Prinsip filosofis uvoy (non-tindakan). Wu-wei: filosofi tidak melakukan apa-apa

Salah satu konsep terpenting dalam Taoisme adalah Wu Wei, yang terkadang diterjemahkan sebagai "tidak bertindak" atau "tidak bertindak". Jalan terbaik memahami makna elemen ini adalah dengan mempertimbangkannya melalui frasa paradoks "tindakan tidak bertindak". wu wei mengacu pada menumbuhkan keadaan keberadaan di mana tindakan kita cukup mudah diselaraskan dengan pasang surut siklus unsur alam. Ini adalah semacam keadaan yang disebut "mengikuti arus" dan ditandai dengan ringan dan terjaga, di mana - bahkan tanpa banyak usaha - kita dapat dengan sempurna menanggapi situasi yang muncul.

Pilihan untuk "berinteraksi" atau "meninggalkan" masyarakat

Secara historis, Wu Wei telah dipraktekkan baik di dalam maupun di luar sosial yang ada dan struktur politik. Dalam Daode Ching, Laozi menunjukkan kepada kita cita-citanya tentang "pemimpin tercerahkan" yang, mewujudkan prinsip-prinsip Wu Wei, mampu memerintah dengan cara yang dapat membawa kebahagiaan dan kemakmuran bagi semua penduduk negara. Wu Wei juga menemukan ekspresi dalam pilihan yang dibuat oleh beberapa ahli Tao. Mereka menarik diri dari masyarakat untuk hidup sebagai pertapa, berkeliaran dengan bebas melalui padang rumput gunung, bermeditasi untuk waktu yang lama di gua-gua, dan secara harfiah memakan energi alam.

Bentuk kebajikan tertinggi

Latihan Wu Wei adalah ekspresi dari apa yang dianggap Taoisme bentuk tertinggi kebajikan - apa yang tidak dapat disengaja dan muncul secara spontan. Dalam ayat 38 dari Daode Ching (terjemahan Jonathan Star di sini), Laozi memberi tahu kita:

Kebajikan tertinggi adalah bertindak tanpa kesadaran diri

Kebaikan tertinggi adalah memberi tanpa syarat

Keadilan tertinggi - untuk melihat tanpa preferensi

Ketika Anda kehilangan Tao, Anda perlu mempelajari aturan kebajikan

Ketika kebajikan hilang, aturan kebaikan

Ketika kebaikan hilang, aturan keadilan dibutuhkan

Ketika keadilan hilang, aturan perilaku dibutuhkan

Ketika kita menemukan keselarasan dengan Tao - dengan ritme unsur-unsur di dalam dan di luar tubuh kita - tindakan kita secara alami menjadi kebaikan tertinggi untuk semua orang yang bergaul dengan kita. pada saat ini kita telah melampaui kebutuhan akan ajaran moral agama atau sekuler resmi dalam bentuk apa pun. Kita dapat mewujudkan Wu Wei, tindakan tidak bertindak, juga Wu Nei, pemikiran "tanpa-pikiran", dan Wu Xing, pikiran tanpa-pikiran. Kita dapat memahami di mana tempat kita berada di alam semesta, dan juga - untuk mengetahui hubungan kita dengan semua IS itu - kita hanya dapat menawarkan pikiran, perkataan, dan tindakan yang tidak akan merugikan siapa pun, yang spontan dan berbudi luhur.

non-tindakan, kurangnya aktivitas [bertujuan]. istilah ikan paus. filsafat, khususnya Taoisme. Ini terdiri dari hieroglif y (tidak ada / tidak ada; lihat Yu - y), yang memainkan peran negasi optatif, dan wei (tindakan, pencapaian, implementasi), yang berarti proses aktivitas yang bertujuan untuk mencapai keadaan tertentu. Menurut definisi langsung "Mo-tzu" (bab 40, def. 75), "wei adalah pengejaran yang diinginkan (yu) berdasarkan pengetahuan yang lengkap (zhi zhi)". Taois, menyatakan penolakan penetapan tujuan yang disengaja dan mengejek iman dalam pengetahuan yang lengkap, diungkapkan dalam negatif. konsep wu wei adalah prinsip non-interferensi di alam. urutan hal-hal dan jalannya peristiwa tidak etis. (Konfusianisme, Moism; lihat Mo-chia), atau dengan pragmatis. (Mohisme, Legalisme) posisi. Wu wei menyarankan, bagaimanapun, spesifik. (organik dan spontan) aktivitas dalam bentuk "pelaksanaan non-tindakan" (wei wu wei), "terlibat dalam bisnis non-tindakan" (chu wu wei zhi shi), yang melekat dalam efektivitas universal, karena adalah inti dari "terus-menerus tidak aktif (wu wei), tetapi semua menjalankan Tao" dan ini adalah perwujudan dari Te ("Tao Te Ching", 2, 3, 10, 37, 51, 63; definisi klarifikasi juga diberikan dalam Bab 36 dari “Kuan Tzu” dan Bab 20 dari “Han Fei Tzu”). Dalam Chuang Tzu (bab 7; lihat Chuang Tzu), wu wei, yang diwujudkan dalam "transformasi segala sesuatu" (wu hua) yang spontan, memperoleh karakter mistik. pewarnaan sebagai kemampuan "orang sempurna" seperti kekosongan atau cermin untuk melampaui batas alam dan "menaklukkan hal" (sheng wu), yang menjadi teoretis. dasar untuk apa yang disebut. keagamaan Taoisme dan "alkimia" turunannya. Berbeda dengan tren ini, dalam mensintesis Taoisme dengan filosofi lain. Ajaran risalah Huainanzi merasionalisasi wu wei sebagai "mengikuti hal-hal" (yin wu) dan "melakukan hal-hal sesuai dengan prinsip" (xuan li er ju shi; lihat Li). Posisi ini diperkuat oleh Wang Chong, yang mengidentifikasi wu wei dengan "surgawi (alami)" (tian) "kealamian" (zi ran), berkat "segalanya menjadi kenyataan" (wu zi wei) ("Lun heng", ch .54). Konfusianisme juga mengakui prinsip "non-tindakan", tetapi hanya memperluasnya ke kepribadian kaisar, yang harus menjadi konduktor reseptif-pasif dari kosmik umum. impuls dalam lingkungan sosial("Lun Yu", XV, 4). Menurut Konfusianisme, "jalan kecil (tao)" dikeluarkan dari lingkaran aktivitas "pria bangsawan" (jun zi) (ibid., XIX, 4) dan itu sangat terbatas dalam situasi ekstrem - berkabung atau tidak adanya tao di negara bagian (ibid., XVII, 21, VIII, 13).

Terima kasih Tao. penyebaran prinsip wu wei ke alam secara keseluruhan, Kekristenan, yang pertama kali merambah ke Cina dalam versi Nestorian, dinilai sebagai “pemberitaan tanpa tindakan” (ketetapan Kaisar Taizong tahun 638 tentang prasasti Xi'an).

Literatur:
filsafat Cina kuno. T. 1. M., 1972; v. 2, 1973, indeks; filsafat Cina kuno. zaman Han. M., 1990, indeks; Watts A. Tao - Jalan Air. K., 1996, hal. 113 - 144; Feng Yu Lan. Cerita pendek Filsafat Cina. SPb., 1998, indeks; Loy D. Wei-wu-wei: Aksi Nonganda // PEW. 1985, jilid. 35, nomor 1.

Seni. publ.: Spiritual culture of China: encyclopedia: in 5 volumes / Ch. ed. M.L. Titarenko; Lembaga Timur Jauh. - M.: Vost. lit., 2006. Vol. 1. Filsafat / ed. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 hal. hal.450-451.

Jika penerimaan adalah inti dari Tao, maka wuwei adalah prinsip panduannya. Seperti yang dinyatakan di atas dalam ulasan, wuwei adalah salah satu konsep Taoisme yang paling disalahpahami. Persepsi yang salah disebabkan oleh fakta bahwa prinsip ini adalah kebalikan dari ide-ide yang melekat dalam peradaban Barat modern tentang tindakan, perbuatan, persaingan, ketekunan, dan kemanfaatan campur tangan dalam jalannya peristiwa. Singkatnya, manusia Barat modern ingin memaksakan kehendaknya tidak hanya pada orang lain, tetapi juga pada alam itu sendiri. Tapi ini bukan jalan Tao.

(Bab 37)

Pada wei bukanlah kelambanan. Prinsip ini lebih diekspresikan dalam tindakan tanpa usaha. Ini adalah tindakan yang dilakukan tanpa paksaan, ketegangan atau kekerasan. Ini adalah tindakan yang dilakukan tanpa campur tangan dalam urusan orang lain, serta tanpa usaha atau paksaan yang berpuas diri dan mementingkan diri sendiri. wu wei adalah tindakan tanpa usaha yang terjadi sebagai hasil dari kesatuan sifat batin Anda ( pu dan Te) dengan kekuatan hukum alam yang bekerja di dunia sekitarnya. Singkatnya, ikuti prinsipnya wu wei Inilah artinya selaras dengan Tao. Tindakan yang dilakukan dalam harmoni terjadi tanpa usaha dan ketegangan. Hal ini dilakukan sesuai dengan aliran spontan Tao tanpa melibatkan upaya kehendak manusia. Kondisi yang diperlukan karena ini adalah perasaan Tao sendiri. Anda tidak bisa selaras dengan Tao jika Anda tidak merasakannya atau merasakan kehadirannya di dalam atau di sekitar Anda.

Sepanjang serial film Star Wars, karakter-karakter yang diberkahi dengan the Force terus-menerus berbicara tentang bagaimana mereka merasakan dan memahami kekuatan ini.

Di Star Wars, Obi-Wan mengundang Luke untuk pergi bersamanya.

OBI-WAN: Tentu saja, Anda hanya boleh melakukan apa yang menurut Anda benar.

Kemudian, ketika Luke sedang belajar cara menggunakan lightsaber, dialog berikut terjadi di antara mereka:

OBI-WAN: Ingat, Jedi sejati bisa merasakan aliran Force di dalam dirinya.

LUKA: Apakah Anda mengatakan bahwa Angkatan mengatur tindakan kita?

OBI-WAN: Sampai batas tertentu, ya.

Dalam The Empire Strikes Back, Yoda, saat mengajar Luke di planet Dagobah, terus-menerus mengingatkannya untuk merasakan aliran Force.

YODA: Lari! Sudah selesai dilakukan dengan baik. Kekuatan Ksatria Jedi berasal dari Kekuatan besar.

Jika Anda mengetahui Tao dan merasakan kehadirannya, Anda dapat bergabung dengannya dalam satu aliran. Dalam hal ini, keputusan yang benar dan perbuatan yang benar datang dengan sendirinya, secara spontan. Ini adalah inti dari prinsip wei.

Siapa yang bisa membuat air berlumpur menjadi jernih saat mengendap? Siapa yang dapat menghidupkan kembali apa yang diam dengan menggerakkannya?
Orang yang menjalankan Jalan-Tao ini tidak berusaha untuk kesempurnaan dan kelebihan. Karena dia tidak berusaha untuk kepenuhan dan kelebihan, dia selalu tetap miskin dan tidak membutuhkan pembaruan dan penyempurnaan.

(Bab 15)

Tautan di atas wu wei dengan konsep kesabaran. Anda menunggu... Anda merasa... Anda memasuki keadaan harmoni dan melakukan satu-satunya tindakan yang benar. Itulah apa itu wei. Jenis kesabaran ditambah dengan harapan dapat didefinisikan sebagai kewaspadaan. Keadaan seperti itu sering dapat diamati di dunia hewan. Seekor harimau membeku dalam ketegangan, siap untuk melompat ... seekor bangau berdiri dengan satu kaki dan menunggu ikan berenang lebih dekat dengannya ... seekor ular piton tergeletak tak bergerak di rumput atau di atas pohon, menunggu mangsa potensial mendekat secara tidak sengaja . Apa kesamaan mereka semua? Tentu saja, keadaan harapan waspada adalah harapan pada saat itu juga ketika akan diperlukan untuk bertindak dengan kecepatan kilat dan pasti. Kewaspadaan tidak hanya berarti tinggal di dalam tempat yang benar di waktu yang tepat tetapi juga kesiapan untuk bertindak - untuk bertindak selaras dengan Tao.

Merasakan Tao, sebagaimana disebutkan di atas, berarti merasakan kehadirannya, sekaligus mengetahui, memahaminya. Sensasi, pemahaman, dan perhatian adalah konsep kunci yang diperlukan untuk pengembangan sebagian besar sistem filosofis Timur, terutama Buddhisme, Buddhisme Zen, dan Taoisme.

Luke di Dagobah, Yoda sepanjang waktu mengharuskan dia untuk berkonsentrasi dan menyadari Force untuk merasakannya dalam dirinya sendiri.

YODA: Rasakan itu. (Luke terganggu oleh derit panik dan jeritan robot Artoo, menyebabkan Luke kehilangan keseimbangan.)

YODA: Fokus!

Luke bangkit dan mulai berolahraga lagi. Kali ini, ada sedikit ketegangan di wajahnya dan lebih banyak konsentrasi daripada sebelumnya. Yoda berdiri di sampingnya.

YODA: Fokus. (Pesawat ruang angkasa tempat Luke melatih keterampilan Force-nya perlahan naik ke udara.)

YODA: Rasakan aliran the Force, rasakan. Itu saja, dilakukan dengan baik.

Dalam The Phantom Menace, di adegan pertama, Qui-Gon memberitahu Obi-Wan untuk "selalu mengingat Kekuatan yang memberi kehidupan". Jadi kamu harus selalu mengingat Tao, selalu merasakan kehadirannya. Dari Tao muncul kekuatanmu, kekuatan aksi harmonis spontan... wei.

Tindakan tanpa usaha tidak datang dari keinginan egois untuk secara paksa mengubah jalannya peristiwa. Itu tidak datang dengan pengetahuan, karena pengetahuan juga mencoba mengatur dunia sekitarnya dengan caranya sendiri. Pengetahuan mengarah pada pengembangan pikiran, yang, pada gilirannya, selalu berusaha untuk meningkatkan dunia, untuk merampingkan apa yang terjadi di dalamnya.

Jika ada yang ingin menguasai Kerajaan Surgawi, maka saya tahu bahwa dia tidak akan mengambilnya.
Surgawi adalah wadah ilahi, dan Anda tidak dapat memengaruhinya.
Siapa pun yang memengaruhinya akan gagal, dan siapa pun yang menangkapnya akan kehilangan dia.

(Bab 29)

wu wei tidak berpikir atau merenung. Sebagai seniman bela diri yang tak tertandingi Bruce Lee berkata kepada salah satu muridnya dalam film Enter the Dragon, "Jangan berpikir ... merasa."

Jelas bahwa tindakan tanpa usaha tidak memerlukan penerapan kekuatan apa pun. Ego memaksa tindakan. Ego memaksakan kehendaknya. Orang-orang mencoba. Percakapan berikut terjadi di Dagobah:

LUKA: Biarkan saya mencoba ... mencoba.

YODA: Bukan! Jangan mencoba. Lakukan. Atau tidak. Tidak ada upaya.

Alam tidak pernah mencoba. Bumi tidak berusaha untuk berputar mengelilingi matahari. Benih tidak mencoba untuk berkecambah dan menjadi pohon. Alam berfungsi dengan mudah, tanpa susah payah, tidak salah lagi memilih jalan yang paling tidak tahan. Orang yang mengerti prinsip wuwei, tidak mencoba, tapi melakukan. Dan ketika tindakan ini dilakukan, hasilnya melebihi semua harapan. Mereka yang mencoba berulang kali seringkali gagal.

Untuk memahami dan mempraktekkannya wu wei, Anda harus bisa rileks dan membebaskan pikiran Anda. Inilah yang dikatakan Obi-Wan Luke di Star Wars, ketika dia mencoba meluncurkan torpedo laser ke bagian paling dalam dari Death Star. Luke berharap menggunakan peralatan presisi yang dipasang pada pesawat tempurnya untuk menemukan target. Dia diminta untuk meluncurkan torpedo pada titik yang ditentukan secara ketat.

OBI-WAN: Gunakan Kekuatan, Luke.

Luke menengadah ke langit berbintang, lalu kembali ke ruang lingkup. Dia secara mental menghitung proses mencapai titik peluncuran dan membidik target.

OBI-WAN: Percayalah pada dirimu sendiri, Lukas.

Jadi kita harus mempercayai diri kita sendiri, jika, tentu saja, kita memercayai Tao. Ini adalah cara untuk menyelaraskan tindakan Anda sendiri. Anda perlu memercayai diri sendiri dan membiarkan peristiwa berkembang seperti yang ditakdirkan oleh takdir.

Siapa pun yang mengikuti pembelajaran tumbuh dari hari ke hari.
Siapa pun yang mengikuti Jalan-Tao, hari demi hari berkurang: demikianlah ia mencapai tanpa-perbuatan. Dia berdiam dalam kelambanan, tetapi tidak ada yang tidak dia lakukan.

(Bab 48)

Ada yang lain elemen penting pembebasan diri sesuai dengan prinsip wei: seseorang harus mampu membebaskan diri dari keinginan. Seperti yang Anda lihat, ini juga merupakan cara untuk mendefinisikan konsep penerimaan. Ini tidak mengherankan, karena posisi sentral Taoisme - penerimaan - ternyata berhubungan erat dengan posisi landasan - wei. Kurangnya penerimaan dunia seperti apa yang disebut keinginan. Keinginan mendasari setiap tindakan usaha, campur tangan dalam hal-hal dan klaim tidak berdasar.

Jalan-Tao adalah permanen, ia berdiam dalam tanpa-tindakan, tetapi tidak ada sesuatu pun yang tidak dilakukan olehnya.
Dan jika pangeran dan raja tahu bagaimana mengamatinya, segala sesuatu yang ada akan berubah dengan sendirinya.
Tetapi jika, berubah, ia ingin berkreasi secara spontan, saya akan menekannya dengan kesederhanaan primordial. Setelah saya menekannya dengan kesederhanaan primordial, keinginan itu akan berhenti.
Tanpa nafsu, itu akan menemukan kedamaian, dan kemudian Kerajaan Surgawi akan memperbaiki dirinya sendiri.

(Bab 37)

Ketika kita memahami prinsip penerimaan dan bertindak selaras dengan Tao, kita dapat mengesampingkan kepentingan pribadi untuk memenuhi apa yang dituntut saat ini dari kita. Ini akan menjadi tindakan yang sesuai dengan wu wei - tindakan yang menyelaraskan dunia. Tindakan sesuai dengan wu wei membutuhkan keterampilan yang hebat. Seseorang harus memahaminya dan menerapkannya ... menerapkannya sesering mungkin.

Catatan:

"Tao Te Ching", atau "Kanon Jalan dan Kekuatan Baiknya".

Menikahi dengan terjemahan dari ch. 15 Yang Hing-shun: “Mereka sangat besar, seperti lembah; mereka tidak bisa ditembus, seperti air berlumpur. Mereka adalah orang-orang yang, dengan tetap tenang, tahu bagaimana membuat yang kotor menjadi bersih. Ini adalah mereka yang, dengan kemampuan mereka untuk membuat gerakan yang tahan lama menjadi tenang, berkontribusi pada kehidupan. Mereka mengamati Tao dan tidak menginginkan banyak. Tidak ingin banyak, mereka membatasi diri pada apa yang ada dan tidak menciptakan sesuatu yang baru.”

Fondasi Taoisme, filosofi Lao Tzu dituangkan dalam risalah "Tao Te Ching" (abad ke-4-3 SM). Di pusat doktrin adalah doktrin Tao yang agung, Hukum universal dan Yang Mutlak. Tao itu ambigu, itu adalah gerakan tanpa akhir. Tao adalah semacam hukum keberadaan, ruang, kesatuan universal dunia. Tao mendominasi di mana-mana dan dalam segala hal, selalu dan tanpa batas. Tidak ada yang menciptakannya, tetapi semuanya berasal darinya, untuk kemudian, setelah menyelesaikan sirkuit, kembali ke sana lagi. Tidak terlihat dan tidak terdengar, tidak dapat diakses oleh indera, konstan dan tidak ada habisnya, tanpa nama dan tanpa bentuk, ia memunculkan, nama dan bentuk untuk segala sesuatu di dunia. Bahkan Surga yang agung pun mengikuti Tao.

Setiap orang, untuk menjadi bahagia, harus menempuh jalan ini, mencoba mengenali Tao dan menyatu dengannya. Menurut ajaran Taoisme, mikrokosmos manusia adalah abadi sebagaimana alam semesta-makrokosmos. Kematian fisik hanya berarti bahwa roh terpisah dari pribadi dan larut ke dalam makrokosmos. Tugas seseorang dalam hidupnya adalah memastikan bahwa jiwanya menyatu dengan tatanan dunia Tao. Bagaimana penggabungan seperti itu dapat dicapai? Jawaban atas pertanyaan ini terkandung dalam ajaran Tao.

Jalan Tao melekat pada kekuatan De. Melalui kekuatan Wu Wei, Tao memanifestasikan dirinya dalam diri setiap orang. Kekuatan ini tidak dapat diartikan sebagai upaya, tetapi sebaliknya, sebagai keinginan untuk menghindari upaya apa pun. “Wu wei” berarti “non-tindakan”, penolakan aktivitas bertujuan yang bertentangan dengan tatanan alam. Dalam proses kehidupan, perlu untuk mematuhi prinsip non-tindakan - prinsip wui. Ini bukan kelambanan. Ini adalah aktivitas manusia, yang konsisten dengan perjalanan alami tatanan dunia. Setiap tindakan yang bertentangan dengan Tao berarti pemborosan energi dan mengarah pada kegagalan dan kematian. Dengan demikian, Taoisme mengajarkan sikap kontemplatif terhadap kehidupan. Kebahagiaan dicapai bukan oleh orang yang berusaha memenangkan hati Tao dengan perbuatan baik, tetapi oleh orang yang, dalam proses meditasi, tenggelam dalam dunia batinnya, berusaha untuk mendengarkan dirinya sendiri, dan melalui dirinya sendiri untuk mendengarkan dan memahami ritme alam semesta. Dengan demikian, tujuan hidup dipahami dalam Taoisme sebagai kembali ke keabadian, kembali ke akarnya.

Cita-cita moral Taoisme adalah pertapa yang, melalui meditasi agama, bernapas dan latihan senam mencapai keadaan spiritual yang tinggi yang memungkinkan dia untuk mengatasi semua nafsu dan keinginan, untuk membenamkan dirinya dalam komunikasi dengan Tao ilahi.

Agama Buddha mulai merambah Cina pada pergantian SM. e. Ada legenda tentang kemunculan pengkhotbah Buddhis di sana pada awal abad ke-3 SM. e., tetapi mereka tidak dapat dianggap dapat diandalkan.

Penyalur pertama agama Buddha adalah para saudagar yang datang ke Tiongkok di sepanjang Jalan Sutra Besar dari negara-negara Asia Tengah. Biksu misionaris, pertama dari Asia Tengah, dan kemudian dari India, muncul di Cina sebelum abad ke-2-3.

Pada pertengahan abad ke-2, istana kekaisaran mulai mengenal agama Buddha, sebagaimana dibuktikan dengan pengorbanan kepada Laozi (pendiri Taoisme) dan Buddha, yang dilakukan oleh Kaisar Huangdi pada tahun 165. Menurut legenda, sutra Buddha pertama adalah membawa seekor kuda putih ke Luoyang, ibu kota Kekaisaran Akhir Han, pada masa pemerintahan Kaisar Ming-di (58-76); di sini kemudian muncul biara Buddha pertama di Cina - Baimasy.

Pada akhir abad ke-1, aktivitas umat Buddha tercatat di kota lain di akhir kekaisaran Han - Pengchen. Pada awalnya. Pada abad ke-2, "Sutra 42 Artikel" disusun - upaya pertama untuk menyajikannya dalam bahasa Cina. bahasa ajaran Buddha.

Sejauh yang dapat dinilai dari terjemahan pertama Buddhis. teks, awalnya di Cina, Buddhisme dari jenis transisi dari Hinayana ke Mahayana diajarkan, dan Perhatian khusus dikhususkan untuk latihan meditasi. Kemudian, Buddhisme dalam bentuk Mahayana didirikan di Cina.

Ada tiga tahapan utama dalam filsafat India:

1) Periode Veda (1500-500 SM),

2) klasik, atau Brahmana-Buddha (500 SM - 1000 M) dan

3) periode pasca-klasik atau Hindu (sejak 1000).

Dharma adalah sebuah doktrin, sebuah doktrin, dalam pemahaman kita, filosofi. Di Timur, dharma adalah filsafat dan agama bersama (tak terpisahkan), dharma adalah tugas moral dan jalan setiap orang saleh.

Weda kuno (sebelum 1500 SM), teks suci agama Hindu, ditulis dalam bahasa Sansekerta (Sansekerta Veda). Veda dan komentar tentang Veda adalah jantung dari filsafat India.

Veda dibagi menjadi dua kategori, shruti dan smriti. Kategori Shruti - dianggap kitab suci yang diwahyukan secara ilahi tanpa penulis, pengetahuan transendental abadi, rekaman suara kebenaran. Kebenaran telah diturunkan secara lisan sejak awal alam semesta.

Kira-kira 5000 tahun yang lalu, orang bijak India Vyasadeva menuliskan Veda untuk orang-orang. Dia membagi Veda menjadi empat bagian menurut jenis pengorbanan: Rig, Sama, Yajur, Atharva.

1) Rig Veda - Veda pujian, terdiri dari 1017 himne dalam bentuk puisi, sebagian besar syair memuliakan Agni, dewa api dan Indra, dewa hujan dan planet-planet surga.

2) Samo-Veda - Veda nyanyian, deskripsi doa selama pengorbanan

3) Yajur Veda - Veda pengorbanan, deskripsi ritual pengorbanan.

4) Atharva Veda - Weda mantra, deskripsi mantra, berisi berbagai lagu dan ritual, yang sebagian besar dimaksudkan untuk menyembuhkan penyakit

Setelah itu, untuk orang-orang dengan kecerdasan rendah - wanita, pekerja dan keturunan yang tidak layak dari kasta yang lebih tinggi, Vyasadeva menyusun 18 Purana dan epos Mahabharata, yang termasuk dalam kategori smriti. Mantra (himne suci umat Hindu yang membutuhkan reproduksi suara yang akurat), Brahmana (teks untuk pendeta), Aranyakas (kitab suci Hindu yang menggambarkan ritual pengorbanan untuk penggunaan terbatas), 108 Upanishad (didengar dari seorang guru), dan beberapa Veda lainnya - membuat sastra Veda.

Rita - ritme dunia, keteraturan hal-hal, hukum keberadaan dunia, hukum kosmik universal, kebenaran dalam pengertian luas kata-kata. Konsep rita merupakan landasan filosofis bagi konsep dharma. Dewa - patuhi Rita.

Anrita adalah pelanggaran ritme dunia. Karma adalah hukum sebab akibat, bahkan para dewa pun memiliki dan bergantung pada karma. Maya - kategori filosofis, yang mendalilkan pernyataan bahwa segala sesuatu yang mengelilingi seseorang hanyalah ilusi. Manusia, berdasarkan ketidaktahuannya, menciptakan gagasan ilusi tentang dunia, dan gagasan inilah yang disebut maya. Tujuan seorang Buddhis adalah untuk mewujudkan dunia sebagaimana adanya, dan bukan seperti yang terlihat. Atman - diidentifikasi dengan brahman, dan merupakan entitas spiritual abadi yang tidak berubah. Filosofi India mulai terbentuk selama periode Upanishad. Periode ini ditandai dengan keberangkatan dari varna. Seperti yang Anda ketahui, transisi dari satu varna ke varna lainnya, selama kehidupan seseorang, tidak mungkin, ini menyebabkan orang memprotes dan, sebagai akibatnya, perkembangan - kepergian orang-orang yang berbeda pendapat ke hutan, itu ada di sana, di hutan, bahwa mereka berpikir untuk mencapai yang mutlak.

Yang Mutlak adalah Tuhan atau akar penyebab keberadaan seluruh dunia.

Jadi, dunia adalah keseluruhan elemen yang harmonis, keseimbangan yang dipertahankan oleh Dharma. Perilaku dan tindakan seseorang dievaluasi dalam kaitannya dengan kesesuaiannya dengan Dharma, tindakan memengaruhi karma, karma memengaruhi perjalanan abadi kelahiran kembali seseorang - lingkaran samsara. Tindakan reinkarnasi terjadi sampai tujuan setiap orang Hindu tercapai - moksha. Moksha berarti pembebasan dari keberadaan duniawi dan awal keberadaan di dalam Tuhan.

agama Buddha. Empat Kebenaran Mulia Sang Buddha:

a) Hidup adalah penderitaan

b) penyebab penderitaan – keinginan dan nafsu

c) penderitaan dapat dihilangkan dengan melepaskan keinginan

d) mahkota segalanya - pembebasan dari ikatan samsara.

Filsafat Yunani Kuno- pembungaan terbesar dari kejeniusan manusia. Orang Yunani kuno memiliki prioritas untuk menciptakan filsafat sebagai ilmu tentang hukum universal perkembangan alam, masyarakat, dan pemikiran; sebagai sistem gagasan yang mengeksplorasi sikap kognitif, nilai, etika, dan estetika manusia terhadap dunia. Filsuf seperti Socrates, Aristoteles dan Plato adalah pendiri filsafat seperti itu. Setelah muncul di Yunani kuno, Filsafat membentuk metode yang dapat digunakan di hampir semua bidang kehidupan. Estetika Yunani kuno adalah bagian dari pengetahuan yang tidak dapat dibedakan. Berbeda dengan orang Mesir kuno yang mengembangkan ilmu pengetahuan dalam aspek praktis, orang Yunani kuno lebih menyukai teori.

Gagasan tentang keindahan dunia merasuk estetika antik. Dalam pandangan dunia filosof alam Yunani kuno, tidak ada bayangan keraguan tentang keberadaan objektif dunia dan realitas keindahannya. Bagi para filosof alam pertama, keindahan adalah keselarasan universal dan keindahan alam semesta. Dalam pengajaran mereka, estetika dan kosmologis disatukan. Alam semesta bagi para filsuf alam Yunani kuno adalah ruang.

Socrates adalah salah satu pendiri dialektika sebagai metode mencari dan mengetahui kebenaran. Prinsip utamanya adalah "Kenali diri Anda dan Anda akan mengetahui seluruh dunia", yaitu keyakinan bahwa pengetahuan diri adalah cara untuk memahami kebaikan sejati. Dalam etika, kebajikan sama dengan pengetahuan, oleh karena itu, akal mendorong seseorang untuk berbuat baik. Orang yang tahu tidak akan berbuat salah. Socrates memaparkan ajarannya secara lisan, menyampaikan pengetahuan dalam bentuk dialog kepada murid-muridnya, yang dari tulisannya kita belajar tentang Socrates.

Ajaran Plato - yang pertama bentuk klasik idealisme objektif. Gagasan (di antara mereka yang tertinggi - gagasan tentang kebaikan) - prototipe hal-hal yang abadi dan tidak berubah, semua makhluk yang sementara dan dapat berubah. Hal-hal yang serupa dan refleksi dari ide-ide. Ketentuan-ketentuan ini dituangkan dalam tulisan-tulisan Plato "Pesta", "Phaedrus", "Negara", dll. Dalam dialog-dialog Plato kita menemukan deskripsi keindahan yang beragam. Saat menjawab pertanyaan: "Apa yang indah?" dia mencoba menggambarkan esensi keindahan. Pada akhirnya, kecantikan bagi Platon adalah ide yang unik secara estetis. Seseorang dapat mengetahuinya hanya ketika dia dalam keadaan inspirasi khusus. Konsep kecantikan Plato adalah idealis. Rasional dalam ajarannya adalah gagasan tentang kekhususan pengalaman estetis.

Seorang murid Plato - Aristoteles, adalah guru dari Alexander Agung. Dia adalah pendiri filsafat ilmiah, nampan, doktrin prinsip-prinsip dasar keberadaan (kemungkinan dan implementasi, bentuk dan materi, alasan dan tujuan). Bidang minat utamanya adalah manusia, etika, politik, dan seni. Aristoteles adalah penulis buku "Metafisika", "Fisika", "Di Jiwa", "Puisi". Tidak seperti Plato, bagi Aristoteles, keindahan bukanlah ide objektif, tetapi kualitas objektif dari sesuatu. Ukuran, proporsi, keteraturan, simetri adalah sifat-sifat keindahan. Keindahan, menurut Aristoteles, terletak pada proporsi matematis hal-hal “oleh karena itu, untuk memahaminya, seseorang harus mempelajari matematika. Aristoteles mengedepankan prinsip proporsionalitas antara seseorang dan objek yang indah.

Dalam matematika, sosok Pythagoras menonjol, yang menciptakan tabel perkalian dan teorema yang menyandang namanya, yang mempelajari sifat-sifat bilangan bulat dan proporsi. Pythagoras mengembangkan doktrin "harmoni bidang". Bagi mereka, dunia adalah kosmos yang ramping. Mereka menghubungkan konsep keindahan tidak hanya dengan gambaran umum dunia, tetapi juga, sesuai dengan orientasi moral dan agama dari filosofi mereka, dengan konsep kebaikan. Mengembangkan masalah akustik musik, Pythagoras mengajukan masalah rasio nada dan mencoba memberikan ekspresi matematisnya: rasio oktaf dengan nada dasar adalah 1:2, perlima - 2:3, perempat - 3:4 , dll. Dari sini muncul kesimpulan bahwa kecantikan itu harmonis.

Democritus, yang menemukan keberadaan atom, juga memperhatikan pencarian jawaban atas pertanyaan: "Apakah keindahan itu?" Dia menggabungkan estetika keindahan dengan pandangan etisnya dan dengan prinsip utilitarianisme. Dia percaya bahwa seseorang harus berjuang untuk kebahagiaan dan kepuasan. Menurutnya, "seseorang seharusnya tidak berjuang untuk kesenangan apa pun, tetapi hanya untuk apa yang dikaitkan dengan keindahan." Dalam definisi kecantikan, Democritus menekankan properti seperti ukuran, proporsionalitas. Bagi orang yang melanggarnya, "yang paling menyenangkan bisa menjadi tidak menyenangkan."

Dalam Heraclitus, pemahaman tentang keindahan diresapi dengan dialektika. Baginya, harmoni bukanlah keseimbangan statis, seperti bagi Pythagoras, tetapi keadaan yang bergerak dan dinamis. Kontradiksi adalah pencipta harmoni dan kondisi keberadaan keindahan: apa yang berbeda menyatu, dan harmoni yang paling indah berasal dari pertentangan, dan segala sesuatu terjadi karena perselisihan. Dalam kesatuan pertentangan yang saling bertentangan ini, Heraclitus melihat contoh harmoni dan esensi keindahan. Untuk pertama kalinya, Heraclitus mengajukan pertanyaan tentang sifat persepsi keindahan: tidak dapat dipahami dengan bantuan perhitungan atau pemikiran abstrak, diketahui secara intuitif melalui kontemplasi.

Karya Hippocrates dikenal di bidang kedokteran dan etika. Dia adalah pendiri kedokteran ilmiah, penulis doktrin integritas tubuh manusia, teori pendekatan individu kepada pasien, tradisi menyimpan riwayat medis, bekerja pada etika kedokteran, di mana ia memberikan perhatian khusus pada karakter moral yang tinggi dari dokter, penulis sumpah profesional yang terkenal, yang diberikan oleh setiap orang yang menerima diploma medis . Aturan abadinya untuk para dokter bertahan hingga hari ini: jangan membahayakan pasien.

Filsafat Roma kuno sangat dipengaruhi oleh tradisi Yunani. Sebenarnya, ide-ide filsafat kuno kemudian dirasakan oleh orang Eropa tepatnya dalam transkripsi Romawi.

Sejarah Kekaisaran Romawi dapat diartikan sebagai "perjuangan semua melawan semua": budak dan pemilik budak, bangsawan dan plebeian, kaisar dan republikan. Semua ini terjadi dengan latar belakang ekspansi militer-politik eksternal yang terus menerus dan perjuangan melawan invasi barbar. Masalah filosofis umum di sini memudar menjadi latar belakang (mirip dengan pemikiran filosofis Cina lainnya). Tugas menggalang masyarakat Romawi adalah yang paling penting.

Filsafat Romawi, seperti filsafat Hellenisme, sebagian besar bersifat etis dan secara langsung dipengaruhi kehidupan politik masyarakat. Masalah rekonsiliasi kepentingan kelompok yang berbeda, masalah mencapai kebaikan tertinggi, pengembangan aturan hidup, dll., Selalu menjadi pusat perhatiannya. -disebut kawanan muda) menerima distribusi dan pengaruh terbesar. Mengembangkan pertanyaan tentang hak dan kewajiban individu, tentang sifat hubungan antara individu dan negara, tentang norma-norma hukum dan moral, kawanan Romawi berusaha untuk berkontribusi pada pendidikan prajurit dan warga negara yang disiplin. Perwakilan terbesar dari sekolah Stoic adalah Seneca (5 SM - 65 M) - seorang pemikir, negarawan, mentor Kaisar Nero (untuk siapa bahkan risalah "On Mercy" ditulis). Merekomendasikan kaisar untuk mematuhi moderasi dan semangat republik dalam pemerintahannya, Seneca hanya mencapai bahwa dia "diperintahkan untuk mati." Mengikuti prinsip-prinsip filosofisnya, sang filsuf membuka pembuluh darahnya dan mati, dikelilingi oleh pengagum.

Lama ada pendapat bahwa para filsuf Romawi kuno tidak mandiri, eklektik, tidak berskala besar seperti para pendahulu Hellenic mereka. Ini tidak sepenuhnya benar. Cukuplah untuk mengingat puisi Lucretius Cara (c. 99-55 SM) "On the Nature of Things" dan sejumlah pemikir brilian lainnya, yang tidak mungkin dibicarakan di sini. Mari kita berkutat pada gagasan Cicero (106-43 SM), yang lebih dikenal sebagai orator dan politisi. Jika Cicero adalah seorang eklektis, itu sama sekali bukan karena ketidakberdayaan kreatif, tetapi karena keyakinan yang mendalam. Dia menganggap itu cukup sah untuk menggabungkan terpisah, dari sudut pandangnya, fitur yang paling benar dari berbagai sistem filosofis. Hal ini dibuktikan dengan risalahnya On the Nature of the Gods, On Foresight, dan lain-lain.Selain itu, Cicero dalam tulisannya terus-menerus berdebat dengan ide-ide para filsuf kuno terbesar. Jadi, dia bersimpati dengan ide-ide Plato, tetapi, pada saat yang sama, dia dengan tajam menentang keadaan "fiksi" -nya. Menertawakan Stoicisme dan Epicureanisme, Cicero berbicara positif tentang Akademi baru. Dia menganggap itu tugasnya untuk bekerja ke arah bahwa sesama warganya "memperluas pendidikan mereka" (ide serupa dikejar oleh para pengikut Plato - Akademi baru).

Wu-wei diterjemahkan dari bahasa Cina sebagai "tidak melakukan" atau "tindakan tanpa tindakan". Filsuf Tiongkok menganggapnya sebagai cara hidup yang alami sebagai lawan untuk secara aktif mengejar tujuan atau memaksa peristiwa.

Namun, wu-wei tidak harus bingung dengan kemalasan. Ini bukan alasan untuk duduk dan mengkritik orang lain. Menurut ajaran ini, seseorang tidak boleh membuang-buang energi, tetapi bertindak hanya pada waktu yang tepat.

2. Alam semesta tidak melawan kita

Untuk hidup sesuai dengan prinsip wu wei, pertama-tama seseorang harus menyadari hubungannya dengan segala sesuatu di alam. Dan sementara kita harus memiliki batasan yang jelas, seperti anak-anak yang berlari dan bermain di luar pagar taman, kita harus tetap terbuka dan tidak takut akan kerentanan. Kemudian kita akan dapat merenungkan alam dan merasakan aliran energi dunia, dan kemudian belajar untuk bertindak sesuai dengannya.

Kesadaran bahwa kita tidak perlu melawan Semesta, bahwa ia tidak menentang kita, akan membawa rasa kebebasan.

3. Pikiran yang gelisah perlu ditenangkan

Bahkan jika kita tidak mengambil tindakan apa pun, otak kita sering terus ribut. Menurut wu-wei, perlu untuk menaklukkan tidak hanya tubuh, tetapi juga pikiran. Jika tidak, kita tidak akan dapat memahami apakah kita bertindak sesuai dengan energi dunia atau hanya menuruti ego kita.

Lao Tzu berkata bahwa kita perlu mengamati dan belajar mendengarkan suara hati kita sendiri dan suara lingkungan kita.

4. Perubahan tidak bisa dihindari dan Anda harus menerimanya.

Segala sesuatu di alam terus berubah. Perubahan ini diatur oleh hukum yang tidak dapat kita ubah, dan seringkali bahkan tidak dapat kita pahami. Oleh karena itu, tidak ada gunanya melawan perubahan. Ini seperti mencoba menghentikan pergantian musim atau matahari terbenam. di alam, Anda akan lebih mudah berhubungan dengan perubahan dalam diri Anda.

Kita semua pasti berubah. Cobalah untuk tidak menolaknya, tetapi untuk melihat sisi positifnya.

5. Gerakan tanpa tujuan

Di zaman kita, kurangnya tujuan dianggap sebagai ketidakmampuan untuk hidup. Namun kehidupan modern hampir tidak bisa disebut harmonis.

Filsuf Cina Chuang Tzu menyarankan gaya hidup yang disebutnya gerakan tanpa tujuan. Untuk menjelaskannya, ia menganalogikan aktivitas seorang seniman atau perajin. Seorang pemahat kayu yang berbakat atau perenang yang terampil tidak memikirkan dan menimbang urutan tindakannya. Keahliannya telah menjadi bagian dari dirinya sehingga dia bertindak secara naluriah, spontan, tanpa memikirkan alasannya. Justru keadaan inilah yang berusaha dicapai oleh para filsuf dengan bantuan wu-wei.