introduzione

L'argomento del saggio che ho scelto è molto attuale per molti secoli. Che è ciò che mi ha colpito. La storia è il nostro passato. Da dove viene tutto questo. Come è stato costruito. E cosa è cambiato nel tempo? Qual è il ruolo nella vita delle persone? che posto e posizione occupa? Queste sono le domande che voglio prendere in considerazione.

Il significato della storia ha un suo significato scientifico generale, il che significa un cambiamento successivo negli stati di qualsiasi oggetto che può svilupparsi nel tempo. In questo significato di storia, come parola che non contiene nulla di specificamente sociale, si può parlare non solo della storia dell'uomo, ma anche della storia geologica della Terra, intesa come l'alternarsi di fasi nella formazione del suo paesaggio, o sulla storia della malattia umana, consistente nell'emergere e nell'aumento dei cambiamenti patologici nel corpo. Viene utilizzato anche il significato della storia, definendo non solo la vita passata delle persone nel tempo, ma anche la conoscenza di questa vita, quell'area della conoscenza umana che stabilisce, classifica e interpreta le prove di ciò che è successo una volta alle persone a lungo e difficile percorso di sviluppo dell'uomo, dei paesi e dei popoli.

Infine, ci sono interpretazioni filosofiche del significato della storia, molto più ampie delle associazioni della storia familiari a molti storici con "casi di tempi passati" e "tradizioni dell'antichità". Nelle opere di Herder, Hegel, Weber, Jaspers, Aron e altri pensatori, il significato della storia è utilizzato in connessione con le categorie chiave della filosofia sociale, rivelando l'essenza e le specificità della vita sociale, le forme reali del suo flusso. In vari lavori scientifici, tesi e tesine molto spesso il significato di storia è usato come sinonimo del concetto di "società", realtà sociale in generale. È ciò che accade quando un filosofo contrappone il mondo delle realtà naturali al "mondo della storia umana", parla, ad esempio, della "preistoria dell'umanità", riferendosi alle fasi del processo di "ominizzazione" che hanno preceduto la comparsa di l'uomo e la società insieme a lui. I filosofi parlano spesso del significato della storia, non della legalità. eventi storici, provocando le più aspre controversie tra gli storici, e le leggi della società nella loro sostanziale differenza dalle leggi della natura, ecc.

L'uomo in diverse epoche storiche

Nel corso della storia della scienza filosofica sono emerse numerose teorie diverse sull'uomo, le cui differenze significative sono dovute alle peculiarità dell'era storica, nonché alle qualità personali, agli atteggiamenti di visione del mondo dei pensatori che vissero all'epoca in questione. Questi concetti sono attualmente generalizzati e ampiamente studiati, ma la loro considerazione non è sufficiente per ricreare l'immagine reale di una persona in ogni epoca. Se prima l'immagine di una persona di un certo periodo storico è stata costruita sulla base delle opinioni dei pensatori del passato, allora nella fase attuale dello sviluppo dell'antropologia filosofica, diventa ovvio studiare una persona in particolare, sulla base del fatto che ogni epoca culturale e storica forma un'immagine specifica di una persona come persona, che riflette l'individualità di questa epoca. Poiché una persona è un prodotto della società, dell'epoca, della cultura e del tipo di civiltà in cui vive, la ricostruzione delle caratteristiche specifiche di una persona, del suo stile di vita e delle sue condizioni di vita, dello stato sociale, delle norme di comportamento gioca un ruolo ruolo importante per una comprensione olistica dell'essenza della personalità umana. Per la prima volta i ricercatori dell'antropologia socio-filosofica, direzione guida del pensiero antropologico moderno, hanno richiamato l'attenzione sul significato del problema dell'uomo nelle varie epoche storiche (1). Allo stato attuale, è necessario superare le carenze nel determinare le caratteristiche principali di una persona in epoche diverse. Tali carenze sono spiegate principalmente dal fatto che molti ricercatori filosofici non hanno tenuto conto del seguente fatto quando hanno descritto l'immagine di una persona nei secoli precedenti, ogni epoca storica impone l'unicità allo sviluppo di una persona particolare, le cui caratteristiche individuali sono determinate da una data epoca culturale e storica, tipo di civiltà. Gli antropologi socio-filosofici considerano una persona come un essere che combina il generale e lo specifico, il generico e lo specifico. Quindi, una persona è, prima di tutto, un prodotto di un'epoca, di una società, di una cultura, mentre si evidenzia il fatto di preservare le caratteristiche attributive, cosiddette generiche di un essere umano, indipendentemente dall'epoca storica a cui una persona appartiene, fuori. Ogni epoca storica e culturale conferisce a una persona caratteristiche speciali e uniche che sono uniche in un dato momento, quindi, se "vuoi giudicare un individuo, approfondisci la sua posizione sociale", lo stile di vita, ecc.

Una persona in relazione con un certo tipo di società a cui appartiene, sia antica che medievale, ha proprietà, interessi, aspirazioni che sono determinati dalle specificità del periodo storico in esame. Solo a condizione di studiare le principali caratteristiche della personalità in diverse epoche storiche è possibile formarsi l'idea più completa dell'individuo reale. Per questo motivo, approfondire la conoscenza dei tratti caratteristici di una persona in periodi diversi la storia della società umana, la loro analisi diventa necessaria ed ovvia nell'attuale fase di sviluppo del pensiero antropologico. Tale necessità è anche spiegata dal fatto che solo dopo aver studiato a fondo una persona nella vita reale di un particolare individuo, le sue qualità intrinseche; problemi che disturbano maggiormente una persona in una data epoca e che è interessato a risolvere, la realtà sociale che lo circonda, il suo atteggiamento nei suoi confronti, nei confronti della natura e, infine, verso se stesso - solo dopo un'analisi dettagliata di questi problemi possiamo parlare di problemi filosofici di più ampia scala con un orientamento antropologico. Solo sulla base dello studio di una persona come soggetto e oggetto di relazioni sociali, considerando nell'unità dei suoi tratti attributivi, essenziali e individuali, personali, è possibile ricreare l'immagine di una persona vissuta davvero una volta. Esattamente realtà sociale del tempo in esame rende unica la personalità, ne determina i tratti distintivi.

Prima di procedere allo studio dell'uomo dell'antichità, va notato che ogni epoca storica non ha una, ma diverse immagini dell'uomo, inoltre, non dobbiamo dimenticare che l'individuo era in continua evoluzione, quindi non esiste un uomo epoca primitiva come un essere unico, immutabile. , nella stessa misura non esiste un unico "uomo antico". (1, pag. 282). Per questi motivi, in questo studio parleremo solo delle proprietà più caratteristiche, in un modo o nell'altro, presenti nell'intera epoca, le proprietà della personalità umana.

Quindi, le condizioni storiche di un particolare periodo determinano le caratteristiche principali di una persona, il suo modo di vivere, le norme e i modelli del suo comportamento.

Per l'uomo primitivo, presentazione completa"ostilmente opposto e incomprensibile a lui natura", che si riflette nell'ingenuità credenze religiose epoca primitiva. La produzione sottosviluppata caratteristica di questo periodo e, di conseguenza, la rarissima popolazione su una vasta area, ponevano l'uomo in condizioni di dipendenza dalla natura e di bisogno di sopravvivenza, in questo senso l'uomo primitivo era "completamente immerso nella natura" e non allontanarsi dal mondo animale. Il garante della conservazione della vita in questa situazione era l'unificazione delle persone, la creazione di tribù. Primitivo non pensava a se stesso al di fuori della tribù e non si separava dagli altri. Il simbolo dell'unità delle persone è anche il fatto che i primitivi si identificavano con qualche animale, trovando in esso alcune caratteristiche inerenti alla loro tribù. L'associazione di una singola persona con un animale indica anche la dissoluzione dell'uomo nella natura. L'uomo, nel vero senso della parola, ha condotto una lotta per l'esistenza, raggiungendo una certa sicurezza di vita attraverso un lavoro incredibile. La costante minaccia alla vita umana da parte di predatori, vari disastri naturali ha causato la percezione della morte come un fenomeno tipico e naturale. L'uomo dell'era primitiva, alle prese con la natura, allo stesso tempo ha imparato da lei come sopravvivere. L'uomo osservava da vicino tutto ciò che lo circondava e tutto questo lo stupiva. Un uomo negli stadi inferiori dello sviluppo fa molte delle più grandi scoperte e spesso le conferisce proprietà soprannaturali.

Sono trascorse un numero infinito di età, durante le quali sono nate un numero infinito di persone; hanno contribuito allo sviluppo della personalità umana. Il grado di questo sviluppo e le condizioni circostanti, a loro volta, hanno influenzato la velocità di passaggio da un periodo storico all'altro. La divisione del lavoro tra agricoltura e artigianato, lo sviluppo della navigazione e del commercio, "la lotta per le migliori terre, la crescita delle compravendite portò alla nascita e alla formazione dell'antica era degli schiavi. "L'era dell'antichità si trascinò per più di mille anni e passarono diverse epoche. Con il passare del tempo, le persone cambiarono, il loro modo di vita, la loro psicologia è diventata diversa, quindi non ha senso parlarne uomo antico come immutato per un millennio. Come osserva I. D. Rozhansky, "c'è una differenza troppo grande tra un uomo della cosiddetta Grecia arcaica e la Grecia di una polis sviluppata o un uomo ellenistico". (2, p. 282). Pertanto, cercheremo di descrivere alcune caratteristiche del greco antico, in particolare dell'ateniese.

La personalità a quel tempo non resisteva alla società come qualcosa di speciale e unico, ne faceva parte e non si rendeva conto che era qualcosa di più di una semplice parte. La personalità di una persona, cioè la sua individualità, secondo le idee degli antichi greci, risiede nell'anima, è determinata da essa. Nell'antica coscienza greca non c'è ancora una chiara distinzione tra il corpo e l'anima. Gli antichi greci intendevano l'armonia del corpo e dell'anima in un modo completamente diverso rispetto alla coscienza quotidiana dei tempi moderni, che era dovuta alle peculiarità della cultura antica. Per questa coscienza, il corpo sembra essere qualcosa di inanimato, puramente fisico, e la psiche - qualcosa di idealmente incorporeo, e sono così dissimili tra loro da non poter essere confusi. Nella coscienza quotidiana dei Greci, l'anima e il corpo non erano separati l'uno dall'altro con successiva chiarezza; la loro fusione era sincretica, indivisa; l'armonia dell'anima e del corpo era la loro completa dissoluzione l'una nell'altra. Una persona nel periodo classico della Grecia distingue già tra le sue intenzioni, i motivi delle sue azioni e le condizioni e i risultati di azioni che sono indipendenti da lui, tuttavia, la convinzione che la vita di una persona dipenda completamente dalla volontà del caso prevale ancora in la visione del mondo e la psicologia dell'uomo greco antico buona fortuna, dei e destino. Inoltre, contrariamente alla predestinazione cristiana, che ha un significato più alto, il destino dell'antica Grecia è concepito come cieco, oscuro, potente. Per i greci di quell'epoca, la vita è piena di segreti e il suo motore più chiaro è la volontà degli dei. Una tale dipendenza dell'uomo dal destino, gli dei, può essere spiegata dal fatto che le persone erano ancora "completamente immerse nella natura ed essa è in esse". Fenomeni inspiegabili l'uomo ha spiegato la natura con le azioni delle forze divine. Gli antichi greci conoscevano la paura e l'orrore dell'esistenza e per "poter vivere, i greci dovevano creare dei". L'uomo dell'era antica era convinto che non c'è niente di più bello di un uomo, i suoi corpi e i suoi dei non possono che essere come lui.

Il modo di vivere dell'uomo greco antico, il suo atteggiamento verso la natura, la società, verso se stesso cambia con l'inizio del decadimento dell'antico sincretismo, i primi passi di questo decadimento potrebbero essere visti nell'era classica. Il sottosviluppo dell'individuo, la ristrettezza dei legami umani stanno gradualmente sfumando nella storia. Cresce la divisione del lavoro, la società è sempre più divisa in strati, la vita sociale e privata si complica, cresce la competitività delle persone, la loro lotta tra loro. A differenza dell'antico guerriero, il greco classico, vivendo in un'atmosfera di continua rivalità, conosce già la sensazione di solitudine, le sue esperienze sono diventate molto più sottili, provocando la necessità di condividerle con qualcun altro, di trovare un'anima legata alla propria . Le forze centrifughe che lacerano la società crescono sempre di più. E insieme a questo isolamento, le relazioni tra persone come l'amore e l'amicizia si approfondiscono notevolmente e diventano più preziose. Ma invece dell'amicizia basata su interessi comuni, arriva l'amicizia-cameratismo, quando le persone che la pensano allo stesso modo vengono chiamate amici, quindi non soddisfaceva il crescente bisogno di intimità. La vita privata dell'individuo è resa sovrana. Nella polis di una persona, la personalità di una persona era soppressa dal cittadino della polis. Questo era il tempo del più grande potere politico di Atene. Allo stesso tempo, fu il periodo di massimo splendore della cultura ateniese. L'affermazione dei principi della struttura democratica della politica, come l'uguaglianza davanti alla legge, la libertà di parola, l'eguale partecipazione al governo, ha avuto un impatto significativo sulla personalità dell'ateniese. Il lato positivo di questo sistema era un aumento del senso di responsabilità tra i cittadini comuni, perché ognuno di loro poteva partecipare agli affari importanti dello stato. Il cittadino ateniese, in quanto tale, godeva anche di alcuni diritti e di nuove tutele giuridiche nuovo territorio dove era straniero. Il prerequisito per il successo politico ad Atene, così come in qualsiasi altra politica, era la capacità di parlare bene e in modo convincente, cioè avere l'arte dell'oratoria. "Gli ateniesi di questo tempo sono caratterizzati da talento a tutto tondo, energia, mobilità. Una delle caratteristiche più notevoli del carattere ateniese è il patriottismo, l'amore per la polis nativa". Questo sentimento era inerente a tutti i greci, era particolarmente pronunciato durante gli anni delle guerre greco-persiane. Un ruolo speciale nella vita di qualsiasi greco era svolto dallo spirito di competizione: "La paura della vergogna, la paura di apparire stupidi o ridicoli di fronte ai concittadini erano tra i motivi più importanti che determinavano il comportamento ... di un greco nella società"; l'altro lato di questo era il desiderio di superiorità per diventare il migliore tra molti.

Così, nel periodo classico, prevaleva il tipo di persona: un cittadino, per il quale gli interessi della politica erano superiori a quelli personali. Nell'era dell'ellenismo (IV-I secolo aC), una persona cessò di essere cittadino. "Nelle condizioni delle enormi monarchie ellenistiche che stabilivano le precedenti politiche, la vita dello stato non dipendeva più dalla persona comune. Tale persona costretto a ritirarsi nella sua vita privata, i cataclismi socio-politici dell'epoca antepongono l'individuo alla necessità dell'autodeterminazione, scegliendo la sua percorso di vita alla ricerca del senso della vita. Il mondo dell'uomo ellenistico non è più limitato alla polis. "Le sue attività civiche e la sua vita 'personale' coincidono solo in parte.

I cambiamenti storici che hanno portato alla formazione e al crollo dell'Antica Roma non potevano che portare cambiamenti significativi nelle personalità umane. Il potere assoluto del padre in ogni famiglia ha dato vita allo stesso potere assoluto nello stato. L'usanza ancestrale era la guida principale vita politica, ogni innovazione era percepita, a differenza del greco antico, con dispiacere. "A Roma si apprezzava il coraggio, il coraggio, la crudeltà, prima di tutto, cioè tutte quelle qualità che sono insite in un uomo guerriero. Roma esigeva da un cittadino solo abilità militare, che erano l'ideale di tutte le virtù. La crudeltà del carattere romano si è manifestata in tutti gli ambiti della vita. Ciò è particolarmente chiaramente illustrato dall'atteggiamento verso gli schiavi. Se in Grecia, come notato in precedenza, questo atteggiamento può essere descritto come umano, poi a Roma la posizione degli schiavi era estremamente difficile.Ai primi tempi a Roma uno schiavo era considerato quasi un membro della famiglia, ma successivamente il potere di Roma sviluppò la crudeltà.Vari giochi romani furono permeati di incomprensibile crudeltà presso i romani. Le condizioni storiche erano tali che le competizioni olimpiche greche acquisirono tra loro un carattere immorale. Una delle forme di intrattenimento più preferite erano i cosiddetti spettacoli gladiatori, dove la sorte del gladiatore dipendeva dall'umore il pubblico. Il punto di vista dei romani sugli dei era completamente diverso da quello religioso dei greci. Hellene incarnava gli dei immagini umane; i suoi dèi combattevano, si riconciliavano, si sposavano, "vivevano perfino tra i mortali. L'atteggiamento dell'antico romano verso le sue divinità non è privo di uno spirito utilitaristico pratico, cioè la preghiera a Dio era una specie di tangente, per la quale Dio era obbligato ad aiutare una persona.

Confrontando l'immagine di un residente dell'antica Roma con un uomo greco antico, si può notare che il carattere del romano era troppo crudele, si distingueva per l'alta superstizione, un certo declino della moralità, allo stesso tempo aveva tali qualità come abilità militare, patriottismo, coraggio. Roma e la sua società, basata sul potere militare, tennero ferme nella loro adesione alla tradizionale obbedienza di principi un tempo elaborati, fino a quando l'elemento cristiano scosse le fondamenta dell'antico stato romano.

Il cambiamento delle epoche storiche - il passaggio dall'antichità al medioevo - iniziò, infatti, anche nell'ambito cronologico della stessa società antica. Gli elementi feudali, la diffusione del cristianesimo e, infine, il mutamento dell'uomo stesso furono sintomo dell'inizio della decomposizione del sistema economico schiavista. La diffusione del cristianesimo nelle regioni al di fuori dell'ex impero romano andò di pari passo con i processi della loro feudalizzazione. La frammentazione feudale lasciò il posto all'ascesa del potere regio e alla fine emerse una forma feudale di ideologia, la cui espressione classica era l'idea di classe, corporativismo. Un tratto caratteristico del medioevo feudale è il legame inestricabile tra l'individuo e la comunità. Tutta la vita umana è stata regolata dalla nascita alla morte. L'uomo medioevale era inseparabile dal suo Ambiente. Ogni individuo doveva conoscere il suo posto nella società. Dal momento della sua nascita, una persona è stata influenzata non solo dai suoi genitori, ma dall'intera famiglia allargata. Segue poi un periodo di apprendistato; divenuto adulto, l'individuo acquistava automaticamente l'appartenenza alla parrocchia, diventava vassallo o cittadino di una città libera. Ciò imponeva numerose restrizioni materiali e spirituali a una persona, ma allo stesso tempo dava una certa posizione nella società e un senso di appartenenza, appartenenza. L'uomo medioevale, quindi, raramente si sentiva solo, in quanto parte integrante dell'ambiente in cui viveva. Interpretato da lui ruolo sociale prevedeva uno "scenario" completo del proprio comportamento, lasciando poco spazio all'iniziativa e fuori norma. "Di conseguenza, una persona ruotava in un circolo rigorosamente osservato di ciò che è permesso e proibito, delineato dalle norme non scritte dell'etica aziendale. Insieme alla comunanza di una persona medievale, in lui è inerente un alto grado di religiosità e superstizione. Davvero non c'era un posto e un momento nella vita di una persona in cui si sentisse al sicuro, in un sogno e nella realtà, non solo su la strada, nella foresta, ma anche nel suo villaggio natale e nella sua stessa casa. Oltre ai nemici visibili, "nemici invisibili" lo attendevano ovunque: spiriti, demoni ecc. Anarchia feudale e illegalità create per chiunque fosse privato di un castello e di armi una minaccia costante di diventare vittima di oppressione, terrore, morte.Aggiungi il grado di isolamento dei villaggi, lo stato incontaminato delle strade e, infine, il metodo prevalentemente orale di trasmissione delle informazioni e, dando origine alle finzioni più incredibili, non sorprende che "gli uomini di quell'epoca fossero costantemente in uno stato di accresciuta eccitabilità, che fossero caratterizzati da un rapido cambiamento di umore, affetti inaspettati, superstizioni". Quindi, in una parola, l'uomo medievale allo stesso tempo non viveva nemmeno in una doppia, ma, per così dire, in una triplice dimensione: con pensieri pii - su Dio, sul paradiso in un altro mondo; immaginazione e superstizione - nel mondo della stregoneria e della mente pratica - nel mondo della dura realtà feudale.

L'immagine medievale del mondo circostante e l'umore di una persona da esso condizionata, i suoi lineamenti iniziano a crollare già nel XIV secolo. Nel Rinascimento la cultura e l'uomo acquistano un nuovo significato. Il mondo cessa di essere "creatura" e diventa "natura"; il lavoro umano cessa di essere un servizio al Creatore, e diventa esso stesso una "creazione", una persona, prima serva e schiava, diventa "creatrice". Il desiderio di conoscenza fa volgere una persona del Rinascimento alla realtà immediata delle cose. Il processo di individuazione della personalità pose fine all'anonimato così caratteristico del Medioevo: il Rinascimento dotò una persona di tratti individuali. Dalla persona attiva che si sviluppò in quel momento, il titano del pensiero, erano richiesti "calcolo accurato, saggezza, prudenza, preveggenza" - in una parola, autocontrollo costante. L'uomo del Rinascimento ha rivelato non solo le forze creative e positive, ma anche i lati più oscuri della personalità. Era un periodo in cui la scioltezza di una persona, le sue emozioni spesso diventavano frivolezza, la gioia irrefrenabile coesisteva con l'isteria, gli interessi secolari premevano seriamente quelli religiosi e lo studio delle arti liberali era più attraente dello studio della teologia. Tutti questi cambiamenti, così come la "posizione intermedia dell'uomo" nel mondo, fanno sì che una persona abbia un'incoerenza interna, un atteggiamento ambivalente verso tutto. Il mondo dei legami sociali, seppur stretti ma stabili, delle azioni umane è stato sostituito da un mondo in cui sono crollate le fondamenta tradizionali, vecchi valori si sono mescolati a nuovi, e che, infine, esigeva da una persona una scelta individuale, cioè , quando era lasciato solo con se stesso nelle sue decisioni, se stesso - tale era il prezzo della formula "l'uomo è il fabbro del proprio destino". La libertà di movimento e di attività personale priva una persona del punto di appoggio oggettivo che aveva nel mondo precedente e sorge un sentimento di abbandono, solitudine e persino minaccia. L'individualismo, l'autosufficienza comportavano il rischio dell'ignoto. Da qui l'enorme ruolo della fortuna nella mentalità rinascimentale. Era l'unico modo a disposizione della coscienza di quell'epoca per spiegare tutto ciò che accade nella vita di una persona al di fuori dei suoi calcoli e della sua volontà. L'uomo iniziò a trattare la sua costituzione biologica ei suoi bisogni naturali in un modo completamente diverso. Ad esempio, la bellezza umana, come in Grecia, era percepita come uguale a quella divina. In generale, l'uomo rinascimentale si distingue per una vivida manifestazione dell'incoerenza del carattere: "due forze battono in una persona: una tesa, dolorosa - il potere di un barbaro semi-selvaggio; l'altra è il potere sottile e curioso di lavare un uomo - un creatore."

La personalità più ricca e sfaccettata del Nuovo Tempo ha bisogno di isolare gli altri e già volontariamente cerca la solitudine, ma allo stesso tempo sperimenta la solitudine in modo più acuto a causa della mancanza di comunicazione e dell'incapacità di esprimere la ricchezza delle sue esperienze. Per quest'epoca, una persona non è più sotto lo sguardo di Dio: una persona è ormai autonoma, libera di fare ciò che vuole, di andare dove vuole, ma non è più la corona della creazione, essendo diventata solo una delle parti dell'universo. Una persona nelle nuove condizioni della realtà storica è privata dell'opportunità di raggiungere "un accordo con se stesso per far fronte al suo essere, che era precedentemente fornito dall'affidabilità del vecchio stato tradizionale del mondo". La persona è scioccata, turbata, vulnerabile a dubbi e domande. Quando ciò accade in un'era di cambiamento, le parti più profonde dell'essere umano si risvegliano. Gli affetti primitivi si risvegliano con una forza prima sconosciuta: paura, violenza, avidità; nelle parole e nei fatti delle persone appare qualcosa di spontaneo, selvaggio, entrano in gioco anche le forze religiose.

Una persona dell'Illuminismo è, prima di tutto, una persona-cittadino dello stato, portatore di diritti e obblighi legali, le cui caratteristiche principali sono ragionevolezza, intraprendenza, maggiore individualismo, indipendenza personale, fede nella scienza, elevata aspettativa di vita, eccetera. In connessione con l'industrializzazione della vita, l'atteggiamento nei confronti della natura e da parte dell'uomo è cambiato: il desiderio di conquistare la natura è diventato una priorità. Ciò ha comportato la crescita dell'autocoscienza dell'individuo, la consapevolezza della finitezza dell'esistenza personale e, di conseguenza, l'individuo dell'era capitalista ha iniziato a sforzarsi di soddisfare i suoi bisogni per tutta la vita. Una persona ha fretta non perché lo voglia, ma perché ha paura di non avere il tempo di restare indietro rispetto agli altri. Deve costantemente dimostrare agli altri ea se stesso il suo diritto al rispetto. Un accresciuto senso dell'irreversibilità del tempo ha cambiato la visione dell'uomo sul problema della vita e della morte. La consapevolezza dell'inevitabilità della morte incoraggia una persona a pensare al significato e allo scopo della vita. Una persona si sforza di essere in tempo per tutto in questa vita da single. Così, non solo l'attività umana divenne più complessa, ma anche il suo mondo interiore si arricchì, divenne più diversificato. Nei tempi moderni, la natura consumistica della società ha avuto un effetto alienante su una persona, che lo ha spersonalizzato, rendendolo consapevole dei limiti delle sue forze, di un'acuta insoddisfazione per se stesso e per il mondo che lo circonda. Ecco perché la persona del XIX-inizio. XX secoli soffre di un acuto deficit di stabilità, calore e intimità. Mancanza di comunicazione intima, la solitudine dà origine a una sensazione di vuoto interiore e insensatezza della vita. Le preoccupazioni quotidiane per il pane quotidiano ostacolano lo sviluppo dei bisogni spirituali superiori delle persone. Nella società si sta sviluppando un processo di graduale livellamento dell'individuo. Una persona si sente sostituibile, non necessaria e sola tra le persone. La riduzione dell'"io" al "mio" materiale diventa condizione necessaria per l'autoaffermazione di una persona capitalista, che a sua volta significa la "reificazione" di una persona, l'impoverimento della sua vita, la realizzazione di questo fatto rende lui psicologicamente infelice. Contemporaneamente a questi fenomeni negativi, una persona ha iniziato a comprendere le sue ampie possibilità di affermarsi come una personalità altamente sviluppata. In condizioni di costante competizione, il desiderio di raggiungere uno status sociale elevato nella società per una persona importanza iniziato a giocare così istituzione sociale come l'istruzione.

In generale, il cosiddetto umano l'era capitalista si distingue per incoerenza, mutevolezza, incostanza, che è dovuta al tempo in cui ha vissuto.

L'attività umana nel 20° secolo è diventata più globale. L'uomo nel nostro secolo è diventato il proprietario di molte scoperte scientifiche e mezzi tecnici, il cui uso era la ragione problemi ambientali. Un aumento del fondo radioattivo, l'inquinamento ambientale e altri fattori rappresentano una minaccia per la vita umana. Superate alcune malattie e vizi, un uomo del 20° secolo ne ha appresi di nuovi, nati dalle condizioni di una moderna società civile. L'uomo moderno vive in un'epoca in cui c'è una rivalutazione della misura umana della ragionevolezza, una persona deve essere responsabile verso la natura e le generazioni future. Nuovo scoperte scientifiche minacciava l'idea stessa dell'unicità e dell'unicità della persona umana. Il processo di graduale degrado dell'individuo alla fine del XX secolo si sta intensificando. In questo, l'instaurazione di una visione materialistica del mondo gioca un ruolo essenziale.

Come risultato dei cambiamenti sociali e di altro genere in atto nel mondo in generale, e nella società russa in particolare, l'attenzione all'individuo rimane minima. Società moderna incentrato non sull'individuo, ma sulle masse. Comincia a predominare questo tipo di persona, che si caratterizza per un orientamento verso le altre persone, l'assenza di obiettivi e ideali di vita stabili, il desiderio di adattare i propri comportamenti per non distinguersi, per essere come tutti gli altri. caratteristiche comuni una persona del genere può essere definita accettazione acritica e adesione agli standard prevalenti, stereotipi di coscienza di massa, mancanza di individualità, manipolabilità, conservatorismo, ecc. Esistono diversi tipi di persona di natura conformista inerenti alla moderna civiltà dei consumi: "persona di massa ", "uomo dell'organizzazione", "personalità autoritaria", "personalità automaticamente conforme" - alcuni degli studiati tipi psicologici più o meno vicino al tipo di "uomo unidimensionale". La diffusione di un uomo di massa, unidimensionale o "uomo della folla" nella società è dovuto principalmente al fenomeno dell'alienazione dell'individuo. un ruolo decisivo nel rafforzamento questo processo interpreta un fenomeno della modernità come la cultura di massa. "La cultura di massa, incentrata principalmente sull'offuscamento, la cancellazione, l'eliminazione del principio personale in una persona, contribuisce all'alienazione e all'autoalienazione dell'individuo". Il mondo moderno è dominato da un tale tipo di persona, i cui tratti caratteristici sono l'alienazione, un atteggiamento acritico nei confronti della realtà esistente, la mancanza di individualità, il conformismo, il desiderio di soddisfare i bisogni materiali, la marginalità, il pensiero stereotipato, il degrado spirituale, ecc.

In questo modo:

Ogni epoca storica sviluppa una certa immagine di una persona, i suoi tratti e qualità come persona, quindi lo studio di una persona in particolare deve basarsi, prima di tutto, sull'idea che una persona è un prodotto di un'epoca , cultura, società;

Per un essere umano dell'era primitiva, è caratteristico: dipendenza e dissoluzione nella natura, le condizioni di vita più difficili, la mancanza di libertà personale, idee sul futuro, sulla moralità nel senso moderno della parola; costante minaccia alla vita, la sua bassa durata, ecc.;

La personalità antica è caratterizzata da tratti quali la dissoluzione nella politica, la comunità, l'emergere della cittadinanza, la dipendenza dalla natura, dall'appartenenza a una certa classe, la coscienza sincretica, un alto grado di superstizione; un ruolo importante è svolto da un uomo-cittadino della politica, ea Roma - un uomo-guerriero, ecc.;

Per una persona medievale, si possono chiamare qualità specifiche come la rigida regolamentazione della vita, l'appartenenza di classe, l'elevata religiosità, la mancanza di senso di solitudine, l'inutilità, che sono così inerenti all'individuo della New Age;

L'uomo moderno è caratterizzato dalla realizzazione dell'eguaglianza giuridica, dall'abolizione delle regole di vita delle caste, dall'indipendenza personale, dall'accresciuto individualismo, dalla percezione razionale del mondo, dalla reificazione dell'uomo, dall'elevata aspettativa di vita, ecc.;

Per uomo moderno, in generale, molte caratteristiche delle epoche precedenti sono caratteristiche, solo che sono più pronunciate, ma puoi anche sottolineare le seguenti qualità: alta qualità vita, la presenza di una società aperta, la completezza e la libertà dello sviluppo umano, la sicurezza di tutti i diritti e le libertà dell'individuo (nella maggior parte dei paesi), ma allo stesso tempo, ora una persona è inerente alla perdita, alla paura dell'ambiente e altre minacce alla sua esistenza. Un fattore negativo della civiltà moderna è la priorità dei valori materiali su quelli spirituali in tutte le sfere della vita di un individuo. Di conseguenza, l'orientamento al consumatore, la corsa per ricchezza materiale priva una persona di una dimensione socio-critica, contribuisce all'alienazione della personalità, allo sviluppo del processo di deindividuazione e alla trasformazione di una persona in un "uomo della folla" unidimensionale, di massa.

L'obiettivo principale dell'istruzione riflette inevitabilmente il livello di sviluppo della società, il suo forze produttive e le relazioni industriali, le relazioni economiche e giuridiche, nonché la storia e le tradizioni sociali. La generazione più giovane e ogni persona è sotto la potente influenza di molti fattori. Quindi, anche L.N. Tolstoj ha osservato che nell'educazione esistente (che considerava la violenza nell'istruzione), ci sono 4 ragioni: famiglia, religione, stato e società. Ma anche l'obiettivo, formulato allo stesso modo, ha contenuto diverso in epoche storiche diverse.

Il sistema educativo di Sparta e Atene (VII-IV secolo aC) è stato sufficientemente studiato. L'obiettivo dell'educazione spartana era la formazione di un guerriero fisicamente forte, coraggioso e disciplinato, un cittadino rispettoso della legge, devoto allo stato. E dalle ragazze hanno preparato una futura madre fisicamente forte, una padrona di casa abile ed economica. Schiavi, al n istituzioni educative non ha studiato. Questa situazione era abbastanza coerente con la struttura sociale di Sparta.

Il sistema di educazione ateniese mirava a combinare l'educazione mentale e morale (musicale) e fisica (ginnastica).

L'idea dello sviluppo armonioso della personalità è nata tra i pensatori Grecia antica, poi variato in tempi diversi da educatori umanisti, socialisti utopisti ed educatori marxisti.

L'epoca del medioevo è caratterizzata dal predominio della chiesa e dei feudatari. Lo scopo dell'educazione era diverso per cavalieri, contadini e artigiani. Durante il Rinascimento, il socialista utopistico Thomas More (1478-1535) sognava un'istruzione uguale per tutti e la partecipazione al lavoro di tutti i cittadini. Fissando un tale obiettivo di istruzione, era molto più avanti della sua era. Nei tempi moderni, il grande maestro slavo Ya.A. Comenius (1592-1670) considerava l'obiettivo dell'educazione l'educazione generale e la preparazione all'aldilà. Nell'educazione di un gentiluomo, D. Locke (1632-1704) vedeva l'obiettivo dell'educazione. L'istruzione gratuita è tipica di J.-J. Rousseau (1712-1778). Secondo A. Diesterweg (1790-1866), l'obiettivo dell'educazione è preparare i giovani alla vita felice- un buon augurio, ma molto vago.

Gli obiettivi dell'educazione nella pedagogia russa

Da insegnanti domestici nomineremo N.I. Pirogov (1810-1881), che vide l'obiettivo nell'educare un cittadino della Patria. Secondo K.D. Ushinsky (1823-1870), l'obiettivo è educare un lavoratore e un patriota. L.N. Tolstoj (1828-1910) credette il compito più importante sviluppo dei talenti creativi dei bambini contadini, sognava "Di un'università con le scarpe di rafia". I socialisti utopisti K. Marx e F. Engels (XIX secolo) sognavano di sviluppare tutte le capacità umane e di combinare l'apprendimento con il lavoro produttivo.

Il PCUS ha proclamato l'obiettivo di educare "una generazione capace di stabilire finalmente il comunismo", "formare membri pienamente sviluppati della società comunista". In pratica, questa idea di sviluppo globale della gioventù non è stata attuata. Di interesse sono le opinioni dei moderni insegnanti-ricercatori sulla formulazione degli obiettivi dell'educazione. prof. AA. Radugin prende il principio dell'umanesimo come base ideologica dell'intero sistema educativo. Dalla posizione dell'umanesimo, a suo avviso, il fine ultimo dell'educazione è che ogni persona possa diventare un soggetto a tutti gli effetti di attività, cognizione e comunicazione; libero e indipendente, responsabile di tutto ciò che accade in questo mondo.

BT Likhachev crede anche che oltre agli obiettivi democratici universali e agli ideali dell'istruzione, ne esistano davvero altri che hanno un carattere negativo e indesiderabile. Questi sono obiettivi autoritari, piccolo-borghesi, nazionalisti, borghesi-cosmopoliti, religiosi, anarchici-distruttivi, monarchici, criminali-romantici, neofascisti. Analizzandoli, l'autore ritiene che generino nell'ambiente dei bambini "confusione, scetticismo, indifferenza verso gli ideali universali, cinismo, alienazione dalla vera cultura"". L'educazione comunista come mezzo per realizzare l'ideale della personalità della società sovietica non giustificava le speranze riposte in essa. Di conseguenza, la definizione e formulazione dell'obiettivo è un elemento iniziale molto significativo nell'avvio dell'attività pedagogica, ma non l'unico e non decisivo. Oltre all'obiettivo, come già accennato, ci sono anche i mezzi per raggiungerlo, che forniscono o meno il risultato desiderato (prodotto atteso). Basato panoramica e analisi della definizione degli obiettivi dell'educazione in vari periodi storici dello sviluppo della società I.P. La media conclude:

Citazione

“Non c'è alternativa ragionevole a un'educazione completa e armoniosa. Rimane ancora un ideale, il cui raggiungimento, tenuto conto degli errori commessi (in periodo sovietico) si adopererà per una nuova scuola nazionale in Russia. Questo non è un ideale lontano, ma un obiettivo abbastanza raggiungibile con un'organizzazione ragionevole e il supporto dell'intera società".

Negli Stati Uniti e in alcuni paesi dell'Europa occidentale, il concetto di educazione è tradizionalmente seguito come “adattamento dell'individuo alla vita”. Ad esempio, negli USA questo concetto, influenzato dalla filosofia e pedagogia del pragmatismo (strumentalismo) di D. Dewey (1857-1952), è esistito dagli anni '20 ad oggi, anche se in forma modificata. Le sue idee sono supportate anche da altre figure della psicologia e della pedagogia: A. Maslow, L. Combs, E. Colley, K. Rogers e altri Secondo questo concetto, gli obiettivi dell'istruzione si riducono a garantire che il laureato Scuola superiore era un produttore efficiente, un cittadino responsabile, un consumatore ragionevole e un buon padre di famiglia. Queste idee hanno avuto un impatto significativo sulla pedagogia di molti Paesi esteri. Sulle idee degli insegnanti pragmatici (E. Hurst, R. Finley, M. Warnock, ecc.), È stato determinato l'obiettivo principale dell'educazione: la formazione dell'autostima di un cittadino e l'autoaffermazione della personalità di ciascuno (USA ).

La scuola svolge un altro compito di preparazione di un cittadino: l'educazione di un patriota rispettoso della legge che è orgoglioso del suo paese. Recentemente, nella maggior parte dei paesi del mondo, è stato approvato un altro concetto e obiettivo dell'istruzione: l'umanizzazione del sistema educativo. Ciò si manifesta nell'approvazione dell'idea del pedocentrismo, del culto del bambino, nella tutela dei suoi diritti. (L'idea del pedocentrismo, come sapete, ha una storia secolare, i suoi rappresentanti di spicco erano, ad esempio, J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi e altri. Secondo il concetto neocomportamentale in psicologia e pedagogia, viene proposto il compito di formare un "individuo gestito". È noto che alla base degli insegnamenti dei comportamentisti c'è l'idea della risposta di una persona a stimoli appropriati. Organizzando una serie di stimoli, si può ottenere il comportamento di un individuo secondo un determinato programma. Ma gli autori di questo concetto non tengono affatto conto del fatto che una persona è un essere cosciente e autoattivo ed è improbabile che accetti di essere solo un oggetto che lo manipola, tranne forse in stato di suggestione. Noi stessi ad esempio cerchiamo le cose che ci servono in una profumeria online, nessuno può imporre la propria volontà.

Va anche detto degli obiettivi dell'educazione, basata su vari insegnamenti filosofici religiosi. Secondo gli insegnamenti degli educatori neotomisti, il compito è educare una personalità timorata di Dio. Attraverso l'etica cristiana si forma una persona veramente virtuosa. Quindi, l'ideale dell'istruzione in Inghilterra è un gentiluomo, fisicamente forte e stagionato, responsabile, con alta cultura comportamento. in Germania e paesi del nord In Europa è diventata una tradizione educare all'accuratezza, alla disciplina, alla diligenza. In Giappone e Cina, viene prestata particolare attenzione allo sviluppo dello spirito di gruppo, alla cooperazione e all'obbedienza agli anziani. Gli Stati Uniti sono caratterizzati dallo sviluppo dell'autosufficienza, dell'indipendenza, dell'efficienza e dell'individualismo. Queste sono le caratteristiche degli obiettivi dell'educazione in alcuni paesi esteri.

Nel corso della storia della scienza filosofica sono emerse numerose teorie diverse sull'uomo, le cui differenze significative sono dovute alle peculiarità dell'era storica, nonché alle qualità personali, agli atteggiamenti di visione del mondo dei pensatori che vissero all'epoca in questione. Questi concetti sono attualmente generalizzati e ampiamente studiati, ma la loro considerazione non è sufficiente per ricreare l'immagine reale di una persona in ogni epoca. Se prima l'immagine di una persona di un certo periodo storico è stata costruita sulla base delle opinioni dei pensatori del passato, allora nella fase attuale dello sviluppo dell'antropologia filosofica, diventa ovvio studiare una persona in particolare, sulla base del fatto che ogni epoca culturale e storica forma un'immagine specifica di una persona come persona, che riflette l'individualità di questa epoca. Poiché una persona è un prodotto della società, dell'epoca, della cultura e del tipo di civiltà in cui vive, la ricostruzione delle caratteristiche specifiche di una persona, del suo stile di vita e delle sue condizioni di vita, dello stato sociale, delle norme di comportamento gioca un ruolo ruolo importante per una comprensione olistica dell'essenza della personalità umana. Per la prima volta, i ricercatori dell'antropologia socio-filosofica, direzione guida del pensiero antropologico moderno, hanno richiamato l'attenzione sul significato del problema dell'uomo in varie epoche storiche.

Allo stato attuale, è necessario superare le carenze nel determinare le caratteristiche principali di una persona in epoche diverse. Tali carenze sono spiegate principalmente dal fatto che molti ricercatori filosofici non hanno tenuto conto del seguente fatto quando hanno descritto l'immagine di una persona nei secoli precedenti, ogni epoca storica impone l'unicità allo sviluppo di una persona particolare, le cui caratteristiche individuali sono determinate da una data epoca culturale e storica, tipo di civiltà. Gli antropologi socio-filosofici considerano una persona come un essere che combina il generale e lo specifico, il generico e lo specifico. Quindi, una persona è, prima di tutto, un prodotto di un'epoca, di una società, di una cultura, mentre si evidenzia il fatto di preservare le caratteristiche attributive, cosiddette generiche di un essere umano, indipendentemente dall'epoca storica a cui una persona appartiene, fuori. Ogni epoca storica e culturale conferisce a una persona caratteristiche speciali e uniche che sono uniche in un dato momento, quindi, se "vuoi giudicare un individuo, approfondisci la sua posizione sociale", lo stile di vita, ecc.

Una persona in relazione con un certo tipo di società a cui appartiene, sia antica che medievale, ha proprietà, interessi, aspirazioni che sono determinati dalle specificità del periodo storico in esame. Solo a condizione di studiare le principali caratteristiche della personalità in diverse epoche storiche è possibile formarsi l'idea più completa dell'individuo reale. Per questo motivo, l'approfondimento delle conoscenze sui tratti caratteristici di una persona in vari periodi della storia della società umana, la loro analisi diventa necessaria ed ovvia nell'attuale fase di sviluppo del pensiero antropologico. Tale necessità è anche spiegata dal fatto che solo dopo aver studiato a fondo una persona nella vita reale di un particolare individuo, le sue qualità intrinseche; problemi che disturbano maggiormente una persona in una data epoca e che è interessato a risolvere, la realtà sociale che lo circonda, il suo atteggiamento nei suoi confronti, nei confronti della natura e, infine, verso se stesso - solo dopo un'analisi dettagliata di questi problemi possiamo parlare di problemi filosofici di più ampia scala con un orientamento antropologico. Solo sulla base dello studio di una persona come soggetto e oggetto di relazioni sociali, considerando nell'unità dei suoi tratti attributivi, essenziali e individuali, personali, è possibile ricreare l'immagine di una persona vissuta davvero una volta. È la realtà sociale del tempo in esame che rende unica la personalità, ne determina i tratti distintivi.

Prima di procedere allo studio dell'uomo dell'antichità, va notato che ogni epoca storica non ha una, ma diverse immagini dell'uomo, inoltre, non dobbiamo dimenticare che l'individuo era in continua evoluzione, quindi non esiste un uomo epoca primitiva come un essere unico, immutabile. , nella stessa misura non esiste un unico "uomo antico". Per questi motivi, in questo studio parleremo solo delle proprietà più caratteristiche, in un modo o nell'altro, presenti nell'intera epoca, le proprietà della personalità umana.

Quindi, le condizioni storiche di un particolare periodo determinano le caratteristiche principali di una persona, il suo modo di vivere, le norme e i modelli del suo comportamento.

L'uomo primitivo è caratterizzato dalla completa sottomissione alla "natura circostante ostile e incomprensibile", che si riflette nelle idee religiose ingenue dell'era primitiva. La produzione sottosviluppata caratteristica di questo periodo e, di conseguenza, la rarissima popolazione su una vasta area, ponevano l'uomo in condizioni di dipendenza dalla natura e di bisogno di sopravvivenza, in questo senso l'uomo primitivo era "completamente immerso nella natura" e non allontanarsi dal mondo animale. Il garante della conservazione della vita in questa situazione era l'unificazione delle persone, la creazione di tribù. L'uomo primitivo non pensava a se stesso al di fuori della tribù e non si separava dagli altri. Il simbolo dell'unità delle persone è anche il fatto che i primitivi si identificavano con qualche animale, trovando in esso alcune caratteristiche inerenti alla loro tribù. L'associazione di una singola persona con un animale indica anche la dissoluzione dell'uomo nella natura. L'uomo, nel vero senso della parola, ha condotto una lotta per l'esistenza, raggiungendo una certa sicurezza di vita attraverso un lavoro incredibile. La costante minaccia alla vita umana da parte di predatori, vari disastri naturali ha portato alla percezione della morte come un tipico fenomeno naturale. L'uomo dell'era primitiva, alle prese con la natura, allo stesso tempo ha imparato da lei come sopravvivere. L'uomo osservava da vicino tutto ciò che lo circondava e tutto questo lo stupiva. Un uomo negli stadi inferiori dello sviluppo fa molte delle più grandi scoperte e spesso le conferisce proprietà soprannaturali.

Sono trascorse un numero infinito di età, durante le quali sono nate un numero infinito di persone; hanno contribuito allo sviluppo della personalità umana. Il grado di questo sviluppo e le condizioni circostanti, a loro volta, hanno influenzato la velocità di passaggio da un periodo storico all'altro. La divisione del lavoro tra agricoltura e artigianato, lo sviluppo della navigazione e del commercio, "la lotta per la terra migliore, la crescita degli acquisti e delle vendite portarono alla nascita e alla formazione dell'antica era degli schiavi". L'era dell'antichità è durata più di mille anni e ha attraversato diverse epoche. Con il passare del tempo, le persone sono cambiate, il loro modo di vivere, la loro psicologia, sono diventate diverse. Quindi, non ha senso parlare dell'uomo antico come immutato nel corso di un millennio. Come osserva I. D. Rozhansky, "c'è una differenza troppo grande tra un uomo della cosiddetta Grecia arcaica e la Grecia di una polis sviluppata o un uomo ellenistico". Pertanto, cercheremo di descrivere alcune caratteristiche del greco antico, in particolare dell'ateniese.

La personalità a quel tempo non resisteva alla società come qualcosa di speciale e unico, ne faceva parte e non si rendeva conto che era qualcosa di più di una semplice parte. La personalità di una persona, cioè la sua individualità, secondo le idee degli antichi greci, risiede nell'anima, è determinata da essa. Nell'antica coscienza greca non c'è ancora una chiara distinzione tra il corpo e l'anima. Gli antichi greci intendevano l'armonia del corpo e dell'anima in un modo completamente diverso rispetto alla coscienza quotidiana dei tempi moderni, che era dovuta alle peculiarità della cultura antica. Per questa coscienza, il corpo sembra essere qualcosa di inanimato, puramente fisico, e la psiche - qualcosa di idealmente incorporeo, e sono così dissimili tra loro da non poter essere confusi. Nella coscienza quotidiana dei Greci, l'anima e il corpo non erano separati l'uno dall'altro con successiva chiarezza; la loro fusione era sincretica, indivisa; l'armonia dell'anima e del corpo era la loro completa dissoluzione l'una nell'altra. Una persona nel periodo classico della Grecia distingue già tra le sue intenzioni, i motivi delle sue azioni e le condizioni e i risultati di azioni che sono indipendenti da lui, tuttavia, la convinzione che la vita di una persona dipenda completamente dalla volontà del caso prevale ancora in la visione del mondo e la psicologia dell'uomo greco antico buona fortuna, dei e destino. Inoltre, contrariamente alla predestinazione cristiana, che ha un significato più alto, il destino dell'antica Grecia è concepito come cieco, oscuro, potente. Per i greci di quell'epoca, la vita è piena di segreti e il suo motore più chiaro è la volontà degli dei. Una tale dipendenza dell'uomo dal destino, gli dei, può essere spiegata dal fatto che le persone erano ancora "completamente immerse nella natura ed essa è in esse". L'uomo ha spiegato i fenomeni inspiegabili della natura con le azioni delle forze divine. Gli antichi greci conoscevano la paura e l'orrore dell'esistenza e per "poter vivere, i greci dovevano creare dei". L'uomo dell'era antica era convinto che non c'è niente di più bello di un uomo, i suoi corpi e i suoi dei non possono che essere come lui.

Il modo di vivere dell'uomo greco antico, il suo atteggiamento verso la natura, la società, verso se stesso cambia con l'inizio del decadimento dell'antico sincretismo, i primi passi di questo decadimento potrebbero essere visti nell'era classica. Il sottosviluppo dell'individuo, la ristrettezza dei legami umani stanno gradualmente sfumando nella storia. Cresce la divisione del lavoro, la società è sempre più divisa in strati, la vita sociale e privata si complica, cresce la competitività delle persone, la loro lotta tra loro. A differenza dell'antico guerriero, il greco classico, vivendo in un'atmosfera di continua rivalità, conosce già la sensazione di solitudine, le sue esperienze sono diventate molto più sottili, provocando la necessità di condividerle con qualcun altro, di trovare un'anima legata alla propria . Le forze centrifughe che lacerano la società crescono sempre di più. E insieme a questo isolamento, le relazioni tra persone come l'amore e l'amicizia si approfondiscono notevolmente e diventano più preziose. Ma invece dell'amicizia basata su interessi comuni, arriva l'amicizia-cameratismo, quando le persone che la pensano allo stesso modo vengono chiamate amici, quindi non soddisfaceva il crescente bisogno di intimità. La vita privata dell'individuo è resa sovrana. Nella polis di una persona, la personalità di una persona era soppressa dal cittadino della polis. Questo era il tempo del più grande potere politico di Atene.

Allo stesso tempo, fu il periodo di massimo splendore della cultura ateniese. L'affermazione dei principi della struttura democratica della politica, come l'uguaglianza davanti alla legge, la libertà di parola, l'eguale partecipazione al governo, ha avuto un impatto significativo sulla personalità dell'ateniese. Il lato positivo di questo sistema era un aumento del senso di responsabilità tra i cittadini comuni, perché ognuno di loro poteva partecipare agli affari importanti dello stato. Il cittadino ateniese, in quanto tale, riceveva alcuni diritti e una nuova tutela giuridica anche nel nuovo territorio dove era straniero. Il prerequisito per il successo politico ad Atene, così come in qualsiasi altra politica, era la capacità di parlare bene e in modo convincente, cioè avere l'arte dell'oratoria. "Gli ateniesi di questo tempo sono caratterizzati da talento a tutto tondo, energia, mobilità. Una delle caratteristiche più notevoli del carattere ateniese è il patriottismo, l'amore per la polis nativa". Questo sentimento era inerente a tutti i greci, era particolarmente pronunciato durante gli anni delle guerre greco-persiane. Un ruolo speciale nella vita di qualsiasi greco era svolto dallo spirito di competizione: "La paura della vergogna, la paura di apparire stupidi o ridicoli di fronte ai concittadini erano tra i motivi più importanti che determinavano il comportamento ... di un greco nella società"; l'altro lato di questo era il desiderio di superiorità per diventare il migliore tra molti.

Così, nel periodo classico, prevaleva il tipo di persona: un cittadino, per il quale gli interessi della politica erano superiori a quelli personali. Nell'era dell'ellenismo (IV-I secolo aC), una persona cessò di essere cittadino. "Nelle condizioni delle enormi monarchie ellenistiche che stabilivano le precedenti politiche, la vita dello stato non dipendeva più dalla persona comune. Tale persona fu costretto a ritirarsi nella sua vita privata, chiusa su relazioni puramente interpersonali.I cataclismi socio-politici dell'epoca anteponevano l'individuo alla necessità dell'autodeterminazione, della scelta del proprio percorso di vita, della ricerca del senso della vita.Il mondo dell'ellenismo l'uomo non è più limitato al quadro della politica: «La sua attività civile e la sua vita “personale” coincidono solo in parte.

I cambiamenti storici che hanno portato alla formazione e al crollo dell'Antica Roma non potevano che portare cambiamenti significativi nelle personalità umane. Il potere assoluto del padre in ogni famiglia ha dato vita allo stesso potere assoluto nello stato. L'usanza degli antenati era la guida principale della vita politica, ogni innovazione era percepita, a differenza del greco antico, con dispiacere. "A Roma, il coraggio, il coraggio, la crudeltà, cioè tutte quelle qualità che sono insite in un uomo guerriero, erano stimati. cittadino di sole virtù militari, che erano l'ideale di tutte le virtù. La crudeltà del carattere romano si manifestava in tutte le aree del periodo della vita. Ciò è particolarmente chiaramente illustrato dall'atteggiamento verso gli schiavi. Se in Grecia, come già notato in precedenza, questo atteggiamento può essere definito umano, poi a Roma la posizione degli schiavi era estremamente difficile.Agli albori a Roma lo schiavo era considerato quasi un membro della famiglia, ma successivamente il potere di Roma sviluppò la crudeltà. Vari giochi romani furono permeati da una crudeltà incomprensibile tra i romani.Le condizioni storiche si sono sviluppate in modo tale che le competizioni olimpiche greche hanno acquisito da loro un carattere immorale.Una delle forme di intrattenimento più amate era il cosiddetto spettacoli iatoriali, dove il destino del gladiatore dipendeva dall'umore del pubblico. Il punto di vista dei romani sugli dei era completamente diverso da quello religioso dei greci. "Hellin incarnava gli dei in immagini umane; i suoi dei combattevano, si riconciliavano, si sposavano", vivevano persino tra i mortali. L'atteggiamento dell'antico romano nei confronti delle sue divinità non è privo di uno spirito utilitaristico pratico, cioè la preghiera a Dio era una specie di tangente, per la quale Dio era obbligato ad aiutare una persona.

Confrontando l'immagine di un residente dell'antica Roma con un uomo greco antico, si può notare che il carattere del romano era troppo crudele, si distingueva per l'alta superstizione, un certo declino della moralità, allo stesso tempo aveva tali qualità come abilità militare, patriottismo, coraggio. Roma e la sua società, basata sul potere militare, tennero ferme nella loro adesione alla tradizionale obbedienza di principi un tempo elaborati, fino a quando l'elemento cristiano scosse le fondamenta dell'antico stato romano.

Il cambiamento delle epoche storiche - il passaggio dall'antichità al medioevo - iniziò, infatti, anche nell'ambito cronologico della stessa società antica. Gli elementi feudali, la diffusione del cristianesimo e, infine, il mutamento dell'uomo stesso furono sintomo dell'inizio della decomposizione del sistema economico schiavista. La diffusione del cristianesimo nelle regioni al di fuori dell'ex impero romano andò di pari passo con i processi della loro feudalizzazione. La frammentazione feudale lasciò il posto all'ascesa del potere regio e alla fine emerse una forma feudale di ideologia, la cui espressione classica era l'idea di classe, corporativismo. Un tratto caratteristico del medioevo feudale è il legame inestricabile tra l'individuo e la comunità. Tutta la vita umana è stata regolata dalla nascita alla morte. L'uomo medioevale era inseparabile dal suo Ambiente. Ogni individuo doveva conoscere il suo posto nella società. Dal momento della sua nascita, una persona è stata influenzata non solo dai suoi genitori, ma dall'intera famiglia allargata. Segue poi un periodo di apprendistato; divenuto adulto, l'individuo acquistava automaticamente l'appartenenza alla parrocchia, diventava vassallo o cittadino di una città libera. Ciò imponeva numerose restrizioni materiali e spirituali a una persona, ma allo stesso tempo dava una certa posizione nella società e un senso di appartenenza, appartenenza.

L'uomo medioevale, quindi, raramente si sentiva solo, in quanto parte integrante dell'ambiente in cui viveva. Il ruolo sociale da lui svolto prevedeva uno "scenario" completo del suo comportamento, lasciando poco spazio all'iniziativa e all'originalità. etica aziendale. Insieme alla comunanza di una persona medievale, è caratterizzato da un alto grado di religiosità e superstizione. In verità, non c'era luogo e momento nella vita di una persona in cui si sentisse al sicuro, in un sogno e nella realtà, non solo sulla strada, nella foresta, ma anche nel villaggio natale e nella propria casa. : spiriti, demoni, ecc. Non meno e ancora più reale pericolo in agguato per una persona nelle forme quotidiane di comunicazione sociale Anarchia feudale, illegalità creata per tutti coloro che sono stati privati ​​di un castello e di armi, una minaccia costante di diventare vittime di oppressione, terrore, morte Se a questo si aggiunge il grado di isolamento dei villaggi, lo stato incontaminato delle strade e, infine, l'orale Vu metodo di trasmissione delle informazioni, che ha dato origine alla finzione più incredibile, non sorprende che "le persone di quell'epoca fossero costantemente in uno stato di accresciuta eccitabilità, che fossero caratterizzate da un rapido cambiamento di umore, affetti inaspettati, superstizione ." Quindi, in una parola, l'uomo medievale allo stesso tempo non viveva nemmeno in una doppia, ma, per così dire, in una triplice dimensione: con pensieri pii - su Dio, sul paradiso in un altro mondo; immaginazione e superstizione - nel mondo della stregoneria e della mente pratica - nel mondo della dura realtà feudale.

L'immagine medievale del mondo circostante e l'umore di una persona da esso condizionata, i suoi lineamenti iniziano a crollare già nel XIV secolo. Nel Rinascimento la cultura e l'uomo acquistano un nuovo significato. Il mondo cessa di essere "creatura" e diventa "natura"; il lavoro umano cessa di essere un servizio al Creatore, e diventa esso stesso una "creazione", una persona, prima serva e schiava, diventa "creatrice". Il desiderio di conoscenza fa volgere una persona del Rinascimento alla realtà immediata delle cose. Il processo di individuazione della personalità pose fine all'anonimato così caratteristico del Medioevo: il Rinascimento dotò una persona di tratti individuali. Dalla persona attiva che si sviluppò in quel momento, il titano del pensiero, erano richiesti "calcolo accurato, saggezza, prudenza, preveggenza" - in una parola, autocontrollo costante. L'uomo del Rinascimento ha rivelato non solo le forze creative e positive, ma anche i lati più oscuri della personalità. Era un periodo in cui la scioltezza di una persona, le sue emozioni spesso diventavano frivolezza, la gioia irrefrenabile coesisteva con l'isteria, gli interessi secolari premevano seriamente quelli religiosi e lo studio delle arti liberali era più attraente dello studio della teologia.

Tutti questi cambiamenti, così come la "posizione intermedia dell'uomo" nel mondo, fanno sì che una persona abbia un'incoerenza interna, un atteggiamento ambivalente verso tutto. Il mondo dei legami sociali, seppur stretti ma stabili, delle azioni umane è stato sostituito da un mondo in cui sono crollate le fondamenta tradizionali, vecchi valori si sono mescolati a nuovi, e che, infine, esigeva da una persona una scelta individuale, cioè , quando era lasciato solo con se stesso nelle sue decisioni, se stesso - tale era il prezzo della formula "l'uomo è il fabbro del proprio destino". La libertà di movimento e di attività personale priva una persona del punto di appoggio oggettivo che aveva nel mondo precedente e sorge un sentimento di abbandono, solitudine e persino minaccia. L'individualismo, l'autosufficienza comportavano il rischio dell'ignoto. Da qui l'enorme ruolo della fortuna nella mentalità rinascimentale. Era l'unico modo a disposizione della coscienza di quell'epoca per spiegare tutto ciò che accade nella vita di una persona al di fuori dei suoi calcoli e della sua volontà. L'uomo iniziò a trattare la sua costituzione biologica ei suoi bisogni naturali in un modo completamente diverso. Ad esempio, la bellezza umana, come in Grecia, era percepita come uguale a quella divina. In generale, l'uomo rinascimentale si distingue per una vivida manifestazione dell'incoerenza del carattere: "due forze battono in una persona: una tesa, dolorosa - il potere di un barbaro semi-selvaggio; l'altra è il potere sottile e curioso di lavare un uomo - un creatore."

La personalità più ricca e sfaccettata del Nuovo Tempo ha bisogno di isolare gli altri e già volontariamente cerca la solitudine, ma allo stesso tempo sperimenta la solitudine in modo più acuto a causa della mancanza di comunicazione e dell'incapacità di esprimere la ricchezza delle sue esperienze. Per quest'epoca, una persona non è più sotto lo sguardo di Dio: una persona è ormai autonoma, libera di fare ciò che vuole, di andare dove vuole, ma non è più la corona della creazione, essendo diventata solo una delle parti dell'universo. Una persona nelle nuove condizioni della realtà storica è privata dell'opportunità di raggiungere "un accordo con se stesso per far fronte al suo essere, che era precedentemente fornito dall'affidabilità del vecchio stato tradizionale del mondo". La persona è scioccata, turbata, vulnerabile a dubbi e domande. Quando ciò accade in un'era di cambiamento, le parti più profonde dell'essere umano si risvegliano. Gli affetti primitivi si risvegliano con una forza prima sconosciuta: paura, violenza, avidità; nelle parole e nei fatti delle persone appare qualcosa di spontaneo, selvaggio, entrano in gioco anche le forze religiose.

Una persona dell'Illuminismo è, prima di tutto, una persona-cittadino dello stato, portatore di diritti e obblighi legali, le cui caratteristiche principali sono ragionevolezza, intraprendenza, maggiore individualismo, indipendenza personale, fede nella scienza, elevata aspettativa di vita, eccetera. In connessione con l'industrializzazione della vita, l'atteggiamento nei confronti della natura e da parte dell'uomo è cambiato: il desiderio di conquistare la natura è diventato una priorità. Ciò ha comportato la crescita dell'autocoscienza dell'individuo, la consapevolezza della finitezza dell'esistenza personale e, di conseguenza, l'individuo dell'era capitalista ha iniziato a sforzarsi di soddisfare i suoi bisogni per tutta la vita. Una persona ha fretta non perché lo voglia, ma perché ha paura di non avere il tempo di restare indietro rispetto agli altri. Deve costantemente dimostrare agli altri ea se stesso il suo diritto al rispetto. Un accresciuto senso dell'irreversibilità del tempo ha cambiato la visione dell'uomo sul problema della vita e della morte. La consapevolezza dell'inevitabilità della morte incoraggia una persona a pensare al significato e allo scopo della vita. Una persona si sforza di essere in tempo per tutto in questa vita da single. Così, non solo l'attività umana divenne più complessa, ma anche il suo mondo interiore si arricchì, divenne più diversificato.

Nei tempi moderni, la natura consumistica della società ha avuto un effetto alienante su una persona, che lo ha spersonalizzato, rendendolo consapevole dei limiti delle sue forze, di un'acuta insoddisfazione per se stesso e per il mondo che lo circonda. Ecco perché la persona del XIX-inizio. XX secoli soffre di un acuto deficit di stabilità, calore e intimità. Mancanza di comunicazione intima, la solitudine dà origine a una sensazione di vuoto interiore e insensatezza della vita. Le preoccupazioni quotidiane per il pane quotidiano ostacolano lo sviluppo dei bisogni spirituali superiori delle persone. Nella società si sta sviluppando un processo di graduale livellamento dell'individuo. Una persona si sente sostituibile, non necessaria e sola tra le persone. La riduzione dell'"io" al "mio" materiale diventa condizione necessaria per l'autoaffermazione di una persona capitalista, che a sua volta significa la "reificazione" di una persona, l'impoverimento della sua vita, la realizzazione di questo fatto rende lui psicologicamente infelice. Contemporaneamente a questi fenomeni negativi, una persona ha iniziato a comprendere le sue ampie possibilità di affermarsi come una personalità altamente sviluppata. In condizioni di costante competizione, il desiderio di raggiungere uno status sociale elevato nella società, un'istituzione sociale come l'istruzione ha iniziato a svolgere un ruolo importante per una persona.

In generale, il cosiddetto umano l'era capitalista si distingue per incoerenza, mutevolezza, incostanza, che è dovuta al tempo in cui ha vissuto.

L'attività umana nel 20° secolo è diventata più globale. L'uomo nel nostro secolo è diventato proprietario di molte scoperte scientifiche e mezzi tecnici, il cui uso ha causato problemi ambientali. Un aumento del fondo radioattivo, l'inquinamento ambientale e altri fattori rappresentano una minaccia per la vita umana. Superate alcune malattie e vizi, un uomo del 20° secolo ne ha appresi di nuovi, nati dalle condizioni di una moderna società civile. L'uomo moderno vive in un'epoca in cui c'è una rivalutazione della misura umana della ragionevolezza, una persona deve essere responsabile verso la natura e le generazioni future. Nuove scoperte scientifiche hanno minacciato l'idea stessa dell'unicità e dell'originalità della persona umana. Il processo di graduale degrado dell'individuo alla fine del XX secolo si sta intensificando. In questo, l'instaurazione di una visione materialistica del mondo gioca un ruolo essenziale.

Come risultato dei cambiamenti sociali e di altro genere in atto nel mondo in generale, e nella società russa in particolare, l'attenzione all'individuo rimane minima. La società moderna è focalizzata non sull'individuo, ma sulle masse. Comincia a predominare questo tipo di persona, che si caratterizza per un orientamento verso le altre persone, l'assenza di obiettivi e ideali di vita stabili, il desiderio di adattare i propri comportamenti per non distinguersi, per essere come tutti gli altri. Le caratteristiche comuni di una tale persona includono l'accettazione acritica e l'adesione agli standard prevalenti, gli stereotipi della coscienza di massa, la mancanza di individualità, la manipolabilità, il conservatorismo, ecc. Esistono diversi tipi di persona di natura conformista inerenti alla moderna civiltà dei consumi: " uomo di massa", "uomo dell'organizzazione", "personalità autoritaria", "personalità automaticamente conforme" - alcuni dei tipi psicologici studiati sono più o meno vicini al tipo di "persona unidimensionale". La diffusione di un uomo di massa, unidimensionale o "uomo della folla" nella società è dovuto principalmente al fenomeno dell'alienazione dell'individuo. Un ruolo decisivo nel rafforzare questo processo è svolto da un fenomeno così moderno come la cultura di massa. "La cultura di massa, incentrata principalmente sull'offuscamento, la cancellazione, l'eliminazione del principio personale in una persona, contribuisce all'alienazione e all'autoalienazione dell'individuo". Il mondo moderno è dominato da un tale tipo di persona, i cui tratti caratteristici sono l'alienazione, un atteggiamento acritico nei confronti della realtà esistente, la mancanza di individualità, il conformismo, il desiderio di soddisfare i bisogni materiali, la marginalità, il pensiero stereotipato, il degrado spirituale, ecc.

In questo modo:

- ogni epoca storica sviluppa una certa immagine di una persona, i suoi tratti e qualità di persona, pertanto lo studio di una determinata persona deve basarsi, innanzitutto, sull'idea che una persona è il prodotto di un epoca, cultura, società;

- per un essere umano dell'era primitiva, è caratteristico - dipendenza e dissoluzione nella natura, le condizioni di vita più difficili, la mancanza di libertà personale, idee sul futuro, sulla moralità nel senso moderno della parola; costante minaccia alla vita, la sua bassa durata, ecc.;

- per la personalità antica, tali tratti sono caratteristici come la dissoluzione nella politica, nella comunità, l'emergere della cittadinanza, la dipendenza dalla natura, l'appartenenza a una certa classe, la coscienza sincretica, un alto grado di superstizione; un ruolo importante è svolto da un uomo-cittadino della politica, ea Roma - un uomo-guerriero, ecc.;

L'uomo moderno è caratterizzato dalla realizzazione dell'eguaglianza giuridica, dall'abolizione delle regole di vita delle caste, dall'indipendenza personale, dall'accresciuto individualismo, dalla percezione razionale del mondo, dalla reificazione dell'uomo, dall'elevata aspettativa di vita, ecc.;

- per l'uomo moderno, in generale, molte caratteristiche delle epoche precedenti sono caratteristiche, solo loro sono più pronunciate, ma puoi anche evidenziare le seguenti qualità: alta qualità della vita, presenza di una società aperta, completezza e libertà di sviluppo umano , la sicurezza di tutti i diritti e le libertà dell'individuo (nella maggior parte dei paesi), ma allo stesso tempo, ora una persona è inerente alla perdita, alla paura dell'ambiente e ad altre minacce alla sua esistenza. Un fattore negativo della civiltà moderna è la priorità dei valori materiali su quelli spirituali in tutte le sfere della vita di un individuo. Di conseguenza, l'orientamento al consumo, la corsa ai beni materiali priva una persona di una dimensione socialmente critica, contribuisce all'alienazione della personalità, allo sviluppo del processo di de-individuazione e alla trasformazione di una persona in un unidimensionale, di massa, "uomo della folla".



A seconda del punto di vista sull'oggetto di studio e dei processi in corso, le epoche storiche potrebbero non essere nella stessa sequenza a cui sono abituate le persone comuni. Inoltre, anche il punto di riferimento zero può essere collocato in un luogo molto insolito.

Inizio conto alla rovescia

Cos'è la "Storia"? La storia è ciò che viene registrato. Se un evento non viene registrato, ma viene trasmesso oralmente, allora questa è una tradizione. Di conseguenza, sarebbe ragionevole presumere che le epoche storiche riguardino solo quel periodo di esistenza civilizzazione umana quando è stata inventata la scrittura. Questo è uno di fattori importanti che separano le epoche storiche da quelle geologiche.

Seguendo queste argomentazioni, l'inizio del conto alla rovescia delle ere storiche partirà dal momento dell'invenzione della scrittura. Ma allo stesso tempo, la tradizione della scrittura non va interrotta.

In particolare, ci sono campioni di scrittura che risalgono all'età di 8 e 7,5 mila anni. Ma non continuarono, ma erano solo manifestazioni locali del potere dell'intelletto umano. E queste lettere non sono state ancora decifrate.

I primi documenti decifrati fino ad oggi sono apparsi in Egitto, circa 5,5 mila anni fa. Queste sono tavolette di argilla che erano nei luoghi di sepoltura. Su di essi c'erano scritti i nomi dei morti.

Questa scrittura non è stata interrotta in tempo.

Da questo momento inizia l'ordine di conteggio delle epoche storiche.

Le epoche storiche in ordine cronologico

In ogni regione isolata della Terra, la scrittura è apparsa a sé stante periodo storico. Analizzeremo la cultura più vicina a noi: quella europea. E le sue origini, attraverso la civiltà cretese, risalgono all'antico Egitto.

Si prega di notare che considerando Antico Egitto come casa ancestrale Cultura europea, siamo isolati dai punti di riferimento geografici. Secondo la "Teoria delle Civiltà" il prof. d.C. Toynbee, queste strutture hanno la capacità di svilupparsi, dare vita ad altre civiltà, in alcuni casi svanire o rinascere in altre culture.

Ciò significa che l'inizio della cronologia delle ere storiche sarà la metà dell'Eneolitico.

1. Mondo antico, con una durata complessiva di circa 3.000 anni, comprensiva di:

· L'età del rame terminò circa 3700 anni fa.

L'età del bronzo. Finito 3100 anni fa.

L'età del ferro. Durò fino al 340 a.C.

· Antichità. Con la caduta di Roma nel 476 terminò l'era del mondo antico.

2. Medioevo. Continuò fino al 1500 circa (durata ≈1000 anni). L'inizio della fine del Medioevo fu segnato da:

· Migrazione massiccia della parte istruita della popolazione da Bisanzio all'Europa.

La caduta di Zargrad nel 1453.

· Emersione del Rinascimento. Forse è stato questo fattore che è stato il fondamento su cui si è formata la moderna civiltà capitalista, con i suoi vizi.

3. Nuovo tempo. Questa era durò circa 400 anni e terminò alla fine del 1917 con la Rivoluzione Socialista d'Ottobre. Durante questo periodo, lo stato culturale e morale della società ha subito incredibili metamorfosi.

Se all'inizio della New Age al centro della visione del mondo persona ordinaria c'era un Dio che ha creato l'uomo, il mondo intero, e in generale era la misura di tutte le cose. Che passando l'era

· Rinascimento, nelle opere di Tommaso d'Aquino, la teologia cominciò a essere percepita come una disciplina scientifica ordinaria, non legata a Dio. Poi, il campione del razionalismo, Cartesio, ha proclamato il postulato: "Penso, quindi sono". E nel finale, G. Cherbury ha concluso che il cristianesimo è una dottrina filosofica comune. Questo fu l'inizio del deismo. Poi è seguito

Una goccia d'olio nel fuoco della riformattazione della coscienza è stata aggiunta da Voltaire, il quale ha affermato che non è stato Dio a creare l'uomo, ma l'uomo ha inventato Dio. Questo segnò l'inizio di una scissione schizoide nelle menti di un'intera civiltà. Dopotutto, la domenica tutti andavano in chiesa e lì si confessavano peccatori e indegni. Ma il resto dei giorni erano uguali a Dio.

E sebbene ora le persone iniziassero a essere considerate la misura di tutte le cose, le persone iniziarono a sentire la mancanza di una componente spirituale e mistica nella loro vita. E apparve sulla soglia

L'era del Romanticismo. La mente è stata messa in disparte e i sentimenti e le emozioni hanno cominciato a dominare, il che ha sostituito la spiritualità. Da qui l'irresistibilità, la voglia di rischio. I duelli furono quasi legalizzati. Si formò l'immagine di un "nobile selvaggio".

Feerbach ha concluso questo periodo con il postulato: "I sentimenti non sono niente, l'importante è mangiare gustoso e appagante". E poi è stata la volta dell'emancipazione delle donne. Nel frattempo, ontologicamente sono i custodi dei valori tradizionali.

4. L'ultima volta. Questo periodo continua ancora oggi, quasi cento anni.

Modelli curiosi

Secondo i calcoli di eminenti scienziati, durante ciascuna delle epoche di cui sopra, ≈ 10 miliardi di persone sono riuscite a vivere sul pianeta. Ma il fenomeno della compressione del tempo storico, ad ogni epoca, ne riduceva la durata di 2,5-3 volte.

Ci sono suggerimenti che per il passaggio dell'umanità a una nuova formazione, debba accumularsi una certa quantità di conoscenze e innovazioni tecnologiche, che a loro volta portino a un salto di qualità.

prof. S. Kapitsa, ha derivato la formula di crescita della popolazione per l'intero pianeta: N(t)=200 miliardi /(2025-t). Dove N è la popolazione in questo momento tempo, e t è il tempo dato. Due costanti: 2025 e 200 miliardi di persone, sono state ottenute da diversi scienziati indipendentemente l'uno dall'altro.

Questa formula ti consente di costruire un tale grafico della crescita della popolazione sulla Terra:

E coincide con i dati sulla popolazione, che gli storici forniscono con varia accuratezza.

Secondo questo concetto, S. Kapitsa ha affermato che approssimativamente nel 2025 dovrebbe esserci una certa transizione di fase nello sviluppo della civiltà umana, che sarà accompagnata da cambiamenti globali in tutte le sfere della vita.

L'antica Grecia ha dato origine alla tradizione filosofica dell'Europa occidentale in generale e all'antropologia filosofica in particolare.

Nella filosofia dell'antica Grecia, inizialmente una persona non esiste da sola, ma solo in un sistema di determinate relazioni che sono percepite come ordine e spazio assoluti. Con tutto nel suo ambiente naturale e sociale, vicini e polis, oggetti inanimati e animati, animali e dei, una persona vive in un mondo unico e inseparabile.

Il concetto di cosmo aveva un significato umano, allo stesso tempo una persona era pensata come una parte del cosmo, come un microcosmo, che è un riflesso del macrocosmo, inteso come organismo vivente. Tali opinioni sull'uomo esistevano tra i rappresentanti della scuola Milesiana, che si ergevano sulle posizioni dell'ilozoismo, cioè negavano il confine tra il vivente e l'inanimato e assumevano l'animazione universale dell'universo.

L'appello ai problemi antropologici è associato alle attività critiche ed educative dei sofisti e alla creazione dell'etica filosofica da parte di Socrate.

Nel concetto dei sofisti si possono rintracciare tre punti principali:

Relativismo e soggettivismo nella comprensione di fenomeni etici come il bene, la virtù, la giustizia, ecc.;

L'introduzione dell'uomo come protagonista;

Riempire il processo cognitivo di significato esistenziale e sostanziare la natura esistenziale della verità.

Nel Medioevo, l'uomo è studiato come parte dell'ordine mondiale, che è stabilito da Dio. E l'idea di persona, espressa nel cristianesimo, si riduce al fatto che è "l'immagine e la somiglianza di Dio".

Dal punto di vista sociale, nel Medioevo, una persona è proclamata partecipe passiva dell'ordine divino ed è una creatura creata e insignificante in relazione a Dio. Il compito principale delle persone è unirsi a Dio e trovare la salvezza nel giorno del Giudizio Universale. Pertanto, tutto vita umana, il suo contenuto metafisico si esprime nel paradigma: caduta nel peccato - redenzione.

Rappresentanti di spicco dell'antropologia filosofica cristiana medievale furono:

- Agostino il Beato;

- Tommaso d'Aquino.

Agostino il Beato credeva che una persona fosse l'opposto dell'anima e del corpo, che sono indipendenti.

Secondo Tommaso d'Aquino, l'uomo è un essere intermedio tra gli animali e gli angeli.

Nei tempi moderni, l'antropologia filosofica si forma sotto l'influenza delle relazioni capitaliste emergenti, della conoscenza scientifica e di una nuova cultura, che è stata chiamata umanesimo.

La filosofia del Rinascimento (Rinascimento) ha messo una persona su una base terrena e su questa base ha cercato di risolvere i suoi problemi. Ha affermato il naturale desiderio umano di bontà, felicità e armonia. È caratterizzato dall'umanesimo e dall'antropocentrismo. Nella filosofia di questo periodo, Dio non è completamente negato, ma tutta la filosofia è intrisa del pathos dell'umanesimo, dell'autonomia dell'uomo, della fede nelle sue possibilità illimitate.