 의미한다. 이 원리는 경로에 있는 돌 위로 흐르는 물과 같은 역할을 합니다. 도교의 저명한 대표자에 따르면 추앙자(c. 369 - 286 BC), 무위의 마음은 물처럼 흐르고 거울처럼 반사되고 메아리처럼 반복됩니다. 인간의 참된 삶의 방식은 세상에 적응하는 것이지 그 안에 있는 질서를 깨뜨리지 않는 것입니다.

따라서 "비 행동"은 자연에 대한 민감하고 신중한 태도를 목표로하며, 이는 자연의 생태주기와 균형의 위반이 명백한 오늘날 특히 중요합니다. 도교에 따르면 자연은 연구하고 다시 만들기 위해 존재하는 것이 아니라 경험하기 위해 존재하고 자연과 소통하며 즐거움을 얻고 조화롭게 살기 위해 존재합니다.

노자는 정부가 활성화되면 사람들이 불행해진다고 지적하면서 무위 원칙을 사회 현상의 분야로 확장했습니다. 그는 그러한 통치자를 현명하고 어떤 것에도 간섭하지 않고 모든 것이 자연스러운 방식으로 진행되도록 허용한다고 생각했습니다. 그렇기 때문에 "가장 좋은 통치자는 그가 존재한다는 사실만 사람들이 아는 자이다."

인간과 자연의 자연적 단일성에서 도교인들은 고요하고 행복한 삶의 보장을 보았습니다. 어떻게 하면 더 잘 살 것인가에 대한 문제를 해결하기 위해 그들은 zhi의 교리를 발전시켰습니다. 지 (문자 그대로: "숨") 각 사람을 통해 흐르는 특별한 종류의 에너지입니다. 사람은 무엇보다도 먼저 허영심에서 zhi를 오염시키고 약화시키는 모든 것에서 벗어나야합니다. 자기 안에서 기를 체험할 수 있는 방법은 명상을 하는 것인데, 그 동안 개인적인 열망과 감정에 대한 생각을 버려야 합니다.

일부 도교인들은 완전히 사색에 잠겨 자연의 원시적인 힘과 일치를 이루려고 노력했습니다. 다른 사람들은 음식 제한, 신체 및 호흡 운동과 같은 요가 시스템의 요소뿐만 아니라 명상보다 요술과 마술을 선호했습니다. 그들의 목표는 장수와 육체적 불멸을 달성하는 것이었습니다. 그들은 생명의 영약의 발명에 대한 연금술 실험을 수행했으며 점성술과 기하학에 종사했습니다. 그 결과 도교인들은 과학 발전에 상당한 기여를 했습니다. 연금술은 화약의 발명으로 이어졌고, 기하학은 나침반으로 이어졌다.

기원전 11세기 후반. 중국에 고난의 시기가 도래했습니다. 통치하던 주(周) 왕조(기원전 11-3세기)가 점차 퇴화하고 정치적인 변화가 잇달아 발생했습니다. 이 기간 동안 군대의 힘이 중요 해지고 정부의 기술에 특별한주의가 기울었습니다. 많은 중산층 군인들이 고대 중국 왕자들의 궁정에서 정부의 의사결정자가 되기를 열망했습니다. 13년 동안 "여행사"("유시")는 공자,통치자들에게 도덕 원칙을 준수할 필요가 있음을 확신시키기를 희망한 사람입니다. 그러나 공자의 사상은 너무 도덕적이어서 당대의 통치자들이 받아들일 수 없었습니다. 불과 몇 세기 후에 그들은 한 왕조의 통치자들로부터 지지를 얻었습니다. 2세기에. 기원전. 유교는 중국의 공식 국가 이념이 되었으며 중국 문화와 사회 정치사에서 매우 중요한 역할을 했습니다.

공자(Kung Fu Tzu, "현명한 선생 쿵"을 의미함)는 고대 중국 철학자입니다. 기원전 551년 출생. 이자형. 귀족이지만 가난한 가정에서. 오랫동안 그는 Zhou의 왕실 서적 보관소에서 일했으며, 전설에 따르면 그곳에서 Lao Tzu를 만나 이야기를 나눴습니다. 조국으로 돌아온 루는 왕국에 자신의 학교를 열었고 중국 역사상 최초의 전문 교사가 되었습니다. 그래서 Pv. 기원전. 그는 위대한 현자로 존경받았다. 공자의 가르침에 대한 주요 정보 출처는 "룬우(Lun Yu)"("판단과 대화")이며, 이는 그의 제자와 추종자들이 한 말과 대화의 기록입니다. 1957년, 먼 친척이 아직 살고 있는 철학자 취푸의 고향에서는 그의 사원에서 연례 행사가 재개되었습니다.

공자는 천하를 천하를 다스리는 최고 권력자라는 전통적인 사상을 공유하고 선조의 영에 대한 믿음을 받아들였습니다. 그는 그 시대의 사회가 모든 것에 대해 하늘이 정한 것과 일치하지 않는다고 생각했습니다. 그는 과거를 이상화하고 사람들이 도덕을 이해하는 공동체-가부장적 관계의 회복을 주창했습니다. 도교의 주장대로 사회가 통치되어야 한다고 주장하는 것처럼 자연의 힘이 아니라 도덕 규범을 통해서입니다. 도덕에 이어 의무의 원칙은 공자에게 결정적이었습니다. 그러므로 유교철학은 일차적으로 도덕교리이다.

공자는 일상적으로 농업, 상업, 재정 업무에 종사하는 행정 문제를 포함하여 모든 문제를 윤리적인 관점에서 고려했습니다. 그의 가르침의 기초는 고대 패턴에 해당하는 이상적인 사회에 대한 아이디어였습니다. 그는 고대에 존재했던 사회 원칙의 부활에서 자신의 임무를 보았습니다. 그 당시 도를 소유한 완벽하게 현명한 통치자가 지구를 통치했기 때문입니다. 도에 의해 철학자는 윤리적 기준에 기초한 도덕적 완전과 통치의 길을 이해했습니다.

공자는 조상을 공경하고 고대 관습과 의식을 지키라고 촉구했습니다. 그 동안 천자 황제는 우주의 무한함과 지상 존재의 유한함 사이에서 중개자 역할을 했습니다. 고대의 관습을 꾸준히 고수하여 공자는 모든 문제에 대한 만병 통치약을 보았고 자신을 잊혀진 고대 지혜의 소유자라고 생각했습니다.

유교에서는 모든 경우를 위해 복잡한 의식의 전체 시스템이 개발되었습니다. 공자들이 확립된 질서를 얼마나 엄격하게 지켰는가는 공자에 대해 우리에게 전해지는 "자리가 고르지 않으면 스승이 그 위에 앉지 않는다."

이상적인 사회에서 도덕적 완전의 원칙은 국가를 합리화하기위한 활동과 조화롭게 결합되어야합니다. 공자는 “마음에 덕이 있으면 성품에도 아름다움이 있다. 성격에 아름다움이 있으면 집안에 조화가 있습니다. 집안에 화목이 있으면 나라에도 질서가 있게 마련입니다. 나라에 질서가 있어야 땅에 평화가 있을 것입니다.”

공자는 개념을 발전시켰다 고귀한 남편(준자).고귀한 남편 또는 이상적인 사람은 사생활의 무관심과 감수성을 공적 생활의 예의와 결합하는 방법을 아는 사람입니다. 그의 욕망에서 그는 탐욕스럽지 않으며 달리 "작은 사람"이익이 아니라 의무를 생각합니다. 사람은 태어날 때부터 고귀하게 태어나는 것이 아니라 고귀한 도덕적 자질을 연마하여 고귀해진다.

고귀한 남편에게는 인이 있어야 하고 그의 행동은 리에 따라야 합니다. 인과 이의 개념은 유교 철학에서 가장 중요합니다. 렌 (문자 그대로: "자선") - 이것은 사람들의 윤리적 관계를 결정하고 사람들에 대한 사랑의 환경을 제공하는 법입니다. 다음과 같이 공식화됩니다. "자신에게 바라지 않는 것은 남에게도 하지 말라."이후 철학사에서 이 법칙은 다양한 방식으로 표현되어 "도덕의 황금률". 인의 표현은 정의, 충실, 성실, 자비 등입니다.

이씨(의식, 의식)은 윤리적이고 의례적인 품위를 의미하며 다양한 생활 상황에서 사람들의 행동을 지배하는 광범위한 규칙입니다. "여부"가 없는 사회 질서와 결과적으로 국가의 번영은 불가능합니다. 군주와 신하 사이에 차이가 있는 것은 '리' 때문이다. 공자에 따르면 적절하게 조직된 국가는 위와 아래, 즉 생각하고 다스리는 사람과 일하고 순종하는 사람으로 구성됩니다.

공자는 사회 구성원 간의 관계를 합리화하는 주요 수단을 사회의 모든 것이 변경되지 않은 상태로 유지하는 것을 목표로 한 이름의 교정 (수정)을 보았습니다. 이름- 이들은 사회와 국가의 계층 구조 시스템에서 다양한 사람들의 사회적, 정치적 및 법적 지위의 지정입니다. 모든 사람은 그에 상응하는 이름을 가져야 하므로 군주는 군주, 고관은 고관, 아버지는 아버지, 아들은 아들, 주체는 신하이다. 표준에서 벗어난 모든 경우에는 표준으로 돌아가야 합니다. 따라서 공자의 가르침의 의미는 이름 교정각 사람은 자신의 목적, 국가 위계에서 사회적 지위에 부합해야 한다는 것이었습니다.

따라서 공자는 사회의 각 구성원에 대해 사업을 수행하고 수행하는 데 필요한 사회 계층 구조의 한 위치 또는 다른 위치를 결정했습니다. 사회를 상하로 나누는 기준은 혈통과 재물이 아니라 능력, 덕, 지식, 노동이어야 한다. 철학자는 사회와 개인 모두의 경제적 번영과 안정이 매일의 고된 노동과 모든 시민의 능력과 노력의 긴장에 크게 좌우된다고 확신했습니다.

공자는 긴밀하고 잘 조직된 가족을 국가의 기초로 간주했으며 국가 자체를 대가족으로 이해했습니다. 따라서 그의 철학에서 특별한 위치는 아버지와 자식, 남편과 아내, 형과 동생, 큰 친구와 어린 친구, 통치자와 신하 사이의 관계를 결정하는 효-효의 개념에 의해 차지됩니다. 본질 샤오 장로의 의지, 말, 욕망에 대한 맹목적인 복종은 가정의 후배와 국가의 신민에 대한 기본 규범이라는 주장에 있다.

유교의 가르침에 따르면 고대 중국의 모든 사람은 국가에서 인정하는 윤리 규범을 엄격히 준수하고 질서를 유지하고 장로의 권위를 존중하고 복종하며 통치자에게 복종하는 조건에서 사회적 지원과 최소한의 사회적 혜택을 기대할 수 있었습니다.

유교는 중국인의 생활 방식과 사회 구조를 형성했으며 오늘날까지 중국에서 살아있는 지적 정신적 전통으로 남아 있습니다.

테스트 질문:

1. 고대 인도 철학의 특징은 무엇입니까?

2. 베다가 무엇입니까?

3. 고대 인도 철학의 정통파는 비정통파와 어떻게 다릅니까?

4. Vedanta의 주요 아이디어는 무엇입니까?

5. 미맘사와 베단타의 차이점은 무엇입니까?

6. 삼캬철학파의 특수성은 무엇인가?

7. 요가의 이론과 실천은 어떤 관련이 있습니까?

8. Charvakas의 철학은 다른 모든 고대 인도 철학 학교의 철학과 어떻게 다릅니까?

9. 불교 철학에서 "삼사라", "카르마", "열반"이란 무엇입니까?

10. 사성제(四聖諦)의 내용은 무엇입니까?

11. 고대 중국 철학의 특징은 무엇입니까?

12. 고대 중국 철학에서 "도"란 무엇입니까?

13. 도교의 "무행"의 의미는 무엇입니까?

14. 공자의 철학적 가르침의 본질은 무엇입니까?

15. 유교가 이름을 바로잡는 것은 무엇을 의미합니까?

16. 유교의 샤오 원칙은 무엇입니까?

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