Filsuf Cina kuno. Abstrak: Filsafat Tiongkok kuno

Sepanjang sejarah Tiongkok, tidak ada seorang pun yang mampu menaungi kejayaan Konfusius.

Dia bukan penemu atau penemu, tetapi setiap penghuni planet ini tahu namanya berkat ajaran filosofisnya yang luar biasa.

Dari biografi Konfusius:

Sedikit yang diketahui tentang pria luar biasa ini, tetapi ini tidak menghalangi kita untuk menganggap bahwa Konfusius adalah sosok yang berpengaruh dalam perkembangan Tiongkok.

Konfusius (nama asli - Kong Qiu) adalah seorang bijak dan filsuf kuno Tiongkok. Ia lahir sekitar tahun 551 SM. e. Ibunya, Yan Zhengzai, adalah seorang selir dan baru berusia 17 tahun saat itu. Ayah Shuliang He saat itu sudah berusia 63 tahun, dia adalah keturunan Wei-tzu, panglima kaisar. Anak laki-laki itu diberi nama Kong Qiu saat lahir. Ketika anak itu berumur satu setengah tahun, ayahnya meninggal.

Setelah kematian ayah Konfusius kecil, terjadi pertengkaran hebat antara kedua istri dan selir muda, yang memaksa ibu anak itu meninggalkan rumah. Setelah pindah ke kota Qufu, Yan Zhengzai mulai tinggal sendiri bersama putranya. Konfusius memiliki masa kecil yang sulit, sejak kecil ia harus bekerja. Ibu Yan Zhengzai berbicara tentang leluhurnya dan aktivitas hebat mereka. Ini adalah insentif besar untuk kembalinya gelar besar yang telah hilang. Mendengarkan kisah-kisah ibunya, tentang ayahnya dan keluarga bangsawannya, Konfusius mengerti bahwa untuk menjadi layak untuk jenisnya, perlu untuk terlibat dalam pendidikan mandiri.

Pertama-tama, ia mempelajari dasar sistem pendidikan untuk bangsawan muda - enam seni. Dalam hal ini dia berhasil, dan dia diangkat ke posisi manajer resmi lumbung, kemudian - seorang pejabat yang bertanggung jawab atas ternak. Pada sekitar 19, ia menikah dan memiliki dua anak.

Dia memulai karirnya yang sukses pada usia sekitar 20 tahun. + Pada saat yang sama, Konfusius menerima pengakuan dan menciptakan seluruh doktrin - Konfusianisme, yang sangat penting bagi perkembangan Cina. Dia menjadi pendiri universitas pertama dan menulis aturan untuk semua kelas. Dia mengajar 4 disiplin: sastra, bahasa, politik dan moralitas di sekolah swastanya sendiri, yang menerima setiap orang yang menginginkan kemerdekaan dari kelas dan kekayaan materi.

Sekitar 528 SM, ibunya meninggal, dan menurut tradisi, ia harus meninggalkan pekerjaan pemerintah selama 3 tahun. Selama periode ini, Konfusius benar-benar tenggelam dalam refleksi untuk menciptakan keadaan ideal.

Ketika Konfusius berusia 44 tahun, ia mengambil alih tahta kerajaan Lu. Dia sangat aktif dalam jabatannya, adalah seorang politisi yang berpengalaman dan terampil. + Segera, perubahan besar dimulai di negara ini. Pemerintahan dinasti yang stabil digantikan oleh pejabat serakah yang korup, perselisihan internecine dimulai. Menyadari keputusasaannya, Konfusius mengundurkan diri dan, bersama dengan murid-muridnya, pergi berkeliling China. Kali ini, ia mencoba menyampaikan gagasannya kepada pemerintah provinsi yang berbeda. Konfusius mulai mengajarkan doktrin filosofis bersama para pengikutnya. Idenya adalah untuk mengajarkan pengetahuan kepada orang miskin, pembajak, tua dan muda.

Untuk pendidikannya, Konfusius mengambil biaya nominal, hidup dari dana yang dialokasikan oleh siswa kaya. Dia terlibat dalam mengajar siswa baru dan mensistematisasikan buku-buku kuno Shi jin dan I jin. Para siswa sendiri yang menyusun kitab Lun Yu. Itu menjadi buku dasar Konfusianisme, yang berisi pernyataan, catatan, dan tindakan singkat dari guru mereka.

Pada sekitar usia 60, ia mengakhiri pengembaraannya, Konfusius kembali ke tanah airnya, yang tidak ia tinggalkan sampai kematiannya. Sisa hidupnya ia mengerjakan ciptaannya: "Buku Lagu", "Buku Perubahan" dan banyak lagi lainnya. + Menariknya, menurut para ilmuwan, ia memiliki sekitar 3.000 siswa, tetapi ada sekitar 26 dengan nama.

Meskipun Konfusianisme dianggap sebagai agama, itu tidak ada hubungannya dengan teologi. Ini mencerminkan prinsip-prinsip menciptakan masyarakat yang harmonis. Aturan dasar yang dirumuskan Konfusius adalah: "Jangan lakukan pada seseorang apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri." + Konfusius meninggal pada tahun ke-73, sebelum itu dia meramalkan kematiannya yang akan segera terjadi, yang dia ceritakan kepada murid-muridnya. Dia meninggal sekitar tahun 479, dan ada pendapat bahwa sebelumnya dia hanya tidur selama 7 hari. Dia dimakamkan di sebuah kuburan di mana para pengikutnya seharusnya dimakamkan. + Di lokasi rumah setelah kematiannya, sebuah kuil dibangun, yang dibangun kembali lebih dari sekali, meningkatkan luasnya. Rumah Konfusius telah berada di bawah perlindungan UNESCO sejak tahun 1994. Di Cina, sudah menjadi kebiasaan untuk memberikan Confucius Prize atas prestasi di bidang pendidikan.

Tentu saja, sebagian legenda telah dibuat seputar kehidupan dan biografi Konfusius, tetapi fakta pengaruh ajarannya pada generasi mendatang tidak boleh diremehkan.

Dia adalah salah satu orang pertama yang mengusulkan gagasan membangun masyarakat yang bermoral tinggi dan harmonis. Ajarannya mendapat tanggapan yang begitu luas di antara orang-orang sehingga diterima sebagai norma ideologis di tingkat negara bagian, dan tetap populer selama hampir 20 abad. Pelajaran Konfusius mudah dipahami semua orang, itulah sebabnya mereka menginspirasi orang dengan sangat efektif.

Konfusius adalah orang biasa, tetapi ajarannya sering disebut agama. Meskipun pertanyaan tentang teologi dan teologi seperti itu sama sekali tidak penting bagi Konfusianisme. Semua ajaran didasarkan pada moralitas, etika dan prinsip-prinsip vital interaksi manusia dengan manusia.

25 fakta menarik dari kehidupan Konfusius:

1. Pohon keluarga Konfusius dengan sejarah kurang lebih 2500 tahun adalah yang terpanjang di dunia. Sampai saat ini, pohon itu mencakup 83 generasi klan Konfusius.

2. Konfusius juga dikenal dengan nama: "Sage Agung", "Guru yang paling bijaksana", "Guru pertama" dan "Guru teladan selamanya".

3. Qiu ("Qiū", secara harfiah "Bukit") - nama asli Konfusius, diberikan kepadanya saat lahir. Nama kedua guru itu adalah Zhong-ni (仲尼 Zhòngní), yang berarti "Tanah Liat Kedua".

4. Konfusianisme, didirikan oleh Konfusius dan dikembangkan oleh para pengikutnya, adalah salah satu ajaran yang paling luas dan paling kuno di Cina dan di seluruh dunia.

5. Hukum yang dikeluarkan oleh Konfusius didasarkan pada ajarannya dan sangat berhasil sehingga kejahatan di kerajaan Lu menjadi nol.

6. Konfusius percaya bahwa setiap warga negara harus menghormati dan menghormati leluhur.

7. Pada usia 19 tahun, Konfusius menikahi seorang gadis bernama Ki-koan-shi dari keluarga Qi, yang tinggal di kerajaan Song. Setahun kemudian, mereka memiliki seorang putra, yang bernama Lee.

8. Pada usia 50 (501 SM), Konfusius mengambil alih sebagai hakim. Seluruh hukum dan ketertiban kerajaan Lu terkonsentrasi di tangannya.

9. Berdasarkan pernyataan dan percakapan guru, para siswa Khonghucu menyusun kitab “Sy Shu” atau “Tetrabook”.

10. "Aturan Emas" Konfusius mengatakan: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri." Dia juga dikreditkan dengan pepatah: "Apa yang Anda tidak pilih sendiri, jangan memaksakan pada orang lain."

11. Nama "Konfusius" muncul pada akhir abad ke-16 dalam tulisan-tulisan misionaris Eropa, yang dengan demikian menyampaikan kombinasi Kung Fu Tzu (Hanzi , pinyin: Kǒngfūzǐ) dalam bahasa Latin (lat. Konfusius), meskipun namanya lebih sering digunakan孔子 (Kǒngz) dengan arti yang sama "Tuan [dari keluarga/nama keluarga] Kun".

12. Menurut Konfusius, seseorang harus mengatasi dirinya sendiri, mengembangkan kepribadian melalui moralitas dan kemanusiaan, dan menghancurkan barbar dan egois dalam dirinya.

13. Menurut Komite Silsilah Keluarga Konfusius, yang beroperasi di Hong Kong dan Cina, buku-buku silsilah yang mencantumkan keturunan Konfusius dianggap paling banyak di dunia: mereka memiliki 43.000 halaman dan mencantumkan nama-nama lebih dari 2 juta orang.

14. Konfusius menjabat sebagai hakim selama lima tahun, tetapi intrik kritikus yang dengki menyebabkan pengunduran dirinya pada tahun 496 SM.

15. Konfusius kembali mengajar dan dalam 12 tahun berikutnya sebagai guru memenangkan cinta dan rasa hormat universal.

16. Dia percaya bahwa elit negara akan menjadi contoh positif bagi seluruh bangsa. Dengan demikian, kedamaian dan harmoni akan memerintah dalam masyarakat.

17. Dia menghubungkan kejujuran, niat baik, kerendahan hati, kesopanan dan kewarasan dengan kualitas manusia yang paling penting. Konfusius mendorong para pemimpin populer untuk menjadi teladan perilaku yang baik.

18. Konfusius mengajari siswa ide-ide orang bijak Tiongkok kuno, yang ia pelajari sendiri, untuk mencapai reformasi dalam pemerintahan, yang pada waktu itu terperosok dalam korupsi dan otokrasi.

19. Ibu Konfusius meninggal ketika dia berusia 23 tahun. Setahun kemudian (527 SM), Konfusius berganti karir dan mulai mengajar.

20. Ketika Konfusius berusia satu setengah tahun, ayahnya Shuliang He, seorang perwira militer, meninggal. Bocah itu tumbuh dalam kemiskinan, tetapi bisa mendapatkan pendidikan yang baik.

21. Pada usia 60 tahun, Konfusius meninggalkan aktivitas pekerjaannya dan kembali ke tanah airnya yang kecil. 12 tahun kemudian, 21 November 479 SM. dia meninggal.

22. Salah satu murid Konfusius yang paling menonjol dan ahli waris spiritualnya adalah filsuf Cina Mengzi. Murid pemikir yang paling favorit adalah Yan Hui.

23. Beberapa puluh ribu keturunan "guru semua Tionghoa" tinggal di luar Tiongkok di Korea (34 ribu) dan Taiwan.

24. Sejak kecil, Konfusius harus bekerja keras untuk menghidupi keluarganya. Dimulai sebagai pekerja sederhana, ia naik ke pangkat pejabat yang bertanggung jawab untuk mengeluarkan dan menerima gandum. Kemudian, ternak juga menjadi tanggung jawabnya.

25. Konfusius (nama lahir Kong Qiu) lahir pada tahun 551 SM. di kota Zeou (sekarang kota Qufu di provinsi Shandong), yang merupakan milik kerajaan Lu.

25 kutipan Konfusius paling bijaksana:

1. Sebenarnya hidup itu sederhana, tapi kita yang terus memperumitnya.

2.Tiga hal tidak pernah kembali - waktu, kata, kesempatan. Karena itu: jangan buang waktu, pilih kata-kata, jangan lewatkan kesempatan.

3. Pada zaman dahulu, orang belajar untuk memperbaiki diri. Hari ini mereka belajar untuk mengejutkan orang lain.

4. Jiwa yang mulia itu tenteram. Orang rendahan selalu sibuk.

5. Bukan orang yang tidak pernah jatuh itu hebat, tapi orang yang pernah jatuh dan bangkit itu hebat.

6. Inkontinensia dalam hal-hal sepele akan merusak tujuan besar.

7. Jika mereka meludahi punggung Anda, maka Anda di depan.

8. Tiga jalan menuju pengetahuan: jalan refleksi adalah jalan paling mulia, jalan peniruan adalah jalan termudah, dan jalan pengalaman adalah jalan paling pahit.

9. Kebahagiaan adalah ketika Anda dipahami, kebahagiaan besar adalah ketika Anda dicintai, kebahagiaan sejati adalah ketika Anda mencintai.

10. Orang zaman dulu tidak suka banyak bicara. Mereka menganggap memalukan bagi diri mereka sendiri untuk tidak mengikuti kata-kata mereka sendiri.

11. Batu permata tidak dapat dipoles tanpa gesekan. Demikian pula, seseorang tidak dapat menjadi sukses tanpa upaya yang cukup sulit.

12. Pilih pekerjaan yang Anda sukai dan Anda tidak perlu bekerja sehari pun dalam hidup Anda.

13. Cobalah untuk sedikit lebih ramah, dan Anda akan melihat bahwa Anda tidak akan dapat melakukan perbuatan buruk.

14. Anda dapat mengutuk kegelapan sepanjang hidup Anda, atau Anda dapat menyalakan lilin kecil.

15. Kecantikan ada dalam segala hal, tetapi tidak semua orang bisa melihatnya.

16. Kami menerima saran dalam bentuk tetes, tetapi kami mendistribusikannya dalam ember.

17. Di negara yang memiliki ketertiban, beranilah baik dalam tindakan maupun dalam berbicara. Di negara di mana tidak ada ketertiban, berani bertindak, tetapi hati-hati dalam berbicara.

18. Berikan instruksi hanya kepada mereka yang mencari pengetahuan, setelah menemukan ketidaktahuan mereka.

19. Orang yang mulia menuntut dirinya sendiri, orang rendahan menuntut orang lain.

20. Kemalangan datang - seorang pria melahirkannya, kebahagiaan datang - seorang pria membesarkannya.

21. Saya tidak marah jika orang tidak mengerti saya - Saya marah jika saya tidak mengerti orang.

22. Sebelum membalas dendam, gali dua kuburan.

23. Jika Anda membenci, maka Anda telah dikalahkan.

24. Anda dapat mengatasi kebiasaan buruk hanya hari ini, bukan besok.

25. Hanya ketika dingin datang, menjadi jelas bahwa pinus dan cemara adalah yang terakhir kehilangan pakaian mereka.

Kuil Konfusius

dari Wikipedia, foto dari Internet

pengantar

1. Pemikir Tiongkok Kuno

Tiga Pemikir Besar Tiongkok Kuno

2.1 Lao Tzu

2 Konfusius

Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

Cina adalah negara sejarah kuno, budaya dan filsafat.

Cina kuno muncul atas dasar budaya Neolitik yang berkembang pada milenium ke-5-3 SM. di bagian tengah Sungai Kuning. Cekungan Sungai Kuning menjadi wilayah utama pembentukan peradaban kuno Cina, yang telah lama berkembang dalam kondisi relatif terisolasi. Hanya dari pertengahan milenium 1 SM. e. proses perluasan wilayah dimulai, ke arah selatan, pertama ke daerah cekungan Yangtze, dan kemudian lebih jauh ke selatan.

Di ambang zaman kita, negara Tiongkok Kuno jauh melampaui cekungan Huang He, meskipun perbatasan utara, wilayah etnis Tiongkok kuno, hampir tidak berubah.

Masyarakat kelas dan kenegaraan Tiongkok kuno terbentuk agak lebih lambat dari peradaban kuno Asia Barat Kuno, tetapi bagaimanapun, setelah kemunculannya, mereka mulai berkembang dengan kecepatan yang cukup cepat dan di Tiongkok Kuno bentuk-bentuk kehidupan ekonomi, politik dan budaya yang tinggi diciptakan. , yang mengarah pada pelipatan sistem sosial-politik dan budaya yang asli.

Filsafat Cina adalah bagian dari filsafat Timur. Pengaruhnya terhadap budaya Cina, Jepang, Korea, Vietnam dan Taiwan setara dengan pengaruh filsafat Yunani kuno di Eropa. Dengan demikian, relevansi topik ini terletak pada kenyataan bahwa para pemikir Tiongkok Kuno meninggalkan jejak mereka pada sejarah, yang pengalamannya saat ini digunakan.

Tujuan dari pekerjaan ini: untuk mempelajari para pemikir terbesar Tiongkok Kuno dan mengkarakterisasi ketentuan utama ajaran mereka.

. Pemikir Tiongkok Kuno

Agama-agama Cina tidak pernah ada dalam bentuk "gereja" yang terpusat secara kaku. Agama tradisional Tiongkok kuno adalah campuran kepercayaan dan upacara lokal, disatukan menjadi satu kesatuan oleh konstruksi teoretis universal para pakar.

Namun, di antara kelas terpelajar dan kaum tani, tiga aliran filsafat besar, yang sering disebut sebagai tiga agama Cina, memperoleh popularitas terbesar: Konfusianisme, Taoisme, dan Buddha. Semua ajaran ini lebih filosofis daripada agama, berbeda dengan filsafat India kuno, yang selalu dikaitkan erat dengan tradisi keagamaan.

Filsafat Cina kuno muncul sekitar pertengahan milenium pertama SM. Ide-ide yang menjadi dasar filsafat terbentuk dalam monumen-monumen tradisi sastra Tiongkok kuno, seperti Shu Jing (Kitab Penulisan Dokumenter), Shi Jing (Kitab Puisi), dan I Ching (Kitab Perubahan).

Filsafat Tiongkok kuno dicirikan oleh ciri-ciri yang tidak khas dari tradisi filsafat Timur lainnya. Harus dikatakan bahwa orang Cina kuno tidak tahu tentang Tuhan yang transendental, tentang penciptaan dunia oleh Tuhan dari ketiadaan, mereka tidak tahu tentang dualisme prinsip-prinsip ideal dan material dunia. Di Tiongkok kuno, tidak ada ide tradisional untuk Barat, India, dan Timur Tengah tentang jiwa sebagai semacam substansi non-materi yang terpisah dari tubuh setelah kematian. Meskipun ide tentang roh nenek moyang ada.

Inti dari pandangan dunia Cina adalah ide-ide tentang qi. Qi dipahami sebagai sejenis energi vital yang benar-benar meresapi segala sesuatu di dunia. Segala sesuatu di dunia adalah transformasi Qi.

Qi adalah sejenis substansi quasi-material yang tidak dapat didefinisikan hanya sebagai material atau spiritual.

Materi dan ruh tidak dapat dipisahkan, keduanya sama dan dapat direduksi satu sama lain, yaitu, ruh dan materi berada dalam keadaan transisi timbal balik yang konstan.

Di jantung keberadaan adalah Qi Primordial (Tanpa Batas, Kekacauan, Satu), yang terpolarisasi menjadi dua bagian - yang (positif) dan yin (negatif). Yang dan Yin dapat dipertukarkan. Transisi mereka merupakan jalan Tao yang agung.

Negatif berpotensi mengandung positif dan sebaliknya. Dengan demikian, kekuatan Yang mencapai batasnya dan masuk ke Yin dan sebaliknya. Posisi ini disebut Batas Besar dan digambarkan secara grafis sebagai "Monad".

Mempertimbangkan segala sesuatu yang ada sebagai satu kesatuan prinsip yang berlawanan, para pemikir Cina menjelaskan proses pergerakan tanpa akhir melalui interaksi dialektis mereka. Mengisi Alam Semesta, menghasilkan dan melestarikan kehidupan, zat atau kekuatan utama ini menentukan esensi dari Lima Elemen: Logam, Kayu, Air, Api, dan Bumi.

Sebenarnya, ide-ide ini mendasari filosofi Tiongkok kuno dan didukung oleh semua pemikir Tiongkok, dengan beberapa perbedaan interpretasi.

Perbedaan antara filsafat Cina dan Barat: persepsi integral (holik) alih-alih proses analitis dan siklus alih-alih linieritas statis mereka. Tiga pemikir terbesar Tiongkok kuno, yang akan kita beri perhatian paling besar di bab berikutnya:

Lao Tzu- ditutupi dengan lingkaran misteri;

Konfusius- dihormati oleh semua orang;

Mo Tzu- sekarang sedikit yang diketahui, yang, bagaimanapun, lebih dari empat abad sebelum kelahiran Kristus merumuskan konsep cinta universal.

Perkenalan dengan pandangan para pemikir ini difasilitasi oleh fakta bahwa ada tiga teks yang terkait langsung dengan nama mereka.

2. Tiga Pemikir Terbesar Tiongkok Kuno

.1 Lao Tzu

Lao Tzu - nama panggilan yang berarti "guru tua" - orang bijak agung Tiongkok Kuno, yang meletakkan dasar-dasar Taoisme - arah pemikiran Tiongkok yang turun ke zaman kita. Kira-kira kehidupan Lao Tzu dikaitkan dengan abad ke 7-6 SM. Ia dianggap sebagai penulis risalah utama Taoisme, Tao Te Ching, yang telah menjadi ujian paling populer bagi filsafat Tiongkok kuno di Barat.

Sedikit yang diketahui tentang kehidupan orang bijak ini, dan keaslian informasi yang tersedia sering dikritik oleh para ilmuwan. Tetapi diketahui bahwa dia adalah penjaga arsip kekaisaran pengadilan Zhou - penyimpanan buku terbesar di Tiongkok Kuno. Oleh karena itu, Lao Tzu memiliki akses bebas ke berbagai teks kuno dan kontemporer, yang memungkinkan dia untuk mengembangkan ajarannya sendiri.

Ketenaran orang bijak ini menyebar ke seluruh Kekaisaran Surgawi, jadi ketika dia memutuskan untuk meninggalkan kerajaan Zhou, dia dihentikan di pos terdepan dan diminta untuk meninggalkan pengajarannya secara tertulis untuk kerajaannya. Lao Tzu menyusun risalah "Tao Te Ching", yang diterjemahkan sebagai "The Canon of the Way and Grace." Seluruh risalah berbicara tentang kategori Tao.

Tao berarti "Jalan" dalam bahasa Cina. Menurut Lao Tzu, Tao mendasari dunia dan dunia mewujudkan Tao. Segala sesuatu di dunia adalah Tao. Tao tidak dapat diungkapkan, dapat dipahami, tetapi tidak secara verbal. Lao Tzu menulis: "Tao yang dapat diungkapkan dengan kata-kata bukanlah Tao yang permanen." Doktrin Tao terkait erat dengan doktrin transisi timbal balik yang berlawanan.

Lao Tzu, yang hidup lebih awal dari dua pemikir besar Tiongkok lainnya (abad VI-V SM), tidak mudah dipahami, bukan hanya karena konsep dasarnya tentang "tao" sangat ambigu: keduanya adalah "hal utama di atas banyak hal. ” dan “ibu bumi dan langit”, “prinsip dasar dunia”, dan “akar”, dan “jalan”; tetapi juga karena dalam memahami konsep ini kita tidak memiliki kesempatan (seperti, misalnya, dalam budaya India kuno dan lainnya) untuk mengandalkan gambaran mitologis apa pun yang akan memfasilitasi asimilasi. Tao di Lao Tzu sama kaburnya dengan konsep Surga dalam semua budaya Cina.

Tao adalah sumber segala sesuatu dan dasar berfungsinya makhluk. Salah satu definisi Tao adalah "akar". Akar ada di bawah tanah, tidak terlihat, tetapi ada sebelum tanaman muncul darinya. Sama seperti yang utama adalah Tao yang tidak terlihat, dari mana seluruh dunia dihasilkan.

Tao juga dipahami sebagai hukum alam tentang perkembangan alam. Arti utama dari hieroglif "tao" adalah "jalan di mana orang berjalan." Tao adalah jalan yang diikuti orang dalam kehidupan ini, dan bukan hanya sesuatu di luarnya. Seseorang yang tidak mengetahui jalannya pasti akan mengalami delusi, dia tersesat.

Tao juga dapat diartikan sebagai kesatuan dengan alam melalui ketundukan pada hukum yang sama. "Jalan seorang pria mulia dimulai di antara pria dan wanita, tetapi prinsip-prinsipnya yang dalam ada di alam." Segera setelah hukum universal ini ada, tidak ada kebutuhan untuk hukum moral apa pun - baik dalam hukum alam karma atau dalam hukum buatan masyarakat manusia.

Kedekatan Taoisme dengan pemahaman baru yang muncul tentang alam ditunjukkan oleh para ahli ekologi. Laozi menyarankan untuk beradaptasi dengan siklus alam, menunjuk pada pergerakan diri di alam dan pentingnya keseimbangan, dan mungkin konsep "tao" adalah prototipe ide modern tentang sabuk informasi kosmik.

Tao dicari dalam diri sendiri. “Dia yang mengenal dirinya sendiri, dia akan dapat mengetahui [inti dari segala sesuatu], dan siapa pun yang mengenal orang, dia dapat melakukan sesuatu.” Untuk mengetahui Tao, seseorang harus membebaskan diri dari nafsunya sendiri. Orang yang mengetahui Tao mencapai "keseimbangan alami", karena semua yang berlawanan menyelaraskan dan mencapai kepuasan diri.

Tao tidak menginginkan apa pun dan tidak berusaha untuk apa pun. Orang harus melakukan hal yang sama. Segala sesuatu yang alami terjadi seolah-olah dengan sendirinya, tanpa banyak usaha dari individu. Jalan alami bertentangan dengan aktivitas buatan seseorang yang mengejar tujuan egois dan egoisnya. Kegiatan seperti itu tercela, oleh karena itu prinsip utama Lao Tzu bukanlah tindakan (wuwei) - "non-intervensi", "non-perlawanan". Wuwei bukanlah kepasifan, melainkan non-perlawanan terhadap jalannya peristiwa dan aktivitas alami yang sesuai dengannya. Ini adalah prinsip, yang mengikutinya, seseorang mempertahankan integritasnya sendiri, pada saat yang sama memperoleh kesatuan dengan keberadaan. Ini adalah cara untuk menyadari Tao sendiri, yang tidak bisa berbeda dari Tao universal. Memperoleh Tao sendiri adalah tujuan setiap Tao dan harus menjadi tujuan setiap orang, tetapi ini sulit untuk dicapai dan membutuhkan banyak usaha, meskipun pada saat yang sama membutuhkan segala macam usaha.

Untuk pemahaman yang lebih baik tentang ajaran Lao Tzu, perlu membenamkan diri dalam membaca risalahnya dan mencoba memahaminya pada tingkat intuitif batin, dan bukan pada tingkat pemikiran logis-diskursif, yang selalu dirujuk oleh pikiran Barat kita. .

.2 Konfusius

taoisme pemikir konfusius filosofis

Konfusius Lao Tzu yang lebih muda atau Kung Tzu "Tuan Kun" (c. 551 - c. 479 SM) membayar upeti ke Surga, tradisional untuk budaya Cina, sebagai pencipta segala sesuatu dan panggilan untuk tidak bertanya-tanya mengikuti nasib, tetapi membayar utama perhatian pada konstruksi sadar ikatan sosial yang diperlukan untuk berfungsinya masyarakat secara normal. Konfusius adalah pendiri doktrin, yang dikenal sebagai Konfusianisme.

"Guru Kun" dilahirkan dalam keluarga miskin, ia ditinggalkan sebagai yatim piatu lebih awal dan tahu kebutuhannya, meskipun, menurut legenda, keluarganya adalah bangsawan. Orang-orang dari keluarga ini adalah pejabat atau tentara. Ayahnya sudah memasuki usia lanjut (70 tahun) ketika dia menikahi seorang gadis muda (16 tahun), jadi tidak heran ketika Konfusius, atau begitu dia dipanggil dalam keluarga, Qiu berusia 3 tahun, ayahnya ayah meninggal.

Sejak usia muda, Qiu terkenal karena kehati-hatian dan keinginannya untuk belajar. Ketika dia berusia tujuh tahun, ibunya memasukkannya ke sekolah umum, di mana dia telah membuat para guru kagum dengan kecerdasan dan kebijaksanaannya. Setelah pelatihan, Qiu masuk pegawai negeri. Awalnya dia adalah juru sita pedagang, mengawasi kesegaran produk pasar. Pekerjaan berikutnya adalah sebagai pengawas ladang, hutan, dan ternak yang subur. Saat ini, calon guru Kun juga terlibat dalam sains dan meningkatkan kemampuan membaca dan menafsirkan tes kuno. Juga pada usia 19 tahun, Qiu menikahi seorang gadis dari keluarga bangsawan. Dia memiliki seorang putra dan seorang putri, tetapi kehidupan keluarga tidak membawa kebahagiaan bagi Konfusius. Layanan mulai membawa popularitas Konfusius di kalangan pejabat dan mereka mulai berbicara tentang dia sebagai seorang pemuda yang sangat cakap, dan tampaknya promosi baru sedang menunggunya, tetapi ibunya tiba-tiba meninggal. Konfusius, yang dengan setia memenuhi tradisi, terpaksa meninggalkan kebaktian dan menjalani masa berkabung selama tiga tahun.

Setelah dia kembali ke pekerjaan seorang pelayan, tetapi dia sudah memiliki siswa yang telah belajar tentang kebijaksanaan dan pengetahuan tentang tradisi besar, Konfusius. Pada usia 44, ia mengambil jabatan tinggi gubernur kota Zhong-du. Jumlah siswa bertambah. Dia sering bepergian dan di mana-mana menemukan mereka yang mau bergabung dengan kebijaksanaannya. Setelah perjalanan panjang, Konfusius kembali ke tanah airnya, dan dia menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di rumah, dikelilingi oleh banyak siswa.

Karya utama Konfusius, Lun Yu (Discourses and Sayings), ditulis oleh murid-muridnya dan menikmati popularitas sedemikian rupa sepanjang sejarah Cina berikutnya sehingga ia bahkan dipaksa untuk menghafalnya di sekolah-sekolah. Ini dimulai dengan frasa yang hampir sama persis dengan yang kita kenal: "Belajarlah dan dari waktu ke waktu ulangi apa yang telah Anda pelajari."

Aktivitas Konfusius jatuh pada periode yang sulit bagi masyarakat Cina, transisi dari satu formasi - perbudakan, ke yang lain - feodal, dan pada saat ini sangat penting untuk mencegah runtuhnya fondasi sosial. Konfusius dan Lao Tzu mengikuti jalan yang berbeda menuju tujuan ini.

Keutamaan moralitas, yang diajarkan oleh Konfusius, ditentukan oleh keinginan semangat Cina akan stabilitas, ketenangan, dan kedamaian. Ajaran Konfusius dikhususkan untuk bagaimana membuat negara bahagia melalui pertumbuhan moralitas, pertama-tama, lapisan masyarakat atas, dan kemudian lapisan bawah. “Jika Anda memimpin orang melalui hukum dan menjaga ketertiban melalui hukuman, orang-orang akan berusaha untuk menghindari hukuman dan tidak akan merasa malu. Jika Anda memimpin orang-orang melalui kebajikan dan menjaga ketertiban melalui ritual, orang-orang akan tahu rasa malu, dan itu akan diperbaiki. Teladan moral bagi Konfusius adalah suami yang mulia: berbakti, tulus, setia, adil. Lawan dari suami yang mulia adalah pria yang rendah.

Keinginan untuk realisme membuat Konfusius mengikuti aturan " berarti emas» - penghindaran ekstrem dalam aktivitas dan perilaku. "Prinsip seperti "cara emas" adalah prinsip tertinggi." Konsep tengah erat kaitannya dengan konsep harmoni. Seorang suami yang mulia “... berpegang teguh pada bagian tengah dan tidak condong ke satu arah. Di sinilah letak kekuatan sejati! Ketika ketertiban memerintah di negara bagian, dia tidak meninggalkan perilaku yang dia miliki sebelumnya ... Ketika tidak ada ketertiban di negara bagian, dia tidak mengubah prinsipnya sampai kematiannya. Para filsuf Yunani melakukan hal yang sama. Tapi seorang pria yang mulia tidak gegabah. Ketika ketertiban memerintah di negara bagian, kata-katanya berkontribusi pada kemakmuran; ketika tidak ada ketertiban di negara bagian, keheningannya membantunya untuk menjaga dirinya sendiri.

Yang sangat penting baik dalam sejarah Cina maupun dalam ajaran Konfusius adalah kepatuhan terhadap aturan dan upacara tertentu yang ditetapkan sekali dan untuk selamanya. “Penggunaan ritual itu berharga karena membawa orang ke dalam kesepakatan. Ritual hanya mengakui perbuatan-perbuatan yang disucikan dan diverifikasi oleh tradisi. Penghormatan tanpa ritual menyebabkan kerewelan; kehati-hatian tanpa ritual mengarah pada sifat takut-takut; keberanian tanpa ritual mengarah pada keresahan; keterusterangan tanpa ritual mengarah pada kekasaran.” Tujuan dari ritual adalah untuk mencapai tidak hanya keharmonisan sosial di dalam, tetapi juga keharmonisan dengan alam. “Ritual ini didasarkan pada keteguhan pergerakan langit, urutan fenomena di bumi dan perilaku orang-orang. Karena fenomena langit dan fenomena duniawi terjadi secara teratur, maka orang-orang mengambil mereka sebagai model, meniru kejelasan fenomena surgawi, dan setuju dengan sifat fenomena duniawi ... Tapi jika ini disalahgunakan, maka semuanya akan bingung dan orang-orang akan kehilangan kualitas alami mereka. Karena itu, untuk mendukung kualitas alami ini, sebuah ritual dibuat. ”

Ritual, dalam ekspresi yang indah, "adalah warna-warni tugas." Apa kewajiban seseorang? Ayah harus menunjukkan perasaan orang tua, dan putranya - rasa hormat; kakak laki-laki - kebaikan, dan yang lebih muda - keramahan, suami - keadilan, dan istri - kepatuhan, yang lebih tua - belas kasihan, yang lebih muda - kerendahan hati, kedaulatan - filantropi, dan rakyat - pengabdian. Sepuluh kualitas ini disebut tugas manusia.

Konfusius memproklamirkan prinsip yang berjalan seperti benang merah sepanjang sejarah etika: "Jangan lakukan pada orang apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri." Dia bukan orang pertama yang merumuskan pepatah moral ini, yang kemudian disebut "aturan etika emas". Itu juga ditemukan di banyak budaya kuno, dan kemudian di antara para filsuf zaman modern. Tetapi pepatah ini mengungkapkan esensi dari konsep dasar Konfusius - filantropi, kemanusiaan.

Kami bertemu di Konfusius dan banyak pemikiran lain tentang aturan asrama. Jangan bersedih karena orang tidak mengenalmu, tapi bersedihlah karena kamu tidak mengenal orang." “Janganlah kamu mencampuri urusan orang lain ketika kamu tidak berada di tempatnya.” "Saya mendengarkan kata-kata orang dan melihat tindakan mereka."

Memahami arti pengetahuan, Konfusius memperingatkan terhadap gagasan berlebihan tentang pengetahuan sendiri: “Mengetahui sesuatu, anggaplah bahwa Anda tahu; tidak tahu, anggap Anda tidak tahu - ini adalah sikap yang benar terhadap pengetahuan. Dia menekankan pentingnya menggabungkan pembelajaran dengan refleksi: "Sia-sia belajar tanpa berpikir, berbahaya adalah berpikir tanpa belajar."

Kesamaan antara Lao Tzu dan Konfusius adalah bahwa keduanya, sesuai dengan pola dasar pemikiran Cina, mencari keteguhan, tetapi Lao Tzu menemukannya tidak dalam perbuatan, tetapi Konfusius menemukannya dalam keteguhan aktivitas - ritual. Ada juga panggilan umum untuk membatasi kebutuhan.

Perbedaan di antara mereka terletak pada apa yang mereka anggap lebih penting. Tapi Lao Tzu juga menulis tentang filantropi, dan Konfusius berkata: "Jika Anda belajar jalan yang benar di pagi hari, Anda bisa mati di malam hari."

.3 Mo Tzu

Mo-tzu (Mo Di) - pendiri doktrin dan sekolah Moists, mengidentifikasi kebijaksanaan dan kebajikan, dan dengan khotbah cintanya dekat dengan Kristus.

Tahun kehidupan Mo-tzu kira-kira 479 - 381 tahun. SM. Ia lahir di kerajaan Lu dan termasuk dalam "xia", yaitu, prajurit atau ksatria pengembara. "Xia" sering direkrut tidak hanya dari rumah bangsawan miskin, tetapi juga dari lapisan masyarakat yang lebih rendah. Mo-tzu awalnya adalah seorang pengagum Konfusianisme, tetapi kemudian meninggalkannya dan menciptakan ajaran oposisi pertama. Sikap kritis terhadap Konfusianisme disebabkan oleh ketidakpuasan terhadap sistem aturan perilaku dan ritual yang sudah mapan dan agak membebani. Kepatuhan terhadap semua aturan ritual seringkali membutuhkan tidak hanya upaya internal, tetapi juga upaya eksternal. Ritual itu memakan banyak waktu dan kadang-kadang terpaksa menghabiskan banyak uang untuk pelaksanaannya yang tepat. Akibatnya, Mo-tzu sampai pada kesimpulan bahwa ritual dan musik adalah kemewahan yang tidak dapat diakses oleh lapisan bawah atau bangsawan miskin, dan karenanya membutuhkan penghapusan.

Mo Tzu dan para pengikutnya mengorganisir sebuah organisasi yang sangat disiplin yang bahkan mampu berperang. Mo Tzu "sangat bijaksana" di mata murid-muridnya.

Mo Di mengajarkan prinsip cinta universal dan prinsip saling menguntungkan. Mo-tzu merumuskan prinsip cinta universal dalam bentuk yang jelas, menentang cinta yang “tidak mengenal perbedaan tetapi tingkat kekerabatan”, terpisah, cinta egois, bahwa setiap orang harus mencintai yang lain sebagai yang paling dekat, misalnya seperti miliknya. ayah atau ibu. Perhatikan bahwa cinta (dalam pengertian Mo-tzu) menyangkut hubungan antara manusia, dan bukan dengan Tuhan, seperti dalam Kekristenan.

Prinsip saling menguntungkan mengasumsikan bahwa setiap orang harus berbagi suka dan duka, serta kemiskinan dan kekayaan dengan semua orang, maka semua orang akan sama. Prinsip-prinsip ini dipraktikkan dalam kerangka organisasi yang dibuat oleh Mo Di.

Lao Tzu dan Konfusius menekankan pentingnya kehendak Surga sebagai kekuatan tertinggi. Menurut Mo Tzu, peristiwa hidup kita tidak bergantung pada nol Surga, tetapi pada upaya yang dilakukan manusia. Namun, Surga memiliki pikiran dan keinginan. “Mengikuti pikiran Surga berarti mengikuti cinta timbal balik universal, saling menguntungkan orang, dan ini pasti akan dihargai. Berbicara menentang pikiran Surga menabur kebencian timbal balik, menghasut untuk menyakiti satu sama lain, dan ini pasti akan membawa hukuman. Para penulis Sejarah Filsafat Tiongkok dengan benar menulis bahwa Mo Tzu menggunakan otoritas Surga sebagai senjata ideologis untuk mendukung kebenaran pandangannya. Belakangan, Marx juga menggunakan konsep hukum objektif perkembangan sosial.

Seperti semua utopia besar, Mo Tzu menciptakan konsepnya sendiri tentang negara ideal dan bahkan gagasan tentang tiga fase pembangunan sosial yang berurutan: dari era "kekacauan dan kerusuhan" hingga era "kemakmuran besar" hingga masyarakat. dari "persatuan besar". Tetapi bagaimanapun juga, tidak semua orang menginginkan transisi dari kekacauan dan kerusuhan menuju kemakmuran dan persatuan.

Pemandangan Mo Tzu sangat populer di IV-III abad SM, tetapi kemudian realisme Konfusius masih menang dalam jiwa praktis orang Cina. Setelah kematian Mo Di, pada akhir abad ke-4 SM. sekolah Mo Di sedang mengalami perpecahan menjadi dua atau tiga organisasi. Pada paruh kedua abad III SM. ada keruntuhan praktis dan teoretis dari organisasi dan ajaran Mo Di, setelah itu dia tidak dapat lagi pulih, dan di masa depan ajaran ini hanya ada sebagai warisan spiritual Tiongkok Kuno.

Ajaran Konfusius juga mencita-citakan cita-cita, tetapi cita-cita perbaikan diri moral. Mo Tzu adalah seorang utopis sosial dan ingin menegakkan kesetaraan universal. Konfusius menggantikannya di antara Lao Tzu, dengan non-tindakannya, dan Mo Tzu, dengan kekerasannya; dan konsepnya ternyata menjadi "jalan tengah" antara kepasifan dan ekstremisme.

Kesimpulan

Filsuf Tiongkok Kuno yang paling menonjol, yang sangat menentukan masalah dan perkembangannya selama berabad-abad yang akan datang, adalah Lao Tzu (paruh kedua dari 6 - paruh pertama abad ke-5 SM) dan Konfusius (Kung Fu Tzu, 551-479 SM) .SM), serta para pemikir lain, dan terutama warisan filosofis Mo-tzu. Ajaran-ajaran ini memberikan gambaran yang cukup objektif tentang penelusuran filosofis para pemikir Tiongkok kuno.

Lao Tzu adalah seorang filsuf Cina kuno abad ke-6-4 SM, salah satu pendiri ajaran Taoisme, penulis risalah "Tao Te Ching" ("Canon of the Way and Grace"). Ide sentral dari filosofi Lao Tzu adalah ide dari dua prinsip - Tao dan Te. Kata "Tao" secara harfiah berarti "jalan"; dalam sistem filosofis ini menerima konten metafisik yang jauh lebih luas. Tao juga berarti esensi dari segala sesuatu dan keberadaan total alam semesta. Konsep "tao" dapat diartikan secara materialistis: Tao adalah alam, dunia objektif.

Konfusius adalah seorang pemikir dan filosof Tiongkok kuno. Ajarannya memiliki dampak mendalam pada kehidupan Cina dan Asia Timur, menjadi dasar dari sistem filosofis yang dikenal sebagai Konfusianisme. Meskipun Konfusianisme sering disebut sebagai agama, ia tidak memiliki institusi gereja dan tidak peduli dengan masalah teologi. Etika Konfusianisme bukanlah agama. Ajaran Konfusius terutama berurusan dengan masalah sosial dan etika. Cita-cita Konfusianisme adalah terciptanya masyarakat yang harmonis menurut model kuno, di mana setiap orang memiliki fungsinya masing-masing. Masyarakat yang harmonis dibangun di atas gagasan pengabdian, yang bertujuan untuk menjaga keharmonisan dan masyarakat itu sendiri. Konfusius merumuskan aturan emas etika: "Jangan lakukan pada seseorang apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri."

Mo Tzu adalah seorang filsuf Tiongkok kuno yang mengembangkan doktrin cinta universal. Bentuk agama dari doktrin ini - Moisme - selama beberapa abad bersaing dalam popularitas dengan Konfusianisme.

Jadi, dapat dikatakan dengan pembenaran penuh bahwa Laozi, Konfusius dan Mo-tzu, dengan karya filosofis mereka, meletakkan dasar yang kokoh bagi perkembangan filsafat Cina selama berabad-abad yang akan datang.

Bibliografi

1.Gorelov A.A. Dasar-dasar Filsafat: buku teks. tunjangan. - M.: Akademi, 2008. - 256 hal.

2.Sejarah Filsafat Cina / Ed. M.L.Titarenko. - M.: Kemajuan, 1989. - 552 hal.

3.Lukyanov A.E. Lao Tzu dan Konfusius: Filsafat Tao. - M.: Sastra Timur, 2001. - 384 hal.

.Rykov S. Yu Doktrin pengetahuan di antara Mohists almarhum // Masyarakat dan Negara di Cina: Konferensi Ilmiah XXXIX / Institut Studi Oriental RAS. - M. - 2009. - S.237-255.

.Shevchuk D.A. Filsafat: catatan kuliah. - M.: Eksmo, 2008. - 344 hal.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Konsep fundamental lain dari Taoisme, yang terkait erat dengan konsep qi dan prinsip yin-yang, adalah konsep lima elemen utama, yang diurutkan berdasarkan kepentingannya sebagai berikut: air, api, kayu, tanah dan logam. Unsur-unsur utama ini diberikan sangat penting dalam semua filsafat tradisional Cina, ilmu pengetahuan, astrologi dan obat-obatan; referensi untuk mereka sering ditemukan dalam teks-teks Cina; tanpa mereka, cerita rakyat Cina tidak dapat dibayangkan, dan, sampai taraf tertentu, mereka mempengaruhi urusan sehari-hari orang Cina.

STUDI LIMA ELEMEN

Setiap orang yang telah mencoba untuk serius mempelajari postulat Tao dari lima elemen utama pasti akan menemukan campuran yang tidak biasa dari misteri, takhayul dan konstruksi logis yang penuh dengan akal sehat. Dan kesadaran bahwa konglomerasi konsep ini telah membingungkan banyak pemikir terbaik di Barat, dan memang beberapa pemikir di China sendiri, hampir tidak cukup menghibur. Sikap orang Cina modern terhadap lima elemen ini mirip dengan sikap orang Eropa Barat terhadap teks-teks Perjanjian Lama: banyak yang percaya tanpa syarat pada apa yang tertulis di sana, yang lain cenderung menafsirkannya secara kritis. Dan meskipun orang Cina adalah penganut tradisi yang gigih, pada saat yang sama mereka juga dicirikan oleh pragmatisme pemikiran; tidak mungkin banyak dari mereka yang memahami semua ketentuan ajaran tradisional mereka tanpa skeptisisme tertentu.

APA ITU LIMA ELEMEN UTAMA?

Ketika mendefinisikan esensi konseptual dari lima elemen utama, lebih mudah untuk mengidentifikasi apa yang bukan dari mereka daripada apa yang tersembunyi di bawah kategori ini. Mereka jelas tidak memadai untuk empat elemen Yunani kuno - udara, tanah, api dan air, yang dianggap sebagai komponen utama dari seluruh alam semesta material. Mereka sama sekali tidak dapat dihubungkan dengan seratus elemen yang digunakan oleh kimia modern, seperti oksigen, hidrogen, karbon, belerang, besi, dll., dan yang, dalam berbagai kombinasinya, mampu membentuk banyak sekali senyawa kompleks. Lima elemen utama orang Cina adalah non-materi dan berkorelasi buruk dengan entitas nyata. Dengan kata lain, api bukanlah api, air bukanlah air, dan seterusnya.

Unsur-unsur ini dapat disajikan secara singkat dan jauh dari lengkap sebagai sifat dan pengaruh tertentu. Jadi, misalnya, hal-hal yang memiliki sifat memancarkan panas, memanaskan, apakah itu panas demam atau sinar matahari, dianggap terkait atau disebabkan oleh unsur api. Dan dengan pendekatan ini, dapat dimengerti sepenuhnya mengapa para filsuf Tiongkok kuno menggambarkan matahari sebagai "kekuatan yang berapi-api", tetapi jauh lebih sulit untuk menjelaskan mengapa mereka menyebut jantung sebagai "organ yang berapi-api" - meskipun panas tubuh manusia dipertahankan oleh sirkulasi darah yang disediakan oleh denyut jantung. Dengan cara yang sama, ginjal dan indera perasa berhubungan dengan unsur air, karena air seni (dihasilkan oleh ginjal) dan air laut sama-sama asin. Logam sering memiliki kilau, dan oleh karena itu benda-benda lain, seperti kaca atau permukaan yang dipoles, diasosiasikan dengan logam, atau kecemerlangan benda-benda ini dikaitkan dengan pengaruh elemen ini.

Filsuf Tiongkok kuno juga menggunakan lima elemen ini untuk menjelaskan fenomena yang, meskipun mereka tidak sepenuhnya memahaminya, ada dalam kenyataan - perubahan musim, pergerakan planet-planet, beberapa fungsi tubuh, serta konsep-konsep yang di Barat modern sains dilambangkan dengan huruf-huruf dari alfabet Yunani (misalnya, ) atau istilah khusus yang dengannya hukum alam dirumuskan dalam astronomi, kimia, fisika, biologi, dll.

ESENSI BAHASA

Meskipun asal usul lima elemen utama disembunyikan oleh selubung misteri, masuk akal untuk mengasumsikan bahwa perkembangannya bertepatan dengan perkembangan bahasa, yang merupakan ide dasar ribuan tahun yang lalu. Ada bukti bahwa simbol yin-yang tertulis di cangkang kura-kura pada saat kebanyakan orang sangat jauh dari pendidikan apa pun. Kata sederhana "api", yang artinya jelas bagi semua orang tanpa kecuali, digunakan untuk menunjukkan konsep-konsep seperti panas, kehangatan, suhu, kekeringan, kegembiraan, gairah, energi, dll., perbedaan semantik halus di antaranya hanyalah tidak terjangkau oleh pemahaman orang. Dengan cara yang sama, kata "air" memusatkan konsepnya sendiri: dingin, lembab, lembab, embun, aliran, dll.

ESENSI FILSAFAT

Huai Nan Zu, atau Kitab Huai Nan, ditulis untuk salah satu pangeran kuno dan terdiri dari 21 volume, menjelaskan bagaimana langit dan bumi menjadi yin dan yang, bagaimana empat musim muncul dari yin dan yang, dan bagaimana Yang memberi melahirkan api, intisari yang diwujudkan dalam Matahari.

Orang bijak Konfusianisme Zhou Dunyi(1017-73) menulis tentang yin dan yang:

Yin muncul dari tidak adanya tindakan, sedangkan yang muncul dari tindakan. Ketika kelambanan mencapai klimaksnya, tindakan lahir, dan ketika tindakan mencapai maksimumnya, kelambanan kembali terjadi. Pergantian yin dan yang ini memunculkan lima elemen utama: air, api, kayu, logam, dan tanah; dan ketika mereka selaras satu sama lain, musim dengan lancar saling menggantikan.

Dalam risalah Shujing dikatakan bahwa tujuan air adalah untuk merendam dan jatuh; tujuan api adalah untuk menghangatkan dan membangkitkan; tujuan pohon adalah untuk menekuk atau menjadi lurus; tujuan dari logam adalah untuk mematuhi atau mengubah; tujuan dari tanah adalah untuk mempengaruhi tanaman dan tanaman. Dengan demikian, lima elemen utama berkorelasi dengan lima kualitas rasa yang diakui oleh orang Cina - asin, pahit, asam, kering dan manis.

Penjelasan seperti itu mungkin tampak tidak masuk akal, tetapi juga mengandung logika tertentu. Dan harus diingat bahwa orang bijak kuno membangun konsep mereka tanpa memiliki pengetahuan yang tersedia bagi manusia modern.

HUBUNGAN

Tabel di bawah ini menunjukkan bagaimana lima elemen berhubungan dengan konsep yang berbeda. Tetapi jika paralel antara api, Mars, merah dan kepahitan jelas, maka beberapa rantai asosiatif lainnya tidak begitu mudah untuk dijelaskan secara logis.

Air	Api	Kayu	Logam	bumi
Air raksa	Mars	Jupiter	Venus	Saturnus
yang hitam	merah	hijau	putih	kuning
asin	pahit	kecut	kering	manis
takut	kesenangan	amarah	kecemasan	gairah
busuk	pedas	tengik	menjijikkan	harum
dingin	panas	berangin	kering	basah
enam	tujuh	delapan	sembilan	lima
babi	kuda	ayam jantan	anjing	banteng
ginjal	sebuah jantung	hati	paru-paru	limpa

ESENSI OBAT

Dalam pengobatan tradisional Tiongkok, lima elemen, bersama dengan lima warna, digunakan untuk mewakili hubungan antara perawatan dan organ yang berbeda, karena organ vital terkait dengan emosi tertentu, persiapan herbal memiliki rasa yang berbeda, dan beberapa kondisi penyakit dapat disertai dengan bau khas yang keluar dari tubuh manusia. Tautan simbolis seperti itu tentu berguna di saat para dokter memiliki pengetahuan ilmiah yang terbatas.

Jelas bahwa penyembuh pertama di Cina adalah dukun, atau tabib-dukun. Perawatan mereka direduksi menjadi kombinasi terapi suara dan berbagai tindakan magis. Dan tentu saja, orang sakit, kecuali mereka sendiri adalah dukun, harus percaya bahwa unsur-unsur tersebut memiliki efek yang menguntungkan.

ESENSI ASTROLOGI

Lima elemen utama diberikan sangat penting dalam astrologi Cina, yang didasarkan pada siklus 60 tahun, yang, pada gilirannya, terdiri dari dua siklus yang lebih pendek, Sepuluh Batang Surgawi dan Dua Belas Cabang Bumi. Masing-masing dari Sepuluh Batang Surgawi ditunjuk oleh salah satu dari lima elemen dari sifat yin dan yang. Dan Dua Belas Cabang Bumi menyandang nama dua belas hewan, yang masing-masing sesuai dengan satu tahun dari apa yang disebut siklus "binatang" 12 tahun. Pada saat yang sama, setiap tahun "binatang" juga sesuai dengan salah satu dari lima elemen utama dan dapat bersifat yin dan yang. Misalnya tahun 1966, yang ditandai dengan lambang kuda, api dan yang, melambangkan esensi kuda yang berwatak panas. 1959 adalah tahun babi, bumi dan yin, dan mewujudkan esensi babi yang adil dan tidak memihak. Dalam siklus 60 tahun, 60 kombinasi yang berbeda dimungkinkan. Selain itu, setiap kombinasi diulang hanya sekali dalam enam puluh tahun. Jadi, tahun 1930 adalah tahun kuda, logam, dan yang. Tahun 1990 berlalu dengan tanda yang sama.

Karakteristik tahun "binatang" diberikan secara lebih rinci di bagian ini.

Halo pembaca yang budiman! Selamat datang di blog!

Filsafat Cina Kuno - yang paling penting secara singkat. Konfusianisme secara singkat dan Taoisme. Ini adalah topik lain dari serangkaian artikel tentang filsafat. Pada postingan sebelumnya, kita sudah mengulas bersama. Sekarang mari kita beralih ke filsafat Cina kuno.

Filsafat Tiongkok Kuno

Filsafat di Cina mulai berkembang pada abad kelima SM, ketika masyarakat mulai berstratifikasi di sepanjang garis ekonomi dan kelas penduduk kota yang kaya dan kelas penduduk desa yang sangat miskin muncul. Serta kelas pejabat yang tidak hanya memiliki uang, tetapi juga tanah.

Filosofi Tiongkok Kuno didasarkan pada prinsip trinitas Semesta yang diwakili oleh Bumi, Langit, dan Manusia. Semesta adalah energi ("Ci"), dibagi menjadi feminin dan maskulin - yin dan yang.

Filsafat Cina kuno memiliki asal-usul mitologis-religius dengan cara yang sama seperti filsafat India kuno. Karakter utamanya adalah roh dan dewa. Dunia dipahami sebagai interaksi 2 prinsip - pria dan wanita.

Diyakini bahwa pada saat penciptaan Alam Semesta adalah kekacauan dan tidak ada pembagian menjadi Bumi dan Langit. Kekacauan diperintahkan dan dibagi menjadi Bumi dan Langit oleh dua roh yang lahir - yin (pelindung Bumi) dan yang (pelindung Surga).

4 Konsep Pemikiran Filsafat Cina

• Holisme- Diekspresikan dalam harmoni manusia dengan dunia.
• Intuitif- esensi duniawi hanya dapat diketahui melalui wawasan intuitif.
• Simbolisme- penggunaan gambar sebagai alat untuk berpikir.
• Tiyan- kepenuhan makrokosmos hanya dapat dipahami dengan pengalaman emosional, kesadaran moral, impuls kehendak.

Konfusianisme

Konfusianisme - gagasan utama secara singkat. Aliran filsafat ini diciptakan oleh Konfusius, yang hidup pada abad ke-6-5 SM. Selama periode ini, Tiongkok terkoyak oleh gejolak dan perebutan kekuasaan antara pejabat senior dan kaisar. Negara itu jatuh ke dalam kekacauan dan perselisihan sipil.

Arah filosofis ini mencerminkan gagasan untuk mengubah kekacauan dan memastikan ketertiban dan kemakmuran dalam masyarakat. Konfusius percaya bahwa pekerjaan utama seseorang dalam hidup harus mengejar harmoni dan ketaatan pada aturan moral.

Bagian utama dari filsafat Konfusianisme dianggap kehidupan manusia. Penting untuk mendidik seseorang dan baru kemudian melakukan yang lainnya. Perlu mencurahkan banyak waktu untuk jiwa orang, dan sebagai hasil dari pendidikan seperti itu, seluruh masyarakat dan kehidupan politik akan berada dalam interaksi yang harmonis satu sama lain dan tidak akan ada kekacauan atau perang.

Taoisme

Taoisme dianggap sebagai salah satu filosofi terpenting di Tiongkok. Pendirinya adalah Lao Tzu. Menurut filosofi Taoisme, Tao adalah hukum alam yang mengatur segala sesuatu dan setiap orang, dari satu orang ke segala sesuatu. Seseorang, jika ingin bahagia, harus mengikuti jalan ini dan selaras dengan seluruh Alam Semesta. Jika setiap orang mematuhi prinsip Tao, itu akan mengarah pada kebebasan dan kemakmuran.

Ide dasar Taoisme (kategori dasar) adalah non-tindakan. Jika seseorang mengamati Tao, maka dia dapat sepenuhnya mengikuti tanpa tindakan. Laos menyangkal upaya satu orang dan masyarakat dalam kaitannya dengan alam, karena ini hanya mengarah pada kekacauan dan peningkatan ketegangan di dunia.

Jika seseorang ingin menguasai dunia, maka dia pasti akan kalah dan malapetaka pada dirinya sendiri untuk dikalahkan dan dilupakan. Itulah sebabnya non-tindakan harus menjadi prinsip hidup yang paling penting, segera setelah ia mampu memberikan kebebasan dan kebahagiaan kepada seseorang.

Legalisme

Xun Tzu dianggap sebagai pendirinya. Menurut pemikirannya, etika diperlukan agar segala sesuatu yang buruk yang ada pada hakikat manusia dapat dikendalikan. Pengikutnya Han-Fei melangkah lebih jauh dan berpendapat bahwa dasar dari segala sesuatu harus menjadi filosofi politik totaliter, yang didasarkan pada prinsip utama - seseorang adalah makhluk jahat dan berusaha untuk mendapatkan keuntungan di mana-mana dan menghindari hukuman di depan hukum. Dalam legalisme, gagasan terpenting adalah gagasan keteraturan, yang seharusnya menentukan tatanan sosial. Tidak ada apa-apa di atasnya.

kelembaban

Pendirinya Mozi (470-390 SM). Dia percaya bahwa yang paling mendasar adalah gagasan tentang cinta dan kesetaraan semua makhluk hidup. Menurut keyakinannya, orang perlu diberi tahu tradisi mana yang terbaik. Penting untuk berjuang demi kebaikan semua orang, dan kekuasaan adalah alat untuk ini, dan harus mendorong perilaku yang bermanfaat bagi sebanyak mungkin orang.

Filsafat Cina Kuno - yang paling penting secara singkat. VIDEO

Gagasan Konfusianisme secara singkat. VIDEO

Taoisme. Ide dan prinsip kunci dalam 1 menit. VIDEO.

Ringkasan

Menurut saya artikel “Filsafat Tiongkok Kuno adalah hal yang paling penting. Konfusianisme dan Taoisme secara singkat” telah berguna bagi Anda. Tahukah kamu:

• tentang aliran utama filsafat Tiongkok kuno;
• tentang 4 konsep utama filsafat Tiongkok Kuno;
• tentang ide dan prinsip utama Konfusianisme dan Taoisme.

Saya berharap Anda semua selalu bersikap positif untuk semua proyek dan rencana Anda!

Tradisi Cina, tidak seperti tradisi India, paling tidak berhubungan dengan agama. Upaya orang Cina, kemampuan dan pekerjaan mereka difokuskan pada kehidupan duniawi, pada keinginan untuk mewujudkan diri mereka di dunia ini. Ciri-ciri budaya Cina seperti ketenangan, rasionalisme, stabilitas, apresiasi yang tinggi terhadap kehidupan, cinta untuk organisasi dan ketertiban yang jelas menentukan ciri-ciri khusus dari filsafat Cina kuno.

Filsafat Cina kuno, pertama-tama, filsafat praktis. Ini ditujukan untuk praktik hari ini, untuk duniawi, dan bukan untuk kehidupan dunia lain. Tidak seperti orang India, orang Cina sangat tertarik pada masalah sosial-politik. Di pusat refleksi para filsuf Tiongkok kuno adalah masalah pemerintahan dan etika.

Filsafat Tiongkok kuno adalah filsafat naturalistik. Naturalisme memanifestasikan dirinya, pertama-tama, dalam kenyataan bahwa pemikiran tradisional Cina memiliki orientasi pada hal-hal yang alami. Itu tidak memiliki gagasan tentang entitas spiritual murni. Keadaan ini juga dikaitkan dengan kurangnya perkembangan logika formal di Tiongkok Kuno.

Awal mula filsafat Tiongkok kuno diletakkan oleh komentar pada salah satu monumen sastra paling awal Tiongkok Kuno - Kitab Perubahan (I Ching).

Orang Cina kuno percaya pada kekuatan regulasi yang lebih tinggi yang tidak memihak - tian yang membangun tatanan sosial yang suci sesuai dengan tatanan kosmis Surga. Untuk mengetahui keinginan Surga, apa yang menanti seseorang di masa depan, orang Cina beralih ke peramal. Hal yang sama dalam prediksi mereka dipandu trigram yang dibangun menggunakan dua garis (padat dan putus), melambangkan dualitas kekuatan kosmik. Trigram membentuk dasar dari Kitab Perubahan. Namun, buku ini tidak hanya digunakan sebagai panduan praktis untuk prediksi. Ini meletakkan dasar-dasar doktrin, yang diterima oleh para filsuf Cina kuno.

Kekuatan kosmik ganda "Kitab Perubahan" menyebut yang dan yin: yang ditunjukkan oleh garis padat (-), dan yin ditunjukkan oleh garis putus-putus (- -). Konsep-konsep ini menggantikan sebutan yang lebih kuno dari kekuatan kosmos seperti langit dan bumi, matahari dan bulan, dll.

Jan - positif, maskulin, aktif, cerah, awal yang solid. yin - negatif, feminin, pasif, gelap, awal yang lembut. The Book of Changes menggambarkan yang dan yin sebagai kekuatan yang mengabadikan alam semesta melalui rantai transformasi tanpa akhir. Interaksi yang dan yin ditentukan oleh Tao. dao (Jalan Lebih Tinggi) mewakili tatanan alam, tingkat pengorganisasian alam tertinggi dan pada saat yang sama jalan yang harus dilalui seseorang dalam hidupnya.

Mereka yang telah menyelaraskan hidup mereka dengan ritme yin-yang Tao hidup bahagia selamanya. Mereka yang menghindar dari ini akan mengalami nasib sial dan kematian dini. Mereka yang hidup selaras dengan alam mengumpulkan jumlah yang besar qi - kekuatan hidup yang secara berkala mengisi alam semesta. Akumulasi kekuatan ini menyebabkan peningkatan de - Kebajikan Tidak hanya seseorang yang bisa memiliki De, burung dan hewan, tumbuhan dan batu bisa memilikinya. Misalnya, diyakini bahwa kura-kura memiliki sejumlah besar de dan hidup untuk waktu yang lama, dan pohon pinus adalah gudang de dan tidak pudar.

Juga dikatakan bahwa de membentuk hubungan antara yang mati dan yang hidup. Anggota kelas penguasa memiliki persediaan de yang besar, yang mereka warisi dari nenek moyang mereka dan yang akan mereka wariskan kepada keturunan mereka. Setelah kematian seseorang, salah satu jiwanya - di- tetap berada di dalam tubuh sampai membusuk, dan yang lainnya - hun- naik ke surga dan memakan pengorbanan yang dilakukan oleh keturunan agar de leluhur tidak berkurang. Pada saat yang sama, keturunan dibimbing Apakah (ritual, upacara), yaitu aturan perilaku yang ditetapkan.

Orang biasa tidak memiliki kultus leluhur, jadi mereka memiliki sedikit de. Perilaku mereka dipandu oleh su (bea cukai). Yang paling penting bagi mereka adalah tidak melanggar kebiasaan tatanan alam, untuk menjaga kontak terus-menerus dengan kekuatan alam. Su menerima ekspresi dalam liburan musiman, di mana roh bumi, gunung, sungai ditenangkan.

Banyak konsep dari Kitab Perubahan telah menjadi umum di semua bidang filsafat tradisional Tiongkok.

Filsafat Tiongkok kuno pada masa kejayaannya, pada abad VI-III. SM, diwakili oleh banyak sekolah yang saling bersaing ( Konfusianisme, Taoisme, Legalisme, Mohisme, aliran filsafat alam, aliran nama dan sebagainya.). Pada periode selanjutnya, hanya dua dari sekolah ini yang bertahan sebagai sekolah independen - Taoisme dan Konfusianisme. Pada awal era baru, agama Buddha, yang berasal dari India, ditambahkan ke mereka. Akibatnya, apa yang disebut "tiga serangkai ajaran" secara bertahap terbentuk, yang telah ada di Cina hingga saat ini.

Konsep Tao memberikan namanya ke sekolah Taoisme. Terlebih lagi, para Taois kuno sendiri tidak menyebut ajaran mereka seperti itu. Nama ini muncul kemudian di

Lao Tzu (604-531 SM) adalah seorang filsuf Tiongkok kuno. Nama aslinya adalah Li Er. Dia dijuluki Bayi Tua (Lao Tzu), karena menurut legenda, ibunya menggendongnya di dalam rahimnya selama 81 tahun, dan dia sudah terlahir sebagai lelaki tua yang bijaksana. Tidak ada informasi yang dapat dipercaya tentang hidupnya. Diyakini bahwa ia menjabat sebagai arsiparis di istana Zhou dan bertemu dengan Konfusius. Meninggalkan Cina selamanya, dia pergi dengan kepala pos terdepan sebuah eksposisi dari ajarannya yang disebut " Tao Te Ching"("Jalan yang Lebih Tinggi dan Kekuatan Baiknya"). Lao Tzu dianggap sebagai pendiri Taoisme, yang telah menjadi aliran filsafat dan agama.

tulisan-tulisan sejarah untuk menunjukkan filosofi Jalan Tao, yang pendirinya adalah Lao Tzu.

Lao Tzu memahami Tao sebagai prinsip pertama tertinggi dan penyebab pertama dunia dan menyebutnya "ibu dari segala sesuatu." Dia berbicara tentang Tao sebagai menghasilkan sesuatu dan sebagai "memelihara" mereka, menunjukkan yang terakhir dengan konsep "de" (kekuatan yang baik). Pada saat yang sama, Tao tidak mengganggu jalannya hal-hal yang alami, memberi mereka kesempatan untuk berkembang dalam urutan yang telah ditentukan. Lao Tzu mengungkapkan gagasan ini sebagai berikut: "Tao tidak melakukan apa-apa, tetapi tidak ada yang tersisa."

Berangkat dari Tao melanggar kesederhanaan asli dari kealamian keberadaan. Lao Tzu mengontraskan kealamian dengan masyarakat manusia buatan. Menurutnya, aktivitas kerja seseorang membawanya ke kontradiksi dengan dunia, mengasingkannya dari alam. Tidak bertindak, pemikir Tao menempatkan di atas tindakan dan berkhotbah prinsip "tidak melakukan apa-apa" ("wu-wei") , berikut yang selalu membawa kedamaian. Komitmen orang terhadap pengetahuan dan penciptaan institusi sosial (keluarga, negara) mengganggu Tao dan menimbulkan segala macam kemalangan. Lao Tzu menganjurkan kembalinya ke zaman keemasan, ketika tidak ada pembagian sewenang-wenang menjadi baik dan buruk, karena orang hidup dalam harmoni yang sempurna, tidak ikut campur dalam hal-hal yang alami, dan tidak tahu konsep seperti baik dan jahat.

Prinsip "non-tindakan" tidak mengungkapkan kelambanan pasif, tetapi mengikuti tatanan alam, kesepakatan dengan sifat batin sendiri dan menyiratkan non-interferensi dalam sifat segala sesuatu yang ada, penolakan untuk membuat kembali, membangun kembali dunia. Prinsip ini bertindak seperti air yang mengalir di atas batu di jalurnya. Menurut perwakilan terkemuka Taoisme Chuang Tzu(c. 369 - 286 SM), pikiran wu-wei mengalir seperti air, memantul seperti cermin, dan berulang seperti gema. Cara hidup manusia yang sebenarnya adalah menyesuaikan diri dengan dunia, dan tidak melanggar tatanan yang sudah mapan di dalamnya.

Dengan demikian, "non-aksi" bertujuan pada sikap sensitif dan hati-hati terhadap alam, yang sangat penting saat ini, ketika pelanggaran siklus ekologis dan keseimbangan di alam terlihat jelas. Alam, menurut Taoisme, tidak ada untuk dipelajari dan dibuat ulang, tetapi untuk dialami, untuk memperoleh kesenangan dari berkomunikasi dengannya, untuk hidup selaras dengannya.

Lao Tzu memperluas prinsip wu-wei ke bidang fenomena sosial, mencatat bahwa ketika pemerintah aktif, orang menjadi tidak bahagia. Dia menganggap penguasa seperti itu bijaksana, yang tidak ikut campur dalam apa pun dan membiarkan segala sesuatu berjalan dengan sendirinya, dengan cara yang alami. Itu sebabnya "Penguasa terbaik adalah yang orang-orangnya hanya tahu bahwa dia ada."

Dalam kesatuan alami manusia dengan alam, para Taois melihat jaminan kehidupan yang tenang dan bahagia. Memecahkan masalah bagaimana hidup lebih baik, mereka mengembangkan doktrin zhi. Zhi (harfiah: "napas") adalah jenis energi khusus yang mengalir melalui setiap orang. Seseorang harus membebaskan dirinya dari segala sesuatu yang mencemari dan melemahkan zhi, pertama-tama, dari kesombongan. Cara seseorang dapat mengalami zhi dalam diri sendiri adalah melalui meditasi, di mana setiap pemikiran tentang aspirasi dan emosi pribadi harus dibuang.

Beberapa Taois mencoba, sepenuhnya tenggelam dalam kontemplasi, untuk mencapai kesatuan dengan kekuatan primitif alam. Yang lain lebih menyukai sihir dan sihir daripada meditasi, serta elemen-elemen seperti sistem yogi seperti pembatasan makanan, latihan fisik dan pernapasan. Tujuan mereka adalah untuk mencapai umur panjang dan keabadian fisik. Mereka melakukan eksperimen alkimia pada penemuan ramuan kehidupan, terlibat dalam astrologi dan geomansi. Akibatnya, para Taois memberikan kontribusi yang signifikan bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Alkimia mengarah pada penemuan bubuk mesiu, dan geomansi mengarah pada kompas.

Pada paruh kedua abad ke-11 SM. masa-masa sulit datang di Cina: Dinasti Zhou yang berkuasa (abad ke-11-3 SM) secara bertahap merosot, perubahan politik mengikuti satu demi satu. Selama periode ini, kekuatan militer menjadi penting, dan perhatian khusus diberikan pada seni pemerintahan. Banyak pria militer kelas menengah bercita-cita menjadi pembuat keputusan pemerintah di istana pangeran Tiongkok kuno. Selama 13 tahun, "petugas perjalanan" ("yu shi") adalah Konfusius, yang berharap untuk meyakinkan para penguasa tentang perlunya mematuhi prinsip-prinsip moral. Tetapi ide-ide Konfusius terlalu bermoral untuk diterima oleh para penguasa pada masanya. Hanya beberapa abad kemudian mereka mendapat dukungan dari penguasa Dinasti Han. Pada abad II. SM. Konfusianisme menjadi ideologi resmi negara di Tiongkok dan memainkan peran yang sangat penting dalam budaya Tiongkok dan sejarah sosial-politik.

Konfusius (dari Kung Fu Tzu, yang berarti "guru Kung yang bijaksana") adalah seorang filsuf Tiongkok kuno. Lahir pada tahun 551 SM. e. dalam keluarga bangsawan tapi miskin. Untuk waktu yang lama dia bekerja di penyimpanan buku kerajaan di Zhou, di mana, menurut legenda, dia bertemu dan berbicara dengan Lao Tzu. Sekembalinya ke tanah airnya, Lu membuka sekolahnya sendiri di kerajaan dan menjadi guru profesional pertama dalam sejarah Tiongkok. Jadi Pv. SM. dia dihormati sebagai Sage Agung. Sumber informasi utama tentang ajaran Konfusius adalah "Lun Yu" ("Penghakiman dan Percakapan"), yang merupakan catatan pernyataan dan percakapannya yang dibuat oleh murid dan pengikutnya. Pada tahun 1957, di kampung halaman filsuf Qufu, di mana kerabat jauhnya masih tinggal, perayaan tahunan dilanjutkan di kuilnya.

Konfusius berbagi gagasan tradisional tentang Surga sebagai kekuatan tertinggi yang mengatur dunia, dan menerima kepercayaan pada roh leluhur. Dia menganggap masyarakat pada zamannya tidak sesuai dengan apa yang ditakdirkan oleh Surga untuk segala hal. Dia mengidealkan masa lalu dan menganjurkan pemulihan hubungan komunal-patriarki di mana orang memahami moralitas. Melalui norma-norma moral, dan bukan oleh kekuatan alam, seperti yang dikemukakan oleh para Taois, bahwa, menurut pendapatnya, masyarakat harus diatur. Mengikuti moralitas, prinsip kewajiban sangat menentukan bagi Konfusius. Oleh karena itu, filsafat Konfusianisme pada dasarnya adalah doktrin moralitas.

Semua masalah, termasuk yang terkait dengan administrasi publik, yang sehari-hari terlibat dalam urusan pertanian, komersial, dan keuangan, dianggap oleh Konfusius dari sudut pandang etis. Dasar ajarannya adalah gagasan tentang masyarakat ideal yang sesuai dengan pola kuno. Ia melihat tugasnya dalam menghidupkan kembali prinsip-prinsip masyarakat yang ada pada zaman dahulu, karena pada saat itu penguasa yang sangat bijaksana yang dimiliki Tao memerintah di bumi. Oleh Tao, filosof memahami jalan kesempurnaan moral dan aturan berdasarkan standar etika.

Konfusius didesak untuk menghormati leluhur, mematuhi adat dan upacara kuno, di mana kaisar - Putra Surga - memainkan peran sebagai perantara antara ketidakterbatasan kosmos dan keterbatasan keberadaan duniawi. Dalam kepatuhan yang mantap pada kebiasaan kuno, Konfusius melihat obat mujarab untuk semua masalah, dan dia menganggap dirinya pembawa kebijaksanaan kuno yang terlupakan.

Dalam Konfusianisme, seluruh sistem ritual yang kompleks dikembangkan untuk semua kesempatan. Seberapa ketat Konfusianisme mengikuti tatanan yang ditetapkan dibuktikan dengan pepatah yang turun kepada kita tentang Konfusius: "Jika tikar tidak rata, Tuan tidak akan duduk di atasnya."

Dalam masyarakat yang ideal, prinsip kesempurnaan moral harus dipadukan secara serasi dengan kegiatan-kegiatan yang bertujuan untuk merampingkan negara. “Jika ada kebajikan di dalam hati,” kata Konfusius, “maka akan ada keindahan dalam karakter. Jika ada keindahan dalam karakter, maka akan ada keharmonisan dalam rumah. Jika ada keharmonisan dalam rumah, maka akan ada ketertiban di negara ini. Jika ada ketertiban di negara ini, maka akan ada perdamaian di bumi.”

Konfusius mengembangkan konsep suami yang mulia (jun-tzu). Suami yang mulia, atau pria ideal, adalah orang yang tahu bagaimana menggabungkan ketidaktertarikan dan kepekaan dalam kehidupan pribadi dengan kesopanan dalam kehidupan publik. Dalam keinginannya, dia tidak serakah dan, tidak seperti "orang kecil" tidak memikirkan keuntungan, tetapi tentang kewajiban. Seseorang tidak terlahir mulia, tetapi menjadi mulia melalui penanaman kualitas moral tertinggi.

Seorang suami yang mulia harus memiliki jen dan mengikuti li dalam perilakunya. Konsep jen dan li adalah yang paling penting dalam filsafat Konfusianisme. Ren (harfiah: "filantropi") - ini adalah hukum yang menentukan hubungan etis orang-orang, memberikan pengaturan untuk cinta kepada orang-orang. Ini diformulasikan sebagai berikut: "Apa yang tidak kamu inginkan untuk dirimu sendiri, jangan lakukan pada orang lain." Selanjutnya, aturan dalam sejarah filsafat ini diungkapkan dalam berbagai cara dan disebut "aturan emas moralitas". Manifestasi jen adalah keadilan, kesetiaan, ketulusan, belas kasihan, dll.

Lee(upacara, upacara) berarti kesusilaan dan kesusilaan ritual dan merupakan berbagai aturan yang mengatur perilaku masyarakat dalam berbagai situasi kehidupan. Tanpa "apakah" tatanan sosial dan, akibatnya, kemakmuran negara tidak mungkin terjadi. Karena "li" itulah ada perbedaan antara penguasa dan rakyat. Negara yang terorganisir dengan baik, menurut Konfusius, terdiri dari atas dan bawah: mereka yang berpikir dan memerintah, dan mereka yang bekerja dan patuh.

Konfusius melihat cara utama merampingkan hubungan antara anggota masyarakat dalam pelurusan (koreksi) nama, yang bertujuan untuk memastikan bahwa segala sesuatu di masyarakat tetap tidak berubah. Nama-nama- ini adalah sebutan status sosial, politik dan hukum dari berbagai orang dalam sistem hierarkis masyarakat dan negara. Setiap orang harus memiliki nama yang sesuai dengannya, sehingga yang berdaulat adalah yang berdaulat, yang bermartabat adalah yang bermartabat, ayah adalah ayah, putra adalah putra, subjek adalah subjek. Dengan semua penyimpangan dari norma, Anda harus kembali ke sana. Demikianlah, makna ajaran Konfusius tentang nama pelurus adalah bahwa setiap orang harus sesuai dengan tujuannya, status sosial dalam hierarki negara.

Jadi, untuk setiap anggota masyarakat, Konfusius menentukan satu atau lain tempat dalam hierarki sosial, yang dengannya perlu untuk bertindak dan menjalankan bisnis. Kriteria untuk membagi masyarakat menjadi atas dan bawah seharusnya bukanlah asal usul dan kekayaan yang mulia, tetapi kemampuan, kebajikan, pengetahuan, dan pekerjaan. Filsuf yakin bahwa kemakmuran dan stabilitas ekonomi baik masyarakat maupun individu sangat bergantung pada kerja keras sehari-hari dan pada tekanan kemampuan dan upaya setiap warga negara.

Konfusius menganggap keluarga yang erat dan terorganisir dengan baik sebagai dasar negara, dan negara itu sendiri dipahami olehnya sebagai keluarga besar. Oleh karena itu, tempat khusus dalam filosofinya ditempati oleh konsep xiao - rasa hormat, yang menentukan hubungan antara ayah dan anak, suami dan istri, kakak laki-laki dan adik laki-laki, teman yang lebih tua dan teman yang lebih muda, penguasa dan rakyat. esensi xiao terdiri dari pernyataan bahwa kepatuhan buta terhadap kehendak, kata, keinginan orang yang lebih tua adalah norma dasar bagi orang yang lebih muda dalam keluarga dan subjek di dalam negara.

Menurut ajaran Konfusianisme, setiap orang di Tiongkok kuno dapat mengandalkan bantuan sosial dan manfaat sosial minimum, dengan tunduk pada ketaatan yang ketat terhadap norma-norma etika yang diakui di negara bagian, menjaga ketertiban, menghormati dan mematuhi otoritas orang yang lebih tua dan tunduk pada penguasa.

Konfusianisme membentuk cara hidup dan struktur sosial orang Tionghoa, dan hingga hari ini tetap menjadi tradisi intelektual dan spiritual yang hidup di Tiongkok.

pertanyaan tes:

1. Apa ciri-ciri filsafat India kuno?

2. Apa itu Veda?

3. Bagaimana sekolah ortodoks filsafat India kuno berbeda dari yang non-ortodoks?

4. Apa gagasan utama Vedanta?

5. Apa perbedaan antara Mimamsa dan Vedanta?

6. Apa kekhususan aliran filsafat Samkhya?

7. Bagaimana teori dan praktik yoga terkait?

8. Bagaimana filosofi Charvaka berbeda dari filosofi semua aliran filosofis India kuno lainnya?

9. Apa yang dimaksud dengan "samsara", "karma", "nirwana" dalam filosofi agama Buddha?

10. Apa isi dari Empat Kebenaran Mulia?

11. Apa ciri khas filsafat Tiongkok kuno?

12. Apa itu "Tao" dalam filsafat Tiongkok kuno?

13. Apa arti dari prinsip Tao "tidak melakukan"?

14. Apa inti dari ajaran filosofis Konfusius?

15. Apa arti dari pelurusan nama Konfusianisme?

16. Apa prinsip xiao dalam Konfusianisme?

Sastra utama:

Pengantar Filsafat: Buku Teks untuk Sekolah Menengah Atas./Penulis: Frolov I.T. dan lain-lain.Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan M., 2002.

Kanke V.A. Filsafat: Kursus Sejarah dan Sistematis. M., 2001.

Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Momdzhyan K.Kh., Mironov V.V. Filsafat. M., 2009.

Markov B.V. Filsafat. SPb., 2009.

Filsafat Spikin A.G. M., 2006.

Filsafat: buku teks / ed. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M., 2009.

Literatur tambahan:

Antologi filsafat dunia. T. 1. Bab 1. M., 1969.

Vasiliev L.S. Sejarah Agama-Agama Timur. M., 1983.

Filsafat Cina Kuno: Kumpulan Naskah: Dalam 2 jilid M., 1972.

Hukum Manu. M, 1960.

Lukyanov A.E. Lao Tzu (filsafat Taoisme awal). M., 1991.

Lukyanov A.E. Pembentukan filsafat di Timur. M., 1989.

Lysenko V.G. Sebuah Pengantar Buddhisme: Filsafat Buddhis Awal. M., 1994.

Nemirovskaya L.Z. Filsafat. M., 1996.

Oliver M. Sejarah Filsafat. Minsk, 1999.

Perelomov L.S. Konfusius: kehidupan, ajaran, takdir. M., 1993.

Torchinov E.A. Taoisme. M., 1993.

Chatterjee S., Datta D. Filsafat India. M., 1994.

Kuznetsov V.G. Kamus istilah filosofis. M., 2009.

Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid M., 2000-2001.

Filsafat: kamus ensiklopedis / bawah. ed. A A. Ivin. M., 2009.

Chanyshev A.N. Kursus kuliah tentang filsafat kuno. M, 1981.

Database, informasi dan referensi dan sistem pencarian:

Portal "Pendidikan Humaniora" http://www.humanities.edu.ru/

Portal federal "pendidikan Rusia" http://www.edu.ru/

Repositori federal "Koleksi terpadu sumber daya pendidikan digital" http://school-collection.edu.ru/