공자 - 중국 철학자, 유교의 창시자. 간략한 유교의 주요 사상

중국의 문화는 신비와 독창성으로 많은 사람들을 매료시킵니다. 오랫동안 세계의 다른 나라들과 고립되어 발전해 온 거대한 동방 강국이 그 예측 불가능성과 문화적 가치를 보존하고 전통을 유지하는 능력으로 손짓합니다.

중국 영적 문화의 주요 성과 중 하나는 철학적, 종교적 가르침인 유교로 올바르게 간주될 수 있습니다.

이 교리의 창시자이자 창시자는 기원전 5세기의 중국 과학자입니다. 쿵 펀 쯔. 그의 이름은 문자 그대로 중국어에서 "현명한 교사 Kun"으로 번역되며 유럽식 표기법에서는 공자처럼 들립니다. 오늘날까지 관련성을 잃지 않은 행동의 윤리적, 도덕적 토대에 자신의 철학을 기반으로 한 현자는 역사에 이름을 남겼습니다.

이 교리는 사람과 국가, 사회의 다른 계층에 속한 사람들, 그리고 국가 전체의 모든 시민 사이의 관계에 기반을 두고 있습니다.

공자의 철학은 비록 성인의 생애에 채택되어 국교가 되었지만 엄밀한 의미에서 종교라고 볼 수는 없다. 사실상 국가 내부의 관계, 지배세력과 인민의 관계를 정상화하기 위한 행동을 취하는 유인책으로 보아야 한다. 이것은 당신이 자연과 인간, 그리고 사회에 대한 당신의 비전을 조화시킬 수 있는 특별한 세계관입니다.

대현자 공자의 생애

기원전 6-5세기는 중국 제국에게 어려운 시기였습니다. 그것은 내란과 치열한 권력 투쟁의 시기였습니다. 봉건 영주는 토지를 장악하고 권력과 영향력을 늘리려는 열망으로 서민의 필요와 슬픔에주의를 기울이지 않았습니다. 농민들은 가난하고 황폐해졌습니다. 미래의 과학자 쿵푸추는 모든 부를 잃고 일찍 고아가 되어 생계 수단이 없는 귀족 가문에서 태어났습니다. 그는 매우 겸손하게 살았기 때문에 가난한 사람들의 삶의 어려움에 대해 직접 알고 있었기 때문에 초기 설교에서 주변에서 일어나고 있는 불의에 눈을 뜨려고 노력했습니다.

어린 나이에 운이 좋았고 운명은 주나라에 들어갈 수 있는 기회를 주었습니다. 그곳에서 그는 오래된 책 보관소에 고용되어 그곳에서 교리의 창시자인 과학자를 만났습니다. 물론 우리 시대의 아무도 대화의 본질에 대해 알지 못하지만 과학자와 철학자의 발전에 분명히 기여했습니다. 고향인 추이푸로 돌아온 공자는 자신의 학교를 세웠다. 흥미로운 사실은 거의 모든 그의 제자들이 저명한 정치인이 되었다는 것입니다.

사람들 사이의 관계의 핵심은 무엇입니까?

공자와 그의 제자들에 관한 고대의 비유가 있습니다. 호기심이 가장 많은 학생이 현명한 선생님에게 물어봤을 때, 다른 사람과 충돌하지 않고 평생을 살 수 있는 그런 개념이 있습니까?

성인은 오랫동안 생각하지 않고 즉시 대답했습니다. "예, 그러한 개념이 있습니다. 인덕션입니다. 아무리 높이 서 있어도 주위 사람들에게 더 겸손해지고, 아무리 낮아져도 지금 웃고 욕하는 사람들에게 더 겸손해집니다. 사람은 누구나 고귀함과 천함을 동등하게 소유하고 있음을 이해하고 남에게 실망하지 않기 위해서는 그들의 연약함을 관대해야 한다.

책 "Lun Yu"의 지혜

공자가 쓴 책에는 공자의 모든 말씀과 가르침이 들어 있습니다. 그 자신이 자신의 가르침을 모아서 지켰다고는 할 수 없고, 아니, 제자들이 차곡차곡 모았다가 과학자가 죽고 나서 장서에 넣었다고 한다. 그러나이 컬렉션에서 국가 관리 및 사회의 모든 사람에 대한 행동 규칙에 관한 모든 질문에 대한 답변을 찾을 수 있습니다.

이후의 각 젊은 세대의 기초와 모델이 된 것은 현자 자신의 삶의 길이었습니다. 독립적인 사람의 점진적 형성에 대한 그의 비전을 기반으로 한 명 이상의 고귀한 사람이 자신의 삶을 교정했습니다.

15년 - 배움과 교육에 대한 열망,
30년 - 독립 획득,
40대 - 확고한 신념, 세계관 형성,
50년 - 인간으로서의 자신에 대한 인식과 하늘이 당신을 위해 설정한 목표에 대한 이해,
60 세 - 당신은 사람들의 마음과 생각을 읽을 수있는 능력을 얻습니다. 아무도 당신을 속일 수 없습니다.
70년 - 하늘이 내린 예식에 따라 우주의 조화를 이해합니다.

위대한 공자의 가르침은 여전히 중화민국 공민의 행동 모범입니다.

유교의 윤리 원칙

교리는 강대국의 모든 사람과 시민을 위한 행동 규칙에 기초합니다. 공자는 개혁가가 직면한 첫 번째 과제는 사람을 교육하는 것이라고 이해했습니다. 즉, 강한 국가의 형성에서 인적 요소가 전면에 나옵니다.

사람은 천성적으로 게으르며 자신이 잘못 살아가고 행동한다는 것을 깨닫고도 재교육을 하고 싶지 않기 때문에 이 일에서 가장 어려운 것은 마땅히 해야 할 일을 하도록 만드는 것이었다. 또한 이미 확립된 관점을 바꾸고 세상을 다르게 보는 것도 어렵습니다.

동포를 재교육하는 문제에서 위대한 철학자는 조상 숭배에 의존했습니다. 중국에서는 조상 숭배가 매우 오랫동안 보존되었으며 모든 가족에서 향을 피우는 제단을 찾을 수 있었고 어려운시기에 그들은 지혜롭고 이해력있는 조상의 도움을 받았습니다. 고인은 일종의 본보기이자 올바른 행동의 기준이었기 때문에 공자는 새 시민이 되는 문제에서 원래의 국교로 눈을 돌렸습니다.

유교 가르침의 기본 원리에 대해 간략히

공자 철학의 기본 원칙은 인간의 내외부 문화에 기초한 이웃 사랑, 인본주의, 고상한 사상입니다.

공자가 말하는 박애의 개념은 무엇을 포함합니까? 이것은 어떤 상황에서도 품위 있게 행동하는 능력, 사람을 관리하는 능력, 예외 없이 모든 사람을 자비와 존중하는 능력, 자신감을 불어넣고 어려운 상황에서 빠른 결정을 내리는 능력입니다.

공자 자신은 자신을 완전히 박애주의자라고 생각하지 않았으며 종종 제자들에게 평생 동안 내면 세계를 개선하기 위해 노력해야 한다고 말했습니다.

인본주의의 두 번째 원칙은 연장자에 대한 존경과 존경, 어린 사람에 대한 후원 및 상호 지원입니다. 사람에게 가장 중요한 것은 교육과 지위가 아니라 권력과 귀족이 아니라 주변 사람들과 적절하게 관계를 구축하는 능력입니다.

위대한 스승 자신은 고귀함에 대해 가장 잘 말할 것입니다. “귀한 남편은 의무를 먼저 생각하고 소인은 자기 이익을 먼저 생각합니다.” 철학자는 고귀한 영혼을 가진 사람은 음식과 돈이 아니라 국가와 사회에 대해 생각해야한다고 믿었습니다.

선생님은 종종 학생들에게 동물만이 본능에 복종하며 사람은 더 높은 존재이며 자신의 욕망과 본능을 제어할 수 있어야 한다고 말했습니다. 가르침 자체는 모든 생리학을 제쳐두고 인간 존재의 영적 측면에 기반을 두고 있습니다. 공자는 고귀한 사람은 뇌와 영혼이 지배해야 하지만 위장은 지배하지 않는다고 믿었습니다.

위대한 철학자의 가르침은 모든 사람이 자신의 길을 선택하도록 강요했으며 어떤 경우에도 그것을 포기하지 않았습니다.

그리고 오늘날 위대한 공자의 가르침은 천제에서 그 중요성을 잃지 않았습니다. 이것은 단순한 중국의 상징이 아니라 모든 중국 시민의 세계관과 발전에 영향을 미치는 특별한 삶의 의례입니다.

유럽에서 공자로 알려진 사람의 실제 이름은 Kung Qiu이지만 문헌에서는 종종 Kung Tzu, Kung Fu Tzu 또는 단순히 "선생님"을 의미하는 Tzu와 같은 변형을 볼 수 있습니다. 공자는 고대 중국의 위대한 철학자, 사상가, 현자이며 "유교"라는 철학 체계의 창시자입니다. 그의 가르침은 중국과 동아시아의 정신적, 정치적 발전에 중요한 요소가 되었으며 고대 세계의 모든 사상가 중에서 가장 위대한 사람의 지위를 가지고 있습니다. 공자의 가르침의 기초는 행복에 대한 인간의 자연스러운 욕구이며 삶의 웰빙과 윤리에 대한 다양한 문제가 고려되었습니다.

공자는 기원전 551년경에 태어났습니다. 이자형. 취푸(현재의 산둥성)에 거주하는 가난한 귀족 가문의 후손으로, 고위 관리와 그의 젊은 첩의 아들이었습니다. 그는 어린 시절부터 노력과 필요가 무엇인지 배웠습니다. 근면, 호기심, 교양 있는 사람이 되어야 한다는 필요성에 대한 인식은 그가 자기 교육과 자기 계발의 길을 따르도록 동기를 부여했습니다. 젊었을 때 그는 창고와 국유지의 관리인으로 일했지만 그의 직업은 달랐습니다. 다른 사람들을 가르치는 것이었습니다. 그는 22세에 이 일을 시작하여 최초의 중국 사립 교사가 되었으며 이후 중왕국에서 가장 유명한 교사로 명성을 얻었습니다. 그가 개교한 사립학교에서 학생들은 물질적 조건과 출신의 귀족에 상관없이 받아들여졌다.

공자는 처음으로 50세의 성숙한 나이에 공직에 올랐다. 기원전 496년 이자형. Lu의 첫 번째 고문으로 일했지만 음모와 국가 정책에 실제로 영향을 미칠 수 없다는 이유로 사임하여 중국 학생들과 함께 13년 동안 여행했습니다. 여행하는 동안 그는 여러 지역의 통치자를 방문하여 윤리적, 정치적 가르침을 전달하여 같은 생각을 가진 사람들로 만들려고했지만 목표를 달성하지 못했습니다.

루로의 귀환은 기원전 484년에 이루어졌습니다. 이자형. 그 이후로 공자의 전기는 전적으로 가르침과 관련되어 있습니다. 전승에 따르면 그의 제자가 3000명에 육박했고 그 중 70명이 가장 가깝고 12명은 항상 스승을 가차 없이 따랐다. 이름에 따르면 26명이 알려져 있으며, 이들은 확실히 그의 제자였습니다. 교육과 병행하여 공자는 책을 수집, 체계화, 편집, 배포했습니다. 특히 Shi-jing ( "노래 책"), I Ching ( "변경 책"). 기원전 479년경에 죽음이 위대한 중국 현자를 따라잡았습니다. 예를 들어, 전설이 말하듯이, 나뭇잎의 캐노피 아래에서 조용히 물을 운반하는 강둑에서. 철학자는 묘지에 묻혔으며 나중에는 그의 후손, 가장 가까운 학생, 추종자 만 묻힐 예정이었습니다.

공자의 가르침의 새로운 삶은 그 저자의 죽음 이후에 시작되었습니다. 추종자들은 "대화와 판단"("Lun-yu")이라는 책을 썼는데, 이는 같은 생각을 가진 사람들, 교사, 공자의 진술과 한 교사의 대화를 녹음한 것입니다. 그것은 곧 그의 가르침의 정경의 지위를 획득했습니다. 유교는 BC 136년 이후에 일반적인 인정을 받았습니다. 이자형. Wudi 황제의 제안으로 공식적인 교리의 지위를 획득했습니다. 공자는 인류의 첫 번째 교사로 여겨지는 신으로 숭배되었으며 사원은 그를 기리기 위해 세워졌습니다. 중국의 위대한 성인 숭배는 부르주아 신해혁명(1911)이 시작되면서 지지가 중단되었지만 공자의 권위는 여전히 위대하며 수정의 대상이 아닙니다.

공자의 삶의 길

공자는 기원전 551년 노나라에서 태어났다. 공자의 아버지 Shuliang 그는 고귀한 왕자 가문의 용감한 전사였습니다. 첫 번째 결혼에서 그에게는 딸과 딸이 아홉 명뿐이었고 상속인은 없었습니다. 두 번째 결혼에서 그런 대망의 소년이 태어났지만 불행히도 그는 절름발이였습니다. 그러다 63세의 나이에 세 번째 결혼을 결심하고, 연씨의 어린 소녀가 아버지의 뜻을 이루어야 한다고 믿는 그의 아내가 되기로 동의한다. 결혼식 후 그녀를 방문하는 환상은 위대한 남자의 모습을 보여줍니다. 아기의 탄생에는 많은 기적적인 상황이 수반됩니다. 전통에 따르면 그의 몸에는 미래의 위대함을 나타내는 49개의 표시가 있었습니다.

그리하여 서방에 공자(孔子)라는 이름으로 알려진 쿵푸자(Kung Fu Tzu) 또는 곤족의 스승이 태어났다.

공자의 아버지는 소년이 3살 때 세상을 떠났고, 젊은 어머니는 평생을 소년을 키우는 데 바쳤습니다. 그녀의 끊임없는 지도, 그녀의 사생활의 순수함은 아이의 성격을 형성하는 데 큰 역할을 했습니다. 이미 어린 시절에 공자는 뛰어난 능력과 점쟁이로서의 재능으로 유명했습니다. 그는 의식을 모방하고 고대의 신성한 의식을 무의식적으로 반복하는 것을 좋아했습니다. 그리고 이것은 다른 사람들을 놀라게 할 수 밖에 없었습니다. 어린 공자는 그 시대의 게임과는 거리가 멀었습니다. 그의 주요 오락은 현자와 장로들과의 대화였습니다. 7 세에 그는 학교에 보내져 의식 수행 능력, 음악 듣기 능력, 활 쏘는 능력, 병거 운전 능력, 능력 등 6 가지 기술을 마스터해야했습니다. 쓰기, 계산하는 능력.

공자는 가르침에 대한 무한한 감수성을 가지고 태어났고, 깨어난 마음은 그 시대의 고전 책에 설명 된 모든 지식을 읽고 가장 중요하게 동화했기 때문에 나중에 그들은 그에 대해 말했습니다. 하지만 학생만." 공자학이 끝날 무렵, 모든 학생 중 한 명이 가장 어려운 시험을 100%의 결과로 통과했습니다. 17세의 나이에 이미 관료, 헛간지기의 자리를 지켰다. 공자는 "내 계정은 정확해야 합니다. 내가 걱정해야 하는 것은 그것뿐입니다."라고 말했습니다. 나중에는 Lu 왕국의 가축도 관할하게 되었습니다.

스물다섯 살에 공자는 문화 사회 전체에서 부인할 수 없는 공로로 유명했습니다. 그의 인생의 하이라이트 중 하나는 천상의 제국의 수도를 방문하기 위해 고귀한 통치자의 초대였습니다. 이 여행을 통해 공자는 자신을 고대 전통의 상속자이자 수호자로 완전히 인식할 수 있었습니다(그의 많은 동시대 사람들이 그를 그렇게 여겼듯이). 그는 주변 세계, 사람들의 법칙을 인식하고 자신의 능력을 발견하는 방법을 배우는 전통적인 가르침에 기초한 학교를 만들기로 결정했습니다. 공자는 학생들을 국가와 사회에 유용한 "전인적인 사람들"로 보고 싶었기 때문에 다양한 규범을 기반으로 다양한 지식 영역을 가르쳤습니다. 제자들에게 공자는 단순하고 확고했습니다.

그의 명성은 이웃 왕국을 넘어 멀리까지 퍼졌습니다. 그의 지혜는 그 당시 국가에서 가장 책임있는 직책이었던 법무부 장관의 직책을 맡을 정도였습니다. 한 사람의 노력으로 눈부시게 발전하는 왕국을 이웃 국가들이 두려워하기 시작했습니다. 중상과 중상 모략은 Lu의 통치자가 공자의 조언에 귀를 기울이지 않는다는 사실로 이어졌습니다. 공자는 고향을 떠나 전국을 여행하며 임금과 거지, 군주와 농부를 가르쳤습니다. 그는 어디를 가든지 머물기를 간청받았지만 변함없이 이렇게 대답했습니다. 강사."

그에게 철학은 인간의 의식을 위해 제시한 관념의 모형이 아니라 철학자의 행동과 분리할 수 없는 계율의 체계였다. 공자의 경우 철학과 인간 운명 사이에 안전하게 등호를 둘 수 있습니다.

현자는 기원전 479년에 사망했습니다. 제자들에게 미리 자신의 죽음을 예고하셨습니다.

공자는 자신에 대해 이야기하는 것을 좋아하지 않았고 자신의 전체 인생 경로를 몇 줄로 설명했습니다.

“15살 때 저는 가르치는 일에 생각을 돌렸습니다.

30살에 탄탄한 기초를 찾았다.

40세에 나는 의심에서 벗어날 수 있었습니다.

50세에 하늘의 뜻을 알았다.

60세에 나는 진실과 거짓을 구별하는 법을 배웠습니다.

70세에 나는 마음의 부름을 따르기 시작했고 의식을 어기지 않았습니다.

공자의 가르침

공자는 전통에 충실함을 강조하면서 다음과 같이 말했습니다. 나는 고대를 믿고 고대를 사랑합니다.” 공자는 주나라 원년(기원전 1027-256)을 중국의 황금기로 간주했습니다. 그가 가장 좋아하는 영웅 중 하나는 Zhou-gun이었습니다. 한때 그는 “오, 내가 얼마나 나약한지, 이제 더 이상 주공을 꿈꾸지 않습니다”(Lun Yu, 7.5)라고 말하기까지 했습니다. 오히려 근대성은 혼돈의 영역으로 제시되었다. 끝없는 내부 전쟁, 계속해서 증가하는 혼란으로 인해 공자는 모든 사람에게 내재된 원초적 선에 대한 아이디어를 기반으로 하는 새로운 도덕 철학의 필요성에 대한 결론에 도달했습니다. 공자는 좋은 가족 관계에서 정상적인 사회 구조의 원형을 보았습니다. 즉, 연장자가 어린 사람을 사랑하고 돌보고(인, "인류"의 원리) 어린 사람이 차례로 사랑과 헌신으로 응답하는 것입니다. (그리고, "정의"의 원칙). 특히 효(孝)의 중요성을 강조하였다. 현명한 통치자는 신하들에게 "의식"(리), 즉 도덕법에 대한 존경심을 심어주고 마지막 수단으로만 폭력을 사용하여 통치해야 합니다. 모든 면에서 국가의 관계는 좋은 가족의 관계와 유사해야 합니다. "군주는 통치자, 주체-주체, 아버지-아버지, 아들-아들이어야 합니다"(Lun Yu, 12.11). 공자는 중국의 전통인 조상 숭배를 부모, 씨족, 국가, 말하자면 산 자와 죽은 자를 모두 포함하는 신실함을 유지하는 수단으로 장려했습니다. 모든 "귀족"(junzi)의 의무 공자는 모든 학대에 대한 두려움 없이 공정한 비난을 고려했습니다.

공자의 가르침은 모든 유교에서 사람의 중심이라는 생각으로 통합된 밀접하게 관련된 세 가지 조건 부분으로 나눌 수 있습니다.

세 가지 가르침 모두에서 첫 번째이자 가장 중요한 것은 인간 자체에 대한 가르침입니다.

인간의 교리

공자는 개인적인 경험을 바탕으로 자신의 가르침을 창조했습니다. 그는 사람들과의 개인적인 의사 소통을 기반으로 사회의 도덕이 시간이 지남에 따라 떨어지는 패턴을 추론했습니다. 사람들을 세 그룹으로 나눕니다.

1. 느슨하다.

2. 억제됨.

3. 바보.

그는 특정 집단에 속한 사람들의 행동을 특징짓는 예를 들어 이 진술을 증명하고 이 현상의 원인을 찾고, 결과적으로 삶의 과정에서 사람들을 움직이는 힘을 찾으려고 노력했다. 분석하고 결론을 내리면서 공자는 다음과 같은 한 말에 표현된 생각에 이르렀습니다. 이를 성취하기 위해 도가 확립되지 않으면 그들은 그것을 성취하지 못할 것입니다. 빈곤과 경멸 - 그것은 모든 사람들이 싫어하는 것입니다. 도를 없애버릴 도를 세우지 않으면 없애지 못한다.” 공자는 이 두 가지 기본 열망을 사람이 태어날 때부터 타고난 것, 즉 생물학적으로 미리 결정된 것이라고 생각했습니다. 따라서 공자에 따르면 이러한 요소는 개인의 행동과 대규모 집단, 즉 민족 전체의 행동을 결정합니다. 공자는 자연적 요인에 대해 부정적인 태도를 취했으며 이 주제에 대한 그의 진술은 매우 비관적입니다. 자연적 요소의 이상적 본성과는 거리가 멀기 때문에 공자는 자연 창조의 이상을 공리로 삼는 고대 중국의 가르침과 충돌하기까지 했습니다.

그의 가르침의 목적 공자는 인간 삶의 의미에 대한 이해를 설정했으며, 그에게 가장 중요한 것은 인간의 숨겨진 본성, 그를 움직이는 것과 그의 열망을 이해하는 것이 었습니다. 공자는 특정 자질의 소유와 부분적으로 사회에서의 지위에 따라 사람들을 세 가지 범주로 나누었습니다.

1. Jun-tzu (귀족) - 전체 가르침에서 중심 위치 중 하나를 차지합니다. 그는 이상적인 사람의 역할을 할당받았고 다른 두 범주에 대해 따라야 할 모범을 보였습니다.

2. Ren - 평범한 사람들, 군중. Jun Tzu와 Slo Ren 사이의 평균입니다.

3. Slo Ren (무의미한 사람) - 가르침에서 주로 Jun-tzu와 결합하여 부정적인 의미로만 사용됩니다.

공자는 이상적인 사람에 대한 자신의 생각을 다음과 같이 썼습니다. 의심스러울 때, 기억할 필요가 있는지, 분노의 결과에 대해, 기억할 필요가 있는지, 유익할 기회가 있을 때 정의에 대해 다른 사람에게 묻는 것입니다.

고귀한 사람의 삶의 의미는 도를 성취하는 것이고 물질적 행복은 배경으로 사라진다. 준지는 어떤 자질을 갖추어야 할까요? 공자는 "인"과 "문"의 두 가지 요소를 구별합니다. 첫 번째 요소를 나타내는 상형 문자는 "인애"로 번역될 수 있습니다. 공자에 따르면, 고귀한 사람은 사람들을 매우 인도적으로 대해야 합니다. 왜냐하면 서로에 대한 인간성은 공자의 가르침의 주요 조항 중 하나이기 때문입니다. 그에 의해 편집 된 우주적 계획은 삶을 자기 희생의 위업으로 간주하여 윤리적으로 본격적인 사회가 발생합니다. 또 다른 번역 옵션은 "인간성"입니다. 고귀한 사람은 항상 진실하고 다른 사람에게 적응하지 않습니다. "인류는 능숙한 연설과 감동적인 표정과 결합되는 경우가 거의 없습니다."

사람에게이 요인의 존재를 결정하는 것은 매우 어렵고 외부에서는 거의 불가능합니다. 공자가 믿었던 것처럼 사람은 마음의 간절한 바램에 따라 '인'을 성취하기 위해 노력할 수 있으며, 이를 달성했는지 여부는 자신만이 결정할 수 있습니다.

"문"- "문화", "문학". 고귀한 남편은 풍족한 내적 문화를 가져야 합니다. 영적 문화가 없으면 사람이 고귀해질 수 없으며 이것은 비현실적입니다. 그러나 동시에 공자는 "문"에 대한 과도한 열광에 대해 다음과 같이 경고했습니다. "자연의 속성이 사람에게 우세하면 교육이 단지 학습 일 때 야만인 것으로 판명됩니다." 공자는 사회가 "젠"만으로 구성될 수 없으며 생존력을 상실하고 발전하지 않으며 결국 퇴보할 것이라고 이해했습니다. 그러나 '웬'만 포함하는 사회도 비현실적입니다. 이 경우에도 진전이 없을 것입니다. 공자에 따르면 사람은 타고난 열정(즉, 타고난 특성)과 습득한 학습을 결합해야 합니다. 이것은 모든 사람에게 주어지는 것이 아니며 이상적인 사람만이 달성할 수 있습니다.

사람이 특정 범주에 속하는지 확인하고 결정하는 방법은 무엇입니까? "he"의 원리와 그 반대의 "tun"이 여기에서 지표로 사용됩니다. 이 원칙은 진실성, 성실성, 견해의 독립성의 원칙이라고 할 수 있습니다.

“귀한 사람은 집게를 구하여도 집게를 구하지 않고, 작은 사람은 집게를 구하나 집게를 구하지 않는다.”

공자의 다음 말씀에서 이 원리의 본질을 더 잘 이해할 수 있습니다. 작은 남자는 아첨하지만 예의가 아닙니다."

그 주인은 완고한 마음이 없는 사람이고, 집게 주인은 아첨에 압도되는 사람이다.

고귀한 남편은 다른 사람들과의 조화와 조화를 위해 노력하고 자신과의 회사와 함께하는 것은 그에게 이질적입니다. 작은 사람은 회사와 하나가되기 위해 노력하고 조화와 조화는 그에게 이질적입니다.

그는 귀족 남편의 가장 중요한 가치 기준입니다. 그를 획득함으로써 그는 wen과 ren이 그에게 줄 수 없는 모든 것, 즉 독립적인 사고, 활동 등을 얻었습니다. 이것이 그것을 정부 이론의 중요하고 필수적인 부분으로 만든 것입니다.

동시에 공자는 작은 사람을 정죄하지 않고 단순히 활동 영역의 분할에 대해 이야기합니다. 공자에 따르면 슬로인은 고귀한 사람들에게 어울리지 않는 기능을 수행하고 거친 일에 종사해야 합니다. 동시에 공자는 교육 목적으로 작은 사람의 이미지를 사용했습니다. 그에게 거의 모든 부정적인 인간적 속성을 부여함으로써 그는 Slo Ren을 모든 사람이 모방하지 말아야 할 본보기인 그의 타고난 열정에 대처하려고 노력하지 않으면 사람이 빠져들게 될 것의 예를 만들었습니다.

도(道)는 공자(孔子)의 말에 많이 등장한다. 그것은 무엇입니까? 도는 고대 중국 철학과 윤리 및 정치 사상의 주요 범주 중 하나입니다. 유명한 러시아 동양 주의자 Alekseev는이 개념을 가장 잘 드러내려고했습니다. .. 자연발생적인 본성 만물의 세계를 위한 시인이고 영감이 진정한 주님... 천상의 기계, 조각 형태... 더 높은 조화, 자석, 저항하지 않는 인간의 영혼을 끌어당깁니다. 도는 최고의 실체이며 모든 사상과 모든 것의 중심이 아니다.” 따라서 도는 인간의 열망의 한계이지만 모든 사람이 달성할 수 있는 것은 아닙니다. 그러나 공자는 도를 성취하는 것이 불가능하다고 믿지 않았습니다. 그의 생각에 사람들은 "자신을 위해 세워진 도"를 꾸준히 따르면 자신의 열망을 성취할 수 있고 심지어 미움을 제거할 수 있다고 생각합니다. 공자는 도와 사람을 비교하면서 사람이 모든 가르침의 중심이라고 강조했습니다.

사회의 교리

공자는 중국 사회에 고발 체계가 도입되는 시기에 살았습니다. 경험에 비추어 볼 때, 그는 비난의 확산이 특히 가까운 친척, 즉 형제, 부모에게 어떤 위험을 초래하는지 이해했습니다. 더욱이 그는 그러한 사회에 미래가 없다는 것을 이해했습니다. 공자는 도덕 원칙에 따라 사회를 강화하고 사회 자체가 비난을 거부하도록 보장하는 틀을 시급히 개발해야 할 필요성을 파악했습니다.

그렇기 때문에 가르침에서 결정적인 생각은 장로, 친척에 대한 관심입니다. 공자는 이것이 세대 간의 연결을 확립하고 현대 사회와 이전 단계의 완전한 연결을 보장하여 전통, 경험 등의 연속성을 보장한다고 믿었습니다. 또한 가르침에서 중요한 위치는 근처에 사는 사람들에 대한 존경과 사랑입니다. 그러한 정신이 스며든 사회는 응집력이 매우 높기 때문에 신속하고 효과적인 발전이 가능합니다.

공자의 견해는 고대에 내려온 전통을 준수하는 것이 주된 역할을 했던 당시 중국인 마을 공동체의 도덕 범주와 가치에 기초했습니다. 따라서 공자는 고대와 이와 관련된 모든 것을 동시대인의 본보기로 삼았습니다. 그러나 공자는 또한 문맹 퇴치와 지식 숭배와 같은 많은 새로운 것들을 도입했습니다. 그는 사회의 모든 구성원이 무엇보다도 자신의 국가에 대한 지식을 위해 노력해야 한다고 믿었습니다. 지식은 건강한 사회의 속성입니다.

도덕의 모든 기준은 Confucius에 의해 공통 행동 블록 "li"(중국어 번역 - 규칙, 의식, 에티켓)로 통합되었습니다. 이 블록은 젠과 밀접하게 연관되어 있습니다. "자신을 이겨내고 리젠으로 돌아가라." "리" 덕분에 공자는 사회와 국가를 하나로 묶어 그의 가르침의 두 가지 중요한 부분을 연결했습니다.

공자는 사회의 물질적 풍요는 교육법이 없이는 생각할 수 없다고 믿었다. 그는 고귀한 사람들은 인민들 사이에서 도덕적 가치를 보호하고 퍼뜨려야 한다고 말했다. 여기에서 공자는 사회 건강의 가장 중요한 요소 중 하나를 보았습니다.

사회와 자연의 관계에서 공자는 또한 사람에 대한 관심으로 인도되었습니다. 사회가 존속하기 위해서는 자연을 이성적으로 다루어야 한다.

공자는 사회와 자연의 관계에 대한 네 가지 기본 원칙을 도출했습니다.

1. 사회인이 되려면 자연에 대한 지식이 깊어야 합니다. 이 사상은 교육 사회, 특히 주변 세계에 대한 지식의 발전에 대한 필요성에 대한 공자의 결론에서 따르고 그것을 보완합니다.

2. 자연만이 사람과 사회에 활력과 영감을 줄 수 있습니다. 이 논문은 인간이 자연 과정에 간섭하지 않도록 하고 내면의 조화를 추구하기 위해 인간을 관조하는 고대 중국의 가르침을 직접적으로 반영합니다.

3. 살아있는 세계와 천연 자원 모두에 대한 세심한 태도. 이미 그 당시 공자는 인류에게 천연 자원 사용에 대한 무분별한 낭비 접근에 대해 경고했습니다. 그는 자연에 존재하는 균형을 위반하는 경우 인류와 지구 전체에 돌이킬 수 없는 결과가 발생할 수 있음을 이해했습니다.

4. 자연에 대한 정기적인 감사. 이 원칙은 고대 중국의 종교적 신념에 뿌리를 두고 있습니다.

인간 사회를 가르치는 공자

국가의 교리

공자는 이상국가의 령도구조와 원칙에 대해 몇 가지 염원을 표명했다.

모든 국가 관리는 "리"를 기반으로 해야 합니다. 여기서 "리"의 의미는 매우 방대합니다. 여기서 인은 친족에 대한 사랑, 정직, 성실, 자기 계발 노력, 예의 등을 포함하며 공자에 따르면 예의는 공적 직무를 수행하는 사람들에게 없어서는 안될 요소입니다.

공자(孔子)의 계략에 따르면, 군주는 가문의 가장 위에 몇 걸음만 올라가면 된다. 그러한 보편적인 접근 방식은 국가를 일반 가족, 단지 더 큰 가족으로 만들었습니다. 따라서 국가에서도 사회에서와 같은 원칙, 즉 공자가 설한 인본주의, 보편적인 사랑과 성실이 다스려져야 합니다.

이를 계기로 공자는 당시 중국 일부 왕국에서 도입된 고정된 법률에 대해 부정적으로 반응하여 법 앞의 만인의 평등은 개인에 대한 폭력에 기반을 두고 있으며 정부의 근간을 위반한다고 생각했습니다. 공자가 법을 거부한 또 다른 이유가 있었는데, 그는 위에서 사람에게 강제로 부과된 모든 것이 후자의 영혼과 마음에 닿지 않아 효과적으로 기능할 수 없다고 믿었습니다. 공자가 제안한 정부 모델의 틀은 규칙입니다. 그들에게 생존력을 부여하는 원칙은 "그"의 원칙입니다.

또한 공자에 따르면 사회의 모든 구성원은 창조에 참여했습니다. 국가와 인민의 정부가 "리"에 기초해야 하는 상황에서 이 조례는 법의 역할을 수행했습니다.

통치자는 규칙의 이행을 모니터링하고 사회가 진정한 길에서 벗어나지 않았는지 확인해야합니다. 고대를 지향하는 증여의 개념은 중국 정치 사상의 발전 과정에 큰 영향을 미쳤습니다. 정치인들은 "이상적인" 과거의 시급한 문제에 대한 해결책을 찾았습니다.

공자는 정부와 관련하여 사람들을 두 그룹으로 나누었습니다.

1. 관리자.

2. 관리.

가르침의 이 부분에서 가장 큰 관심은 첫 번째 그룹의 사람들에게 주어집니다. 공자(孔子)에 따르면 이들은 준자(孫子)의 성품을 지닌 사람이어야 한다. 국가에서 권력을 행사해야 하는 것은 바로 그들입니다. 그들의 높은 도덕적 자질은 다른 모든 사람들에게 모범이 되어야 합니다. 그들의 역할은 사람들을 교육하고 올바른 길로 인도하는 것입니다. 가족과 비교할 때 국가의 준자와 가족의 아버지 사이에 명확한 유비가 나타납니다. 관리자는 사람의 아버지입니다.

경영자에게 공자는 네 가지 도를 추론했습니다.

1. 자존감의 느낌. 공자는 자존심이 강한 사람만이 어떤 결정을 내릴 때 사람을 존중할 수 있다고 믿었습니다. 이것은 통치자에 대한 국민의 무조건적인 순종을 고려할 때 단순히 필요합니다.

2. 책임감. 통치자는 그가 다스리는 사람들에 대해 책임감을 느껴야 합니다. 이 품질은 Jun Tzu에도 내재되어 있습니다.

3. 사람들의 교육에 대한 친절의 느낌. 인애가 있는 군주는 인민을 더 잘 교양하고 도덕과 교양을 향상시켜 사회 전체의 발전을 담보할 수 있다.

4. 정의감. 이러한 감정은 특히 사회의 안녕이 정의에 달려 있는 사람들에게서 발전되어야 합니다.

공자는 권위주의 체제의 지지자임에도 불구하고 왕권의 과도한 절대화에 반대했으며, 그의 모델에서 그는 왕의 권리를 매우 중요하게 제한하고 주요 결정이 사람에 의해 내려지지 않는다는 사실을 매우 중시했습니다. 한 사람이 아니라 여러 사람이 함께 합니다. 공자에 따르면 이것은 다양한 문제의 발전에 대한 주관적인 접근의 가능성을 배제했습니다.

공자는 자기 체계의 중심을 사람에게 할당하면서도 사람보다 높은 뜻, 곧 하늘의 뜻을 인식했습니다. 그의 의견으로는 Jun Tzu는이 의지의 지상 표현을 올바르게 해석 할 수 있습니다.

공자는 집권자들을 중심으로 국가 안정의 가장 중요한 요소는 인민의 신뢰라고 강조했다. 국민이 신뢰하지 않는 정부는 정부로부터 멀어질 수밖에 없고, 이는 곧 경영의 비효율을 의미하며, 이 경우 사회의 퇴행은 불가피하다.

Alexander Potemkin은 세계 커뮤니티에 새로운 버전의 지능 평가 - HIC("고등 지능 의식", 의식의 가장 높은 표현)를 제안했습니다. 그것은 공자, 아리스토텔레스, 뉴턴, 칸트, 베토벤, 도스토예프스키, 멘델레예프, 플랑크, 아인슈타인, 보어, 달리, 긴스부르크를 비롯한 뛰어난 인물들의 세계 문명 발전에 대한 지적 공헌과 관련이 있습니다. 과학적, 창의적, 철학적 사고의 발전에 대한 그들의 기여는 최대 지표인 200 HIC에 해당합니다.
우리는 중국의 위대한 사상가이자 철학자인 공자에 관한 기사를 주목합니다.

그리하여 서방에 공자(孔子)라는 이름으로 알려진 쿵푸자(Kung Fu Tzu) 또는 곤족의 스승이 태어났다.

공자는 가르침에 대한 무한한 감수성을 가지고 태어났고, 깨어난 마음은 그 시대의 고전 책에 설명된 모든 지식을 읽고 배우도록 강요했습니다. 학교가 끝날 무렵, 모든 학생 중 하나인 공자는 가장 어려운 시험을 100%의 결과로 통과했습니다. 17세의 나이에 이미 관료, 헛간지기의 자리를 지켰다. 공자는 "내 계정은 정확해야 합니다. 내가 걱정해야 하는 것은 그것뿐입니다."라고 말했습니다. 나중에는 Lu 왕국의 가축도 관할하게 되었습니다.

현자는 기원전 479년에 사망했습니다. 제자들에게 미리 자신의 죽음을 예고하셨습니다.

공자는 자신에 대해 이야기하는 것을 좋아하지 않았고 자신의 전체 인생 경로를 몇 줄로 설명했습니다.

“15살 때 저는 가르치는 일에 생각을 돌렸습니다.

30살에 탄탄한 기초를 찾았다.

40세에 나는 의심에서 벗어날 수 있었습니다.

50세에 하늘의 뜻을 알았다.

60세에 나는 진실과 거짓을 구별하는 법을 배웠습니다.

70세에 나는 마음의 부름을 따르기 시작했고 의식을 어기지 않았습니다.

공자는 전통에 충실함을 강조하면서 다음과 같이 말했습니다. 나는 고대를 믿고 고대를 사랑합니다.” 공자는 주나라 원년(기원전 1027-256)을 중국의 황금기로 간주했습니다. 그가 가장 좋아하는 영웅 중 하나는 Zhou-gun이었습니다. 한때 그는 이렇게 말하기까지 했습니다. “오, 내가 오랫동안 주공을 꿈꾸지 않았다면 [내 덕은] 얼마나 약해졌습니까?”(Lun Yu, 7.5). 오히려 근대성은 혼돈의 영역으로 제시되었다. 끝없는 내부 전쟁, 계속해서 증가하는 혼란으로 인해 공자는 모든 사람에게 내재된 원초적 선에 대한 아이디어를 기반으로 하는 새로운 도덕 철학의 필요성에 대한 결론에 도달했습니다. 공자는 좋은 가족 관계에서 정상적인 사회 구조의 원형을 보았습니다. 즉, 연장자가 어린 사람을 사랑하고 돌보고(인, "인류"의 원리) 어린 사람이 차례로 사랑과 헌신으로 응답하는 것입니다. (그리고, "정의"의 원칙). 특히 효(孝)의 중요성을 강조하였다. 현명한 통치자는 신하들에게 "의식"(리), 즉 도덕법에 대한 존경심을 심어주고 마지막 수단으로만 폭력을 사용하여 통치해야 합니다. 모든 면에서 국가의 관계는 좋은 가족의 관계와 유사해야 합니다. "군주는 통치자, 주체-주체, 아버지-아버지, 아들-아들이어야 합니다"(Lun Yu, 12.11). 공자는 중국의 전통인 조상 숭배를 부모, 씨족, 국가, 말하자면 산 자와 죽은 자를 모두 포함하는 신실함을 유지하는 수단으로 장려했습니다. 모든 "귀족"(junzi)의 의무 공자는 모든 학대에 대한 두려움 없이 공정한 비난을 고려했습니다.

공자의 가르침은 모든 유교에서 사람의 중심이라는 생각으로 통합된 밀접하게 관련된 세 가지 조건 부분으로 나눌 수 있습니다.

세 가지 가르침 모두에서 첫 번째이자 가장 중요한 것은 인간 자체에 대한 가르침입니다.

인간의 교리

공자는 개인적인 경험을 바탕으로 자신의 가르침을 창조했습니다. 사람들과의 개인적인 커뮤니케이션을 바탕으로 시간이 지남에 따라 사회의 도덕성이 떨어지고 있다는 결론에 도달했습니다. 사람들을 세 그룹으로 나눕니다.

용감하다.

억제.

그는 특정 집단에 속한 사람들의 행동을 특징짓는 예를 들어 이 진술을 증명하고 이 현상의 원인을 찾고, 결과적으로 삶의 과정에서 사람들을 움직이는 힘을 찾으려고 노력했다. 분석하고 결론을 내리면서 공자는 다음과 같은 한 말에 표현된 생각에 이르렀습니다. 이를 성취하기 위해 도가 확립되지 않으면 그들은 그것을 성취하지 못할 것입니다. 빈곤과 경멸 - 그것은 모든 사람들이 싫어하는 것입니다. 도를 없애버릴 도를 세우지 않으면 없애지 못한다.” 공자는 이 두 가지 기본 열망을 사람이 태어날 때부터 타고난 것, 즉 생물학적으로 미리 결정된 것이라고 생각했습니다. 따라서 공자에 따르면 이러한 요소는 개인의 행동과 대규모 집단, 즉 민족 전체의 행동을 결정합니다. 공자는 자연적 요인에 대해 부정적인 태도를 취했으며 이 주제에 대한 그의 진술은 매우 비관적입니다. 자연적 요소의 이상적 본성과는 거리가 멀기 때문에 공자는 자연 창조의 이상을 공리로 삼는 고대 중국의 가르침과 충돌하기까지 했습니다.

Jun-tzu (귀족) - 모든 가르침의 중심 위치 중 하나를 차지합니다. 그는 이상적인 사람의 역할을 할당받았고 다른 두 범주에 대해 따라야 할 모범을 보였습니다.

Ren - 평범한 사람들, 군중. Jun Tzu와 Slo Ren 사이의 평균입니다.

Slo Ren (무의미한 사람) - 가르침에서 주로 Jun-tzu와 함께 사용되며 부정적인 의미로만 사용됩니다.

"문"- "문화", "문학". 고귀한 남편은 풍족한 내적 문화를 가져야 합니다. 영적 문화가 없으면 사람이 고귀해질 수 없으며 이것은 비현실적입니다. 그러나 동시에 공자는 "문"에 대한 과도한 열광에 대해 다음과 같이 경고했습니다. "자연의 속성이 사람에게 우세하면 교육이 단지 학습 일 때 야만인 것으로 판명됩니다." 공자는 사회가 "젠"만으로 구성될 수 없으며 생존력을 상실하고 발전하지 않으며 결국 퇴보할 것이라고 이해했습니다. 그러나 '웬'만 포함하는 사회도 비현실적입니다. 이 경우에도 진전이 없을 것입니다. 공자에 따르면 사람은 타고난 열정(즉, 타고난 특성)과 습득한 학습을 결합해야 합니다. 이것은 모든 사람에게 주어지는 것이 아니며 이상적인 사람만이 달성할 수 있습니다.

“귀한 사람은 집게를 구하여도 집게를 구하지 않고, 작은 사람은 집게를 구하나 집게를 구하지 않는다.”

공자의 다음 말씀에서 이 원리의 본질을 더 잘 이해할 수 있습니다. 작은 남자는 아첨하지만 예의가 아닙니다."

그 주인은 완고한 마음이 없는 사람이고, 집게 주인은 아첨에 압도되는 사람이다.

도(道)는 공자(孔子)의 말에 많이 등장한다. 그것은 무엇입니까? 도는 고대 중국 철학과 윤리 및 정치 사상의 주요 범주 중 하나입니다. 유명한 러시아 동양 주의자 Alekseev는이 개념을 가장 잘 드러내려고했습니다. .. 자연발생적인 본성 만물의 세계를 위한 시인이고 영감이 진정한 주님... 천상의 기계, 조각 형태... 더 높은 조화, 자석, 저항하지 않는 인간의 영혼을 끌어당깁니다. 도는 최고의 실체이며 모든 사상과 모든 것의 중심이 아니다.” 따라서 도는 인간의 열망의 한계이지만 모든 사람이 달성할 수 있는 것은 아닙니다. 그러나 공자는 도를 성취하는 것이 불가능하다고 믿지 않았습니다. 그의 생각에 사람들은 "자신을 위해 세워진 도"를 꾸준히 따르면 자신의 열망을 성취할 수 있고 심지어 미움을 제거할 수 있다고 생각합니다. 공자는 도와 사람을 비교하면서 사람이 모든 가르침의 중심이라고 강조했습니다.

사회의 교리

공자의 견해는 고대에 내려온 전통을 준수하는 것이 주된 역할을 했던 당시 중국인 마을 공동체의 도덕 범주와 가치에 기초했습니다. 따라서 공자는 고대와 이와 관련된 모든 것을 동시대인의 본보기로 삼았습니다. 그러나 공자는 또한 문맹 퇴치와 지식 숭배와 같은 많은 새로운 것들을 도입했습니다. 그는 사회의 모든 구성원이 무엇보다도 자신의 국가에 대한 지식을 위해 노력해야 한다고 믿었습니다. 지식은 건강한 사회의 속성입니다.

도덕의 모든 기준은 Confucius에 의해 공통 행동 블록 "li"(중국어 번역 - 규칙, 의식, 에티켓)로 통합되었습니다. 이 블록은 젠과 밀접하게 연관되어 있습니다. "자신을 이겨내고 리젠으로 돌아가라." "리" 덕분에 공자는 사회와 국가를 하나로 묶어 그의 가르침의 두 가지 중요한 부분을 연결했습니다.

공자는 사회의 물질적 풍요는 교육법이 없이는 생각할 수 없다고 믿었다. 그는 고귀한 사람들은 인민들 사이에서 도덕적 가치를 보호하고 퍼뜨려야 한다고 말했다. 여기에서 공자는 사회 건강의 가장 중요한 요소 중 하나를 보았습니다.

사회와 자연의 관계에서 공자는 또한 사람에 대한 관심으로 인도되었습니다. 사회가 존속하기 위해서는 자연을 이성적으로 다루어야 한다.

공자는 사회와 자연의 관계에 대한 네 가지 기본 원칙을 도출했습니다.

사회의 가치 있는 구성원이 되려면 자연에 대한 지식이 깊어야 합니다. 이 사상은 교육 사회, 특히 주변 세계에 대한 지식의 발전에 대한 필요성에 대한 공자의 결론에서 따르고 그것을 보완합니다.

자연만이 인간과 사회에 활력과 영감을 줄 수 있습니다. 이 논문은 인간이 자연 과정에 간섭하지 않도록 하고 내면의 조화를 추구하기 위해 인간을 관조하는 고대 중국의 가르침을 직접적으로 반영합니다.

살아있는 세계와 천연 자원 모두에 대한 세심한 태도. 이미 그 당시 공자는 인류에게 천연 자원 사용에 대한 무분별한 낭비 접근에 대해 경고했습니다. 그는 자연에 존재하는 균형을 위반하는 경우 인류와 지구 전체에 돌이킬 수 없는 결과가 발생할 수 있음을 이해했습니다.

자연에 대한 정기 추수 감사절. 이 원칙은 고대 중국의 종교적 신념에 뿌리를 두고 있습니다.

국가의 교리

공자는 이상국가의 령도구조와 원칙에 대해 몇 가지 염원을 표명했다.

통치자는 규칙의 이행을 모니터링하고 사회가 진정한 길에서 벗어나지 않았는지 확인해야합니다. 고대를 지향하는 예정론의 개념은 중국 정치 사상의 발전 과정에 큰 영향을 미쳤습니다. 정치인들은 "이상적인" 과거의 시급한 문제에 대한 해결책을 찾았습니다.

공자는 정부와 관련하여 사람들을 두 그룹으로 나누었습니다.

관리자.

관리됨.

가르침의 이 부분에서 가장 큰 관심은 첫 번째 그룹의 사람들에게 주어집니다. 공자(孔子)에 따르면 이들은 준자(孫子)의 성품을 지닌 사람이어야 한다. 국가에서 권력을 행사해야 하는 것은 바로 그들입니다. 그들의 높은 도덕적 자질은 다른 모든 사람들에게 모범이 되어야 합니다. 그들의 역할은 사람들을 교육하고 올바른 길로 인도하는 것입니다. 가족과 비교할 때 국가의 준자와 가족의 아버지 사이에 명확한 유비가 나타납니다. 관리자는 사람의 아버지입니다.

경영자에게 공자는 네 가지 도를 추론했습니다.

자존심. 공자는 자존심이 강한 사람만이 어떤 결정을 내릴 때 사람을 존중할 수 있다고 믿었습니다. 이것은 통치자에 대한 국민의 무조건적인 순종을 고려할 때 단순히 필요합니다.

책임감. 통치자는 그가 다스리는 사람들에 대해 책임감을 느껴야 합니다. 이 품질은 Jun Tzu에도 내재되어 있습니다.

사람들의 교육에서 친절의 느낌. 인애가 있는 군주는 인민을 더 잘 교양하고 도덕과 교양을 향상시켜 사회 전체의 발전을 담보할 수 있다.

정의감. 이러한 감정은 특히 사회의 안녕이 정의에 달려 있는 사람들에게서 발전되어야 합니다.

공자는 권위주의 체제의 지지자임에도 불구하고 왕권의 과도한 절대화에 반대했으며, 그의 모델에서는 왕의 권리를 제한하여 주요 결정이 한 사람이 아닌, 사람들의 그룹에 의해. 공자에 따르면 이것은 다양한 문제를 해결하기 위한 주관적인 접근의 가능성을 배제했습니다.

공자는 자신의 제도의 중심을 사람에게 맡겼지만 사람보다 높은 뜻, 곧 하늘의 뜻을 깨달았습니다. 그의 의견으로는 Jun Tzu는이 의지의 지상 표현을 올바르게 해석 할 수 있습니다.

안녕하세요 친애하는 독자 여러분! 유명한 중국 사상가이자 철학자에 대한 "공자: 간략한 전기, 흥미로운 사실, 비디오"라는 기사에서.

Amazing China는 항상 전 세계 사람들에게 매력적인 미스터리였습니다. 이 독특한 나라의 문화와 유산에 대한 지속적인 관심은 주기적으로 밝은 힘으로 계속해서 불타오르며 과학자, 역사가 및 일반 사람들의 인지적 사고와 매혹적인 상상력을 자극합니다.

우리 시대 이전에도 최초의 대천국이 탄생한 여명기에 철학자들과 사상가들은 그 깊은 사회적 지위를 이론적으로 입증하려는 시도를 했습니다.

공자의 전기

교리의 창시자인 쿵푸자는 기원전 551년 취푸에서 태어났습니다.

그의 아버지는 귀족이지만 가난한 집안의 장군이었습니다. 그의 첫 번째 아내에게서 그는 9명의 딸을 낳았습니다. 두 번째부터 - 병약한 아들, 그리고 꽤 존경할만한 나이에 17 세의 아름다운 첩을 아내로 삼은 그는 합당한 상속인을 얻는 유일한 목표로 인도되었습니다.

아버지가 죽자 라이벌을 미워한 나이 많은 아내는 그녀의 어린 아들 Konzutsiy와 함께 그녀를 쫓아냈습니다. 그 여성은 부모에게로 돌아갔지만 스스로 먹고 살기 위해 열심히 일하면서 따로 살기 시작했습니다.

공자는 근면하고 동정심이 많으며 지적인 아이로 자랐습니다. 가족은 자금이 제한되어 있었기 때문에 소년은 스스로 교육을 받아야 했습니다. 그 당시 중국에서는 예술 연구에 큰 중요성을 부여했습니다.

교육에 종사하면서 어머니는 진정으로 비범한 아이에게서 그의 희귀한 재능과 특징, 사람들을 위한 그의 위대한 사명에 대한 생각을 키웠습니다. 젊었을 때 공자는 홀로 남겨지고 어머니는 돌아가셨습니다.

글을 읽을 줄 아는 청년이 곡물 회계사로 취직한 다음 가축으로 일합니다. 19세에 처음 결혼한 그는 아들을 낳았다.

공자는 공직에서 성공적인 경력을 쌓았지만 은퇴하고 다른 활동을 했습니다. 그는 많은 여행을 했고, 중국의 모든 왕국과 지방을 여행했고, 내부 전쟁으로 분열되었습니다.

모든 계층의 사람들의 삶을 철저히 연구하여 항상 많은 청취자, 학생 및 추종자가있었습니다. 선생님은 많은 책을 저술했는데 철학에서 가장 기본적인 것은 "대화와 판단"이라는 그의 논문입니다.

공자와 그의 가르침

역사가들은 70명으로 구성된 그의 제자들을 가까운 집단이라고 부릅니다. 현재까지 이들 중 26명의 이름이 정확히 확정됐다. 사상가의 생애 동안 총 3,000 명의 젊은이가 그의 학생이었습니다. 많은 책들은 교리의 창시자 자신이 아니라 그의 추종자들에 의해 완성되었습니다.

유교에 대한 사심없는 헌신의 알려진 사실이 있습니다. 학생들이 자신의 사상을 포기하지 않은 이유로 거대한 가마솥에 삶아 산채로 산 채로 땅에 대량으로 묻힌 것입니다.

공자 자신은 겸손한 사람이었습니다. 그는 몇 줄로 인생 사건이 다소 길고 풍부한 개인 전기를 간략하게 설명했습니다.

그가 자세히 설명하고 전파한 덕목은 다음과 같습니다.

박애,
정당성,
사려 분별,
성실.

오늘날까지 관습의 준수는 젊은이 교육, 각 사람이 자신의 기능이 있는 조화로운 사회를 만드는 데 중요한 역할을 합니다. 공자는 부하에 대한 상사의 충성을 꿈꾸었고 후자에게는 충성이 필요하다고 생각했습니다.

현자의 고향에서 존경받는 현대 공자의 씨족은 3만 명이 넘는다. 일직선상의 장남은 고대 사상가에게 수여된 왕자의 칭호를 지니고 있습니다. 그는 공자가 태어나고 죽은 취푸시의 유명한 무덤과 사원을 돌보는 명예로운 의무가 있습니다.

철학자의 발상지 취푸시에 있는 공자묘

유도

이 독특한 나라의 학교의 위대한 유산은 가장 기본적인 학교가 "백 학교"라는 일반적인 이름을 받았다는 것입니다. 그 중 유교가 형성되어 그 자리를 차지했습니다. 중국에 뿌리를 내릴 정도로 뿌리를 내리고 불교, 도교와 경쟁하면서 국가 이념이 되었으며 종교적 교리를 대표합니다.

유교의 규정된 덕목은 현대 중국 교육의 핵심입니다. 세계 최고의 정치인과 사업가들은 불같은 연설에서 교리의 번역된 인용문을 사용합니다. 중국 철학의 고대 방향이 장수하는 비결은 무엇입니까? 개조된 버전이 다른 국가에 적합합니까?

중세 시대에는 사회 철학과 윤리에 대한 유교 사상이 서구에 알려졌습니다. 그들은 모호하게 받아들였습니다. 어떤 사람들은 그것들을 기독교 가치에 대한 입문서로 간주하고 공자를 존경하고 "중국 종"이라고 불렀습니다.

헤겔은 "번역되지 않았으면 더 좋았을 것"이라고 주장했다. 현실주의자와 회의론자들은 가르침을 이해하려면 약간 중국인이 되어 복용해야 한다고 말합니다.

이 영상에서는 "공자: 짧은 전기"에 대한 추가 정보 및 흥미로운 정보를 제공합니다.