Իսլամի վերելքը. Արաբական խալիֆայություն

Խալիֆայությունը որպես միջնադարյան պետությունձեւավորվել է արաբական ցեղերի միավորման արդյունքում, որոնց բնակության կենտրոնը եղել է Արաբական թերակղզին (գտնվում է Իրանի եւ Հյուսիսարեւելյան Աֆրիկայի միջեւ)։

Արաբների մոտ պետականության առաջացման բնորոշ գիծը VII դ. կար այս գործընթացի կրոնական երանգավորումը, որն ուղեկցվեց նոր համաշխարհային կրոնի՝ իսլամի ձևավորմամբ (Իսլամը արաբերենից թարգմանաբար նշանակում է «անձնվիրություն» Աստծուն): քաղաքական շարժումհեթանոսությունը մերժելու կարգախոսներով ցեղերի միավորման համար, բազմաստվածությունը, որն օբյեկտիվորեն արտացոլում էր նոր համակարգի առաջացման միտումները, կոչվեց «Հանիֆ»։

Հանիֆի քարոզիչների կողմից նոր ճշմարտության և նոր աստծո որոնումները, որոնք տեղի են ունեցել հուդայականության և քրիստոնեության ուժեղ ազդեցության ներքո, կապված են առաջին հերթին Մուհամմեդի անվան հետ։ Մուհամեդը (մոտ 570-632), հովիվ, ով հարստացել է հաջող ամուսնության արդյունքում, որբ Մեքքայից, որի վրա «հայտնություններ են իջել», այնուհետև արձանագրվել է Ղուրանում, հայտարարել է միայնակ աստծո պաշտամունքի հաստատման անհրաժեշտությունը. -Ալլահ և նոր հասարակական կարգը, բացառելով ցեղային կռիվները։ Արաբների ղեկավարը պետք է լիներ մարգարե՝ «Ալլահի առաքյալը երկրի վրա»։

Վաղ իսլամի սոցիալական արդարության կոչերը (վաշխառության սահմանափակում, աղքատների համար ողորմություն հաստատելը, ստրուկներին ազատելը, առևտրի մեջ ազնվությունը) դժգոհեցին ցեղային առևտրական ազնվականությանը Մուհամմեդի «հայտնություններով», ինչը ստիպեց նրան փախչել մի խումբ մերձավոր գործընկերների հետ 622 թ. Մեքքայից Յաթրիբ (հետագայում՝ Մեդինա, «մարգարեի քաղաք»): Այստեղ նրան հաջողվեց ստանալ տարբեր մարդկանց աջակցությունը սոցիալական խմբերներառյալ բեդվինների քոչվորները։ Այստեղ կանգնեցվեց առաջին մզկիթը, որոշվեց մահմեդական պաշտամունքի կարգը։ Այս վերաբնակեցման և առանձին գոյության պահից, որը ստացավ «Հիջրա» անվանումը (621-629), սկսվում է ամառային հաշվարկն ըստ մահմեդական օրացույցի։

Մուհամմադը պնդում էր, որ իսլամական ուսմունքը չի հակասում նախկինում տարածված երկու միաստվածական կրոններին՝ հուդայականությանը և քրիստոնեությանը, այլ միայն հաստատում և պարզաբանում է դրանք: Սակայն արդեն այն ժամանակ պարզ դարձավ, որ իսլամը նոր բան է պարունակում։ Նրա կոշտությունը, երբեմն նույնիսկ մոլեռանդ անհանդուրժողականությունը որոշ հարցերում, հատկապես իշխանության ու իշխանության հարցերում, միանգամայն հստակ դրսևորվում էր։ Իսլամի վարդապետության համաձայն՝ կրոնական իշխանությունն անբաժանելի է աշխարհիկ իշխանությունից և հանդիսանում է վերջինիս հիմքը, ինչի կապակցությամբ իսլամը պահանջում էր հավասարապես անվերապահ հնազանդություն Աստծուն, մարգարեին և «զորություն ունեցողներին»։

Տասը տարի՝ 20-30-ական թթ. 7-րդ դար ավարտվել է Մեդինայի մահմեդական համայնքի կազմակերպչական վերակազմավորումը հանրային կրթություն. Ինքը՝ Մուհամեդը, դրանում հոգևոր, ռազմական առաջնորդ և դատավոր էր: Նոր կրոնի և համայնքի զինվորական ջոկատների օգնությամբ պայքար սկսվեց նոր հասարակական-քաղաքական կառույցի հակառակորդների հետ։

Մուհամեդի ամենամոտ ազգականներն ու համախոհները աստիճանաբար համախմբվեցին մի արտոնյալ խմբի մեջ, որը ստացավ իշխանության բացառիկ իրավունք: Նրա շարքերից, մարգարեի մահից հետո, նրանք սկսեցին ընտրել մուսուլմանների նոր առանձին առաջնորդներ՝ խալիֆներ («մարգարեի տեղակալներ»)։ Իսլամական ցեղային ազնվականության որոշ խմբեր ձևավորեցին շիաների ընդդիմադիր խումբ, որը ճանաչում էր իշխանության իրավունքը միայն ժառանգությամբ և միայն մարգարեի ժառանգների (և ոչ ուղեկիցների) համար:

Առաջին չորս խալիֆաները, այսպես կոչված, «արդար» խալիֆաները ճնշեցին որոշ հատվածների շրջանում իսլամի հանդեպ դժգոհությունը և ավարտին հասցրին Արաբիայի քաղաքական միավորումը։ VII - VIII դարի առաջին կեսին։ Նախկին բյուզանդական և պարսկական տիրապետություններից գրավվել են հսկայական տարածքներ, այդ թվում՝ Մերձավոր Արևելքը, Կենտրոնական Ասիան, Անդրկովկասը, Հյուսիսային Աֆրիկան ​​և Իսպանիան։ Արաբական բանակը նույնպես մտավ Ֆրանսիայի տարածք, սակայն 732 թվականին Պուատիեի ճակատամարտում պարտություն կրեց Շառլ Մարտելի ասպետներից։

Միջնադարյան կայսրության պատմության մեջ կոչվել է Արաբական խալիֆայություն, սովորաբար մեկուսացված երկու ժամանակաշրջան, որոնք համապատասխանում են նաև արաբական միջնադարյան հասարակության և պետության զարգացման հիմնական փուլերին.

• Դամասկոս, կամ Օմայան դինաստիայի կառավարման շրջանը (661-750);
• Բաղդադ, կամ Աբբասյանների դինաստիայի գահակալության շրջանը (750-1258):

Օմայյաների դինաստիա(661-ից), որն իրականացրեց Իսպանիայի նվաճումը, մայրաքաղաքը տեղափոխեց Դամասկոս, իսկ հաջորդ. Աբբասյան դինաստիա(Աբբա անունով մարգարեի ժառանգներից, 750-ից) Բաղդադից իշխել է 500 տարի։ X դարի վերջին։ Արաբական պետությունը, որը նախկինում միավորում էր ժողովուրդներին Պիրենեյներից և Մարոկկոյից մինչև Ֆերգանա և Պարսկաստան, բաժանվեց երեք խալիֆայության՝ Բաղդադում Աբբասյանների, Կահիրեում Ֆաթիմիների և Իսպանիայում՝ Օմայադների:

Աբբասյաններից ամենահայտնին խալիֆա Հարուն ալ-Ռաշիդն էր, ով դարձավ «Հազար ու մեկ գիշեր» ֆիլմի հերոսներից մեկը, ինչպես նաև նրա որդի ալ-Մամունը: Սրանք լուսավորյալ ավտոկրատներ էին, որոնք համատեղում էին հոգևոր և աշխարհիկ կրթության մասին մտահոգությունները: Բնականաբար, խալիֆների դերում նրանք զբաղված էին նաև բաշխման խնդիրներով նոր հավատք, նրանց և նրանց հպատակների կողմից ընկալվում է որպես բոլոր ճշմարիտ հավատացյալների հավասարության և համընդհանուր եղբայրության մեջ ապրելու պատվիրան։ Տիրակալի պարտականությունն այս դեպքում արդար, իմաստուն և ողորմած կառավարիչ լինելն էր։ Լուսավոր խալիֆները համատեղում էին վարչարարության, ֆինանսների, արդարադատության և զինվորականների հոգսը կրթության, արվեստի, գրականության, գիտության և առևտրի և առևտրի աջակցությամբ:

Արաբական խալիֆայությունում իշխանության և կառավարման կազմակերպում

Մահմեդական պետությունը Մուհամեդից հետո որոշ ժամանակ մնաց աստվածապետություն՝ այն որպես Աստծո իսկական սեփականություն ճանաչելու իմաստով (պետական ​​սեփականությունը կոչվում էր Աստծո) և պետությունը Աստծո պատվիրանների և օրինակի համաձայն կառավարելու ձգտելու իմաստով։ նրա Մարգարեն (մարգարեն կոչվում էր նաև ռասուլ, այսինքն՝ սուրհանդակ):

Մարգարե-տիրակալի առաջին միջավայրը կազմված էր մուջահիրներ(Մեքքայից մարգարեի հետ փախած աքսորյալները) և Անսար(օգնականներ):

Մահմեդական սոցիալական համակարգի բնորոշ առանձնահատկությունները.

1. 1. լայնածավալ օգտագործման հողի պետական ​​սեփականության գերիշխող դիրքը ստրկական աշխատանքմեջ պետական ​​տնտ(ոռոգում, հանքեր, արտադրամասեր);
   2. Գյուղացիների պետական ​​շահագործումը վարձակալության հարկի միջոցով՝ հօգուտ իշխող վերնախավի.
   3. հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտների կրոնա-պետական ​​կարգավորումը.
   4. հստակ սահմանված դասակարգային խմբերի բացակայությունը, քաղաքների հատուկ կարգավիճակը, ցանկացած ազատություն և արտոնություն։

Արևելքի քաղաքակրթությունները. իսլամ.

Միջնադարում Արևելքի երկրների զարգացման առանձնահատկությունները

Արաբական խալիֆայություն

Միջնադարում Արևելքի երկրների զարգացման առանձնահատկությունները

«Միջնադար» տերմինը օգտագործվում է նոր դարաշրջանի առաջին տասնյոթ դարերի Արևելքի երկրների պատմության ժամանակաշրջանը մատնանշելու համար:

Աշխարհագրորեն Միջնադարյան Արևելքընդգրկում է Հյուսիսային Աֆրիկայի, Մերձավոր և Միջին Արևելքի, Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիա, Հնդկաստան, Շրի Լանկա, Հարավարեւելյան Ասիաև Հեռավոր Արեւելք.

Պատմական ասպարեզում այս ընթացքում հայտնվեց ժողովուրդներ,ինչպես արաբները, սելջուկ թուրքերը, մոնղոլները։ Նոր կրոններ են ծնվել և դրանց հիման վրա առաջացել են քաղաքակրթություններ։

Արեւելքի երկրները միջնադարում կապված էին Եվրոպայի հետ։ Բյուզանդիան մնաց հունահռոմեական մշակույթի ավանդույթների կրողը։ Արաբների կողմից Իսպանիայի նվաճումը և խաչակիրների արշավանքները դեպի Արևելք նպաստեցին մշակույթների փոխազդեցությանը: Սակայն Հարավային Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի երկրների համար եվրոպացիների հետ ծանոթությունը տեղի է ունեցել միայն 15-16-րդ դարերում։

Արևելքի միջնադարյան հասարակությունների ձևավորումը բնութագրվել է աճով արտադրողական ուժեր- երկաթե գործիքների տարածում, արհեստական ​​ոռոգման ընդլայնում և ոռոգման տեխնոլոգիայի բարելավում,

ինչպես արևելքում, այնպես էլ Եվրոպայում պատմական գործընթացի առաջատար ուղղությունը ֆեոդալական հարաբերությունների հաստատումն էր։

Միջնադարյան Արևելքի պատմության պերեոդիզացիա.

1-6-րդ դդ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - ֆեոդալիզմի ծնունդ;

7-10-րդ դդ - վաղ ֆեոդալական հարաբերությունների ժամանակաշրջանը.

XI-XII դդ - նախամոնղոլական շրջանը, ֆեոդալիզմի ծաղկման սկիզբը, կյանքի դասակարգային-կորպորատիվ համակարգի ձևավորումը, մշակութային թռիչքը.

13-րդ դար - Մոնղոլների նվաճման ժամանակը,

XIV-XVI դդ - հետմոնղոլական ժամանակաշրջան, իշխանության բռնապետական ​​ձևի պահպանում.

Արևելյան քաղաքակրթություններ

Արևելքի որոշ քաղաքակրթություններ առաջացել են հին ժամանակներում. Բուդդայական և Հինդու - Հինդուստան թերակղզում,

դաոսական-կոնֆուցիական - Չինաստանում:

Մյուսները ծնվել են միջնադարում՝ մահմեդական քաղաքակրթությունը միջին և Մերձավոր Արևելք,

Հինդու-մահմեդական - Հնդկաստանում,

Հինդու և մահմեդական - Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում, բուդդայական - Ճապոնիայում և Հարավարևելյան Ասիայում,

Կոնֆուցիական - Ճապոնիայում և Կորեայում:

Արաբական խալիֆայություն (մ.թ. V-XI դդ.)

Արաբական թերակղզու տարածքում արդեն մ.թ.ա II հազարամյակում։ ապրում էին արաբական ցեղեր, որոնք մաս էին կազմում սեմական ժողովուրդների խմբին։

V–VI դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Արաբական թերակղզում գերիշխում էին արաբական ցեղերը։ Այս թերակղզու բնակչության մի մասն ապրում էր քաղաքներում, օազիսներում, զբաղվում արհեստներով և առևտրով։ Մյուս մասը թափառում էր անապատներում ու տափաստաններում, զբաղվում անասնապահությամբ։

Միջագետքի, Սիրիայի, Եգիպտոսի, Եթովպիայի և Հրեաստանի միջև առևտրային քարավանների ճանապարհներն անցնում էին Արաբական թերակղզով։ Այս ուղիների խաչմերուկը Կարմիր ծովի մոտ գտնվող Մեքքյան օազիսն էր։ Այս օազիսը բնակեցված էր արաբական Քուրեյշ ցեղով, որի ցեղային ազնվականությունը, օգտագործելով աշխարհագրական դիրքըՄեքքան եկամուտ է ստացել իրենց տարածքով ապրանքների տարանցումից։

Բացի այդ Մեքքադարձել է Արեւմտյան Արաբիայի կրոնական կենտրոնը։Այստեղ էր գտնվում հնագույն նախաիսլամական տաճարը Քաաբա.Ըստ լեգենդի՝ այս տաճարը կանգնեցրել է աստվածաշնչյան պատրիարք Աբրահամը (Իբրահիմ) իր որդու՝ Իսմայիլի հետ։ Այս տաճարը կապված է գետնին ընկած սուրբ քարի հետ, որը պաշտվել է հնագույն ժամանակներից, և Կուրեյշ ցեղի աստծո պաշտամունքի հետ։ Ալլահ(արաբերեն ilah - վարպետ):

Իսլամի վերելքի պատճառները. VI դարում։ n, e. Արաբիայում, կապված Իրան առևտրային ուղիների տեղաշարժի հետ, առևտրի կարևորությունն ընկնում է։ Բնակչությունը, որը կորցրեց եկամուտը քարավանային առևտրից, ստիպված էր ապրուստի աղբյուրներ փնտրել գյուղատնտեսության մեջ։ Բայց հարմար է Գյուղատնտեսությունհողը սակավ էր. Նրանց պետք էր նվաճել։ Դրա համար անհրաժեշտ էին ուժեր և հետևաբար մասնատված ցեղերի միավորում, ընդ որում՝ տարբեր աստվածների պաշտամունք։ ավելի ու ավելի հստակ սահմանված միաստվածություն ներմուծելու և այս հիմքի վրա արաբական ցեղերին միավորելու անհրաժեշտությունը։

Այս գաղափարը քարոզել են Հանիֆական աղանդի կողմնակիցները, որոնցից մեկն էլ եղել է Մուհամմադ(մոտ 570-632 կամ 633), որը դարձավ արաբների համար նոր կրոնի հիմնադիրը - իսլամ.

Այս կրոնը հիմնված է հուդայականության և քրիստոնեության սկզբունքների վրա: հավատք մեկ Աստծո և նրա մարգարեի հանդեպ,

սարսափելի դատաստան,

հետմահու պարգև,

անվերապահ ենթարկվել Աստծո կամքին (արաբ. Իսլամ-հնազանդություն).

Իսլամի հուդայական և քրիստոնեական արմատները վկայում են գեներալայս կրոնների համար մարգարեների և աստվածաշնչյան այլ կերպարների անունները. Քրիստոնյա Հիսուս (Իսա), Մարիա (Մարիամ) և այլն:

Իսլամը հուդայականության հետ ունի ընդհանուր սովորույթներ և արգելքներ: Երկու կրոններն էլ սահմանում են տղաների թլպատումը, արգելում են պատկերել Աստծուն և կենդանի էակներին, խոզի միս ուտել, գինի խմել և այլն։

Մշակման առաջին փուլում նոր կրոնական հայացքԻսլամին չաջակցեցին Մուհամեդի ցեղերի մեծ մասը և առաջին հերթին ազնվականությունը, քանի որ նրանք վախենում էին, որ նոր կրոնը կհանգեցնի Քաաբայի պաշտամունքի դադարեցմանը, որպես կրոնական կենտրոնի, և դրանով իսկ կզրկի իրենց եկամուտից: .

622 թվականին Մուհամմադը և նրա հետևորդները ստիպված եղան հալածանքներից փախչել Մեքքայից Յաթրիբ (Մեդինա) քաղաք։ Այս տարին համարվում է մահմեդական ժամանակագրության սկիզբ։

Սակայն միայն 630-ին, մուտքագրելով անհրաժեշտ համարըհամախոհներին, նա հնարավորություն ստացավ ձևավորել ռազմական ուժեր և գրավել Մեքքան, որի տեղական ազնվականությունը ստիպված էր ենթարկվել նոր կրոնին, այնքան ավելի գոհ էին, որ Մուհամմադը Քաաբան հռչակեց բոլոր մահմեդականների սրբավայրը:

Շատ ավելի ուշ (մոտ 650 թ.), Մուհամմեդի մահից հետո, նրա քարոզներն ու ասացվածքները հավաքվեցին մեկ գրքի մեջ: Ղուրան(արաբերենից թարգմանաբար նշանակում է կարդալ), որը մուսուլմանների համար սուրբ է դարձել։ Գիրքը ներառում է 114 սուրա (գլուխներ), որոնք շարադրում են իսլամի հիմնական դրույթները, դեղատոմսերն ու արգելքները:

Հետագայում իսլամական կրոնական գրականությունը կոչվում է սուննա.Այն պարունակում է լեգենդներ Մուհամեդի մասին։ Մուսուլմանները, ովքեր ճանաչում էին Ղուրանը և Սուննան, սկսեցին կանչվել սուննիներբայց նրանք, ովքեր ճանաչում են միայն մեկ Ղուրան, շիաներ.

Շիաները ճանաչում են որպես օրինական խալիֆներ(կառավարիչներ, տեղակալներ) Մուհամմեդի, մահմեդականների հոգևոր և աշխարհիկ ղեկավարները միայն նրա հարազատների:

Տնտեսական ճգնաժամ 7-րդ դարում Արևմտյան Արաբիան, որը պայմանավորված էր առևտրային ուղիների տեղաշարժով, գյուղատնտեսության համար պիտանի հողերի բացակայությամբ և բնակչության բարձր աճով, արաբական ցեղերի առաջնորդներին դրդեցին ճգնաժամից ելք փնտրել՝ գրավելով օտար հողերը։ Սա արտացոլվել է նաև Ղուրանում, որտեղ ասվում է, որ իսլամը պետք է լինի բոլոր ժողովուրդների կրոնը, սակայն դրա համար անհրաժեշտ է պայքարել անհավատների դեմ, բնաջնջել նրանց և խլել նրանց ունեցվածքը (Ղուրան, 2:186-189; 4: 76-78, 86):

Առաջնորդվելով սրանով կոնկրետ առաջադրանքիսկ իսլամի գաղափարախոսությունը՝ Մուհամեդի իրավահաջորդները՝ խալիֆները, սկսեցին մի շարք ագրեսիվ արշավներ։ Նրանք գրավեցին Պաղեստինը, Սիրիան, Միջագետքը, Պարսկաստանը։ Արդեն 638 թվականին նրանք գրավեցին Երուսաղեմը։

Մինչև 7-րդ դարի վերջը Արաբների տիրապետության տակ էին Մերձավոր Արևելքի երկրները, Պարսկաստանը, Կովկասը, Եգիպտոսը և Թունիսը։

8-րդ դարում Գրավվել են Կենտրոնական Ասիան, Աֆղանստանը, Արևմտյան Հնդկաստանը, Հյուսիս-արևմտյան Աֆրիկան։

711-ին արաբական զորքերը գլխավորությամբ ՏարիքԱֆրիկայից նավարկել է Պիրենեյան թերակղզի (Թարիք անունից առաջացել է Ջիբրալթար անվանումը՝ Տարիք լեռ)։ Արագորեն գրավելով Պիրենեյան հողերը՝ նրանք շտապեցին Գալիա։ Սակայն 732 թվականին Պուատիեի ճակատամարտում նրանք պարտություն կրեցին ֆրանկների թագավոր Շառլ Մարտելի կողմից։ IX դարի կեսերին։ Արաբները գրավեցին Սիցիլիան, Սարդինիան, Իտալիայի հարավային շրջանները, Կրետե կղզին։ Սա վերջ դրեց արաբական նվաճումներին, բայց դրա հետ երկարատև պատերազմ սկսվեց բյուզանդական կայսրություն. Արաբները երկու անգամ պաշարեցին Կոստանդնուպոլիսը։

Արաբական հիմնական նվաճումները կատարվել են Աբու Բաքրի (632-634), Օմարի (634-644), Օսմանի (644-656) և Օմայադների դինաստիայի (661-750) խալիֆաների օրոք: Օմայադների օրոք խալիֆայության մայրաքաղաքը Դամասկոս քաղաքում տեղափոխվեց Սիրիա:

Արաբների հաղթանակներին, նրանց կողմից հսկայական տարածքների գրավմանը նպաստեց Բյուզանդիայի և Պարսկաստանի միջև երկար տարիների փոխադարձ ուժասպառ պատերազմը, անմիաբանությունն ու մշտական ​​թշնամությունը արաբների կողմից հարձակման ենթարկված այլ պետությունների միջև: Հարկ է նշել նաև, որ արաբների կողմից գրավված երկրների բնակչությունը, տառապելով Բյուզանդիայի և Պարսկաստանի ճնշումներից, արաբներին տեսնում էր որպես ազատագրողների, ովքեր հարկային բեռը նվազեցնում էին հիմնականում իսլամ ընդունողների վրա։

Նախկին տարբեր և պատերազմող բազմաթիվ պետությունների միավորումը մեկ պետության մեջ նպաստեց Ասիայի, Աֆրիկայի և Եվրոպայի ժողովուրդների միջև տնտեսական և մշակութային հաղորդակցության զարգացմանը: Զարգացան արհեստները, առևտուրը, աճեցին քաղաքները։ Արաբական խալիֆայության շրջանակներում մշակույթը արագ զարգացավ՝ ներառելով հունահռոմեական, իրանական և հնդկական ժառանգությունը: Արաբների միջոցով Եվրոպան ծանոթացավ մշակութային նվաճումներին Արևելյան ժողովուրդներ, առաջին հերթին ճշգրիտ գիտությունների ոլորտում ձեռքբերումներով՝ մաթեմատիկա, աստղագիտություն, աշխարհագրություն և այլն։

750 թվականին խալիֆայության արևելյան մասում գտնվող Օմայյաների դինաստիան տապալվեց։ Խալիֆները Աբբասիդներն էին, Մուհամեդ մարգարեի հորեղբոր՝ Աբասի ժառանգները։ Նրանք նահանգի մայրաքաղաքը տեղափոխեցին Բաղդադ։

Խալիֆայության արևմտյան մասում՝ Իսպանիայում, շարունակում էին իշխել Օմայադները, որոնք չճանաչեցին Աբբասյաններին և հիմնեցին Կորդոբայի խալիֆայությունը, որի մայրաքաղաքը Կորդոբա քաղաքն էր։

Արաբական խալիֆայության բաժանումը երկու մասի սկիզբն էր ավելի փոքր արաբական պետությունների ստեղծման, որոնց ղեկավարներն էին գավառների կառավարիչները. էմիրներ.

Աբբասյան խալիֆայությունը մշտական ​​պատերազմներ էր մղում Բյուզանդիայի հետ։ 1258 թվականին, երբ մոնղոլները ջախջախեցին արաբական բանակը և գրավեցին Բաղդադը, Աբբասների պետությունը դադարեց գոյություն ունենալ։

Պիրենեյան թերակղզու վերջին արաբական պետությունը՝ Գրանադայի էմիրությունը, գոյություն է ունեցել մինչև 1492 թվականը։ Նրա անկմամբ ավարտվեց Արաբական խալիֆայության՝ որպես պետության պատմությունը։

Խալիֆայությունը՝ որպես բոլոր մուսուլմանների կողմից արաբների հոգևոր առաջնորդության ինստիտուտ, շարունակեց գոյություն ունենալ մինչև 1517 թվականը, երբ այդ գործառույթը փոխանցվեց թուրքական սուլթանին, որը գրավեց Եգիպտոսը, որտեղ ապրում էր վերջին խալիֆայությունը՝ բոլոր մուսուլմանների հոգևոր ղեկավարը:

Արաբական խալիֆայության պատմությունը, որը հաշվում է ընդամենը վեց դար, բարդ էր, երկիմաստ և միևնույն ժամանակ զգալի հետք թողեց մոլորակի վրա մարդկային հասարակության էվոլյուցիայի վրա:

Արաբական թերակղզու բնակչության տնտեսական ծանր վիճակը VI-VII դդ. Առևտրային ուղիների այլ գոտի տեղափոխման հետ կապված անհրաժեշտություն առաջացրեց ապրուստի աղբյուրների որոնում։ Այս խնդիրը լուծելու համար այստեղ ապրող ցեղերը ձեռնամուխ եղան նոր կրոնի՝ իսլամի հաստատման ճանապարհին, որը պետք է դառնար ոչ միայն բոլոր ժողովուրդների կրոնը, այլև կոչ արեց պայքարել անհավատների (հեթանոսների) դեմ։ Առաջնորդվելով իսլամի գաղափարախոսությամբ՝ խալիֆաները լայն նվաճողական քաղաքականություն են իրականացրել՝ Արաբական խալիֆայությունը վերածելով կայսրության։ Նախկին անհամաչափ ցեղերի միավորումը մեկ պետության մեջ խթան հաղորդեց տնտեսական և մշակութային հաղորդակցությունԱսիայի, Աֆրիկայի և Եվրոպայի ժողովուրդները։ Արաբական (իսլամական) քաղաքակրթությունը, լինելով Արևելքի ամենաերիտասարդներից մեկը, զբաղեցնելով նրանց մեջ ամենահարձակողական դիրքը, ներառելով հունահռոմեական, իրանական և հնդկական մշակութային ժառանգությունը, արաբական (իսլամական) քաղաքակրթությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ հոգևոր կյանքի վրա: Արեւմտյան Եվրոպա, որը ներկայացնում է զգալի ռազմական սպառնալիք ողջ միջնադարում։

Արաբական խալիֆայությունը աստվածապետական ​​մահմեդական պետություն էր, որն առաջացել էր 7-9-րդ դարերում խալիֆի գլխավորած մուսուլմանների նվաճումների արդյունքում։ Նրա սկզբնական միջուկը համայնքի տեսքով ստեղծվել է Մուհամեդ մարգարեի կողմից Արևմտյան Արաբիայում Հիջազում 7-րդ դարում։ Բազմաթիվ մահմեդական նվաճումների արդյունքը հսկայական պետության ստեղծումն էր, որը ներառում էր Իրանը, Իրաքը։ Ընդգրկում էր Անդրկովկասի և Միջին Ասիայի մեծ մասը։ Այն ընդգրկում էր նաև Եգիպտոսի, Հյուսիսային Աֆրիկայի, Սիրիայի և Պաղեստինի հողերը, ընդգրկում էր Պիրենեյան թերակղզու զգալի մասը և Պակիստանի չորս նահանգներից մեկը՝ Սինդհիների հողերը։ Այնքան ընդարձակ էր Արաբական խալիֆայության պետությունը: Նրա ստեղծման պատմությունն անմիջականորեն կապված է խալիֆաների (ժառանգների կամ կառավարիչների) ազդեցության հետ։

Արաբական խալիֆայության օրոք գիտությունը նույնպես ծաղկում էր ապրում, դա իսլամի ոսկե դարն էր։ Հիմնադրման տարեթիվը համարվում է 632 թ. Դիտարկենք «ճիշտ ճանապարհով» գնացած առաջին 4 խալիֆաների դարաշրջանը։ Արաբական խալիֆայությունը ներառում էր հետևյալ կառավարիչները՝ Աբու Բաքր (նրա գահակալությունը տևեց 632-634 թվականներին), Ումար (634-644), Օսման, որը կառավարեց հաջորդ 12 տարիները (մինչև 656), Ալի (656-661) և հետագա գերիշխանություն։ Օմայանների դինաստիայից, որը գոյատևեց 661-750 թթ.

Ձևավորվելով 100 տարուց քիչ ժամանակում՝ այն իր չափերով գերազանցել է հռոմեականին։ Մուհամմեդի մահից հետո նրա փլուզման և իսլամի հաջողությունների փլուզման նախադրյալներ կային, որոնք ձեռք բերվեցին նրա շնորհիվ։ Նրա մահից հետո գրեթե ողջ Արաբիան հեռացավ այս համոզմունքից, բացառությամբ Մեքքայի, Մեդինայի և Թաիֆի:

Մարգարեն ժառանգ չթողեց, և մեդինացիների և մեքքացիների միջև վեճ սկսվեց իրավահաջորդի շուրջ: Խալիֆը քննարկումներից հետո առաջադրեց Աբու Բաքրի թեկնածությունը, որին հաջողվեց վերադարձնել և՛ իսլամը, և՛ Արաբիան բաժանել արաբական խալիֆայությանը: Արաբական ապստամբությունը հանդարտեցնելուց հետո Բաքրան շարունակեց Մուհամեդի քաղաքականությունը և պատերազմ մղեց իրանական և բյուզանդական ունեցվածքի դեմ։ Իր կյանքի վերջում նա կառավարում էր Արաբիան, Բաբելոնը, Սիրիան, Միջագետքը, Արևմտյան Իրանը, Բարկը, Եգիպտոսը և Տրիպոլին։

Ուսմանը գրավեց Կիպրոսը, Արևելյան Իրանը, Կարթագենի շրջանը՝ ընդարձակելով Արաբական խալիֆայությունը։ Արաբների քաղաքացիական ընդհարումների պատճառով, որոնք ծագել են Օսմանի սպանության հետ կապված, որոշ սահմանամերձ շրջաններ վերացվել են։

ընթացքում Ալին սպանվել է պալատական ​​հեղաշրջումեւ իշխանության եկան օմայադները։ Նրանց օրոք ընտրովի կառավարում ունեցող պետությունում արմատավորվել էր ժառանգական միապետությունը։

Առաջին խալիֆաների նվաճումները հաջողությամբ պսակվեցին հակառակորդների թուլության պատճառով, քանի որ ոչ ոք չէր ընդդիմանում արաբներին: Տեղական բնակչությունհույների ատելության պատճառով ինքը հաճախ էր զանգում ու օգնում արաբներին։ Հույները երբեք թույլ չտվեցին նրանց գրավել և Կոստանդնուպոլսի մոտ արաբները պարտություն կրեցին:

Նվաճված երկրներում, որտեղ տարածվել է արաբական խալիֆայությունը, պատմությունը բնութագրում է Ումարի օրոք կառավարման ոճը որպես ռազմատենչ եկեղեցի: Օսմանի օրոք արաբներին թույլատրվեց տիրապետել նվաճված հողերին, ինչը հանգեցրեց հողատերերի գործունեությանը: Կրոնական բնավորությունը փոխվեց Օմայադների գալուստով։ Եկեղեցական-կրոնական համայնքից՝ հոգեւոր պետի գլխավորությամբ, տեղի ունեցավ վերափոխում աշխարհիկ-քաղաքական իշխանության։

Հաջորդ Աբբասյան դինաստիան նշվում է որպես բռնակալ, արյունոտ և ուղեկցվում է անսիրտ դաժանությամբ: Ժողովուրդն ականատես եղավ կեղծավորությանը, իսկ խաբեությունը դրսևորվեց խորամանկության վրա՝ անհանգիստ քաղաքացիների նկատմամբ հաշվեհարդարի տեսքով։ Այս տոհմին բնորոշ էր խելագարությունը, և ներմուծվեց խոշտանգումների համակարգ։ Չնայած դրան, իշխող շրջանակներըհամարվում էին փայլուն քաղաքական գործիչներ, որոնց օրոք ֆինանսները փայլուն էին վարում։

Արաբական խալիֆայության մշակույթն ու զարգացումն այս ժամանակաշրջանում ամեն կերպ խրախուսվում էր, զարգացավ գիտությունն ու բժշկությունը։ Դրան նպաստել է տաղանդավոր վեզիրների ընտանիքը, որը ղեկավարել է մինչև 803 թվականը և տապալվել Հարունի կողմից։ Ընտանիքի անդամները 50 տարի հավասարակշռություն են պահպանել արաբների և պարսիկների միջև, ստեղծել քաղաքական ամրոց և վերականգնել Սասանյան կյանքը։

Աբբասյանների օրոք արաբական խալիֆայության մշակույթը զարգացավ հարեւանների հետ խաղաղ հարաբերությունների և փոխանակման շնորհիվ։ Արտադրվում էին շքեղ իրեր, մետաքսե գործվածքներ, զենքեր, զարդեր կաշվի և կտավի վրա, գորգեր, ոսկորների վրա փորագրություններ։ Այդ տարիներին լայն տարածում գտան խճանկարը, հետապնդումը, փորագրությունը, ֆայանսը, ապակյա իրերը։ Պարսկաստանն ազդեց ճիշտ պատմագրության և գիտական ​​արաբական բանասիրության առաջացման վրա։ Այդ տարիներին ստեղծվում էր արաբական քերականություն, հավաքվում էր գրականություն։

Փայլուն քաղաքակրթություն

Իսլամը մտել է նոր փուլզարգացում, որի վրա նա ոչ միայն շարունակեց սովորել այլ մշակույթներից, այլեւ ստեղծեց իր սեփական մեծ քաղաքակրթությունը։ Խալիֆ Ալ-Մանսուրը հիմնեց «Գիտելիքի տունը», որտեղ գիտնականները թարգմանեցին հին հունական աշխատությունները փիլիսոփայության և բժշկության վերաբերյալ և տիրապետեցին հնդկական մաթեմատիկային, ներառյալ «արաբական» թվերը, որոնք մենք օգտագործում ենք մինչ օրս: Իսլամական մտածող Իբն Սինան դարձավ միջնադարի ամենաազդեցիկ փիլիսոփաներից և բժշկական հեղինակություններից մեկը: Եվրոպայում, որտեղ նա հայտնի էր Ավիցեննա անունով, նրա տրակտատները լայնորեն հայտնի էին։ Հանրահաշվի հայտնագործողը մաթեմատիկոս ալ-Խվարեզմին էր (անունն ինքնին վերցված է արաբերեն), իսկ մեծ պարսիկ Օմար Խայամը առանձնանում էր տաղանդների հազվագյուտ համադրությամբ՝ որպես մաթեմատիկոս, աստղագետ և բանաստեղծ։

ամենաբարձր գագաթներըհասել է գրականությանը և արվեստին։ Քաղաքներում փայլում էին մզկիթների ու պալատների գմբեթները՝ ջնարակապատ սալիկներով զարդարված պատերով։ Արհեստավորները ստեղծեցին մետաղի և կերամիկայի զարմանահրաշ կտորներ՝ ծածկված բույսերի մոտիվների բարդ նախշերով, միահյուսված գծերով և էլեգանտ արաբական գիրով: Ողջ Ասիայում պոեզիայի թանկարժեք ավանդների հետ մեկտեղ բերանից խոսակցություն անցավ ժողովրդական հեքիաթներ, որը դարձավ իսլամական աշխարհի իսկական զարդը և ի վերջո ներառվեց «Հազար ու մի գիշեր» հեքիաթների դասական ժողովածուի մեջ (Արևմուտքում այն ​​կոչվում է «Արաբական գիշերների հեքիաթներ»)։ Իսլամական գիտությունն ու մշակույթը շատ դարեր շարունակ գերազանցել են քրիստոնեական Եվրոպային, որը արաբական աղբյուրներից քաղել է բազմաթիվ գիտական, փիլիսոփայական, մաթեմատիկական և. բժշկական գիտելիքներ, այդ թվում՝ թղթի արտադրության գաղտնիքը։ Իսլամական քաղաքակրթության ծաղկման շրջանը շարունակվեց, չնայած այն հանգամանքին, որ Աբբասյանների տիրապետությունից մեկ դարից էլ պակաս ժամանակ անց հսկայական անկարգապահ խալիֆայությունը սկսեց քայքայվել: Արևելքը դարձնելով իրենց հզորության հիմքը, նրանք շուտով կորցրին վերահսկողությունը Հյուսիսային Աֆրիկայում, որտեղ Ֆաթիմյանների դինաստիան (909-1171) հաստատվեց նոր մայրաքաղաք Կահիրեում:

Արաբական նվաճումները

Իր չափերով նրանց կայսրությունը, որը ձևավորվել է ավելի քիչ, քան հարյուր տարում, գերազանցում էր Հռոմին, և դա առավել զարմանալի էր, քանի որ սկզբում, Մուհամեդի մահից հետո, կարելի էր վախենալ, որ նույնիսկ փոքր հաջողությունները. Իսլամը, որին նա հասել է Արաբիայում, կփլուզվի: Մահամահ Մուհամմադը ժառանգ չթողեց, և նրա մահից հետո (632) վեճ ծագեց մեքքացիների և մեդինացիների միջև նրա իրավահաջորդի հարցի շուրջ: Քննարկումների ընթացքում խալիֆ է ընտրվել Աբու Բաքրը։ Մինչդեռ Մուհամմեդի մահվան լուրով գրեթե ողջ Արաբիան, բացի Մեքքայից, Մեդինայից և Թայֆից, անմիջապես հեռացավ իսլամից: Հավատացյալ մեդինացիների և մեքքացիների օգնությամբ Աբու Բաքրը կարողացավ մեծ, բայց անմիաբան Արաբիան վերադարձնել իսլամին. Ամենից շատ նրան օգնեց այսպես կոչված Սայֆուլլահը «Ալլահի սուրը»՝ փորձառու հրամանատար Խալիդ իբն ալ-Վալիդը, ով ընդամենը 9 տարի առաջ հաղթեց մարգարեին Քար լեռան վրա. Խալիդը հաղթեց կեղծ մարգարե Մուսայլիմայի հետևորդների 40000-րդ բանակին այսպես կոչված. «Մահվան պարիսպ» Ակրաբի մոտ (633 թ.): Արաբների ապստամբության խաղաղացումից անմիջապես հետո Աբու Բաքրը, շարունակելով Մուհամմեդի քաղաքականությունը, նրանց առաջնորդեց պատերազմի բյուզանդական և իրանական կալվածքների դեմ։

Ումարը (634-644) հաջողությամբ շարունակեց իր նվաճումները, և այդպիսով, իր կյանքի վերջում, բացի բուն Արաբիայից, նա կառավարեց Սիրիան, Միջագետքը, Բաբելոնը և Իրանի արևմտյան կեսը Ասիայում, իսկ Եգիպտոսը, Բարկան և Տրիպոլին: Աֆրիկա.

Ուսմանի օրոք (644–656) նվաճվեց արևելքը։ Իրանը դեպի Ամուդարյա (Օքսուս), Կիպրոս կղզի, Կարթագեն շրջան։ Արաբների միջև քաղաքացիական ընդհարումները, որոնք առաջացել էին Օսմանի սպանությունից և Ալիի քաղաքական անաշխատունակությունից, բեկում մտցրին նվաճումների մեջ, և որոշ սահմանամերձ շրջաններ հեռացան:

«Չորս արդար խալիֆներից» վերջինը՝ Մուհամեդի փեսան Ալին (656), սպանվել է «պալատական ​​հեղաշրջման» արդյունքում, որից հետո Օմայադների տոհմից Մուավիա իբն Աբու Սուֆյանը տիրացել է Խ. (661) և իր ավագ որդուն ժառանգ հռչակեց Յազիդին։ Այսպիսով, ընտրովի իշխանություն ունեցող պետությունից ձևավորվեց ժառանգական միապետություն, և ինքը՝ Մուավիա I-ը, դարձավ Օմայադների դինաստիայի նախահայրը։

Առաջին Օմայադ Մուավիա I-ի (661-680) օրոք արաբներն անցան Ամու Դարյա (Օքսուս) մինչև Մավերաննահր, դեպի Պայքենդ, Բուխարա և Սամարղանդ, իսկ Հնդկաստանում հասան Փենջաբ; Փոքր Ասիան գրավվեց նրանց կողմից, մոտեցան նույնիսկ Կոստանդնուպոլիսին, Աֆրիկայում հասան Ալժիր։

Ներքին պատերազմների երկրորդ շարքը, որոնք բռնկվեցին Մուավիա Յազիդի (680-683) որդու օրոք և Օմայյաների պայքարը Ալի Հասանի որդու, սուրբ քաղաքների և Աբդուլլահ իբն-Զուբեյրի գործընկերոջ, խարիջիների և այլոց հետ։ թույլ տվեց, որ որոշ սահմանամերձ տարածքներ նորից կործանվեն, սակայն խաղաղեցնելով քաղաքացիական բախումները (693-ից) Խալիֆ Աբդ ալ-Մալիքի (685-705) և նրա որդու՝ Վալիդի (705-715) օրոք արաբները գրեթե անհավանական հաջողություններ են գրանցում Աֆղանստանում։ , ցանք. Հնդկաստան և Անդրօքսիան (751)՝ արևելքում, Ադրբեջան, Կովկաս և Փոքր Ասիա՝ կենտրոնում, արևմուտք։ Աֆրիկա (դեպի օվկիանոս), Իսպանիա և հարավ: Ֆրանսիա - արևմուտքում. Միայն Լև Իսավրացու և բուլղար խան Տերվելի էներգիան, որը քաջաբար վանեց արաբներին Կոստանդնուպոլսից և Փոքր Ասիայից (717-718 թթ.), և Չարլզ Մարտելի, ով վերջ դրեց արաբների հաջողությանը Ֆրանսիայում (732 թ.) փրկեց Եվրոպան մուսուլմանների նվաճումից: Արաբների գրոհի տակ, դավաճանաբար կանչված Էգրիսի կուսակալի կողմից, բյուզանդացիները լիովին հանձնում են Արեւմտյան Վրաստանը եւ Աբխազիան (697 թ.)։

Առաջին խալիֆաների նվաճումների հաջողությունը կարելի է վերագրել նրանց հակառակորդների թուլությանը: Իրանում VI դարի վերջից։ անախորժություններ եղան. նա ուժասպառ էր եղել Խոսրով II Փարվիզի (590-628) շռայլությունից ու շորթումից, Բյուզանդիայի (Հերակլիուս) հետ հյուծող պատերազմներից և անարխիայից. վասալներն անկախացան և չհնազանդվեցին շահին. ազնվականները գահ բարձրացրին իրենց հովանավորյալներին, իսկ զրադաշտական ​​հոգևորականներին հաջողվեց թուլացնել երկրի ներքին ամրոցը բազմաթիվ հերետիկոսների (մանիքեացիներ, մազդակացիներ և այլն) դարավոր, անխնա հալածանքներով, երբեմն նույնիսկ մշակութային կարևոր տարրի վրա։ պետություն - քրիստոնյաներ; դեռևս Մուհամեդից առաջ, երբ Խոսրով II-ը 604-610 թթ.-ին վերացրեց Խիրի վասալ-արաբական թագավորությունը Եփրատի ափին, սահմանամերձ Բեկրիտի բեդվիններին: ջախջախեց իրանական բանակը Զու-Քարում (ստորին Եփրատի մոտ) և համարձակորեն սկսեց մի շարք ավազակային հարձակումներ իրականացնել Իրանի ծայրամասերում, իսկ Աբու Բաքրի օրոք Բեկրիտի առաջնորդ Մոսաննան, ով իսլամ ընդունեց, փորձեց ներշնչել Աբու Բաքրին, որ. Հաշվի առնելով Իրանում ղեկավարության բացակայությունը, նրա դեմ արշավը կարող է բավականին հաջող լինել: Բյուզանդիայում, որքան էլ այն սպառված լիներ Իրանի հետ պատերազմներից, կարգուկանոն կար, բայց նրա արևելյան գավառներում օտար (սեմական, ծայրամասերում նույնիսկ ուղղակի արաբ և ղպտի) բնակչություն ունեցող Սիրիայում, Միջագետքում և Եգիպտոսում. բնակիչները տուժել են անչափ հարկերից, հունական ազգային ամբարտավանությունից և հունական կրոնական անհանդուրժողականությունից. տեղական կրոնն այնտեղ հերետիկոսական էր (մոնոֆիզիտ և այլն): Ուստի այդ երկրներում ոչ ոք ջանք չի գործադրել հակադրվելու արաբներին. ավելին. հույների հանդեպ ատելությունից ելնելով, շատ դեպքերում բնակչությունն ինքն է կանչել արաբներին և օգնել նրանց։ Ընդհակառակը, իրական հույներով բնակեցված և արաբների դեմ կռվող Փոքր Ասիան երկար ժամանակ երբեք չնվաճվեց նրանց կողմից, իսկ Կոստանդնուպոլսի պարիսպների տակ արաբները մի քանի անգամ ձախողվեցին։

Արաբները վաղուց են բնակվել Արաբական թերակղզում, որի տարածքի մեծ մասը գրավված է անապատներով և չոր տափաստաններով։ Բեդվին քոչվորները ուղտերի, ոչխարների և ձիերի երամակներով արոտավայրեր փնտրելու համար շարժվեցին։ Կարմիր ծովի ափով անցնում էր կարևոր առևտրային ճանապարհ։ Այստեղ քաղաքներն առաջացել են օազիսներում, իսկ հետագայում՝ ամենամեծը առևտրի կենտրոնդարձավ Մեքքա։ Իսլամի հիմնադիր Մուհամմադը ծնվել է Մեքքայում։

632 թվականին Մուհամմեդի մահից հետո աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունը պետության մեջ, որը միավորում էր բոլոր արաբներին, անցավ նրա ամենամոտ գործընկերներին՝ խալիֆներին: Ենթադրվում էր, որ խալիֆը (արաբերեն «խալիֆ»՝ պատգամավոր, կառավարիչ) միայն փոխարինում է մահացած մարգարեին «խալիֆայություն» կոչվող նահանգում։ Առաջին չորս խալիֆաները՝ Աբու Բաքրը, Օմարը, Օսմանը և Ալին, որոնք կառավարում էին մեկը մյուսի հետևից, պատմության մեջ մտան որպես «արդար խալիֆներ»։ Նրանց հաջորդեցին Օմայյանների տոհմից (661-750) խալիֆաները։

Առաջին խալիֆաների օրոք արաբները սկսեցին նվաճել Արաբիայի սահմաններից դուրս՝ տարածելով իսլամի նոր կրոնը իրենց նվաճած ժողովուրդների մեջ։ Մի քանի տարվա ընթացքում Սիրիան, Պաղեստինը, Միջագետքը և Իրանը նվաճվեցին, արաբները ներխուժեցին Հյուսիսային Հնդկաստան և Կենտրոնական Ասիա: Ո՛չ Սասանյան Իրանը, ո՛չ էլ Բյուզանդիան, որոնք սպիտակել էին միմյանց դեմ տարիների պատերազմներից, չէին կարող նրանց լուրջ դիմադրություն ցույց տալ: 637 թվականին երկար պաշարումից հետո Երուսաղեմն անցավ արաբների ձեռքը։ Սուրբ Գերեզման եկեղեցուն և մյուս քրիստոնեական եկեղեցիներին մահմեդականները ձեռք չեն տվել։ 751 թվականին Միջին Ասիայում արաբները կռվել են չինական կայսեր բանակի դեմ։ Թեև արաբները հաղթեցին, բայց նրանք այլեւս ուժ չունեին շարունակելու իրենց նվաճումը ավելի արևելք:

Արաբական բանակի մեկ այլ մասը գրավեց Եգիպտոսը, հաղթականորեն շարժվեց Աֆրիկայի ափով դեպի արևմուտք, և 8-րդ դարի սկզբին արաբ հրամանատար Թարիք իբն Զիյադը լողաց. Ջիբրալթարի նեղուցդեպի Պիրենեյան թերակղզի (մ ժամանակակից Իսպանիա): Այնտեղ իշխող վեստգոթերի թագավորների բանակը պարտություն կրեց, և 714 թվականին գրեթե ամբողջ Պիրենեյան թերակղզին գրավվեց, բացառությամբ բասկերով բնակեցված մի փոքր տարածքի։ Անցնելով Պիրենեյները՝ արաբները (եվրոպական տարեգրություններում նրանց անվանում են Սարակեններ) ներխուժեցին Ակվիտանիա, գրավեցին Նարբոն, Կարկասոն և Նիմ քաղաքները։ 732 թվականին արաբները հասան Տուր քաղաք, սակայն Պուատիեում նրանք ջախջախիչ պարտություն կրեցին ֆրանկների միացյալ զորքերից՝ Չարլզ Մարտելի գլխավորությամբ։ Դրանից հետո կասեցվեցին հետագա նվաճումները, իսկ Պիրենեյան թերակղզում սկսվեց արաբների կողմից գրավված հողերի՝ Ռեկոնկիստայի վերանվաճումը։

Արաբները անհաջող փորձեցին գրավել նաև Կոստանդնուպոլիսը` կա՛մ ծովից և ցամաքից անսպասելի հարձակումներով, կա՛մ համառ պաշարմամբ (717 թ.): Արաբական հեծելազորը թափանցել է նույնիսկ Բալկանյան թերակղզի։

8-րդ դարի կեսերին խալիֆայության տարածքը հասնում է ամենամեծ չափսերը. Խալիֆների իշխանությունն այնուհետև տարածվում էր արևելքում գտնվող Ինդոս գետից մինչև Ատլանտյան օվկիանոսարևմուտքում, հյուսիսում՝ Կասպից ծովից մինչև հարավում՝ Նեղոսի Ռափիդս:

Դամասկոսը Սիրիայում դարձավ Օմայադների խալիֆայության մայրաքաղաքը։ Երբ 750 թվականին Աբբասների (Մուհամմեդի հորեղբոր՝ Աբասի հետնորդները) տապալվեցին Օմայյաները, Խալիֆայության մայրաքաղաքը Դամասկոսից տեղափոխվեց Բաղդադ։

Բաղդադի ամենահայտնի խալիֆը Հարուն ար-Ռաշիդն էր (786-809): Բաղդադում, նրա օրոք, կառուցվեցին հսկայական թվով պալատներ և մզկիթներ, որոնք իրենց շքեղությամբ հարվածեցին բոլոր եվրոպացի ճանապարհորդներին: Բայց հազար ու մի գիշերների զարմանալի արաբական հեքիաթները հայտնի դարձրին այս խալիֆին:

Այնուամենայնիվ, խալիֆայության ծաղկումը և նրա միասնությունը փխրուն էին: Արդեն 8-9-րդ դարերում ապստամբությունների և ժողովրդական հուզումների ալիք է տարածվել։ Աբբասյանների օրոք հսկայական խալիֆայությունը սկսեց արագորեն տրոհվել առանձին էմիրությունների՝ էմիրների գլխավորությամբ: Կայսրության ծայրամասերում իշխանությունն անցավ տեղական կառավարիչների դինաստիաներին։

Արդեն 756 թվականին Պիրենեյան թերակղզում առաջացել է էմիրություն՝ գլխավոր Կորդոբա քաղաքով (929 թվականից՝ Կորդոբայի խալիֆայությունը)։ Կորդոբայի էմիրությունում իշխում էին իսպանական օմայադները, որոնք չէին ճանաչում Բաղդադի Աբբասյաններին։ Որոշ ժամանակ անց անկախ դինաստիաներ սկսեցին հայտնվել Հյուսիսային Աֆրիկա(Իդրիսիդներ, Աղլաբիներ, Ֆաթիմյաններ), Եգիպտոս (Թուլունիներ, Իխշիդներ), Միջին Ասիայում (Սամանիդներ) և այլ տարածքներում։

10-րդ դարում երբեմնի միասնական խալիֆայությունը բաժանվեց մի քանի անկախ պետությունների։ Այն բանից հետո, երբ 945 թվականին Բաղդադը գրավվեց իրանական բույիդների ընտանիքի ներկայացուցիչների կողմից, Բաղդադի խալիֆներից ետևում մնաց միայն հոգևոր ուժը, նրանք վերածվեցին մի տեսակ «Արևելքի պապերի»: Բաղդադի խալիֆայությունը վերջնականապես ընկավ 1258 թվականին, երբ մոնղոլները գրավեցին Բաղդադը։

Վերջին արաբ խալիֆի ժառանգներից մեկը փախավ Եգիպտոս, որտեղ նա և իր սերունդները մնացին անվանական խալիֆներ մինչև 1517 թվականին Կահիրեի գրավումը օսմանյան սուլթան Սելիմ I-ի կողմից, ով իրեն հռչակեց հավատացյալների խալիֆ: