Masyarakat memaksakan standar dan norma perilakunya pada seseorang, yang kemudian membuat orang sering menjadi tidak bahagia. Kita diajari sejak kecil untuk mendahulukan kepentingan orang lain di atas kepentingan kita sendiri, dan mereka yang tidak mengikuti aturan ini disebut egois dan keras. Hari ini, psikolog dan filsuf mulai membahas topik egoisme yang sehat, yang menurut mereka harus ada pada setiap orang. Contoh dari kehidupan keegoisan yang wajar untuk pemahaman anak akan dibahas lebih lanjut di halaman ini "Populer tentang kesehatan".

Apa itu keegoisan yang masuk akal??

Pertama, mari kita definisikan apa arti istilah ini. Bagi orang-orang yang tumbuh dalam masyarakat di mana keegoisan dikutuk, akan sulit untuk merasakan garis tipis antara dua konsep ini - egoisme dan altruisme. Untuk memahami definisinya, Anda harus terlebih dahulu mengingat siapa egois dan altruis itu.

Egois adalah orang yang selalu mendahulukan kepentingannya sendiri di atas kepentingan orang lain. Mereka mencari keuntungan dan kepentingan mereka sendiri dalam segala hal, untuk mencapai tujuan mereka menggunakan metode apa pun, melampaui kepala mereka. Bahkan fakta bahwa tindakan mereka akan merugikan orang lain tidak akan menghentikan mereka. Mereka terlalu percaya diri, harga diri mereka sangat meningkat.

Altruis adalah kebalikan dari orang yang egois. Harga diri mereka sangat rendah sehingga mereka siap mengorbankan segalanya demi orang lain. Orang-orang seperti itu dengan mudah menanggapi permintaan orang lain, mereka siap mengesampingkan urusan mereka, termasuk yang penting, untuk membantu orang lain.

Sekarang, ketika kedua konsep dipertimbangkan, lebih mudah untuk menyadari apa itu egoisme yang masuk akal. Dengan kata sederhana, ini adalah "jalan tengah" antara dua ekstrem - egosentrisme dan altruisme. Egoisme yang sehat atau wajar bukanlah hal yang negatif, tetapi kualitas yang positif, tidak boleh dikutuk dalam masyarakat. Berkat egoisme yang sehat, seseorang menjadi lebih bahagia.

Mengapa keegoisan yang sehat itu baik??

Keegoisan yang masuk akal berguna bagi seseorang karena alasan berikut:

Ini membantu untuk mendapatkan harga diri yang memadai;
- Berkat kualitas ini, seseorang dapat mencapai banyak tujuannya, tanpa merugikan orang lain;
- Seorang egois yang masuk akal tidak melewatkan kesempatan yang terbuka di hadapannya dan mampu menikmati hidup sepenuhnya;
- Berkat kualitas ini, seseorang tahu bagaimana menolak orang jika dia merasa cocok, dia tidak dibebani oleh rasa bersalah, tugas dan kewajiban kepada orang lain.

Apakah hal di atas berarti seorang egois yang wajar tidak mampu membantu orang-orang di sekitarnya? Tidak. Orang-orang seperti itu dapat datang untuk menyelamatkan, tetapi pada saat yang sama mereka tidak akan mengorbankan kesehatan, kehidupan, kepentingan keluarga mereka demi orang lain.

Dipandu oleh egoisme yang sehat, orang-orang ini pertama-tama akan mempertimbangkan pro dan kontra, dan kemudian membuat keputusan yang tepat. Kita dapat mengatakan bahwa mereka menilai situasi, melihat jauh ke depan. Jika seorang egois yang masuk akal menganggap bahwa setelah menyerah pada seseorang hari ini, dia akan mendapatkan kebaikan di masa depan, dia pasti akan melakukannya.

Contoh keegoisan yang masuk akal dari kehidupan untuk anak-anak

Ketika anak-anak tumbuh, mereka perlu diajari pandangan yang seimbang tentang berbagai hal. Anda tidak bisa menyebut mereka egois jika mereka membela kepentingan mereka, sementara tidak merugikan orang lain. Tentu saja, untuk menjelaskan kepada anak-anak apa itu egoisme yang masuk akal, Anda perlu menggunakan contoh, sebaiknya Anda sendiri, karena anak-anak tidak mendengarkan kita, mereka melihat kita.

Contoh khas dari keegoisan yang sehat akan ditunjukkan oleh seorang ibu yang tidak memberikan hal terakhir kepada anak, tetapi membagi segalanya dengan dia menjadi dua. Di masyarakat, akan segera ada orang yang akan mengatakan - ibu yang buruk, anak-anak diberikan yang terbaik. Tapi dia melihat ke masa depan, karena ketika putra atau putri tumbuh, mereka akan mengerti bahwa ibu mereka mencintai mereka dan dirinya sendiri. Jika ibu selalu memberikan segalanya kepada anak, mereka akan tumbuh menjadi egois sejati, karena bagi mereka adalah norma bahwa ibu akan memberikan hal terakhir agar mereka merasa baik, sambil mengorbankan keinginan dan kebutuhan mereka.

Mari kita perhatikan satu lagi contoh manifestasi egoisme yang sehat, itu akan menjadi jelas bagi anak-anak. Katakanlah Vasya telah mengumpulkan koleksi stiker bertema kartun terkenal, sangat disayanginya. Dan Petya belum sempat mengumpulkan koleksi yang lengkap, ia kekurangan 2 stiker. Dia meminta Vasya untuk satu barang yang hilang untuk koleksinya. Seorang anak dengan egoisme yang sehat akan dapat menolak Petya, karena ia menghabiskan banyak waktu dan tenaga untuk mencari gambar yang tepat. Altruis kemungkinan besar akan memberi temannya semua gambar yang hilang. Dan contoh egosentrisme yang tidak sehat dalam situasi ini adalah Petya, jika dia mencuri stiker yang dia butuhkan dari Vasya, menerima penolakan, atau mencapai penerimaannya dengan metode lain - tekanan, pemerasan, paksaan.

Dalam situasi yang dijelaskan, mungkin ada hasil yang berbeda - egois Vasya yang masuk akal dapat membuat keputusan yang berbeda, memberikan gambar yang hilang kepada seorang teman, jika hubungan dengan seorang teman jauh lebih penting baginya. Seseorang yang memiliki pandangan seimbang tentang "aku" sendiri dengan bebas membuat keputusan, sementara dia dapat menolak untuk membantu atau membantu, tetapi dia tidak menyakiti siapa pun.

Contoh lain - di pesawat terbang, jika jatuh, ibu harus mengenakan masker oksigen terlebih dahulu pada dirinya sendiri, dan kemudian pada anak. Ini tidak berarti bahwa dia ingin menyelamatkan dirinya sendiri dengan cara apa pun. Dia menyelamatkan dirinya untuk dapat membantu bayinya.

Seperti yang kita ketahui, menjadi egois itu buruk, juga altruistik, tetapi memiliki pandangan yang seimbang tentang harga diri dan pengorbanan diri itu benar. Lebih mudah bagi orang-orang seperti itu untuk mencapai tujuan dan mencapai kesuksesan tanpa merusak hubungan dengan orang lain, tanpa merugikan mereka.

Etika Apresyan Ruben Grantovich

"Egoisme yang Wajar"

"Egoisme yang Wajar"

Keragaman posisi moral nyata yang telah kita bangun di atas, yang sering disatukan oleh satu kata "egoisme", sangat penting untuk memahami egoisme itu sendiri. Akan salah jika menganggap analisis ini sebagai semacam tipuan intelektual di mana moralitas altruistik universal, seperti Odysseus dan rekan-rekannya di kuda Troya, menyelinap ke dalam banyak egoisme untuk mengatasinya dari dalam. Sebaliknya, dalam membedakan rumusan egoisme, kemungkinan terungkap bahwa egoisme tidak selalu membawa kejahatan dalam dirinya. Dia bisa tidak jahat dan baik hati sampai batas minimum yang dijamin dengan mematuhi persyaratan "Jangan menyakiti."

kritikus egoisme berpendapat bahwa egoisme adalah doktrin moral yang tidak bermoral. Memang, jika hal utama bagi seseorang adalah untuk mewujudkan kepentingan pribadinya, maka pemenuhan persyaratan yang dipaksakan dari luar tidak signifikan baginya. Menurut logika, yang menurutnya kepentingan pribadi eksklusif, dalam situasi ekstrem seorang egois dapat melanggar larangan paling radikal - berbohong, mencuri, mencela, dan membunuh.

Tetapi kemungkinan mendasar dari egoisme, yang dibatasi oleh persyaratan "Jangan merugikan", menunjukkan bahwa eksklusivitas kepentingan pribadi bukanlah milik egoisme yang tak tergantikan. Pendukung egoisme, mereka memperhatikan dalam menanggapi kritik bahwa ketika mendefinisikan egoisme, adalah salah untuk menarik kesimpulan dari pertanyaan tentang motif moral perilaku (kepentingan pribadi atau kepentingan umum) tentang kepastian yang berarti dari tindakan yang mengikuti dari mereka. Bagaimanapun, kepentingan pribadi seorang individu dapat mencakup pemenuhan persyaratan moral dan promosi kebaikan bersama. Begitulah logika yang disebut egoisme yang masuk akal.

Menurut doktrin etika ini, meskipun setiap orang terutama berusaha untuk memenuhi kebutuhan dan kepentingan pribadi, di antara kebutuhan dan kepentingan pribadi harus ada orang-orang yang kepuasannya tidak hanya tidak bertentangan dengan kepentingan orang lain, tetapi juga berkontribusi pada kebaikan bersama. Kepentingan-kepentingan tersebut wajar atau dipahami dengan benar (oleh individu). Konsep ini sudah diungkapkan di zaman kuno (unsur-unsurnya dapat ditemukan dalam Aristoteles dan Epicurus), tetapi dikembangkan secara luas di zaman modern, sebagai komponen dari berbagai ajaran sosial dan moral abad ke-17-18, serta abad ke-19. .

Seperti yang ditunjukkan oleh Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Chernyshevsky, keegoisan adalah motif penting untuk kegiatan ekonomi dan politik, faktor penting dalam kehidupan sosial. Egoisme sebagai kualitas sosial seseorang ditentukan oleh sifat hubungan sosial tersebut, yang didasarkan pada utilitas. Mengekspresikan kepentingan "asli" dan "wajar" seseorang (secara tersembunyi mewakili kepentingan bersama), ternyata bermanfaat, karena berkontribusi pada kebaikan bersama. Dan kepentingan umum tidak ada secara terpisah dari kepentingan pribadi, apalagi terdiri dari berbagai kepentingan pribadi. Jadi seseorang yang dengan cerdas dan berhasil menyadari kepentingannya sendiri juga berkontribusi pada kebaikan orang lain, kebaikan keseluruhan.

Doktrin ini memiliki dasar ekonomi yang terdefinisi dengan baik: dengan perkembangan hubungan komoditas-uang dan bentuk-bentuk pembagian kerja yang melekat, setiap kegiatan swasta yang berfokus pada penciptaan barang dan jasa yang kompetitif dan, akibatnya, pada pengakuan publik atas hasil-hasil ini. , ternyata bermanfaat secara sosial. Ini dapat diungkapkan dengan cara lain: di pasar bebas, kepuasan individu yang otonom dan berdaulat Milikku kepentingan pribadi hanya sebagai subjek kegiatan atau pemilik barang dan jasa yang memenuhi kepentingan tersebut yang lain individu; dengan kata lain, memasuki hubungan saling menggunakan.

Secara skematis, ini dapat dinyatakan sebagai berikut: N memiliki barang t, yang dibutuhkan individu M, memiliki komoditas t', merupakan subjek kebutuhan N. Sesuai minat N puas asalkan dia menyediakan M objek kebutuhannya dan dengan demikian berkontribusi pada kepuasan minatnya. Oleh karena itu, demi kepentingan N promosi minat M, karena itu adalah syarat untuk kepuasan kepentingannya sendiri.

Ini adalah, seperti yang kita lihat (dalam Topik 22), hubungan semacam itu, yang diatur oleh prinsip persamaan kekuatan atau ketentuan hukum yang sesuai, secara objektif membatasi egosentrisme. Dalam arti luas, prinsip saling menggunakan (mutual usefulness) memungkinkan Anda untuk mendamaikan kepentingan pribadi yang saling bertentangan. Dengan demikian, egois menerima dasar nilai untuk mengakui signifikansi, selain kepentingannya sendiri, kepentingan pribadi lain tanpa melanggar prioritas kepentingannya sendiri. Jadi subjek kepentingan pribadi seseorang juga merupakan implementasi dari sistem aturan komunitas dan dengan demikian menjaga integritasnya. Hal ini menunjukkan kesimpulan bahwa dalam kerangka pragmatis seperti itu, yaitu untuk kepentingan, keberhasilan dan efisiensi, berorientasi aktivitas, egoisme terbatas, pertama, katakanlah, kedua, diperlukan. Dalam kasus penolakan egoisme, hubungan tersebut tidak lagi menjadi hubungan yang saling menguntungkan. Hubungan ekonomi tidak dapat dibangun selain hubungan utilitas, khususnya, utilitas bersama. Jika tidak, upaya ekonomi pasti akan gagal.

Namun, para ahli teori egoisme rasional melihat ekspresi moralitas sosial yang sebenarnya dalam ikatan dan ketergantungan sosial yang muncul di dalam dan tentang aktivitas ekonomi. Ini memang dasar dari jenis disiplin sosial tertentu. Namun, tertentu - dalam arti kata yang tepat, yaitu terbatas, relevan dalam bidang kehidupan sosial tertentu. Ajaran egois yang masuk akal mengabaikan fakta bahwa di pasar bebas orang-orang sepenuhnya bergantung satu sama lain hanya sebagai agen ekonomi, sebagai produsen barang dan jasa. Namun, sebagai individu pribadi, sebagai pembawa kepentingan pribadi, mereka benar-benar terisolasi satu sama lain.

Tegasnya, konsep egoisme rasional mengasumsikan bahwa kita berbicara tentang individu yang terlibat dalam komunitas tertentu dan, oleh karena itu, termasuk dalam semacam "kontrak sosial" - sebagai sistem hak dan kewajiban bersama. "Kontrak sosial" bertindak seolah-olah yang tertinggi (dan umum) standar yang mengangkat individu di atas konkrit situasi sehari-harinya. Namun, masyarakat nyata jauh lebih rumit. Hal ini tidak holistik. Hal ini bertentangan secara internal. Mustahil untuk menetapkan prinsip-prinsip rasionalitas yang seragam di dalamnya (bahkan dalam lima arti pertama kata ini yang terbatas). Dalam masyarakat nyata, berbagai kelompok dan komunitas hidup berdampingan, khususnya yang bersaing, termasuk “bayangan” dan kriminal. Pada saat yang sama, kepribadian otonom berpotensi tidak terbatas terasing dari orang lain baik secara psikologis maupun sosial dan moral. Semua ini menciptakan kondisi langsung untuk "kejatuhan" kepribadian dari pengaruh berbagai sistem pengaturan yang menahan dan, akibatnya, untuk "keterbukaan" kepentingan pribadi terhadap berbagai, termasuk tindakan anti-sosial dan tidak bermoral yang tidak dapat dijelaskan. melalui indikasi “tidak masuk akal” kepentingan pribadi dan kebutuhan untuk menggantinya dengan kepentingan pribadi yang "masuk akal".

Pertanyaan sulit yang muncul dalam hubungan ini menyangkut kemungkinan motif untuk menjadi seorang egois yang masuk akal, bahkan yang masuk akal. Contoh tipikal adalah perjalanan tanpa tiket dengan transportasi umum. Dari sudut pandang hukum, penumpang dan perusahaan transportasi (atau pemerintah kota, dll., tergantung pada siapa yang memiliki angkutan umum) seharusnya berada dalam hubungan kontrak tertentu, yang menurutnya penumpang memperoleh hak untuk menggunakan tarif, menerima kewajiban untuk membayar tarif. Tak jarang, penumpang menggunakan tarif tersebut tanpa membayarnya. Situasi ketika seseorang menggunakan hasil jerih payah orang lain, tanpa menawarkan imbalan apa pun, tidak hanya terjadi di angkutan umum. Namun, perjalanan tanpa tiket adalah kasus khas dari situasi seperti itu. Oleh karena itu, dalam filsafat moral dan hukum, situasi ini dan benturan-benturan yang timbul sehubungan dengannya disebut “masalah pengendara bebas”.

Masalah ini, pertama kali dijelaskan oleh Hobbes dan dikonseptualisasikan pada zaman kita oleh Rawls, adalah sebagai berikut. Dalam kondisi ketika barang kolektif diciptakan oleh upaya banyak individu, non-partisipasi satu individu dalam proses ini benar-benar tidak signifikan. Dan sebaliknya, jika upaya kolektif tidak dilakukan, bahkan tindakan tegas seseorang tidak akan membawa hasil apa pun. Sementara "penumpang bebas" oleh satu atau lebih (penumpang) tidak secara langsung merugikan masyarakat, hal itu merusak hubungan kerja sama. Dari sudut pandang perdagangan, free-riding dapat dianggap sebagai tindakan yang dibenarkan secara individual dan, oleh karena itu, merupakan garis perilaku yang rasional. Dari sudut pandang yang lebih luas, dengan mempertimbangkan keuntungan kerja sama, sudut pandang egois dapat merekomendasikan kerja sama sebagai perilaku rasional. (Jelas, ini adalah sudut pandang egoistik yang masuk akal). Seperti yang dapat kita lihat, pada tingkat evaluasi yang berbeda dari perilaku yang sama, kriteria rasionalitas ternyata berbeda.

Secara umum, harus dikatakan bahwa, sebagai alasan untuk moralitas, konsep egoistik rasional hanyalah bentuk halus dari permintaan maaf individualisme. Bukan tanpa alasan, setelah berubah menjadi tidak lebih dari sebuah episode aneh dalam sejarah pemikiran filosofis dan etis, mereka mengungkapkan vitalitas yang luar biasa dalam kesadaran sehari-hari - sebagai jenis pandangan dunia moral tertentu yang matang dan ditegaskan dalam kerangka kerangka berpikir pragmatis dalam moralitas. Premis awal egoisme yang masuk akal berisi dua tesis: a) berjuang untuk keuntungan saya sendiri, saya berkontribusi untuk kepentingan orang lain, manfaat masyarakat, b) karena kebaikan adalah manfaat, kemudian, berjuang untuk keuntungan saya sendiri, saya berkontribusi untuk perkembangan moralitas. Dalam praktiknya, sikap egoistis rasional diekspresikan dalam kenyataan bahwa individu memilih kebaikannya sendiri sebagai tujuan dalam "keyakinan yang kuat" bahwa inilah yang secara tepat memenuhi persyaratan moralitas. Prinsip utilitas memerintahkan setiap orang untuk berjuang untuk hasil terbaik dan berangkat dari fakta bahwa utilitas, efisiensi, dan kesuksesan adalah nilai tertinggi. Dalam versi rasional egoistik, prinsip ini juga menerima muatan etis, seolah-olah dibenarkan atas nama akal dan moralitas. Tetapi pertanyaan tentang bagaimana keuntungan pribadi berkontribusi pada kebaikan bersama tetap terbuka sebagai pertanyaan praktis.

Hal yang sama berlaku untuk masalah prosedur yang mengesahkan kebetulan kepentingan pribadi dan umum dan memungkinkan memeriksa kepentingan pribadi untuk korespondensinya dengan kepentingan umum. Benar, kepentingan umum selalu diwakili dalam satu atau lain cara melalui berbagai kepentingan pribadi. Dapat diasumsikan bahwa kemajuan sosial dan budaya umat manusia dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa kepentingan pribadi dari semakin banyak orang mendekati atau bertepatan dengan kepentingan umum. Namun, pemulihan hubungan kepentingan umum dan pribadi bukanlah subjek dan hasil dari pilihan yang tinggi atau niat baik, seperti yang diyakini oleh para pencerahan dan utilitarian. Ini adalah proses pembentukan tatanan sosial semacam itu, yang berlangsung dalam sejarah, di mana pemenuhan kepentingan umum dilakukan melalui kegiatan orang-orang yang mengejar kepentingan pribadi mereka.

Sama seperti ketergantungan eksklusif pada cinta-diri yang "sehat" dalam praktiknya mengarah pada permintaan maaf atas keegoisan, demikian pula keinginan untuk menegaskan kepentingan bersama sebagai kepentingan nyata semua anggota masyarakat mengarah pada kepuasan preferensial yang tersembunyi. kepentingan kelompok sosial yang menyatakan tujuannya untuk memperhatikan kepentingan bersama, dan ... kemiskinan yang sama dari mayoritas orang yang menjadi subjek perhatian ini. Meskipun dalam Pencerahan egoisme yang masuk akal muncul sebagai doktrin yang dirancang untuk membebaskan seseorang, sudah di pertengahan abad terakhir ini mulai dianggap sebagai bentuk aneh dari pembatasan dan pengaturan kehendak individu. F.M. Dostoevsky, seperti yang telah dicatat, melalui mulut pahlawannya yang malang di Notes from the Underground, bertanya tentang arti sebenarnya dari membawa setiap tindakan seseorang dengan alasan yang masuk akal. Layak untuk memikirkan persyaratan yang dianggap sebagai ekspresi "kewajaran", karena kemungkinan untuk mengurangi seluruh variasi manifestasi pribadi menjadi standar yang telanjang dan tanpa jiwa menjadi jelas. Dostoevsky juga memperhatikan kerentanan psikologis mengandalkan rasionalisasi aspirasi egois: dalam pengajaran moralitas egoistik rasional, kekhasan pemikiran moral sebagai pemikiran bersifat individual dan lebih disukai tidak dapat dipertanggungjawabkan; seseorang hanya perlu menunjuk pada "aturan akal sehat" dan mereka akan ditolak dari sekadar "perasaan kepribadian", dari semangat kontradiksi, dari keinginan untuk menentukan sendiri apa yang berguna dan perlu. Aspek lain yang tidak terduga untuk pencerahan, atau romantis, rasionalisme dalam masalah "kewajaran" diungkapkan oleh para filsuf zaman kita, yang sama sekali tidak mengklaim sebagai rasionalisme dalam versi klasiknya: apa yang tidak dipikirkan oleh pikiran manusia yang inventif dan canggih. dari. Ambil, misalnya, elemen negara yang sangat diperlukan sebagai sistem hukuman (tidak harus dalam bentuk yang luas seperti Gulag, atau dalam bentuk yang dirasionalisasikan seperti kamp konsentrasi Nazi-krematorium), - bahkan di negara modern yang paling beradab. penjara, ada cukup banyak "hal-hal sepele keji yang dipikirkan", yang membuktikan keragaman dalam penerapan pikiran manusia, yang menunjukkan pengekangan dan kekritisan dalam meninggikan produk pikiran hanya dengan alasan bahwa itu adalah produk pikiran.

Dalam bentuk eksplisit atau implisit, doktrin egoisme yang tercerahkan mengandaikan suatu kebetulan mendasar dari kepentingan orang-orang karena kesatuan kodrat manusia. Namun, gagasan tentang kesatuan kodrat manusia ternyata spekulatif dalam menjelaskan kasus-kasus di mana pelaksanaan kepentingan berbagai individu dikaitkan dengan pencapaian kebaikan tertentu yang tidak dapat dibagi (misalnya, dalam situasi di mana beberapa orang diikutsertakan dalam kompetisi beasiswa untuk belajar di universitas, atau dua perusahaan dengan produk yang sama cenderung menembus pasar regional yang sama). Baik ketergantungan pada kebajikan timbal balik, maupun ketergantungan pada undang-undang yang bijaksana atau pengaturan urusan yang masuk akal tidak akan berkontribusi pada penyelesaian konflik kepentingan.

Teks ini adalah bagian pengantar.

18. Keegoisan Sudut pandang yang menurutnya setiap orang harus bertindak hanya untuk kepentingannya sendiri. Kevin Bacon memainkan egomaniak seperti itu di The Invisible Man. Egois terdiri dari dua jenis - bodoh dan masuk akal. Perbedaan di antara mereka terutama terletak pada kenyataan bahwa

APAKAH EGOISME SUKSES? Dalam arti tertentu, setiap orang menjalani kehidupan ganda - satu dalam lingkaran yang lebih sempit, yang lain dalam lingkaran yang lebih luas. Lingkaran sempit mencakup orang-orang yang berhubungan dengan kita dalam kehidupan sehari-hari: keluarga, teman, kenalan, karyawan. Lingkaran luas - seluruh masyarakat negara kita, di

Egoisme Kamus Kata Asing memberikan penjelasan berikut tentang kata "egoisme": kata Prancis berasal dari ego Latin, yang berarti "Aku". Egoisme adalah keegoisan, yaitu preferensi untuk kepentingan pribadi atas kepentingan orang lain, a kecenderungan untuk

WAJAR S.M. Itulah yang saya katakan kepada teman saya S. M. Kelebihan dialektika. Pada akhirnya, kelebihan dialektika adalah ia dipaksa untuk sampai pada kesimpulan bahwa segala sesuatu di dunia ini adalah kebodohan. Mengingatkan pada air dangkal transparan-dingin yang membentang dari mana mata bisa melihat.Awal

Skeptisisme yang Masuk akal dalam Kehidupan dan Filsafat Para sejarawan filsafat dari berbagai orientasi dan zaman telah membahas segala macam garis, kecenderungan, dan arah proses filosofis. Perselisihan akademis atas perbedaan tersebut diketahui siapa pun yang akrab dengan tonggak utama pembangunan.

SUPERMARKET "CERDAS" Konsumen dalam waktu dekat mungkin menemukan dirinya berada di supermarket yang dibagi menjadi beberapa baris yang disebut rak komputerisasi. Di tepi rak, alih-alih label kertas dengan harga makanan kaleng atau handuk, akan ada pajangan kristal cair.

7.3.4. Desain Cerdas Teoretis William Dembski, ahli teori DG paling produktif, berpendapat bahwa kita sampai pada kesimpulan bahwa ada desain melalui tiga langkah berturut-turut dalam proses penalaran intuitif yang disebutnya "filter penjelas." Bertemu dengan

Egoisme Seperti yang telah disebutkan, egoisme (dari bahasa Latin ego - I) adalah posisi hidup, yang menurutnya kepuasan kepentingan pribadi dianggap sebagai kebaikan tertinggi dan, karenanya, setiap orang harus berusaha hanya untuk kepuasan maksimum mereka.

"Egoisme yang masuk akal" Keragaman posisi moral nyata yang telah kita bangun di atas, yang sering disatukan oleh satu kata "egoisme", sangat penting untuk memahami egoisme itu sendiri. Akan salah jika menganggap analisis ini sebagai semacam intelektual

KRITERIA 3 PROSES CERDAS MEMBUTUHKAN ENERGI TAMBAHAN Meskipun jelas bahwa proses cerdas dipicu oleh perbedaan (pada tingkat yang paling sederhana), dan perbedaan itu bukanlah energi dan biasanya tidak mengandung energi, masih perlu untuk membahas energetika dari proses cerdas , karena

Egoisme Egoisme Egoisme adalah musuh pribadi kita, yang juga tercermin di tingkat masyarakat. Seorang egois adalah orang yang menganggap dirinya tidak hanya sebagai pusat alam semesta, tetapi juga yang paling penting dari semua yang ada di dalamnya. Orang seperti itu mengabaikan kebutuhan dan kesedihan orang lain karena

Homo sapiens: penciptaan bahasa dan lukisan batu Tahap yang menentukan dalam perkembangan manusia akan datang. Ini adalah pria Cro-Magnon, Pria yang Masuk Akal, mirip dengan kita dalam penampilan dan pertumbuhan. Secara keseluruhan, evolusi tubuh telah berakhir, evolusi kehidupan sosial dimulai - klan, suku ...

2.4.2. Mengenai Genetika spesies Homo sapiens secara umum Di biosfer planet Bumi terdapat spesies biologis di mana setiap individu yang sehat secara genetik - hanya karena kelahirannya dalam spesies ini - telah terjadi sebagai perwakilan penuh dari spesies ini. Contohnya adalah nyamuk

Keegoisan Keegoisan berarti "cinta seseorang yang besar untuk dirinya sendiri, yang mengarah pada perhatian yang tak terbatas untuk kepentingannya sendiri dan ketidakpedulian sepenuhnya kepada orang lain." Kebalikan dari keegoisan adalah altruisme: "kepuasan karena berbuat baik kepada orang lain, bahkan sampai merugikan diri sendiri",

Masuk akal (Raisonnable) Sesuai dengan alasan praktis, menggunakan ekspresi Kant, atau, seperti yang saya lebih suka katakan, keinginan kita untuk hidup sesuai dengan alasan (homologoumen?s). Sangat mudah untuk melihat bahwa keinginan ini selalu menyiratkan sesuatu selain alasan,

Keegoisan (?goisme) Bukan cinta untuk diri sendiri, tetapi ketidakmampuan untuk mencintai orang lain, atau kemampuan untuk mencintai orang lain semata-mata untuk kebaikan diri sendiri. Itulah mengapa saya menganggap keegoisan sebagai salah satu dosa yang mematikan (mencintai diri sendiri, menurut saya, lebih merupakan kebajikan) dan dasar fundamental

Egoisme yang masuk akal adalah istilah yang sering digunakan pada tahun-tahun terakhir abad kesembilan belas untuk menunjukkan posisi filosofis dan etis yang menetapkan untuk setiap subjek prioritas mendasar dari kepentingan pribadi subjek di atas kepentingan lain, baik itu kepentingan publik atau kepentingan subjek lain. .

Perlunya istilah terpisah tampaknya karena konotasi semantik negatif yang secara tradisional dikaitkan dengan istilah "egoisme". Jika seorang egois (tanpa syarat kata “masuk akal”) sering dipahami sebagai orang yang hanya memikirkan dirinya sendiri dan/atau mengabaikan kepentingan orang lain, maka para pendukung “egois yang wajar” biasanya berpendapat bahwa pengabaian tersebut, untuk beberapa alasan. alasan, sama sekali tidak menguntungkan bagi yang lalai dan, oleh karena itu, itu bukan keegoisan (dalam bentuk prioritas kepentingan pribadi di atas yang lain), tetapi hanya manifestasi dari kepicikan atau bahkan kebodohan. Keegoisan yang wajar dalam pengertian sehari-hari adalah kemampuan untuk hidup dalam kepentingan diri sendiri, tanpa bertentangan dengan kepentingan orang lain.

Konsep egoisme rasional mulai terbentuk di zaman modern, diskusi pertama tentang topik ini sudah ditemukan dalam karya Spinoza dan Helvetius, tetapi disajikan secara penuh hanya dalam novel Chernyshevsky What Is To Be Done? Pada abad ke-20, gagasan tentang egoisme rasional dihidupkan kembali oleh Ayn Rand dalam kumpulan esai The Virtue of Selfishness, the story Hymn, dan novel The Fountainhead dan Atlas Shrugged. Dalam filosofi Ayn Rand, egoisme rasional tidak dapat dipisahkan dari rasionalisme dalam berpikir dan objektivisme dalam etika. Psikoterapis Nathaniel Branden juga berurusan dengan egoisme rasional.

Konsep "egoisme yang masuk akal". Konsep ini menekankan bahwa tanggung jawab sosial bisnis hanyalah “bisnis yang baik” karena membantu mengurangi kerugian keuntungan jangka panjang. Dengan menerapkan program sosial, perusahaan mengurangi keuntungannya saat ini, tetapi dalam jangka panjang menciptakan lingkungan sosial yang menguntungkan bagi karyawan dan wilayah kegiatannya, sambil menciptakan kondisi untuk stabilitas keuntungannya sendiri. Konsep ini cocok dengan teori perilaku rasional pelaku ekonomi.

Inti dari keegoisan yang masuk akal adalah bahwa dalam ekonomi merupakan kebiasaan untuk mempertimbangkan biaya peluang ketika melakukan bisnis. Jika mereka lebih tinggi, maka kasus ini tidak dilakukan, karena. Anda dapat, misalnya, menginvestasikan sumber daya Anda di bisnis lain dengan keuntungan lebih besar. Kata kuncinya adalah manfaat. Untuk ekonomi dan bisnis, ini normal.

Tetapi untuk bidang hubungan manusia, prinsip keuntungan (prinsip utama ekonomi) mengubah manusia menjadi hewan dan mendevaluasi esensi kehidupan manusia. Hubungan yang sejalan dengan egoisme yang wajar dipandu oleh penilaian manfaat dari berbagai hubungan dengan orang-orang dan pilihan hubungan yang paling menguntungkan. Setiap belas kasihan, manifestasi cinta tanpa pamrih, bahkan amal sejati dengan apa yang disebut. egois yang masuk akal - tidak berarti. Hanya belas kasihan, filantropi, amal demi PR, menerima manfaat, dan berbagai pos yang masuk akal.

Kesalahan lain dari egoisme yang masuk akal adalah menyamakan kebaikan dan kebaikan. Ini setidaknya tidak masuk akal. Itu. egoisme rasional bertentangan dengan dirinya sendiri.

Keegoisan yang wajar adalah kemampuan untuk menemukan keseimbangan antara kebutuhan orang dan kemampuan mereka sendiri.

Egoisme yang masuk akal dicirikan oleh pemahaman yang lebih besar tentang kehidupan, dan ini adalah jenis egoisme yang lebih halus. Bisa juga diarahkan pada materi, tetapi cara memperoleh atau mencapainya lebih masuk akal dan tidak terlalu terobsesi dengan "aku, aku, milikku". Orang-orang seperti itu memiliki pemahaman tentang apa yang mengarah pada obsesi ini, dan mereka melihat dan menggunakan cara yang lebih halus untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan, yang mengurangi penderitaan bagi diri mereka sendiri dan orang lain. Orang-orang seperti itu lebih masuk akal (etis) dan kurang egois, mereka tidak melampaui kepala orang lain atau melaluinya, tidak melakukan kekerasan dalam bentuk apa pun dan cenderung untuk kerjasama dan pertukaran yang jujur, dengan mempertimbangkan kepentingan semua orang yang mereka ajak bicara. Sepakat.

Teori egoisme rasional berasal dari konstruksi filosofis para pemikir terkemuka abad ke-17 seperti Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Gagasan tentang "robinson yang kesepian" yang memiliki kebebasan tak terbatas dalam keadaan alaminya dan menukar kebebasan alami ini dengan hak dan kewajiban sosial dihidupkan dengan mode aktivitas dan manajemen baru dan sesuai dengan posisi individu dalam masyarakat industri. , di mana setiap orang memiliki beberapa jenis properti (biarkan bahkan hanya untuk tenaga kerja mereka sendiri), yaitu. bertindak sebagai pemilik pribadi dan, akibatnya, mengandalkan dirinya sendiri, penilaiannya sendiri tentang dunia dan keputusannya sendiri. Dia berangkat dari kepentingannya sendiri, dan mereka tidak dapat diabaikan dengan cara apa pun, karena jenis ekonomi baru, terutama produksi industri, didasarkan pada prinsip kepentingan material.

Situasi sosial baru ini tercermin dalam ide-ide para pencerahan tentang manusia sebagai makhluk alami, yang semua propertinya, termasuk kepentingan pribadi, ditentukan oleh alam. Memang, sesuai dengan esensi tubuh mereka, setiap orang berusaha untuk menerima kesenangan dan menghindari penderitaan, yang dikaitkan dengan cinta-diri, atau cinta-diri, berdasarkan naluri terpenting - naluri pelestarian diri. Beginilah cara semua orang berpendapat, termasuk Rousseau, meskipun ia agak menonjol dari garis umum penalaran, mengakui, bersama dengan egoisme yang masuk akal, juga altruisme. Tetapi bahkan dia cukup sering merujuk pada cinta-diri: Sumber hasrat kita, awal dan fondasi semua yang lain, satu-satunya hasrat yang lahir dengan seseorang dan tidak pernah meninggalkannya saat dia masih hidup, adalah cinta-diri; gairah ini asli, bawaan, mendahului satu sama lain: semua yang lain dalam arti tertentu hanya modifikasinya ... Cinta untuk diri sendiri selalu cocok dan selalu sesuai dengan urutan hal; karena setiap orang pertama-tama dipercayakan dengan pemeliharaan dirinya sendiri, maka perhatiannya yang pertama dan paling penting adalah - dan seharusnya - tepatnya perhatian yang terus-menerus untuk pemeliharaan diri ini, dan bagaimana kita bisa merawatnya jika kita tidak melakukannya. melihat ini sebagai minat utama kami? .

Jadi, setiap individu dalam segala tindakannya berangkat dari cinta diri. Tetapi, karena tercerahkan oleh cahaya nalar, dia mulai memahami bahwa jika dia hanya memikirkan dirinya sendiri dan mencapai segalanya hanya untuk dirinya sendiri secara pribadi, dia akan menghadapi sejumlah besar kesulitan, terutama karena semua orang menginginkan hal yang sama - untuk memenuhi kebutuhan mereka. , artinya yang jumlahnya masih sangat sedikit. Oleh karena itu, orang secara bertahap sampai pada kesimpulan bahwa masuk akal untuk membatasi diri sampai batas tertentu; ini dilakukan bukan karena cinta untuk orang lain, tetapi karena cinta untuk diri sendiri; oleh karena itu, kita tidak berbicara tentang altruisme, tetapi tentang egoisme yang wajar, tetapi perasaan seperti itu adalah jaminan kehidupan bersama yang tenang dan normal. abad ke 18 membuat penyesuaian pada pandangan ini. Pertama, mereka menyangkut akal sehat: akal sehat mendorong untuk mematuhi persyaratan egoisme yang wajar, karena tanpa memperhitungkan kepentingan anggota masyarakat lainnya, tanpa kompromi dengan mereka, tidak mungkin membangun kehidupan sehari-hari yang normal, tidak mungkin. untuk memastikan kelancaran fungsi sistem ekonomi. Seorang individu independen yang mengandalkan dirinya sendiri, pemilik, sampai pada kesimpulan ini sendiri justru karena ia diberkahi dengan akal sehat.

Tambahan lainnya menyangkut perkembangan prinsip-prinsip masyarakat sipil (yang akan dibahas kemudian). Dan yang terakhir menyangkut aturan pendidikan. Di jalur ini, beberapa ketidaksepakatan muncul di antara mereka yang mengembangkan teori pendidikan, terutama antara Helvetius dan Rousseau. Demokrasi dan humanisme sama-sama mencirikan konsep pendidikan mereka: keduanya yakin bahwa perlu untuk memberikan semua orang kesempatan yang sama untuk pendidikan, sehingga setiap orang dapat menjadi anggota masyarakat yang berbudi luhur dan tercerahkan. Menegaskan kesetaraan alami, Helvetius, bagaimanapun, mulai membuktikan bahwa semua kemampuan dan bakat orang pada dasarnya sama, dan hanya pendidikan yang menciptakan perbedaan di antara mereka, dan kesempatan memainkan peran besar. Justru karena kebetulan mengganggu semua rencana, hasilnya sering kali ternyata sangat berbeda dari apa yang semula dimaksudkan seseorang. Hidup kita, Helvetius yakin, seringkali bergantung pada kecelakaan yang paling tidak penting, tetapi karena kita tidak mengetahuinya, tampaknya bagi kita bahwa kita berutang semua properti kita hanya kepada alam, tetapi tidak demikian.

Rousseau, tidak seperti Helvetius, tidak mementingkan kebetulan, dia tidak bersikeras pada identitas alami yang absolut. Sebaliknya, menurutnya, orang pada dasarnya memiliki kecenderungan yang berbeda. Namun, apa yang keluar dari seseorang juga sangat ditentukan oleh pola asuh. Rousseau adalah yang pertama memilih periode usia yang berbeda dalam kehidupan seorang anak; di setiap periode, satu pengaruh pendidikan tertentu dirasakan paling bermanfaat. Jadi, pada periode pertama kehidupan, seseorang harus mengembangkan kecenderungan fisik, kemudian perasaan, kemudian kemampuan mental, dan akhirnya konsep moral. Rousseau mendesak para pendidik untuk mendengarkan suara alam, bukan memaksa sifat anak, untuk memperlakukannya sebagai orang yang penuh. Berkat kritik terhadap metode pendidikan skolastik sebelumnya, berkat pemasangan pada hukum alam dan studi terperinci tentang prinsip-prinsip "pendidikan alam" (seperti yang kita lihat, tidak hanya agama yang "alami" di Rousseau - pendidikan adalah juga "alami") Rousseau mampu menciptakan arah baru sains - pedagogi dan memberikan dampak besar pada banyak pemikir yang menganutnya (pada L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Ketika kita mempertimbangkan pendidikan seseorang dari sudut pandang yang sangat penting bagi Pencerahan Prancis, yaitu egoisme rasional, orang tidak dapat gagal untuk memperhatikan paradoks tertentu yang ditemukan di hampir semua orang, tetapi terutama di Helvetius. Dia tampaknya bergerak sejalan dengan ide-ide umum tentang keegoisan dan kepentingan pribadi, tetapi membawa pemikirannya ke kesimpulan paradoks. Pertama, ia menafsirkan kepentingan pribadi sebagai keuntungan materi. Kedua, Helvetius mereduksi semua fenomena kehidupan manusia, semua peristiwanya menjadi kepentingan pribadi yang dipahami dengan cara ini. Dengan demikian, ia ternyata menjadi pendiri utilitarianisme. Cinta dan persahabatan, keinginan akan kekuasaan dan prinsip-prinsip kontrak sosial, bahkan moralitas - semuanya direduksi oleh Helvetius menjadi kepentingan pribadi. Jadi, kejujuran kita sebut sebagai kebiasaan setiap orang untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat bagi dirinya.

Ketika saya, katakanlah, menangis untuk teman yang sudah meninggal, pada kenyataannya saya menangis bukan tentang dia, tetapi tentang diri saya sendiri, karena tanpa dia saya tidak akan memiliki siapa pun untuk diajak bicara tentang diri saya sendiri, dapatkan bantuan. Tentu saja, seseorang tidak dapat setuju dengan semua kesimpulan utilitarian Helvetius, seseorang tidak dapat mengurangi semua perasaan seseorang, semua jenis aktivitasnya untuk mendapatkan manfaat atau keinginan untuk menerima manfaat. Ketaatan terhadap aturan moral, misalnya, menyebabkan kerugian bagi individu daripada membawa manfaat - moralitas tidak ada hubungannya dengan manfaat. Hubungan manusia dalam bidang kreativitas seni juga tidak dapat digambarkan dalam istilah utilitarianisme. Keberatan serupa terdengar terhadap Helvetius pada masanya, dan tidak hanya dari musuh, tetapi juga dari teman. Jadi, Diderot bertanya apa keuntungan yang Helvetius sendiri kejar ketika ia menciptakan pada tahun 1758 buku "On the Mind" (di mana konsep utilitarianisme pertama kali digariskan): setelah semua, itu segera dikutuk untuk dibakar, dan penulis harus meninggalkannya tiga kali, dan bahkan setelah dia takut dia akan dipaksa (seperti La Mettrie) untuk beremigrasi dari Prancis. Tapi Helvetius seharusnya sudah meramalkan semua ini sebelumnya, namun dia melakukan apa yang dia lakukan. Selain itu, segera setelah tragedi itu, Helvetius mulai menulis buku baru, mengembangkan ide-ide yang pertama. Dalam hal ini, Diderot menyatakan bahwa seseorang tidak dapat mereduksi segalanya menjadi kesenangan fisik dan keuntungan materi, dan bahwa secara pribadi ia sering kali lebih memilih serangan asam urat yang paling parah daripada penghinaan paling kecil untuk dirinya sendiri.

Namun tidak mungkin untuk tidak mengakui bahwa Helvetius benar setidaknya dalam satu masalah - kepentingan pribadi, dan kepentingan material, menegaskan dirinya dalam bidang produksi material, dalam bidang ekonomi. Akal sehat memaksa kita untuk mengakui di sini kepentingan masing-masing pesertanya, dan kurangnya akal sehat, persyaratan untuk meninggalkan diri sendiri dan mengorbankan diri sendiri untuk kepentingan keseluruhan, memerlukan penguatan aspirasi totaliter negara, sebagai serta kekacauan dalam perekonomian. Pembenaran akal sehat di bidang ini berubah menjadi pembelaan kepentingan individu sebagai pemilik, dan inilah yang sebenarnya dan masih disalahkan pada Helvetius. Sementara itu, cara pengelolaan yang baru justru didasarkan pada subjek yang mandiri, dipandu oleh akal sehatnya sendiri dan bertanggung jawab atas keputusannya - subjek properti dan hak.

Selama beberapa dekade terakhir, kita telah menjadi begitu terbiasa menyangkal kepemilikan pribadi, begitu terbiasa membenarkan tindakan kita dengan tanpa pamrih dan antusiasme, sehingga kita hampir kehilangan akal sehat. Namun demikian, kepemilikan pribadi dan kepentingan pribadi adalah atribut yang diperlukan dari peradaban industri, yang isinya tidak terbatas pada interaksi kelas saja.

Tentu saja, seseorang tidak boleh mengidealkan hubungan pasar yang menjadi ciri peradaban ini. Tetapi pasar yang sama, memperluas batas-batas penawaran dan permintaan, berkontribusi pada peningkatan kekayaan sosial, benar-benar menciptakan landasan bagi perkembangan spiritual anggota masyarakat, untuk pembebasan individu dari cengkeraman ketidakbebasan.

Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa tugas memikirkan kembali konsep-konsep yang sebelumnya hanya dinilai negatif sudah lama tertunda. Oleh karena itu, perlu untuk memahami kepemilikan pribadi tidak hanya sebagai milik penghisap, tetapi juga sebagai milik individu pribadi yang secara bebas mengaturnya, dengan bebas memutuskan bagaimana bertindak, dan bergantung pada penilaiannya sendiri. Pada saat yang sama, tidak mungkin untuk tidak memperhitungkan bahwa hubungan yang kompleks antara pemilik alat-alat produksi dan pemilik tenaga kerja mereka sendiri saat ini sedang berubah secara signifikan karena fakta bahwa peningkatan nilai lebih semakin meningkat. terjadi bukan karena perampasan bagian dari tenaga kerja orang lain, tetapi karena peningkatan produktivitas tenaga kerja. , pengembangan fasilitas komputer, penemuan teknis, penemuan, dll. Penguatan tendensi demokrasi juga memiliki pengaruh penting di sini.

Masalah kepemilikan pribadi saat ini membutuhkan studi khusus; di sini kita hanya dapat menekankan sekali lagi bahwa, membela kepentingan pribadi, Helvetius membela individu sebagai pemilik, sebagai peserta yang setara dalam produksi industri dan anggota "kontrak sosial, lahir dan dibesarkan atas dasar transformasi demokratis. Pertanyaan tentang hubungan antara kepentingan individu dan publik membawa kita pada pertanyaan tentang keegoisan rasional dan kontrak sosial.

Apa itu keegoisan yang cerdas? Sejak usia dini, seseorang diajarkan untuk menundukkan keinginannya pada tugas yang semakin meningkat.

Saya ingin berjalan-jalan, tetapi saya perlu membantu di sekitar rumah, saya ingin berbaring di sofa dan membaca - tetapi Anda tidak bisa hanya memikirkan diri sendiri.

Pertama-tama, Anda perlu memikirkan kesejahteraan orang-orang di sekitar Anda dan negara asal Anda - ini adalah dasar pendidikan dalam masyarakat Soviet.

Waktu berubah dan semakin banyak orang yang mengutamakan kepentingan mereka sendiri.

Konservatif percaya bahwa ini tidak mungkin dan dunia sedang menuju ke jurang yang dalam. Tapi mari kita coba mencari tahu apakah semuanya benar-benar buruk?

Perbedaan Antara Egoisme dan Egosentrisme

Banyak orang mengacaukan kedua konsep ini, namun, ini adalah dua gaya perilaku yang sama sekali berbeda. Ketika seorang anak kecil baru mulai belajar tentang dunia di sekitarnya, dia berpikir bahwa dunia berputar di sekelilingnya, dan dia adalah pusat alam semesta.

Mereka memberinya makan ketika dia mau, menciptakan kondisi yang nyaman untuk hidup, semua orang senang untuknya dan selalu siap membantu. Namun seiring berjalannya waktu, orang tua mulai mengajari bayi bahwa setiap orang memiliki minatnya masing-masing dan Anda perlu menghargai perasaan orang lain.

Jika pada usia satu setengah tahun sulit bagi anak-anak untuk berbagi mainan, pada usia tiga tahun mereka dapat secara sadar berbagi dan seiring waktu mereka belajar seni komunikasi dengan lebih baik, bersosialisasi, belajar memperhitungkan minat. dari orang-orang di sekitar mereka. Seperti kata pepatah, "berperilaku sendiri".

Anak-anak kecil itu egois. Bukan tanpa alasan mereka membutuhkan perhatian, kasih sayang dan perhatian, kadang-kadang cukup melanggar kepentingan kerabat terdekat mereka.

Mereka hanya tidak mengerti bahwa setiap orang memiliki keinginan mereka sendiri, yang harus diperhitungkan. Mereka bahkan tidak curiga bahwa ibu ingin bersantai, dan tidak memainkan permainan yang sama untuk keseratus kalinya. Ini adalah egosentrisme.

Pada anak normal, egosentrisme berangsur-angsur memudar dan pada usia enam atau tujuh tahun, egosentrisme praktis hilang.

Tetapi jika seorang pria kecil tidak menerima kasih sayang dan cinta untuknya bukan karena beberapa pencapaian, tetapi hanya karena dia ada, egosentrismenya pasti akan muncul di masa dewasa. Orang yang egosentris memiliki harga diri yang tinggi.

Misalnya, dia bisa dengan mudah terlambat atau tidak datang sama sekali ke pertemuan yang sudah diatur sebelumnya. Dia mencoba untuk mengambil tempat terbaik di mana-mana dan menaruh banyak perhatian pada hal ini.

Orang seperti itu membangun karier, terlepas dari nasib para pesaingnya. Seorang bayi masih hidup di dalamnya, yang percaya bahwa segala sesuatu di dunia tunduk pada kehendaknya. Karena itu, dia dengan tulus tidak mengerti mengapa dia tersinggung.

Kurangnya perhatian di masa kanak-kanak dapat menyebabkan ekstrem lain. Seseorang akan memiliki harga diri dan keraguan diri yang terlalu rendah.

Dia akan menyerah pada semua orang, dia tidak akan bisa mengatakan "tidak", dia tidak akan berusaha untuk sesuatu yang lebih dari yang bisa dimanfaatkan orang lain dengan mudah.

Tentu saja, egosentrisme di masa dewasa membutuhkan banyak usaha pada diri sendiri. Bentuk egoisme ini tidak sehat, tetapi bahkan egosentrisme dapat diubah menjadi - yaitu, yang akan menguntungkan diri sendiri dan orang lain.

Kami mengisi dengan optimisme!

Wanita Rusia sering mencoba melakukan segalanya demi orang yang mereka cintai, bukan untuk menyelamatkan diri mereka sendiri. Misalnya, ibu dari anak yang sudah dewasa mencurahkan seluruh waktunya untuk bekerja dan pekerjaan rumah tangga.

Dari pagi hingga sore mereka bekerja di tempat kerja, dan ketika mereka kembali ke rumah, mereka segera mulai menyiapkan makan malam dan melakukan pekerjaan rumah tangga. Dan seperti yang mereka katakan, Anda tidak dapat melakukan semua hal, dan pada akhir hari mereka pergi tidur dengan kelelahan, sehingga besok mereka dapat melakukan semuanya lagi.

Akibatnya, setelah beberapa tahun hidup dalam ritme "kerja-rumah", wanita mengalami depresi, apatis, dan kekecewaan total dalam hidup.

Situasinya sama dengan ayah keluarga: dari pagi hingga malam di tempat kerja, dan di malam hari tidak ada kekuatan untuk apa pun. Akibatnya, orang dewasa mengorbankan "keinginan" mereka untuk tugas. Tetapi setidaknya sesekali Anda perlu membiarkan diri Anda melakukan apa yang Anda inginkan!

Jika seseorang selalu hanya melakukan apa yang "diperlukan", maka, pada akhirnya, keinginannya untuk hidup menghilang, apatis dimulai, dan dia tidak dapat mengatasi tugasnya - lingkaran setan.

Jangan lupa untuk melakukan sesuatu untuk diri sendiri. Seringkali hobi, hobi, berbagai kegiatan kita yang memberi kita keinginan untuk hidup.

Bagaimana situasi keluarga ini mempengaruhi anak-anak?

Sayangnya, orang tua yang "tersiksa" bukanlah contoh terbaik bagi seorang anak. Menyaksikan bagaimana ibu dan ayah secara mekanis melakukan tugasnya, tidak menikmati hidup sama sekali, anak tidak akan belajar menikmati setiap hari.

Dan itu terjadi lebih buruk lagi: sang ibu terus-menerus mengulangi bahwa kehidupan telah diberikan untuk kepentingan anak-anak dan mereka menjadi malu. Mereka merasa bersalah karena mengambil semua waktu luang mereka dari orang tua mereka.

Kemudian semuanya menjadi tidak terkendali. Seorang anak yang belajar dengan baik hanya untuk menyenangkan orang tuanya meninggalkan studinya.

Tampaknya dia melakukan segalanya karena dendam: dia berjalan dengan sepatu bot di lantai yang baru saja dicuci oleh ibunya, tidak mengerjakan pekerjaan rumahnya, hanya makan permen, dan secara demonstratif menyisihkan sepiring sup yang disiapkan dengan hati-hati.

Orang tua bingung, karena mereka melakukan segalanya untuk kebaikan anak, dan dia tidak merasa bersyukur sama sekali.

Agar tidak menjadi ekstrem, ingat minat Anda dan jangan melanggarnya. Biarkan diri Anda menjadi egois kadang-kadang - percayalah, ini cukup masuk akal, dan kadang-kadang bahkan membantu menjaga hubungan baik dalam keluarga!

Altruisme dan egoisme

Altruisme dianggap kebalikan dari keegoisan. - ini adalah orang yang hidup demi orang lain, mengorbankan dirinya sendiri. Namun seringkali keegoisan dan altruisme adalah dua sisi mata uang yang sama.

Seorang ibu yang terlalu protektif terhadap anaknya yang sudah dewasa. Dia sudah dewasa dan harus menjaga dirinya sendiri. Tetapi ibunya masih memasak untuknya, memberinya makan hampir dari sendok, terus-menerus menelepon dan khawatir tentang keterlambatan di tempat kerja. "Saya mengorbankan diri saya untuk kebaikan orang yang saya cintai," katanya.

Bahkan, kekhawatirannya sudah lama menjadi tegang, mencekik, dan tidak perlu. Akar dari perwalian ini adalah keegoisan. Sang ibu yakin bahwa tanpa dia, putranya tidak mampu apa-apa, dia memiliki pendapat yang terlalu tinggi tentang dirinya sendiri.

Orang-orang yang kurang mendapat perhatian di masa kanak-kanak juga sering jatuh ke dalam ekstrem ini dan menjadi egois atau altruistik, yang sekali lagi menegaskan hubungan antara kedua konsep ini.

Jadi bagaimana Anda menemukan tepi egoisme yang masuk akal - yang akan menguntungkan semua orang, dan tidak merugikan. Tentukan batasan minat Anda dan jangan biarkan orang lain melanggarnya. Dan, di sisi lain, jangan melanggar batas-batas orang lain.

Jangan lupa luangkan waktu untuk diri sendiri, pujilah diri sendiri atas pencapaian Anda, nikmati hidup, lakukan apa yang Anda sukai. Temukan arti emas dari harga diri Anda dan jangan biarkan siapa pun menurunkan standar..

Misalnya, seorang teman meminta Anda untuk meminjam sejumlah uang. Anda menolak, karena Anda mengenalnya sebagai orang yang baik, tetapi pilihan.

Seorang teman menyebut Anda egois. Jangan memperhatikan, seringkali orang mencoba memanipulasi dengan cara ini, tetapi Anda harus dapat melindungi kepentingan Anda.

Pada saat yang sama, jangan melanggar batasan orang lain. Jangan lupa bahwa hadiah terbaik untuk orang yang Anda cintai dan masyarakat adalah orang yang ceria, bahagia, dan giat!

Kata "egois" dalam masyarakat kita dianggap kasar, karena sejak kecil, Anda tidak bisa hanya memikirkan diri sendiri, tetapi Anda perlu berbagi dengan orang lain dan mengalah. Dengan bertambahnya usia, sikap bahwa mementingkan diri sendiri itu buruk semakin menguat di benak anak, karena baik orang tua maupun guru mengatakan kepadanya bahwa orang-orang terhormat mengurus kebutuhan dan kenyamanan orang lain dan bekerja untuk kebaikan masyarakat, dan melakukan tidak hidup dengan kepentingan mereka sendiri. Oleh karena itu, wajar jika mayoritas pria dan wanita dewasa tidak ingin terlihat egois di mata masyarakat dan seringkali, dengan merugikan kepentingan mereka sendiri, mewujudkan keinginan orang lain.

Perilaku altruistik, kepatuhan dan mengorbankan kepentingan sendiri demi kebutuhan orang lain didorong oleh opini publik, sehingga banyak warga negara biasa yang yakin bahwa keegoisan adalah sifat karakter yang perlu diberantas. Sementara itu, semakin banyak psikolog dan psikoterapis yang berubah pikiran ke arah egoisme dan mengklaim bahwa menjadi egois adalah hal yang lumrah bagi setiap orang yang sehat mental. Penikmat jiwa manusia cenderung berpikir bahwa manusia tidak boleh menekan aspirasi egoisnya dan tidak mengorbankan kebutuhannya sendiri demi orang lain, tetapi bagaimanapun juga, egoisme itu harus “wajar”. Mari kita coba mencari tahu, pada kenyataannya, keegoisan - apakah itu buruk atau baik? Dan apa perbedaan antara egoisme yang masuk akal dan tidak masuk akal?

Siapa yang egois?

Sebelum mempertimbangkan pertanyaan apakah keegoisan adalah sifat karakter yang buruk atau baik, perlu ditentukan siapa yang egois. Kata dalam kamus egoisme dimaknai sebagai sifat watak yang membentuk suatu jenis perilaku dimana seseorang ditujukan untuk memuaskan kebutuhan dan kebutuhannya sendiri serta mendahulukan kepentingannya sendiri di atas kepentingan orang lain. Artinya, egois adalah orang yang hidup sesuka hati dan melakukan apa yang diinginkannya, tanpa memperhitungkan keinginan orang lain. Egoisme pada orang awam sering dikacaukan dengan egosentrisme, tetapi sebenarnya konsep-konsep ini tidak identik.

Egosentrisme ditandai dengan ketidakmampuan seseorang untuk memahami pendapat yang berbeda dari sudut pandangnya. Berdasarkan definisi ini, kita dapat menyimpulkan bahwa egosentrisme dapat melekat pada seorang egois, tetapi tidak selalu, karena banyak orang yang menempatkan kepentingan mereka di atas kebutuhan orang lain masih dapat mendengarkan orang lain, memahami argumen mereka, mengakui kesalahan dan mengubah sudut pandang mereka. melihat.

Menyelesaikan lawan dari egoisme adalah altruisme - kesediaan untuk melakukan tindakan tanpa pamrih untuk kepentingan orang lain, tanpa memperhitungkan kepentingan dan keinginan pribadi. Altruisme dan keegoisan, pada pandangan pertama, benar-benar berlawanan, namun, pada kenyataannya, kedua sifat ini melekat pada hampir semua orang sampai tingkat tertentu, karena dalam beberapa situasi bahkan yang paling baik dan tidak tertarik dapat berperilaku egois, dan dalam beberapa kasus mereka bahkan bisa egois, mampu melakukan tindakan altruistik.

Apakah egois itu baik atau buruk?

Alam dirancang sedemikian rupa sehingga segalanya makhluk hidup terutama dipandu oleh naluri yang ditujukan untuk kelangsungan hidup dan pelestarian spesies, dan aturan ini tidak terkecuali. Baik hewan maupun manusia secara naluriah berusaha untuk mewujudkan kebutuhan mereka sendiri dan siap bersaing dengan perwakilan spesies mereka sendiri dan spesies lain untuk mendapatkan hak memiliki sumber daya. Jadi keegoisan adalah sifat bawaan dari karakter seseorang, karena Dialah yang memungkinkan Anda untuk menyadari kebutuhan yang terkait dengan penyediaan hidup dan pembentukan status sendiri dalam masyarakat.

Namun, orang adalah spesies sosial, dan dalam keterasingan dari masyarakat, pengembangan kepribadian seseorang tidak mungkin. Untuk membuat kehidupan setiap individu dalam masyarakat nyaman, maka apa yang disebut kontrak sosial dibentuk - aturan dan norma tidak tertulis yang mengatur interaksi anggota masyarakat satu sama lain. Altruisme, bantuan timbal balik, perwalian dan perlindungan yang paling lemah, dan resolusi konflik melalui kompromi merupakan komponen penting dari kontrak sosial. dalam masyarakat manusia, karena mereka memberikan kehidupan yang nyaman dan aman bagi setiap anggota masyarakat secara individu.

Berdasarkan hal tersebut di atas, menjadi jelas bahwa perilaku egois adalah norma bagi seseorang, namun, setiap anggota masyarakat harus menahan dorongan egoisnya, ke . Dan yang terpenting bagi setiap orang adalah dapat menemukan keseimbangan antara egoisme dan altruisme sedemikian rupa sehingga dapat mewujudkan kebutuhan dan tujuan mereka dan pada saat yang sama tidak melanggar orang lain.

Distorsi dalam perilaku, baik ke arah egoisme maupun altruisme, selalu penuh dengan konsekuensi negatif bagi individu.. Seseorang yang selalu mengikuti garis perilaku egois dan melanggar kepentingan orang lain, cepat atau lambat berisiko menjadi orang buangan dalam masyarakat dan kehilangan semua teman dan kerabat, karena tidak ada yang akan mentolerir egois yang terkenal untuk waktu yang lama . Dan orang-orang yang selalu siap untuk mengorbankan kepentingan mereka sendiri demi orang lain dapat dengan cepat berubah menjadi, karena mereka akan mulai menggunakan kebaikan mereka tanpa memberikan imbalan apa pun. Contoh mencolok dari apa yang menyebabkan altruisme berlebihan adalah wanita yang menjalin hubungan dengan tiran, pecandu alkohol, dan pecandu narkoba. Wanita-wanita ini menghabiskan waktu dan vitalitas mereka mencoba untuk menyenangkan pasangan mereka dan menyelamatkannya, tetapi pada akhirnya mereka hanya memiliki jiwa yang lumpuh dan kesehatan fisik yang lumpuh.

Jelas bahwa egoisme adalah sifat karakter yang diperlukan untuk setiap orang, karena dialah yang memungkinkan orang untuk menyadari kebutuhan mereka, mencapai tujuan Anda dan menemukan kebahagiaan Anda. Tapi tetap saja, setiap orang harus berperilaku sedemikian rupa sehingga, sambil memuaskan keinginannya, dia tidak melanggar anggota masyarakat lainnya. Dan justru garis perilaku inilah yang oleh para psikolog modern disebut egoisme rasional.

Apa itu keegoisan yang cerdas?

Menurut para psikolog, egoisme yang masuk akal adalah strategi perilaku di mana seseorang melakukan upaya aktif untuk pengembangan diri dan mencapai tujuannya, tanpa mengurangi kepentingan orang lain dan tanpa berkonflik dengan masyarakat. Dan perbedaan utama antara egoisme yang masuk akal dan berlebihan adalah sebagai berikut:

Egoisme yang wajar adalah keseimbangan ideal antara egoisme bawaan dan altruisme yang diperoleh dalam proses sosialisasi. Dan semakin banyak psikolog merekomendasikan agar klien mereka mengembangkan strategi perilaku ini dengan tepat, dan tidak menyangkal egoisme mereka sendiri. Menurut para ahli, egoisme yang wajar justru merupakan bentuk pemikiran dan perilaku yang memungkinkan seseorang untuk hidup selaras dengan dirinya dan dunia di sekitarnya, mewujudkan tujuannya dan menemukan tempatnya dalam masyarakat.