Ինչ ժողովուրդներ են բնակեցրել Արաբական խալիֆայության կայսրությունը Հարուն ար Ռաշիդի օրոք:

Առաջացման պատմական նախադրյալները

Խալիֆայության սկզբնական կորիզը 7-րդ դարի սկզբին Հիջազում (Արևմտյան Արաբիա) Մուհամեդ մարգարեի կողմից ստեղծված մահմեդական համայնքն էր՝ ումման։ Մահմեդականների նվաճումների արդյունքում ստեղծվեց հսկայական պետություն, որն ընդգրկում էր Արաբական թերակղզին, Իրաքը, Իրանը, Անդրկովկասի մեծ մասը (մասնավորապես՝ Հայկական լեռնաշխարհը, Կասպիական տարածքները, Կոլխիայի հարթավայրը, ինչպես նաև Թբիլիսիի տարածքները): , Կենտրոնական Ասիա, Սիրիա, Պաղեստին, Եգիպտոս, Հյուսիսային Աֆրիկա, Պիրենեյան թերակղզու մեծ մասը, Սինդ։

Խալիֆայության հիմնադրումից () մինչև Աբբասյան դինաստիա ()

Այս շրջանը ներառում է առաջին 4 խալիֆաների դարաշրջանը՝ «ճիշտ ճանապարհով քայլելը» (ար-րաշիդին)՝ Աբու Բաքր (632-634), Ումար (634-644), Ուսման (644-656) և Ալի (656-661): ) և Օմայյաների գերիշխանությունը (661–750)։

Արաբական նվաճումները

Իր չափերով նրանց կայսրությունը, որը ձևավորվել է ավելի քիչ, քան հարյուր տարում, գերազանցում էր Հռոմին, և դա առավել զարմանալի էր, քանի որ սկզբում, Մուհամեդի մահից հետո, կարելի էր վախենալ, որ նույնիսկ փոքր հաջողությունները. Իսլամը, որին նա հասել է Արաբիայում, կփլուզվի: Մահամահ Մուհամմադը ժառանգ չթողեց, և նրա մահից հետո (632) վեճ ծագեց մեքքացիների և մեդինացիների միջև նրա իրավահաջորդի հարցի շուրջ: Քննարկումների ընթացքում խալիֆ է ընտրվել Աբու Բաքրը։ Մինչդեռ Մուհամմեդի մահվան լուրով գրեթե ողջ Արաբիան, բացի Մեքքայից, Մեդինայից և Թայֆից, անմիջապես հեռացավ իսլամից: Հավատացյալ մեդինացիների և մեքքացիների օգնությամբ Աբու Բաքրը կարողացավ մեծ, բայց անմիաբան Արաբիան վերադարձնել իսլամին. Ամենից շատ, այսպես կոչված, Սայֆուլլահը «Ալլահի սուրը»՝ փորձառու հրամանատար Խալիդ իբն ալ-Վալիդը, ով ընդամենը 9 տարի առաջ հաղթեց մարգարեին Դեպարուր լեռան մոտ, նրան օգնեց. Խալիդը հաղթեց կեղծ մարգարե Մուսայլիմայի հետևորդների 40000-րդ բանակին այսպես կոչված. «Մահվան պարիսպ» Ակրաբի մոտ (633 թ.): Արաբների ապստամբությունը խաղաղեցնելուց անմիջապես հետո Աբու Բաքրը, շարունակելով Մուհամմեդի քաղաքականությունը, նրանց առաջնորդեց պատերազմի բյուզանդական և իրանական կալվածքների դեմ։

Խալիֆայության սահմանները որոշ չափով նեղացան. վերապրած Օմայադ Աբդ ար-Ռահման I-ը Իսպանիայում () առաջին հիմքը դրեց Կորդոբայի անկախ էմիրության համար, որը 929 թվականից պաշտոնապես կոչվում է «խալիֆայություն» (929-): 30 տարի անց Իդրիսը՝ խալիֆա Ալիի ծոռը և, հետևաբար, հավասարապես թշնամաբար տրամադրված ինչպես Աբբասյանների, այնպես էլ Օմայյաների նկատմամբ, հիմնեց Իդրիսիդների (-) Ալիդների դինաստիան Մարոկկոյում, որի մայրաքաղաքն էր Թուդգա քաղաքը; Աֆրիկայի հյուսիսային ափերի մնացած մասը (Թունիս և այլն) փաստացի կորցրեց Աբբասյան խալիֆայությունը, երբ Աղլաբի կառավարիչը, որը նշանակվել էր Հարուն ար-Ռաշիդի կողմից, Կայրուանում Աղլաբիների դինաստիայի հիմնադիրն էր (-): Աբբասյանները հարկ չհամարեցին վերսկսել իրենց արտաքին նվաճողական քաղաքականությունը քրիստոնեական կամ այլ երկրների դեմ, և թեև ժամանակ առ ժամանակ ռազմական բախումներ էին ծագում ինչպես արևելյան, այնպես էլ հյուսիսային սահմաններում (ինչպես Մամունի երկու անհաջող արշավանքները Կոստանդնուպոլսի դեմ), այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ. , խալիֆայությունը խաղաղ էր ապրում։

Նշվում է առաջին Աբբասյանների այնպիսի հատկանիշ, ինչպիսին է նրանց բռնակալ, անսիրտ և առավել եւս՝ հաճախ նենգ դաժանությունը։ Երբեմն, ինչպես դինաստիայի հիմնադիրի դեպքում, նա խալիֆի հպարտության բացահայտ առարկան էր («Արյունահեղություն» մականունն ընտրել էր հենց Աբու-լ-Աբբասը): Խալիֆներից ոմանք, համենայն դեպս, խորամանկ ալ-Մանսուրը, ով սիրում էր ժողովրդի առաջ հագնվել բարեպաշտության և արդարության կեղծավոր հագուստով, նախընտրում էին, հնարավորության դեպքում, խաբեությամբ գործել և մահապատժի ենթարկել վտանգավոր մարդկանց խորամանկորեն՝ նախ հանգստացնելով նրանց։ զգուշություն երդումներով և շնորհներով. Ալ-Մահդիի և Հարուն ար-Ռաշիդի հետ դաժանությունը մթագնում էր նրանց առատաձեռնությամբ, սակայն Բարմակիդների վեզիրների ընտանիքի դավաճան և վայրագ տապալումը, որը չափազանց օգտակար էր պետության համար, բայց որոշակի սանձ պարտադրում էր տիրակալին, Հարունը արևելյան դեսպոտիզմի ամենազզվելի արարքներից է. Հավելենք, որ Աբբասյանների օրոք դատական գործընթաց է մտցվել խոշտանգումների համակարգ։ Նույնիսկ կրոնապես հանդուրժող փիլիսոփա Մամունը և նրա երկու իրավահաջորդները այնքան էլ զերծ չեն բռնակալության նախատինքից և իրենց համար տհաճ մարդկանց հանդեպ սրտի կարծրությունից: Կրեմերը գտնում է (Culturgesch. d. Or., II, 61; համեմատել Müller: Historical Isl., II, 170), որ հենց առաջին Աբբասյանները ցույց են տալիս ժառանգական կեսարյան խելագարության նշաններ, որն էլ ավելի է սրվում ժառանգների մոտ:

Արդարացման մեջ կարելի է միայն ասել, որ քաոսային անարխիան ճնշելու համար, որում գտնվում էին իսլամի երկրները Աբբասյան դինաստիայի ստեղծման ժամանակ, անհանգստացած տապալված Օմայադների կողմնակիցներից, շրջանցեցին Ալիդներին, գիշատիչ խարիջիներին և պարսկական տարբեր աղանդավորներին։ Արմատական, ահաբեկչական միջոցառումները, թերեւս, պարզ անհրաժեշտություն էին։ Ըստ երեւույթին Աբու-լ-Աբբասը հասկացել է իր «Արյունահեղություն» մականվան իմաստը։ Շնորհիվ այն ահռելի կենտրոնացման, որը կարողացավ մտցնել անսիրտ, բայց փայլուն քաղաքական գործիչ ալ-Մանսուրը, հպատակները կարողացան վայելել ներքին խաղաղությունը, իսկ պետական ֆինանսները ստեղծվեցին փայլուն կերպով։ Նույնիսկ խալիֆայության գիտական և փիլիսոփայական շարժումը սկիզբ է առնում նույն դաժան և դավաճան Մանսուրից (Մասուդի. «Ոսկե մարգագետիններ»), որը, չնայած իր տխրահռչակ ժլատությանը, գիտությանը վերաբերվում էր խրախուսանքով (նշանակում է, առաջին հերթին, գործնական, բժշկական նպատակներ): . Բայց, մյուս կողմից, անկասկած է մնում, որ խալիֆայության ծաղկումը դժվար թե հնարավոր լիներ, եթե Սաֆահը, Մանսուրը և նրանց իրավահաջորդները ղեկավարեին պետությունը ուղղակիորեն, այլ ոչ թե պարսիկների բարմաքյանների տաղանդավոր վեզիրական ընտանիքի միջոցով։ Մինչ այս ընտանիքը տապալվեց () անխոհեմ Հարուն ար-Ռաշիդի կողմից, որը ծանրաբեռնված էր նրա խնամակալությամբ, նրա որոշ անդամներ Բաղդադում խալիֆի առաջին նախարարներն էին կամ մերձավոր խորհրդականները (Խալիդ, Յահյա, Ջաֆար), մյուսները կարևոր կառավարական պաշտոններում էին։ գավառներում (ինչպես Ֆադլը), և բոլորը միասին կարողացան, մի կողմից, 50 տարի պահպանել պարսիկների և արաբների միջև անհրաժեշտ հավասարակշռությունը, ինչը խալիֆայությանը տվեց իր քաղաքական ամրոցը, իսկ մյուս կողմից՝ վերականգնել հին Սասանյան. կյանքը, իր սոցիալական կառուցվածքով, իր մշակույթով, իր մտավոր շարժումով։

Արաբական մշակույթի «Ոսկե դար».

Այս մշակույթը սովորաբար կոչվում է արաբերեն, քանի որ խալիֆայության բոլոր ժողովուրդների հոգեկան կյանքի օրգանը դարձել է արաբերենը, - նրանք ասում են, հետևաբար. «Արաբերենարվեստ», «Արաբգիտություն» և այլն; բայց ըստ էության սրանք մեծ մասամբ Սասանյան և ընդհանրապես հին պարսկական մշակույթի մնացորդներն էին (որը, ինչպես հայտնի է, շատ բան է որդեգրել նաև Հնդկաստանից, Ասորեստանից, Բաբելոնից և անուղղակիորեն Հունաստանից)։ Խալիֆայության արևմտյան ասիական և եգիպտական մասերում մենք դիտում ենք բյուզանդական մշակույթի մնացորդների զարգացումը, ինչպես Հյուսիսային Աֆրիկայում, Սիցիլիայում և Իսպանիայում՝ հռոմեական և հռոմեացի-իսպանական մշակույթը, և նրանց մեջ միատարրությունն աննկատ է, եթե բացառենք նրանց կապող օղակը՝ արաբերենը։ Չի կարելի ասել, որ խալիֆայության ժառանգած օտար մշակույթը որակապես բարձրացել է արաբների օրոք. իրանա-մահմեդական ճարտարապետական շենքերը ավելի ցածր են, քան հին պարսի շենքերը, նմանապես մահմեդական մետաքսից և բրդից պատրաստված իրերը, կենցաղային սպասքն ու զարդերը, չնայած իրենց հմայքին, զիջում է հին արտադրանքին.

Բայց մյուս կողմից, մահմեդական, Աբբասյան ժամանակաշրջանում, ընդարձակ, միասնական և կանոնավոր վիճակում, խնամքով կազմակերպված հաղորդակցության ուղիներով, իրանական արտադրության ապրանքների պահանջարկը մեծացավ, սպառողների թիվը՝ ավելացավ: Հարևանների հետ խաղաղ հարաբերությունները թույլ տվեցին զարգացնել զգալի արտաքին առևտուր. Եվրոպա (բացառությամբ Բյուզանդիայի), Աֆրիկայի արևելյան ափերով (որտեղից, իր հերթին, արտահանվում էր փղոսկրը և սևը) և այլն։ Խալիֆայության գլխավոր նավահանգիստը Բասրան էր։ Առևտրականն ու արդյունաբերողը արաբական հեքիաթների գլխավոր հերոսներն են. զանազան բարձրաստիճան պաշտոնյաներ, զորավարներ, գիտնականներ և այլն, չէին ամաչում իրենց կոչումներին ավելացնել Աթթար («մոսկետատոր»), Հեյաթ («դերձակ»), Ջավհարի («ոսկերիչ») և այլն մականունները։ Այնուամենայնիվ, մահմեդական-իրանական արդյունաբերության բնույթը ոչ այնքան գործնական կարիքների բավարարումն է, որքան շքեղությունը: Արտադրության հիմնական ապրանքներն են մետաքսե գործվածքները (մուսլին, ատլաս, մուար, բրոշկա), զենքեր (թուրեր, դաշույններ, շղթայական փոստ), կտավի և կաշվի ասեղնագործությունը, հյուսած գործերը, գորգերը, շալերը, հալածված, փորագրված, փորագրված փղոսկր և մետաղներ, խճանկարային աշխատանքներ, ֆայանս և ապակյա իրեր; ավելի քիչ հաճախ զուտ գործնական իրեր՝ թուղթ, կտոր և ուղտի բուրդ:

Գյուղատնտեսական խավի բարեկեցությունը (սակայն, հարկային, ոչ ժողովրդավարական պատճառներով) բարձրացավ ոռոգման ջրանցքների և ամբարտակների վերականգնմամբ, որոնք գործարկվեցին վերջին Սասանյանների օրոք։ Բայց նույնիսկ արաբ գրողների գիտակցության համաձայն, խալիֆները չկարողացան ժողովրդի վճարելու կարողությունը հասցնել այնպիսի բարձրության, ինչպիսին որ ձեռք էր բերել Խոսրով Ա Անուշիրվանի հարկային համակարգը, թեև խալիֆները հրամայեցին Սասանյան կադաստրային գրքերը թարգմանել։ Արաբերեն նպատակաուղղված այս նպատակով:

Պարսկական ոգին տիրում է նաև արաբական պոեզիային, որն այժմ, բեդվինների երգերի փոխարեն, տալիս է բասրիացի Աբու Նուվասի («արաբական Հայնե) և պալատական այլ բանաստեղծներ Հարուն ալ-Ռաշիդի նուրբ ստեղծագործությունները: Ըստ երևույթին, ոչ առանց պարսկական ազդեցության (Brockelman: «Gesch. d. arab. Litt.», I, 134) առաջանում է ճիշտ պատմագրություն, իսկ Իբն Իսհակի կողմից Մանսուրի համար կազմված «Առաքյալի կյանքը» հետո մի շարք աշխարհիկ պատմաբաններ. նույնպես հայտնվում են. Պարսկերենից Իբն ալ-Մուկաֆֆան (մոտ 750 թ.) թարգմանում է Սասանյան «Թագավորների գիրքը», «Կալիլայի և Դիմնայի» մասին հնդկական առակների պահլավիական հարմարեցումը և տարբեր հունա-սիրո-պարսկական փիլիսոփայական աշխատություններ, որոնք առաջին հերթին ստանում են Բասրան, Քուֆան։ ծանոթ, ապա եւ Բաղդադ. Նույն խնդիրը կատարում են արաբներին ավելի մոտ լեզվի մարդիկ, Ջոնդիշապուրի, Հարրանի արամեական քրիստոնյաների նախկին պարսկական հպատակները և այլն։ Ավելին, Մանսուրը հոգ է տանում նաև հունարեն բժշկության աշխատությունների արաբերեն թարգմանության մասին, իսկ ժ. միևնույն ժամանակ՝ մաթեմատիկական և փիլիսոփայական (Մասուդի. «Ոսկե մարգագետիններ»): Փոքր Ասիայից բերված ձեռագրերը Հարունը տալիս է թարգմանության համար Ջոնդիշապուր բժիշկ Ջոն իբն Մասավեյին (ով նույնիսկ վիվիսեկցիայով էր զբաղվում, իսկ հետո Մամունի և նրա երկու իրավահաջորդների կյանքի բժիշկն էր), և Մամունը կազմակերպեց, արդեն հատուկ վերացական փիլիսոփայական նպատակներով. հատուկ թարգմանչական խորհուրդ Բաղդադում և գրավեց փիլիսոփաներին (Քինդի): Հունա-սիրո-պարսկական փիլիսոփայության ազդեցությամբ Ղուրանի մեկնաբանության մեկնաբանությունը վերածվում է գիտական արաբական բանասիրության (Բասրիան Խալիլ, Բասրիական պարսկական Սիբավեիհի; Մամունի ուսուցիչը Քուֆի Կիսվին է) և արաբական քերականության ստեղծման, բանասիրական ժողովածուի ստեղծման։ նախաիսլամական և օմայադական ժողովրդական գրականության երկերից (Մուալլաքաթ, Համասա, Խոզեյլիտի պոեմներ և այլն)։

Առաջին Աբբասյանների դարաշրջանը հայտնի է նաև որպես իսլամի կրոնական մտքի ամենաբարձր լարվածության շրջան, որպես ուժեղ աղանդավորական շարժման շրջան. պարսիկները, որոնք այժմ զանգվածաբար իսլամ էին ընդունում, մահմեդական աստվածաբանությունը գրեթե ամբողջությամբ վերցրին իրենց մեջ: սեփական ձեռքերով և աշխույժ դոգմատիկ պայքար առաջացրեց, որոնց թվում իրենց զարգացումը ստացան հերետիկոսական աղանդները, որոնք ուրվագծված էին նույնիսկ Օմայադների օրոք, իսկ ուղղափառ աստվածաբանություն-իրավագիտությունը սահմանվեց 4 դպրոցների կամ մեկնաբանությունների տեսքով. Մանսուրի օրոք՝ ավելի առաջադեմ Աբու Հանիֆա Բաղդադում և պահպանողական Մալիքը՝ Մեդինայում, Հարունի օրոք՝ համեմատաբար առաջադեմ աշ-Շաֆիին, Մամունի օրոք՝ իբն Հանբալը։ Կառավարության վերաբերմունքն այս ուղղափառությունների նկատմամբ միշտ չէ, որ նույնն է եղել։ Մութազիլիների կողմնակից Մանսուրի օրոք Մալիկին մտրակել են անդամահատման: Այնուհետև հաջորդ 4 գահակալության ընթացքում գերակշռեց ուղղափառությունը, բայց երբ Մամունը և նրա երկու իրավահաջորդները (827 թվականից) բարձրացրին մութազիլիզմը պետական կրոնի մակարդակի, ուղղափառ մեկնաբանությունների հետևորդները ենթարկվեցին պաշտոնական հալածանքների՝ «մարդաբանության», «բազմաստվածության» համար։ և այլն, և ալ-Մութասիմի օրոք մտրակվել և խոշտանգվել է սուրբ իմամ իբն-Հանբալի կողմից (): Իհարկե, խալիֆները կարող էին անվախորեն հովանավորել մութազիլիական աղանդը, քանի որ նրա ռացիոնալիստական ուսմունքը մարդու ազատ կամքի և Ղուրանի ստեղծման և դեպի փիլիսոփայության հակումը քաղաքականապես վտանգավոր չէին կարող թվալ: Քաղաքական բնույթի աղանդներին, ինչպիսիք են, օրինակ, խարիջիները, մազդակները, ծայրահեղ շիաները, որոնք երբեմն շատ վտանգավոր ապստամբություններ են բարձրացրել (կեղծ մարգարե Մոկաննա Խորասանում ալ-Մահդիի օրոք, 779 թ., քաջ Բաբեկը Ադրբեջանում Մամունի օրոք և ալ. -Մութասիմ և այլն), խալիֆաների վերաբերմունքը ռեպրեսիվ և անողոք էր նույնիսկ խալիֆայության գերագույն իշխանության ժամանակ:

Խալիֆայության անկումը

Խալիֆաների քաղաքական իշխանության կորուստ

X–ի աստիճանական քայքայման վկաներ են եղել խալիֆաները՝ արդեն հիշատակված Մութավաքկիլը (847–861), ուղղափառների կողմից բարձր գնահատված արաբ Ներոնը; նրա որդին՝ Մունթասիրը (861-862), որը գահ բարձրացավ՝ սպանելով հորը թյուրքական պահակախմբի օգնությամբ՝ Մուստայնին (862-866), Ալ-Մութազին (866-869), Մուխթադի I-ին (869-870), Մութամիդ (870-892), Մութադիդ (892-902), Մուկթաֆի I (902-908), Մուկտադիր (908-932), Ալ-Քահիր (932-934), Ալ-Ռադի (934-940), Մութթաքի (940 թ. -944), Մուստակֆի (944-946). Ի դեմս նրանց, խալիֆը հսկայական կայսրության տիրակալից վերածվեց մի փոքրիկ Բաղդադի շրջանի իշխանի՝ թշնամանալով և հաշտվելով իր երբեմն ավելի ուժեղ, երբեմն ավելի թույլ հարևանների հետ: Պետության ներսում՝ իրենց մայրաքաղաք Բաղդադում, խալիֆները կախվածության մեջ հայտնվեցին թրքական վարպետ պրետորական գվարդիայից, որը Մութասիմը (833) նպատակահարմար գտավ ստեղծել։ Աբբասյանների օրոք պարսիկների ազգային ինքնությունը վերածնվեց (Goldzier: «Muh. Stud.», I, 101-208): Հարունի կողմից բարմաքյանների անխոհեմ ոչնչացումը, որոնք գիտեին, թե ինչպես համախմբել պարսկական տարրին արաբների հետ, հանգեցրեց երկու ժողովուրդների միջև տարաձայնությունների: Մամունի օրոք Պարսկաստանի ուժեղ քաղաքական անջատողականությունն արտահայտվեց Խորասանում Թահիրիդների դինաստիայի հիմնադրմամբ (821-873թթ.), ինչը պարզվեց, որ Իրանի առաջիկա անջատման առաջին ախտանիշն էր։ Թահիրիդներից (821-873 թթ.) հետո առաջացան անկախ տոհմեր՝ սաֆարյանները (867-903 թթ., տե՛ս), սամանիները (875-999 թթ., տե՛ս), Ղազնավյանները (962-1186 թթ., տե՛ս), և Պարսկաստանը սահեց. խալիֆները։ Արևմուտքում Եգիպտոսը Սիրիայի հետ միասին անջատվեց Թուլունիների տիրապետության տակ (868-905 թթ.); Ճիշտ է, Թուլունիների անկումից հետո Սիրիան և Եգիպտոսը 30 տարի կրկին գտնվում էին Աբբասյան կառավարիչների վերահսկողության տակ. բայց 935-ին Իխշիդը հիմնեց իր դինաստիան (935-969), և այդ ժամանակվանից ի վեր Եփրատից դեպի արևմուտք գտնվող ոչ մի տարածք (Մեքքան և Մեդինան նույնպես պատկանում էին Իխշիդներին) ենթակա չէր Բաղդադի խալիֆների աշխարհիկ իշխանությանը, չնայած նրանց՝ որպես հոգևոր իրավունքների։ կառավարիչները ճանաչված էին ամենուր (բացառությամբ, իհարկե, Իսպանիայի և Մարոկկոյի). նրանց անունով մետաղադրամ է հատվել և ընթերցվել հանրային աղոթք (խութբա):

Ազատ մտքի հալածանք

Զգալով իրենց թուլությունը՝ խալիֆները (առաջինը՝ Ալ-Մութավաքքիլ, 847) որոշեցին, որ իրենք պետք է նոր աջակցություն ստանան իրենց համար՝ ուղղափառ հոգևորականության մեջ, և դրա համար հրաժարվեն մութազիլիական ազատ մտածելակերպից: Այսպիսով, Մութավաքքիլի ժամանակներից ի վեր, խալիֆաների իշխանության աստիճանական թուլացմանը զուգընթաց, աճում է ուղղափառությունը, հերետիկոսությունների, ազատ մտքի և տարասեռականության հալածանքները (քրիստոնյաներ, հրեաներ և այլն), փիլիսոփայության կրոնական հալածանք։ , բնական և նույնիսկ ճշգրիտ գիտություններ։ Աստվածաբանների նոր հզոր դպրոցը, որը հիմնադրել է Աբուլ-Հասան ալ-Աշարի (874-936), որը թողել է մութազիլիթիզմը, գիտական վեճեր է վարում փիլիսոփայության և աշխարհիկ գիտության հետ և շահում է հասարակական կարծիքը: Սակայն, փաստորեն, խալիֆաների մտավոր շարժումը սպանել իրենց քաղաքական ուժի գնալով ավելի ու ավելի անկումով, նրանք չկարողացան, և ամենափառապանծ արաբ փիլիսոփաները (Բասրիի հանրագիտարանագետներ, Ֆարաբի, Իբն Սինա) և այլ գիտնականներ ապրում էին իշխանության տակ: Վասալ ինքնիշխանների հովանավորությունը հենց այն ժամանակաշրջանում, երբ պաշտոնապես Բաղդադում, իսլամական դոգմաներում և լայն զանգվածների կարծիքով, փիլիսոփայությունը և ոչ դպրոցական գիտությունները ճանաչվեցին որպես անբարեխիղճ. և գրականությունը նշված դարաշրջանի վերջում ստեղծեց ամենամեծ ազատ մտածող արաբ բանաստեղծ Մաարրին (973-1057 թթ.); Միևնույն ժամանակ, սուֆիզմը, որը շատ լավ արմատավորվել էր իսլամում, իր պարսիկ ներկայացուցիչներից շատերի հետ անցավ լիակատար ազատ մտածողության մեջ:

Կահիրեի խալիֆայություն

Աբբասյան դինաստիայի վերջին խալիֆաները

Աբբասյան խալիֆը, այսինքն, ըստ էության, տիտղոսով մանր Բաղդադի արքայազնը խաղալիք էր իր թուրք հրամանատարների և Միջագետքի էմիրների ձեռքում. Ալ-Ռադիի օրոք (934-941), քաղաքապետի հատուկ պաշտոն («էմիր»: -al-umarâ») ստեղծվել է: Մինչդեռ հարևանությամբ՝ Արևմտյան Պարսկաստանում, 930-ին Սամանյաններից անջատված Բույիների շիա դինաստիան առաջադիմեց (տես)։ 945 թվականին բույդները գրավեցին Բաղդադը և տիրեցին այն ավելի քան հարյուր տարի՝ սուլթանների տիտղոսով, իսկ այդ ժամանակ կային անվանական խալիֆներ՝ Մուստակֆի (944-946), Ալ-Մութի (946-974), Ալ- Թայ (974-991), Ալ-Քադիր (991-1031) և Ալ-Քաիմ (1031-1075): Թեև քաղաքական հաշվարկներից, ֆաթիմյաններին հակակշռելու համար շիա սուլթան-բուիդներն իրենց անվանում էին վասալներ, Բաղդադի սուննի խալիֆայության «էմիր ալ-ումար», բայց, ըստ էության, խալիֆներին վերաբերվում էին որպես բանտարկյալների՝ կատարյալ անհարգալից և արհամարհանքով, հովանավորում էր փիլիսոփաներին և ազատամիտների աղանդավորներին, իսկ Բաղդադում շիիզմը առաջընթաց գրանցեց:

Սելջուկյան արշավանք

Ճնշողներից ազատվելու հույսի շողը հոսեց խալիֆներին՝ ի դեմս նոր նվաճողի, թյուրքական սուլթան Մահմուդ Ղազնևիի (997-1030), որը, իր տապալած Սամանյան պետության փոխարեն ստեղծելով իր հսկայական սուլթանությունը, իրեն դրսևորեց որպես ջերմեռանդ սուննի և ամենուր ուղղափառություն ներմուծեց. Այնուամենայնիվ, նա խլեց Մեդիան և որոշ այլ ունեցվածք միայն փոքր բույիդներից և խուսափեց բախումներից հիմնական բույիդների հետ: Մշակութային առումով Մահմուդի արշավանքները շատ աղետալի եղան նրա նվաճած երկրների համար, և 1036 թվականին սարսափելի դժբախտություն պատահեց ողջ մահմեդական Ասիայի վրա. սելջուկ թուրքերը սկսեցին իրենց ավերիչ նվաճումները և առաջին մահացու հարվածը հասցրին ասիական մահմեդական քաղաքակրթությանը։ , արդեն ցնցված ղազնեւյան թուրքերից . Բայց խալիֆները լավացան. 1055 թվականին սելջուկների առաջնորդ Թոգրուլ-բեկը մտավ Բաղդադ, խալիֆին ազատեց հերետիկոս բույիդների իշխանությունից և նրանց փոխարեն ինքը դարձավ սուլթան. 1058 թվականին նա հանդիսավոր կերպով ընդունեց Ալ-Քաիմի խնդրանքը և շրջապատեց նրան ակնածանքի արտաքին նշաններով: Ալ-Քայմը (մահ. 1075), Մուխթադի II (1075-1094) և Ալ-Մուստազիրը (1094-1118) ապրել են նյութական գոհունակությամբ և հարգանքով, որպես մահմեդական եկեղեցու ներկայացուցիչներ, և Ալ-Մուստարշիդը (1118-1135) սելջուկիդ Մաս. Ուդը Բաղդադին և Իրաքի մեծ մասին շնորհեց անկախ աշխարհիկ կառավարում, որը մնաց իր իրավահաջորդների հետ՝ Ար-Ռաշիդ (1135-1136), Ալ-Մուկթաֆի (1136-1160), Ալ-Մուստանջիդ (1160-1170) և Ալ-Մուստադի (1135-1136): 1170) -1180):

Աբբասյանների կողմից այդքան ատելի X. Ֆաթիմիդների վերջը դրվեց հավատարիմ սուննի Սալադինի կողմից (1169-1193): Նրա հիմնադրած եգիպտա-սիրիական Այյուբյան դինաստիան (1169-1250) պատվում էր Բաղդադի խալիֆի անունը։

Մոնղոլների ներխուժումը

Օգտվելով սելջուկների կազմաքանդված դինաստիայի թուլությունից՝ եռանդուն խալիֆ Ան-Նասիրը (1180-1225) որոշեց ընդլայնել իր փոքրիկ Բաղդադ X-ի սահմանները և համարձակվեց կռվել հզոր Խորեզմշահ Մուհամմադ իբն Թեքեշի դեմ, ով առաջ էր շարժվել նրա փոխարեն։ սելջուկներ. իբն Թեքեշը հրամայեց աստվածաբանների ժողով անցկացնել Խ.-ին Աբասի տոհմից Ալիի տոհմ տեղափոխելու համար և զորք ուղարկեց Բաղդադ (1217-1219), իսկ Ան-Նասիրը դեսպանություն ուղարկեց Չինգիզ խանի մոնղոլներին՝ հրավիրելով նրանց ներխուժել։ Խորեզմ. Ո՛չ Ան-Նասիրը (մահ. 1225), ո՛չ խալիֆ Ազ-Զահիրը (1220-1226) չտեսան իրենց բերած աղետի ավարտը, որը կործանեց Ասիայի իսլամական երկրները թե՛ մշակութային, թե՛ նյութական և թե՛ հոգեպես: Բաղդադի վերջին խալիֆաներն էին Ալ-Մուստանսիրը (1226-1242) և բոլորովին աննշան և միջակ Ալ-Մուստասիմը (1242-1258), ով 1258-ին մայրաքաղաքը հանձնեց մոնղոլներին Հուլագուն և 10 օր անց մահապատժի ենթարկվեց անդամների մեծ մասի հետ: իր տոհմի. Նրանցից մեկը փախավ Եգիպտոս, և այնտեղ մամլուք սուլթան Բայբարսը (-), որպեսզի հոգևոր աջակցություն ունենա իր սուլթանությանը, նրան բարձրացրեց «խալիֆի» աստիճանի Մուստանսիր (Մուսթանսիր) անունով։ Այս Աբբասդի ժառանգները մնացին անվանական խալիֆներ Կահիրեի սուլթանների օրոք մինչև մամլուքների իշխանությունը տապալվեց օսմանյան նվաճող Սելիմ I-ի կողմից (1517 թ.): Ամբողջ իսլամական աշխարհի հոգևոր առաջնորդության բոլոր պաշտոնական տվյալները ունենալու համար Սելիմ I-ը ստիպեց այս խալիֆներից վերջինին և Աբբասիդների ընտանիքի վերջին Մոտավաքքիլ III-ին հանդիսավոր կերպով հրաժարվել իր խալիֆայական իրավունքներից և տիտղոսից՝ հօգուտ Խալիֆայի.

Ռուսական հին աղբյուրներում հայտնի է նաև անուններով Ագարիայի թագավորությունև Իսմայիլի թագավորություն, որն այսպիսով ներառել է այն աշխարհի այն թագավորությունների (կայսրությունների) ընդհանուր ցանկում, որոնք հայտնի էին այն ժամանակվա Ռուսաստանի գրքասեր մարդկանց։

Հանրագիտարան YouTube

1 / 5

✪ Արաբական խալիֆայության (ռուսական) միջնադարի պատմություն:

✪ Արաբական խալիֆայություն / համառոտ

✪ Արաբական խալիֆայությունը և նրա փլուզումը: 6 բջիջ Միջնադարի պատմություն

✪ Իսլամ, արաբներ, խալիֆայություն

✪ Պատմություն| Իսլամական նվաճումները և արաբական խալիֆայությունը

սուբտիտրեր

Մեդինա համայնք

Խալիֆայության սկզբնական կորիզը մուսուլմանական համայնքն էր՝ ումման, որը ստեղծվել է Մուհամեդ մարգարեի կողմից 7-րդ դարի սկզբին Հիջազում (Արևմտյան Արաբիա): Ի սկզբանե այս համայնքը փոքր էր և գերկրոնական բնույթի նախապետական կազմավորում էր, որը նման էր Մոզայական պետությանը կամ Քրիստոսի Առաջին Համայնքներին։ Մահմեդականների նվաճումների արդյունքում ստեղծվեց հսկայական պետություն, որն ընդգրկում էր Արաբական թերակղզին, Իրաքը, Իրանը, Անդրկովկասի մեծ մասը (մասնավորապես՝ Հայկական լեռնաշխարհը, Կասպիական տարածքները, Կոլխիական հարթավայրը, ինչպես նաև Թբիլիսիի տարածքները)։ Կենտրոնական Ասիա, Սիրիա, Պաղեստին, Եգիպտոս, Հյուսիսային Աֆրիկա, Պիրենեյան թերակղզու մեծ մասը, Սինդ։

Արդար խալիֆայություն (632-661)

632 թվականին Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո ստեղծվեց Արդար խալիֆայությունը։ Այն գլխավորում էին չորս Արդար խալիֆները՝ Աբու Բաքր Աս-Սիդդիկը, Ումար իբն ալ-Խաթաբը, Ուսման իբն Աֆանը և Ալի իբն Աբու Թալիբը: Նրանց օրոք խալիֆայության կազմում ընդգրկվեցին Արաբական թերակղզին, Լևանտը (Շամ), Կովկասը, Հյուսիսային Աֆրիկայի մի մասը Եգիպտոսից մինչև Թունիս և Իրանական լեռնաշխարհը։

Օմայադների խալիֆայություն (661-750)

Խալիֆայության ոչ արաբ ժողովուրդների դիրքորոշումը

Վճարելով հողի հարկ (խարաջ) մահմեդական պետությունից նրանց պաշտպանություն և անձեռնմխելիություն ապահովելու դիմաց, ինչպես նաև գլխահարկ (ջիզյա), հեթանոսներն իրավունք ունեին դավանելու իրենց կրոնը: Նույնիսկ «Ումարի» վերոհիշյալ հրամանագրերը հիմնովին ճանաչվեցին, որ Մուհամմեդի օրենքը զինված է միայն հեթանոս պոլիթեիստների դեմ, «Գրքի մարդիկ»՝ քրիստոնյաները, հրեաները, կարող են, վճարելով վճար, մնալ իրենց կրոնի մեջ, համեմատած հարևանների հետ. Բյուզանդիան, որտեղ ցանկացած քրիստոնեական հերետիկոս հալածվում էր, իսլամական օրենքը, նույնիսկ Ումարի օրոք, համեմատաբար ազատական էր:

Քանի որ նվաճողները բոլորովին պատրաստ չէին պետական կառավարման բարդ ձևերի, նույնիսկ «Ումարը ստիպված եղավ պահպանել հին, լավ կայացած բյուզանդական և իրանական պետական մեխանիզմը նորաստեղծ հսկայական պետության համար (մինչ Աբդուլ-Մալիքը նույնիսկ պաշտոնը չէր. անցկացվել է արաբերենով), - և, հետևաբար, հեթանոսներին չի արգելվել մուտք գործել կառավարական շատ պաշտոններ: Քաղաքական նկատառումներից ելնելով, Աբդ ալ-Մալիքը անհրաժեշտ է համարել ոչ մուսուլմաններին պետական ծառայությունից հեռացնել, բայց այս հրամանը նույնպես չի կարող կատարվել լիակատար հետևողականությամբ: Նրա օրոք կամ նրանից հետո - Մալիկը և նրա մերձավոր պալատականները քրիստոնյաներ էին (ամենահայտնի օրինակն է Հայր Հովհաննես Դամասկոսցին): Այնուամենայնիվ, նվաճված ժողովուրդների մեջ մեծ հակվածություն կար հրաժարվելու իրենց նախկին հավատքից՝ քրիստոնյաներից և պարսից. և կամավոր ընդունում է իսլամը, 700-ի օրենքը, հարկեր չի վճարել, ընդհակառակը, Օմարի օրենքի համաձայն, նա ստացել է տարեկան աշխատավարձ կառավարությունից և լիովին հավասարվել է հաղթողներին. նրան հասանելի են դարձել պետական բարձր պաշտոններ։

Մյուս կողմից, նվաճվածները ստիպված էին իսլամ ընդունել նաև ներքին համոզմունքից ելնելով. - Ուրիշ ինչպե՞ս բացատրել իսլամի զանգվածային ընդունումը, օրինակ, այն հերետիկոս քրիստոնյաների կողմից, ովքեր մինչ այդ Խոսրովի թագավորությունում և Բյուզանդական կայսրությունում չէին կարող որևէ հալածանքով շեղվել իրենց հայրերի հավատքից։ Ակնհայտ է, որ Իսլամն իր պարզ դոգմաներով բավականին լավ էր խոսում նրանց սրտերի հետ: Ավելին, Իսլամը քրիստոնյաների, կամ նույնիսկ պարսիսների մոտ չէր երևում որպես ինչ-որ կտրուկ նորամուծություն. շատ կետերում այն մոտ էր երկու կրոններին: Հայտնի է, որ երկար ժամանակ Եվրոպան իսլամի մեջ տեսնում էր Հիսուս Քրիստոսին և Սուրբ Կույսին մեծապես հարգելով ոչ այլ ինչ, քան քրիստոնեական հերետիկոսներից մեկը (օրինակ, ուղղափառ արաբ վարդապետ Քրիստոֆեր Ժարան պնդում էր, որ Մուհամմեդի կրոնը նույն Արիականությունն է։ )

Քրիստոնյաների և այնուհետև իրանցիների կողմից իսլամի ընդունումը չափազանց կարևոր հետևանքներ ունեցավ՝ թե՛ կրոնական, թե՛ պետական: Իսլամը, անտարբեր արաբների փոխարեն, իր նոր հետևորդների մեջ ձեռք բերեց այնպիսի տարր, որի համար հավատալը հոգու էական կարիքն էր, և քանի որ նրանք կրթված մարդիկ էին, նրանք (պարսիկները շատ ավելին, քան քրիստոնյաները) ներգրավվեցին այս շրջանի վերջում։ մուսուլմանական աստվածաբանության և նրա հետ զուգորդված իրավագիտության գիտական մշակման մեջ, առարկաներ, որոնք մինչ այդ համեստորեն մշակված էին այն մուսուլման արաբների միայն փոքր շրջանակի կողմից, ովքեր, առանց Օմայադների կառավարության որևէ համակրանքի, հավատարիմ մնացին մարգարեի ուսմունքներին:

Վերևում ասվեց, որ ընդհանուր ոգին, որը ներթափանցել էր Խալիֆայությունը իր գոյության առաջին դարում, հին արաբերենն էր (այս փաստը, շատ ավելի պարզ, քան Օմայադների կառավարության արձագանքը իսլամի դեմ, արտահայտվեց այն ժամանակվա պոեզիայում, որը շարունակեց փայլուն զարգանալ. նույն հեթանոս-ցեղային, ուրախ թեմաները, որոնք ուրվագծված էին հին արաբական բանաստեղծություններում): Ի նշան նախաիսլամական ավանդույթներին վերադարձի դեմ բողոքի, ստեղծվեց մարգարեի և նրանց ժառանգորդների («Թաբիններ») ուղեկիցների մի փոքր խումբ, որը շարունակեց պահպանել Մուհամմեդի պատվիրանները՝ առաջնորդվելով մարդկանց լռությամբ։ մայրաքաղաքը նա թողել էր՝ Մեդինան և որոշ տեղերում՝ Խալիֆայության այլ վայրերում, տեսական աշխատանք Ղուրանի ուղղափառ մեկնաբանության և ուղղափառ սուննայի ստեղծման վերաբերյալ, այսինքն՝ իսկապես մահմեդական ավանդույթների սահմանման վերաբերյալ, ըստ որի. Ժամանակակից Օմայադ X-ի ամբարիշտ կյանքը պետք է վերակառուցվեր: Այս ավանդույթները, որոնք, ի թիվս այլ բաների, քարոզում էին ցեղային սկզբունքի ոչնչացումը և բոլոր մուսուլմանների հավասարության միավորումը Մուհամմադական կրոնի ծոցում, հասան նոր կրոնափոխներին: Օտարները, ակնհայտորեն, ավելի շատ են սրտի համար, քան իշխող արաբական ոլորտների ամբարտավան ոչ-իսլամական վերաբերմունքը, և հետևաբար Մեդինի աստվածաբանական դպրոցը, խցանված, անտեսված մաքուր արաբների և կառավարության կողմից, ակտիվ աջակցություն գտավ նոր ոչ արաբ մահմեդականների մեջ:

Իսլամի մաքրության համար, հավանաբար, հայտնի թերություններ կային այս նոր, հավատացյալ հետևորդներից. մասամբ անգիտակցաբար, մասամբ նույնիսկ գիտակցաբար, Մուհամմեդին խորթ կամ անհայտ գաղափարներ կամ միտումներ սկսեցին սողոսկել դրա մեջ: Հավանաբար, քրիստոնյաների ազդեցությունը (Ա. Մյուլլեր, «Իստ. Իսլ.», II, 81) բացատրում է Մուրջիականների աղանդի տեսքը (VII դարի վերջին)՝ Տիրոջ անչափ ողորմած երկայնամտության վարդապետությամբ։ , և Կադարիական աղանդը, որն ազատ կամքի վարդապետությունն է, մարդ պատրաստեց մութազիլիների հաղթանակը. հավանաբար, միստիկական վանականությունը (սուֆիզմի անվան տակ) մահմեդականները սկզբում փոխառել են սիրիացի քրիստոնյաներից (A. f. Kremer «Gesch. d. herrsch. Ideen», 57); ստորին մասում Միջագետքում կրոնափոխ քրիստոնյա մուսուլմանները միացան խարիջիների հանրապետական-դեմոկրատական աղանդի շարքերը, որոնք հավասարապես հակադրվում էին ինչպես անհավատ Օմայադների կառավարությանը, այնպես էլ Մեդինի ուղղափառ հավատացյալներին:

Իսլամի զարգացման մեջ էլ ավելի երկակի օգուտ էր պարսիկների մասնակցությունը, որը եկավ ավելի ուշ, բայց ավելի ակտիվ։ Նրանց մի զգալի մասը, չկարողանալով ձերբազատվել հին պարսկական դարավոր տեսակետից, թե «արքայական շնորհը» (ֆարահի կայանք) փոխանցվում է միայն ժառանգականության միջոցով, միացան շիա աղանդին (տես), որը կանգնած էր Ալիների դինաստիայի թիկունքում ( Ֆաթիմայի ամուսինը, մարգարեի դուստրը); Բացի այդ, մարգարեի անմիջական ժառանգներին պաշտպանելը նշանակում էր, որ օտարերկրացիները զուտ օրինական ընդդիմություն կազմեն Օմայադների կառավարության դեմ՝ իր տհաճ արաբական ազգայնականությամբ: Այս տեսական հակադրությունը շատ իրական իմաստ ստացավ, երբ Ումար II-ը (717-720), Օմայադներից միակը, ով նվիրված էր իսլամին, իր գլխում ընդունեց Ղուրանի այն սկզբունքները, որոնք ձեռնտու էին ոչ արաբ մուսուլմաններին և. այդպիսով, անկազմակերպություն մտցրեց Օմայադների կառավարման համակարգի մեջ:

30 տարի անց Խորասանյան շիա պարսիկները տապալեցին Օմայյանների դինաստիան (որի մնացորդները փախան Իսպանիա. տե՛ս համապատասխան հոդվածը)։ Ճիշտ է, Աբբասյանների խորամանկության շնորհիվ X-ի գահը (750 թ.) գնաց ոչ թե Ալիդներին, այլ Աբբասներին՝ նաև մարգարեի ազգականներին (Աբբասը նրա հորեղբայրն է, տե՛ս համապատասխան հոդվածը), բայց, ցանկացած. պարսիկների ակնկալիքներն արդարացան. Աբբասյանների օրոք նրանք պետական առավելություն ստացան և նոր շունչ հաղորդեցին դրան։ Նույնիսկ X-ի մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Իրանի սահմաններ՝ նախ՝ Անբար, իսկ Ալ-Մանսուրի ժամանակներից՝ ավելի մոտ՝ Բաղդադ, գրեթե նույն վայրերը, որտեղ Սասանյանների մայրաքաղաքն էր; եւ կես դար շարունակ պարսիկ քահանաներից սերված Բարմակյանների վեզիրական ընտանիքի անդամները դարձել են խալիֆների ժառանգական խորհրդականներ։

Աբբասյան խալիֆայություն (750-945, 1124-1258)

Առաջին Աբբասյանները

Խալիֆայության սահմանները որոշ չափով նեղացան. վերապրած Օմայադ Աբդ ար-Ռահման I-ը Իսպանիայում () առաջին հիմքը դրեց անկախ Կորդոբայի էմիրության համար, որը 929 թվականից պաշտոնապես կոչվում է «խալիֆայություն» (929-): 30 տարի անց Իդրիսը՝ խալիֆա Ալիի ծոռը և, հետևաբար, հավասարապես թշնամաբար տրամադրված ինչպես Աբբասյանների, այնպես էլ Օմայյաների նկատմամբ, հիմնեց Իդրիսիդների (-) Ալիդների դինաստիան Մարոկկոյում, որի մայրաքաղաքն էր Թուդգա քաղաքը; Աֆրիկայի հյուսիսային ափերի մնացած մասը (Թունիս և այլն) փաստացի կորցրեց Աբբասյան խալիֆայությունը, երբ Աղլաբի կառավարիչը, որը նշանակվել էր Հարուն ար-Ռաշիդի կողմից, Կայրուանում Աղլաբիների դինաստիայի հիմնադիրն էր (-): Աբբասյանները հարկ չհամարեցին վերսկսել իրենց արտաքին նվաճողական քաղաքականությունը քրիստոնեական կամ այլ երկրների դեմ, և թեև ժամանակ առ ժամանակ ռազմական բախումներ էին ծագում ինչպես արևելյան, այնպես էլ հյուսիսային սահմաններում (ինչպես Մամունի երկու անհաջող արշավանքները Կոստանդնուպոլսի դեմ), այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ. , խալիֆայությունը խաղաղ էր ապրում։

Նույնիսկ խալիֆայության գիտական և փիլիսոփայական շարժումը սկիզբ է առնում նույն դաժան և դավաճան Մանսուրից (Մասուդի. «Ոսկե մարգագետիններ»), որը, չնայած իր տխրահռչակ ժլատությանը, գիտությանը վերաբերվում էր խրախուսանքով (նշանակում է, առաջին հերթին, գործնական, բժշկական նպատակներ): . Բայց, մյուս կողմից, անկասկած է մնում, որ խալիֆայության ծաղկումը դժվար թե հնարավոր լիներ, եթե Սաֆահը, Մանսուրը և նրանց իրավահաջորդները ղեկավարեին պետությունը ուղղակիորեն, այլ ոչ թե պարսիկների բարմաքյանների տաղանդավոր վեզիրական ընտանիքի միջոցով։ Մինչ այս ընտանիքը տապալվեց () անխոհեմ Հարուն ար-Ռաշիդի կողմից, որը ծանրաբեռնված էր նրա խնամակալությամբ, նրա որոշ անդամներ Բաղդադում խալիֆի առաջին նախարարներն էին կամ մերձավոր խորհրդականները (Խալիդ, Յահյա, Ջաֆար), մյուսները կարևոր կառավարական պաշտոններում էին։ գավառներում (ինչպես Ֆադլը), և բոլորը միասին կարողացան, մի կողմից, 50 տարի պահպանել պարսիկների և արաբների միջև անհրաժեշտ հավասարակշռությունը, ինչը խալիֆայությանը տվեց իր քաղաքական ամրոցը, իսկ մյուս կողմից՝ վերականգնել հին Սասանյան. կյանքը, իր սոցիալական կառուցվածքով, իր մշակույթով, իր մտավոր շարժումով։

Արաբական մշակույթի «Ոսկե դար».

Այս մշակույթը սովորաբար կոչվում է արաբերեն, քանի որ արաբերենը դարձել է խալիֆայության բոլոր ժողովուրդների հոգեկան կյանքի օրգանը, - ուստի ասում են. «Արաբերենարվեստ», «Արաբգիտություն» և այլն; բայց, ըստ էության, դրանք հիմնականում Սասանյան մշակույթի և, ընդհանրապես, հին պարսկական մշակույթի մնացորդներն էին (որը, ինչպես հայտնի է, շատ բան է որդեգրել նաև Հնդկաստանից, Ասորեստանից, Բաբելոնից և անուղղակիորեն Հունաստանից)։ Խալիֆայության արևմտյան ասիական և եգիպտական մասերում մենք դիտում ենք բյուզանդական մշակույթի մնացորդների զարգացումը, ինչպես Հյուսիսային Աֆրիկայում, Սիցիլիայում և Իսպանիայում՝ հռոմեական և հռոմեացի-իսպանական մշակույթը, և նրանց մեջ միատարրությունն աննկատ է, եթե բացառենք նրանց կապող օղակը՝ արաբերենը։ Չի կարելի ասել, որ խալիֆայության ժառանգած օտար մշակույթը որակապես բարձրացել է արաբների օրոք. իրանա-մահմեդական ճարտարապետական շենքերը ավելի ցածր են, քան հին պարսի շենքերը, նմանապես մահմեդական մետաքսից և բրդից պատրաստված իրերը, կենցաղային սպասքն ու զարդերը, չնայած իրենց հմայքին, զիջում է հին արտադրանքին. [ ]

Առևտրականն ու արդյունաբերողը արաբական հեքիաթների գլխավոր հերոսներն են. զանազան բարձրաստիճան պաշտոնյաներ, զորավարներ, գիտնականներ և այլն, չէին ամաչում իրենց կոչումներին ավելացնել Աթթար («մոսկետատոր»), Հեյաթ («դերձակ»), Ջավհարի («ոսկերիչ») և այլն մականունները։ Այնուամենայնիվ, մահմեդական-իրանական արդյունաբերության բնույթը ոչ այնքան գործնական կարիքների բավարարումն է, որքան շքեղությունը: Արտադրության հիմնական առարկաներն են մետաքսե գործվածքները (մուսլին, ատլաս, մուար, բրոշկա), զենքեր (թուրեր, դաշույններ, շղթայական փոստ), կտավի և կաշվի ասեղնագործություն, հյուսած գործեր, գորգեր, շալեր, հալածված, փորագրված, փորագրված փղոսկր և մետաղներ, խճանկարային աշխատանքներ, ֆայանս և ապակյա իրեր; ավելի քիչ հաճախ զուտ գործնական իրեր՝ թուղթ, կտոր և ուղտի բուրդ:

Գյուղատնտեսական խավի բարեկեցությունը (սակայն, հարկային, ոչ ժողովրդավարական պատճառներով) բարձրացավ ոռոգման ջրանցքների և ամբարտակների վերականգնմամբ, որոնք գործարկվեցին վերջին Սասանյանների օրոք։ Բայց նույնիսկ արաբ գրողների գիտակցության համաձայն, խալիֆները չկարողացան ժողովրդի վճարելու կարողությունը հասցնել այնպիսի բարձրության, ինչպիսին ձեռք էր բերվել Խոսրով-Ա-Անուշիրվանի հարկային համակարգով, թեև խալիֆները հրամայեցին Սասանյան կադաստրային գրքերը թարգմանել. Արաբերեն նպատակաուղղված այս նպատակով:

Ավելին, Մանսուրը (Մասուդի. «Ոսկե մարգագետիններ») հոգում է հունական բժշկական աշխատությունների արաբերեն թարգմանությունը, միաժամանակ՝ մաթեմատիկական և փիլիսոփայական։ Փոքր Ասիայից բերված ձեռագրերը Հարունը տալիս է թարգմանության համար Ջոնդիշապուր բժիշկ Ջոն իբն Մասավեյին (ով նույնիսկ վիվիսեկցիայով էր զբաղվում, իսկ հետո Մամունի և նրա երկու իրավահաջորդների կյանքի բժիշկն էր), և Մամունը կազմակերպեց, արդեն հատուկ վերացական փիլիսոփայական նպատակներով. հատուկ թարգմանչական խորհուրդ Բաղդադում և գրավեց փիլիսոփաներին (Քինդի): Հունա-սիրո-պարսկական փիլիսոփայության ազդեցությամբ Ղուրանի մեկնության մեկնաբանությունը վերածվում է գիտական արաբական բանասիրության (Բասրիան Խալիլ, բասրիական պարսկական Սիբավեիհի; Մամունի ուսուցիչը Քուֆի Կիսվին է) և արաբական քերականության ստեղծման, բանասիրական ժողովածուի ստեղծման։ նախաիսլամական և օմայան ժողովրդական գրականության երկերից (Մուալլաքի, Համասա, Խոզեյլիտի պոեմներ և այլն)։

Այնուհետև հաջորդ 4 գահակալության ընթացքում գերակշռեց ուղղափառությունը, բայց երբ Մամունը և նրա երկու իրավահաջորդները (827 թվականից) բարձրացրին մութազիլիզմը պետական կրոնի մակարդակի, ուղղափառ մեկնաբանությունների հետևորդները ենթարկվեցին պաշտոնական հալածանքների՝ «մարդաբանության», «բազմաստվածության» համար։ և այլն, և ալ-Մութասիմի օրոք մտրակվել և խոշտանգվել է սուրբ իմամ իբն-Հանբալի կողմից (): Իհարկե, խալիֆները կարող էին անվախորեն հովանավորել մութազիլիական աղանդը, քանի որ նրա ռացիոնալիստական ուսմունքը մարդու ազատ կամքի և Ղուրանի ստեղծման և դեպի փիլիսոփայության հակումը քաղաքականապես վտանգավոր չէին կարող թվալ: Քաղաքական բնույթի աղանդներին, ինչպիսիք են, օրինակ, խարիջիները, մազդակները, ծայրահեղ շիաները, որոնք երբեմն շատ վտանգավոր ապստամբություններ են բարձրացրել (կեղծ մարգարե Մոկաննա Խորասանում ալ-Մահդիի օրոք, 779 թ., քաջ Բաբեկը Ադրբեջանում Մամունի օրոք և ալ. -Մութասիմ և այլն), խալիֆաների վերաբերմունքը ռեպրեսիվ և անողոք էր նույնիսկ խալիֆայության գերագույն իշխանության ժամանակ:

Խալիֆաների քաղաքական իշխանության կորուստ

Ազատ մտքի հալածանք

Սակայն, փաստորեն, խալիֆի մտավոր շարժումը սպանել իրենց քաղաքական ուժի գնալով ավելի ու ավելի անկումով, նրանք չկարողացան, և ամենափառապանծ արաբ փիլիսոփաները (Բասրի հանրագիտարանագետներ, Ֆարաբի, Իբն Սինա) և այլ գիտնականներ ապրում էին իշխանության տակ: Վասալ ինքնիշխանների հովանավորությունը հենց այն ժամանակաշրջանում, երբ պաշտոնապես Բաղդադում, իսլամական դոգմաներում և լայն զանգվածների կարծիքով, փիլիսոփայությունը և ոչ դպրոցական գիտությունները ճանաչվեցին որպես անբարեխիղճ. և գրականությունը նշված դարաշրջանի վերջում ստեղծեց ամենամեծ ազատ մտածող արաբ բանաստեղծ Մաարրին (973-1057 թթ.); Միևնույն ժամանակ, սուֆիզմը, որը շատ լավ արմատավորվել էր իսլամում, իր պարսիկ ներկայացուցիչներից շատերի հետ անցավ լիակատար ազատ մտածողության մեջ:

Կահիրեի խալիֆայություն

Շիաները (մոտ 864) նույնպես դարձան հզոր քաղաքական ուժ, հատկապես կարմատների նրանց ճյուղը (ք.վ.); երբ 890-ին Քարմատների կողմից Իրաքում կառուցվեց Դար ալ-Հիջրա հզոր ամրոցը, որը դարձավ նորաստեղծ գիշատիչ պետության հենակետը, այդ ժամանակից ի վեր «բոլորը վախենում էին իսմայիլիներից, բայց նրանք ոչ ոք չէին», - ասաց նա: Արաբ պատմաբան Նովեյրիան, և Քարմատները տնօրինում էին ինչպես ուզում էին Իրաքում, Արաբիայում և սահմանամերձ Սիրիային: 909 թվականին Քարմատներին հաջողվեց Հյուսիսային Աֆրիկայում դինաստիա հիմնել

Արաբների հայրենիքը Արաբիան է (ավելի ճիշտ՝ Արաբական թերակղզին), որն այդպես են անվանել թուրքերն ու ֆարսները (պարսիկներ)։ Արաբիան գտնվում է Ասիայի, Աֆրիկայի և Միջերկրական ծովի խաչմերուկում։ Թերակղզու հարավային հատվածն ավելի հարմար է ապրելու համար՝ այստեղ շատ ջուր կա, անձրեւ է գալիս։ Քոչվոր արաբներին անվանում են «բեդվիններ» (անապատի մարդիկ): 6-րդ դարի վերջին - 7-րդ դարի սկզբին արաբները գտնվում էին նախնադարյան համակարգից ֆեոդալիզմի անցման փուլում։ Մեքքան ամենամեծ առևտրային կենտրոնն էր։Արաբական խալիֆայության և իսլամական հասարակությունների բնույթը,
որոնք վերահսկվում են հոգեւորականների կողմից։

Արաբներն ի սկզբանե կռապաշտներ էին։ 610 թվականից Մուհամեդ մարգարեն սկսեց քարոզել նոր՝ իսլամական կրոն։ 622 թվականին Մարգարեն (հիջրաթ) Մեքքայից տեղափոխվեց Մեդինա: 630 թվականին վերադառնալով Մեքքա՝ Մուհամմադը հիմնեց արաբական պետությունը։ Արաբների մեծ մասն ընդունել է իսլամ: Իսլամի հիմնական գիրքը՝ Ղուրանը, բաղկացած է 114 սուրայից: Հավատարիմ մահմեդականը պետք է կատարի հինգ հիմնական պայմաններ. 1) իմանա Ալլահի միասնությունը ականատես լինելու բանաձևը. 2) աղոթել; 3) պահք պահել. 4) ողորմություն տալ. 5) հնարավորության դեպքում այցելեք սուրբ վայրեր (հաջ)՝ Մեքքա։ Մուհամեդ մարգարեից հետո երկիրը սկսեցին կառավարել խալիֆները (հաջորդը, տեղակալը)։ Արաբական պետության պատմությունը բաժանված է երեք ժամանակաշրջանի.

630-661 թթ. Մուհամեդ մարգարեի և նրանից հետո չորս խալիֆաների՝ Աբու Բեքրի, Օմարի, Օսմանի, Ալիի կառավարման շրջանը։ Մեքքան և Մեդինան Խալիֆայության մայրաքաղաքներն էին։
661-750 թթ. Օմայանների դինաստիայի թագավորությունը սկսվում է Մուավիայից: Խալիֆայության մայրաքաղաքը Դամասկոս քաղաքն էր։
750-1258 թթ. Աբբասյանների թագավորությունը։ Բաղդադը մայրաքաղաքն է 762 թվականից։ Աբբասյանների օրոք Բաղդադից 120 կմ հեռավորության վրա Սամիրա քաղաքում կառուցվել է խալիֆի նստավայրը։Ինչպե՞ս է զարգացել Արաբական խալիֆայությունը պատմության ընթացքում:

Արաբները ձնահյուսի պես ընկան Բյուզանդիայի ու Իրանի վրա։ Նրանց հաջող հարձակման պատճառը եղել է. 1) մեծ բանակը, հատկապես բազմաթիվ թեթև հեծելազոր. 2) Իրանը և Բյուզանդիան ուժասպառ էին եղել միմյանց հետ երկարատև պատերազմից. 3) տեղի բնակիչները, ուժասպառ լինելով այս պատերազմից, արաբներին նայեցին որպես ազատարարների:

8-րդ դարի սկզբին արաբները գրավեցին Հյուսիսային Աֆրիկան և 711 թվականին Տարիգի գլխավորությամբ անցան Ջիբրալթարը (արաբական անվանումը՝ Ջաբալյուտարիգ՝ ի պատիվ Տարիգ) և գրավեցին Պիրենեյան թերակղզին։ 732 թվականին արաբները պարտվեցին Պուատիեի ճակատամարտում և քաշվեցին հարավ։ Մահմեդական զորքերը գրավեցին Կովկասը և Կենտրոնական Ասիան, արևելքում հասան Չինաստան և Ինդոս գետի հովիտ: 7-րդ դարի վերջին - 8-րդ դարի առաջին կեսին խալիֆայության սահմանները ձգվում էին Ատլանտյան օվկիանոսից մինչև Հնդկաստան և Չինաստան։ Երկրի գլխին խալիֆն էր, որը պատերազմի ժամանակ գերագույն հրամանատարն էր։

Բազմոցները ստեղծվել են տնտեսության տարբեր ոլորտները կառավարելու համար. ռազմական գործի բազմոցը զբաղվում էր բանակի ապահովմամբ, ներքին գործերի բազմոցը վերահսկում էր հարկերի հավաքագրումը։ Փոստային ծառայության դիվանը կարևոր դեր է խաղացել խալիֆայության մեջ։ Օգտագործվել են նույնիսկ կրող աղավնիներ։ Խալիֆայության բոլոր պետական գործերը արաբերեն էին վարվում։ Խալիֆայության ներսում շրջանառության մեջ էին ոսկե դինարը և արծաթե դիրհամը։ Բոլոր նվաճված հողերը պետության սեփականությունն էին։ Նվաճված տարածքներում ոտք դնելու համար արաբները լայնորեն վարում էին վերաբնակեցման քաղաքականություն։ Սա հետապնդում էր երկու նպատակ.

ստեղծել էթնիկ աջակցություն, ամրապնդել;
պետական աջակցության տակ գտնվողներին տեղափոխել, գանձարանը ազատել ավելորդ վճարումներից։

Խալիֆայության մեջ բռնի ընդգրկված ժողովուրդները ապստամբեցին։ Միջին Ասիայում Մուգաննայի ղեկավարությամբ 783-785 թթ. ապստամբություն բռնկվեց. Մուղաննայի ուսմունքները հիմնված էին Մազդակի ուսմունքների վրա։

Խալիֆա Մոխտասիմի օրոք (833-842) թուրքերի մարտական դիրքերն ամրապնդվեցին, ստեղծվեց հատուկ բանակ՝ բաղկացած միայն թուրքերից։ Բյուզանդիայի դեմ պայքարում և ապստամբությունները ճնշելու գործում Մոխտասիմը գրավել է թուրքերին։

Պետական հաստատություններում թուրքերին բարձր պաշտոններ էին տալիս, քանի որ նրանք ավելի բանիմաց էին վարչական հարցերում։

Եգիպտոսը կառավարող Թուլունների դինաստիան թուրքական ծագում ուներ։ Եգիպտոսի կառավարիչ Ահմեդ իբն Թուլունի օրոք կառուցվել է հզոր նավատորմ, որը թագավորել է Միջերկրական ծովում։ Թուլունը վերահսկում էր շինարարական աշխատանքները և հոգ էր տանում մարդկանց բարեկեցության մասին։ Եգիպտացի պատմաբանները նրա գահակալության շրջանը (868-884) անվանում են «ոսկե ժամանակ»։

8-րդ դարի կեսերին Իսպանիան անջատվեց խալիֆայությունից և այստեղ առաջացավ անկախ պետություն՝ Կորդոբայի էմիրությունը։ 9-րդ դարում խալիֆայությունից անջատվեցին նաև Եգիպտոսը, Կենտրոնական Ասիան, Իրանը և Աֆղանստանը։11-րդ դարում խալիֆայության բոլոր տարածքները գրավվեցին։