Ղրղզական ժողովրդական էպոս. Մանասի հեքիաթը

Աստծո կողմից կտակված պարտքը կատարված է...

Պուշկին «Բորիս Գոդունով»

Մեկուկես դար է անցել այն պահից, երբ ռուս գիտնականներ Չոքան Վալիխանովը և Վ.Վ. հերոսական էպոսՄանաս. Ղրղզական լեգենդի դրվագները ձայնագրվել, հրատարակվել, թարգմանվել են ռուսերեն և գերմաներեն։

«Մանաս», «Սեմեթեյ», «Սեյթեք» եռերգության մասին գրվել են բազմաթիվ գիտական աշխատություններ, անցկացվել են գիտաժողովներ, 1993 թվականին համաշխարհային մակարդակով նշվել է էպոսի 1000-ամյակը։

Անցան տարիներ, բայց մեր քաջարի բաթիրը երբեք չհասավ ժողովրդի լայն զանգվածներին, քչերը գիտեն բուն էպոսի բովանդակությունը ոչ միայն դրսում, այլև Մանասի հայրենիքում։ Իսկ պատճառն, ըստ երեւույթին, այն է, որ «Մանասի» տեքստը շատ ծավալուն է, բազմատեսակ։ Այն չափածո թարգմանելն անտանելի է, իսկ արձակ դասավորվածության մեջ «Մանասը» կորցնում է իր գեղարվեստական արժանիքների կեսը։ Պատկերացրեք ռուբին առանց կտրվածքի: Մի բան է «ժանբաշթափ ժատիպ սոնունդան», այսինքն՝ կողքիդ պառկելը և բնությամբ հիանալը, հեքիաթասաց-մանաշչիին լսելը, մեկ այլ բան՝ ինքդ կարդալ այս ամենի մասին։ Բայց հիմնական պատճառը, թերեւս, այն է, որ մինչ այժմ, լինի դա արձակում, թե պոեզիայում, թարգմանվում էր ոչ թե էպոսի գեղարվեստական բովանդակությունը, այլ նրա կատարումը այս կամ այն պատմողի մեկնաբանությամբ։ Դա նույնն է, որ թարգմանես ոչ թե Վ.Շեքսպիրի դրամա, այլ նրա բեմական կատարումը, կամ, ասենք, ոչ թե Ա.Ս.Պուշկինի վեպը, այլ Պ.Ի.Չայկովսկու «Եվգենի Օնեգին» օպերան։

Այսպիսով, ես, ինչպես «Մանասի» հեքիաթասացները, երազում էի ...

Ես գնացի ստուգելու իմ Մանասը և տեսա, որ նա դուրս եկավ ֆետրե յուրտից և իր ամբողջ մարտական փառքով ցատկեց իր սպիտակ ձիու վրա՝ պանդոկի արատավոր շրջանի շուրջ։ Շուրջը կանգնած մարդիկ հիանում են ղրղզ հերոսի մեծությամբ։ Իսկ էքսկուրսավարը խանդավառությամբ խոսում է իր փառքի ու անցյալի սխրագործությունների մասին։ Իսկ ինքը՝ Մանասը, արդեն ալեհեր է, իսկ Ակ-Կուլան աչքերի շուրջը մուգ բծեր ունի։ Փորձեցի բացել միջանցքի դարպասները, բայց, ավաղ, ուժերս չհերիքեցին։ Եվ ես, ինչպես միշտ, օգնության կանչեցի իմ հավատարիմ և հզոր ընկերոջը. Մեծ ռուսաց լեզուու նստեց թարգմանության, ավելի ճիշտ՝ «Մանասի» բանաստեղծական թարգմանության համար։

Պատմաբաններն ապացուցեցին, որ լեգենդի իրադարձությունները տեղի են ունեցել մեր դարաշրջանի միջնադարում, ուստի նրանք ստիպված են եղել հրաժարվել ողբերգական իրադարձություններից հետո պատմողների կողմից ներկայացված պանթուրքիզմի և պանիսլամիզմի կրոնական և այլ շերտերից երևակայությունից և առասպելական հիպերբոլությունից: 1916թ., երբ ղրղզ ժողովուրդը, հայտնվելով երկու մեծ տերությունների՝ Ռուսաստանի և Չինաստանի միջև, ենթարկվեց դաժան ցեղասպանության։

1856 թվականին Չ.Վալիխանովը «Մանաս» էպոսը տափաստան է անվանել «Իլիական»։ Մանասի էպոսը համարում եմ լեռների ու տափաստանների Աստվածաշունչը, ուստի փորձել եմ պահպանել աստվածաշնչյան մոտիվները, պարզաբանել ու ընդհանրացնել Մեծ լեգենդի առակային մտքերը։ Իր հնարավորությունների սահմաններում նա ձգտել է պահպանել էպոսի կանոնական սյուժեն, կառուցել հերոսների վարքագծի և իրադարձությունների զարգացման տրամաբանությունը, փոխանցել ղրղզերենի փոխաբերական համը։

Իմ «Մանասի հեքիաթի» առաջին, կարելի է ասել, փորձնական հրատարակությունը լույս տեսավ 2009 թվականին փոքր տպաքանակով և անմիջապես հասավ ժողովրդին։ Գիտության և կրթության նախարարությունը խորհուրդ է տվել գիրքը որպես Մանասի էպոսի լրացուցիչ դասագիրք։ Ռուսական ակադեմիական թատրոնում։ Չ.Այթմատովը բեմադրել է համանուն գրական-դրամատիկական բեմադրությունը՝ ղրղզ դերասանների կատարմամբ ռուսերենով։

Հեքիաթի երկրորդ հրատարակությունը լրացվում է ակադեմիկոս Բ. Յու. Յունուսալիևի հետահայաց առաջաբանով, գրքի վերջում կա պրոֆեսոր Գ. Ն. Խլիպենկոյի գիտական ամփոփագիրը: Անկասկած, հայտնի ղրղզ գիտնականների աշխատանքները կլրացնեն ընթերցողների գիտելիքները ղրղզ ժողովրդի ակնառու գլուխգործոցի մասին։

Հուսով եմ, որ «Մանասի հեքիաթի» ռուսերեն տեքստը հիմք կհանդիսանա ղրղզական էպոսի այլ լեզուներով թարգմանության համար, և մեր լեգենդար բաթիրը կխուժի երկրագնդի հասարակածով:

Հաջողություն քեզ, իմ քաջարի Մանաս:

Մար Բայջիև.

Ակադեմիկոս Բ.Մ.Յունուսալիև

(1913–1970)

ՂՐՂԶԻ ՀԵՐՈՍԱԿԱՆ ԷՊՈՍ «ՄԱՆԱՍ».

Ղրղզ ժողովուրդը իրավունք ունի հպարտանալու բանավոր բանաստեղծական ստեղծագործության հարստությամբ ու բազմազանությամբ, որի գագաթնակետը էպոսային Մանասն է։ Ի տարբերություն շատ այլ ժողովուրդների էպոսների, «Մանասը» սկզբից մինչև վերջ շարադրված է չափածո, ինչը ևս մեկ անգամ վկայում է ղրղզների առանձնահատուկ հարգանքի մասին շարադրական արվեստի նկատմամբ։

Էպոսը բաղկացած է կես միլիոն բանաստեղծական տողերից և ծավալով գերազանցում է բոլոր հայտնի համաշխարհային էպոսները՝ քսան անգամ Իլիականն ու Ոդիսականը, հինգ անգամ՝ Շահնամեն, ավելի քան երկու անգամ՝ Մահաբհարաթան։

Մանասի էպոսի մեծամտությունը մեկն է տարբերակիչ հատկանիշներՂրղզստանի էպիկական ստեղծագործությունը. Դա բացատրվում է մի շարք նշանակալից հանգամանքներով, և, առաջին հերթին, ժողովրդի պատմության յուրահատկությամբ։ Ղրղզը, լինելով մեկը հին ժողովուրդներԿենտրոնական Ասիան, իր դարավոր պատմության ընթացքում, ենթարկվել է Ասիայի հզոր նվաճողների հարձակմանը. 18-րդ դարեր. Նրանց հարվածների տակ ընկան բազմաթիվ պետական միավորումներ, ցեղային միություններ, բնաջնջեցին ամբողջ ժողովուրդներ, նրանց անունները անհետացան պատմության էջերից։ Միայն դիմադրության ուժը, տոկունությունն ու հերոսությունը կարող էին փրկել ղրղզներին լիակատար ոչնչացումից։ Յուրաքանչյուր ճակատամարտ առատ էր սխրանքներով: Քաջությունն ու սխրանքը դարձան պաշտամունքի առարկա, երգեցողության թեմա։ Այստեղից էլ առաջացել է ղրղզական էպոսի և Մանասի էպոսի հերոսական բնավորությունը։

Որպես ղրղզական հնագույն էպոսներից մեկը՝ «Մանասը» ղրղզ ժողովրդի անկախության, արդարության և արդարության համար մղվող դարավոր պայքարի ամենաամբողջական և ամենալայն գեղարվեստական ներկայացումն է։ Ուրախ կյանք.

Արձանագրված պատմության և գրավոր գրականության բացակայության պայմաններում էպոսն արտացոլում է ղրղզ ժողովրդի կյանքը, նրանց էթնիկ կազմը, տնտեսություն, կյանք, սովորույթներ, բարքեր, գեղագիտական ճաշակներ, էթիկական նորմեր, նրա դատողությունները մարդկային առաքինությունների ու արատների մասին, պատկերացումներ բնության մասին, կրոնական նախապաշարմունքներ, լեզուն։

Դեպի էպոսը, ինչպես նաև ամենահայտնի ստեղծագործությունը, աստիճանաբար գրավեցին ինքնուրույն հեքիաթները, լեգենդները, էպոսները և գաղափարական բովանդակությամբ նման բանաստեղծությունները։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ էպոսի այնպիսի դրվագներ, ինչպիսիք են «Կոկետեյի հիշատակը», «Ալմամբեթի պատմությունը» և այլն, ժամանակին գոյություն են ունեցել որպես ինքնուրույն ստեղծագործություններ։

Կենտրոնական Ասիայի շատ ժողովուրդներ ունեն ընդհանուր էպոսներ՝ ուզբեկներ, ղազախներ, կարակալպակներ՝ «ալպամիշներ», ղազախներ, թուրքմեններ, ուզբեկներ, տաջիկներ՝ «քեր-օղլի» և այլն։ «Մանասը» գոյություն ունի միայն ղրղզների մոտ։ Քանի որ ընդհանուր էպոսի առկայությունը կամ բացակայությունը կապված է էպոսի առաջացման և գոյության ժամանակաշրջանում մշակութային, պատմական և աշխարհագրական պայմանների ընդհանրության կամ բացակայության հետ, կարող ենք եզրակացնել, որ ղրղզների մոտ էպոսի ձևավորումը տեղի է ունեցել այլ աշխարհագրական. և պատմական պայմանները, քան մ Կենտրոնական Ասիա. Իրադարձություններ մասին հնագույն ժամանակաշրջաններՂրղզ ժողովրդի պատմությունը հաստատում է դա։ Այսպիսով, էպոսում կան մի քանիսը բնավորության գծերհնագույն սոցիալական կազմավորում՝ ռազմական դեմոկրատիա (ջոկատի անդամների հավասարություն ռազմական գավաթների բաշխման հարցում, հրամանատար-խաների ընտրություն և այլն)։

Տեղանքների անունները, ժողովուրդների և ցեղերի անունները, մարդկանց հատուկ անունները արխայիկ բնույթ են կրում։ Արխայիկ է նաև վիպական չափածոյի կառուցվածքը. Ի դեպ, էպոսի հնությունը հաստատվում է «Մաջմու աթ-Տավարիխ»-ում պարունակվող պատմական տեղեկությամբ՝ 16-րդ դարի սկզբի գրավոր հուշարձանում, որտեղ դիտարկվում է պատանի Մանասի սխրագործությունների պատմությունը՝ կապված. 14-րդ դարի երկրորդ կեսի իրադարձությունները։

II ԷՊՈՍ «ՄԱՆԱՍ»

Ղրղզ ժողովուրդն անցել է պատմական զարգացման ու կայացման երկար ու դժվարին ճանապարհ։ Ղրղզական էթնոսը ժամանակին բախտ է ունեցել ստեղծելու իր գրավոր լեզուն, որտեղ դրսևորվում էր ազգային ոգին, պետական ազգային միավորման գագաթնակետը արտացոլվում էր ղրղզական մեծ տերության տեսքով: Բայց պատմությունն անողոք է եղել այդպիսիների նկատմամբ բարձր ձեռքբերումներմեր ժողովուրդը. Հետագա պատմական իրադարձություններ, որը հանգեցրեց ղրղզական Կագանատի պարտությանը և բնակչության մեծ մասի ոչնչացմանը, պատճառ դարձավ, որ կորցվի ղրղզ ժողովրդի բնագիր գրությունը հնության ժամանակ։

Թվում էր, թե այդպիսի ժողովուրդը պետք է հեռանա պատմական ասպարեզից, գնա մոռացության՝ դառնալով այն բազմաթիվ էթնիկ խմբերից մեկը, որը դադարեց գոյություն ունենալ, կորցրեց իր պատմական ու գենետիկ հիշողությունը։

Բայց, հակառակ իրերի նման ավանդական ընթացքին, ղրղզ ժողովուրդն օժտված էր յուրահատուկ շնորհով՝ բացառապես բանավոր փոխանցել նախորդ սերունդների կուտակած փորձը։ Բանավոր փոխանցումն ապացուցվել է, որ ոչ միայն կենսունակ և կայուն է, այլև զարմանալիորեն արդյունավետ և արդյունավետ: Ղրղզստանի բանավոր ժողովրդական արվեստն էր, որ ոչ նյութական մշակութային ժառանգության համաշխարհային գանձարանին ցույց տվեց եզակի բանահյուսական ստեղծագործությունների ամենավառ օրինակը, որը ներկայացված է ժանրերի լայն տեսականիով: «Մանաս» մոնումենտալ էպոսը իրավամբ դարձավ այս ստեղծագործության գագաթնակետը։

«Մանաս» էպոսը («Մանաս. Սեմեթեյ. Սեյթեք») ունի հազարամյա պատմություն, եռապատում է, անկախություն, իրենց պետականության կայացում, աշխարհայացքի, գոյության, մշակույթի, կրթության և կյանքի բոլոր այլ կողմերի առանձնահատկությունները։ .

Համաշխարհային գրականության պատմության մեջ էպոսն ավարտվել է միայն այն կայացած քաղաքական, տնտեսական և գաղափարական պետականության պայմաններում, որը հին ժամանակներում ունեցել է ղրղզ էթնոսը։ Ասվածի ապացույցն այն է, որ սիբիրյան մյուս ժողովուրդների էպոսները, որոնց հետ ղրղզներն ապրում էին անմիջական փոխազդեցության մեջ, չէին հասել էպիկական ընդհանրացման մակարդակի, հենց իրենց կայացած պետական կառուցվածքի բացակայության պատճառով։ Այս ժողովուրդների էպոսները մնացին առանձին լեգենդների փուլում՝ չկապված մեկ սյուժեի և գլխավոր հերոսի հետ։

Այս առումով Մանասի էպոսը ղրղզ ժողովրդի հոգևոր գործունեության եզակի արդյունք է։ Նրա յուրահատկությունը կայանում է նրա կենսունակության մեջ, տարրերի ամբողջությունը փոխանցելու եղանակով` սկսած սյուժեից և կերպարների փոխաբերական համակարգից մինչև դետալավորում: Եվ նաև առ այսօր շարունակաբար վերարտադրելու լեգենդի մեջ ներդրված արժեքավոր գիտելիքների և ավանդույթների վերարտադրումը:

Էպոսի շարադրանքը ներառում է ղրղզ ժողովրդի կյանքի բոլոր ասպեկտները, նրանց աշխարհայացքը, պատկերացումները շրջապատող աշխարհի մասին։ Այն արտացոլում է հերոսական ու ողբերգական պատմությունմարդիկ՝ որոշելով դրա զարգացման փուլերը։ Տրված են ինչպես ղրղզ ժողովրդի, այնպես էլ նրանց հետ սերտ շփման մեջ ապրող այլ էթնիկ խմբերի էթնիկ կազմի էսքիզներ: Էպոսը մեզ տալիս է ամենահարուստ գաղափարը տնտեսության, կյանքի, սովորույթների, հետ հարաբերությունների մասին միջավայրը. Դրանից մենք ստանում ենք հին ղրղզների գաղափարը աշխարհագրության, կրոնի, բժշկության, փիլիսոփայության, էթիկայի և գեղագիտության մասին: «Մանաս» էպոսը, Չ.Վալիխանովի ստույգ սահմանմամբ, իսկապես ղրղզ ժողովրդի կյանքի բոլոր ասպեկտների հանրագիտարան է։

Բացի այդ, «Մանաս»-ը մեզ ցույց է տալիս խոսքի վարպետության անգերազանցելի գեղարվեստական մակարդակ, որը երկար ժամանակ կերտել է ժողովուրդը, փոխանցվել դարից դար, սերնդեսերունդ՝ կլանելով նոր պատմություններ, շերտավորվելով գաղափարական նոր շերտերով։ , բայց, սրանով, հրաշքով պահպանելով էպոսի անփոփոխ ու անանցանելի բովանդակությունը։ Մանասի էպոսի հիմնական գաղափարը, որը միավորում է այն մեկ ամբողջության մեջ, ժողովրդի պայքարն է իրենց անկախության համար։ Այս նպատակը պահպանվեց և անցկացվեց բոլոր դժվարությունների, դժվարությունների միջով՝ պահպանելով ժողովրդի բուն ոգին, հավատը լավագույնի հանդեպ, պահպանելով ղրղզների բուն գենոտիպը։ Այս փաստը մեզ իրավունք է տալիս կարծելու, որ էպոսը պարունակում է ղրղզ ժողովրդի ինքնանույնականացման ամենակարեւոր գաղափարական բաղադրիչը։

«Մանաս» էպոսը իր էպիկական ծավալի շնորհիվ հասել է այնպիսի ծավալի, որը գերազանցում է աշխարհի բոլոր հայտնի էպոսները։ Փոխանցվում է արխայիկ էպիկական ոտանավորով (կարճ վանկային ոտանավոր, յոթ կամ ութ վանկան, վերջին վանկի շեշտադրմամբ) և, ի տարբերություն թյուրքական ոտանավորների մեծ մասի, ամբողջովին բանաստեղծական։

Էպոսի բանավոր գոյությունը երկար դարեր անհետացման վտանգի տակ էր՝ քաղաքակրթության գալուստով, որը խախտում էր քոչվոր ղրղզ ժողովրդի ավանդական կենսակերպը։ Էպոսի գրավոր ամրագրումը կենսական և ծայրահեղ անհրաժեշտ է ստացվել բանավոր հեքիաթը թղթին փոխանցելու և նրան երկրորդ կյանք տալու համար՝ արդեն գրքի տեսքով։ 19-րդ դարի կեսերին այս կարևոր քայլն արեցին երկու գիտնականներ՝ Չ.Վալիխանովը և Վ.Ռադլովը։ Նրանք առաջին անգամ ձայնագրեցին էպոսի դրվագները։ Այս պահից սկսվում է Մանասի էպոսի գոյության նոր էջը, որը սկիզբ դրեց նրա խորը գիտական հետազոտությունների շրջանին։

Էպոսի ուսումնասիրությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք փուլի. Առաջինը նախահեղափոխական է, որը հիմք դրեց էպոսի ձայնագրմանն ու ուսումնասիրությանը։ Երկրորդը հետհեղափոխական է, որը դրեց Մանասագիտության հիմնարար հիմքերը։ Այս շրջանն ամենաողբերգականն էր. գրեթե բոլորը, ովքեր ինչ-որ կերպ ներգրավված էին Մանասի հետազոտության և առաջմղման մեջ, ենթարկվել էին բռնաճնշումների խորհրդային տոտալիտարիզմի ժամանակ։ Գիտության այս կարկառուն դեմքերից էին Կ.Տինիստանովը և Է.Պոլիվանովը։ Էպոսի գիտության մեջ ամենակարեւոր ներդրումն են ունեցել Տ.Ժոլդոշեւը, Տ.Բայջիեւը, Զ.Բեկտենովը, Կ.Ռախմատուլինը։ «Մանասի» գիտության ձևավորման գործում մեծ վաստակ ունեն խոշորագույն գիտնականներ Վ.Ժիրմունսկին, Մ.Աուեզովը, Բ.Յունուսալիևը, Ա.Բերնշտամը, Պ.Բերկովը, Ս.Աբրամզոնը, բանահյուսները՝ Մ.Բոգդանովան, Ա. և շատ ուրիշներ։

AT Խորհրդային ժամանակսկսել է ակտիվ աշխատել էպոսի ձայնագրման ուղղությամբ։ Այս աշխատանքի սկիզբը դրեց ուսուցիչ Կայում Միֆթակովը, ով 1922 թվականին սկսեց գրել Սագիմբայ Օրոզբակովի տարբերակը։ Այս գործը շարունակեց Իբրաիմ Աբդրախմանովը, ով իր ծավալով մեծ աշխատանք կատարեց տարբեր հեքիաթասացներից «Մանասի» գրավոր ամրագրման վերաբերյալ։ Անգնահատելի են նրա ջանքերը այս ձեռագրերը պատվիրելու և պահելու գործում։

Ներկայումս «Մանաս» էպոսի 35 ձայնագրված տարբերակ կա, դրանք տարբերվում են ամբողջականության աստիճանով։ Ամբողջական տարբերակները ներառում են այն տեքստերը, որոնք գրվել են հեքիաթասացներ Ս.Օրոզբակովից, Ս.Կարալաևից, Շ.Յրիսմենդեևից, Տոգոլոկ Մոլդոյից, Բ.Սազանովից, Մ.Մուսլիմկուլովից, Յ. Չնայած բազմաթիվ տարբերակներին, «Մանասը» մեկ ստեղծագործություն է, որը միավորված է գաղափարական ընդհանուր ուղղվածությամբ, սյուժեի ամբողջականությամբ, թեմաներով և հերոսական պատկերներով։

AT ժամանակակից պայմաններԷպոսը գնալով ավելի կարևոր է դառնում՝ լինելով ղրղզական ինքնության և անկախության գաղափարական միավորող գործոն հետխորհրդային դարաշրջանում, ավելի ու ավելի գլոբալացված աշխարհում: Ալա-Տուի կենտրոնական հրապարակում Մանասի հուշարձանի բացումը և 2011 թվականի հունիսի 28-ին «Մանաս» էպոսի մասին օրենքի ընդունումը վկայում են ժողովրդի գաղափարական միասնության՝ նրա զարգացման և բարգավաճման նպատակով։

Ստեղծման ժամանակը, ինչպես նաև էպոսի ծնունդը ճշգրիտ չեն հաստատվել։ Ուսումնասիրության նախաձեռնողներից մեկը Մանաս, ղազախ գրող Մ. 10-րդ դար, այսինքն՝ «Ղրղզստանի մեծ տերության» ժամանակաշրջանը, երբ ղրղզները բազմաթիվ և հզոր ժողովուրդ էին (որոշ պատմական աղբյուրներ նշում են, որ այդ ժամանակ նրանք ունեին 80 հազարից մինչև 400 հազար զինվոր (Չինգիզ Խանը, ով ստեղծել էր անպարտելի պետություն. , ուներ 125 հազար զինվոր)։

Դրվագ Չոն-կազատ (երկար երթ) պատմում է ուժեղ արևելյան պետության (մոնղոլ-չինական կամ մոնղոլ-թուրքական) հետ մղվող պայքարի մասին, որի շրջանակներում գտնվում էր Բեյջին քաղաքը՝ Ղրղզստանի պետությունից բաժանված քառասուն կամ, այլ տարբերակով, իննսուն օր ճանապարհորդությամբ։

Ելնելով այն հանգամանքից, որ 840 թվականին կիրգիզները գրավել են ույղուրների թագավորությունը և գրավել նրա կենտրոնական Բեյ-Տին քաղաքը, Մ.Աուեզովը առաջարկել է, որ այս քաղաքի նվաճողը, որը մահացել է 847 թվականին, Մանասն է։ Մանասի մասին պոեմի առաջին երգերը, ով էլ որ նա ծագումով լիներ, ստեղծվել են այս պատմական հերոսի մահվան տարում, սովորության համաձայն։ Վերապահումը կարևոր է, քանի որ այդ ժամանակաշրջանից չի պահպանվել ոչ մի հատուկ անուն կամ հրամանատարների կամ աժո (այն ժամանակ կիրգիզական խաների անունը): Ուստի, թերևս, հերոսի անունն այլ էր և միայն հետագա մականունը մնաց սերունդներին (աստվածության անուն շամանական պանթեոնից կամ մանիքեիզմից, որն այն ժամանակ տարածված էր Կենտրոնական Ասիայում):

Ճիշտ այնպես, ինչպես զգոն բանաստեղծը Խոսքեր Իգորի գնդի մասիներգել է մեկ այլ պատմական արշավ, Մանասի մարտիկները երգել են այն իրադարձությունները, որոնց մասնակցել են։ Դրանցից գլխավորը Մանասի գործակից Յրիմանդին-իրչի-ուլն է (կամ Ջայսան-իրչին, այսինքն՝ իշխան-բանաստեղծը)։ Նա մարտիկ-հերոս է, և, հետևաբար, այն պարտադիր երազը, որ տեսնում են հեքիաթասացները էպոսը կատարելուց առաջ, կարելի է խորհրդանշական կերպով մեկնաբանել՝ նրանք մասնակցում են խնջույքի և այլն, կարծես դասվել են նաև Մանասի խմբերգերի, ուղեկիցների շարքին։ Այսպիսով, «Չոն-կազատը» ստեղծվել է կամ հենց քարոզարշավի տարիներին, կամ դրանից անմիջապես հետո։

Էպոսի հիմնական կորիզը, որը բնութագրվում է բազմաթիվ պատմական շերտերով, ձևավորվել է 15-18-րդ դդ.

Էպոսի հավաքագրում, ուսումնասիրում և հրատարակում։

Առաջին գրառումները Մանաս, մասնավորապես հատվածը Արթնացեք Կոկետեյի համար, հրատարակվել է 1856 թվականին ղազախ մանկավարժ և ազգագրագետ Չոքան Վալիխանովի (1835–1865) կողմից։ Հրատարակությունը լույս է տեսել ռուսերեն և արձակ թարգմանությամբ։

Ռուս արևելագետ-թուրքագետ Վասիլի Վասիլևիչ Ռադլովը (1837–1918) նույնպես էպոսի հատվածներ է հավաքել 1862 և 1869 թթ.: Այս գրառումները տպագրվել են ղրղզերեն ռուսերեն տառադարձությամբ 1885 թվականին: Ամբողջական տարբերակը Մանաս, ըստ որոշ գնահատականների, ունի շուրջ 600 հազար բանաստեղծական տող։ Կան մոտ երկու տասնյակ տարբերակների գրառումներ Մանաս. Ղրղզ գրողներ Կուբանիչբեկ Մալիկովը (1911–1978), Աալի Տոկոմբաևը (1904–1988) և Թուգելբայ Սիդիկբեկովը (1912–?) մասնակցել են այս մեծ էպոսի տարբեր տարբերակների կոդավորմանը։

Էպոսի ճակատագիրը 19-20-րդ դդ դրամատիկ. Դրա ուսումնասիրությունը, ինչպես նաև ղրղզերենով հրատարակությունը, ինչպես նաև ռուսերեն թարգմանությունները հիմնականում պայմանավորված էին քաղաքական և զուտ պատեհապաշտական հանգամանքներով։ Մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը խթանել էպոսը, որում, ըստ բանաստեղծ Ս.Լիպկինի, թարգմանիչներից մեկը. Մանասռուսերեն, «ստրկատիրների կողմից ցրված մարդկանց միավորվելու ցանկությունը» մարմնավորված էր, տեղին չէր։ Ավելի ուշ, երբ սկսեցին բռնել խորհրդային ինտերնացիոնալիզմի իդեալները, ակտիվ հետաքրքրությունը «ուժեղների մշակութային ժառանգության նկատմամբ. ազգային պետություն»-ը մեկնաբանվում էր որպես բուրժուական կամ նույնիսկ ֆեոդալական ազգայնականություն (զգալի դեր է խաղացել նաև այն, որ 2011թ. Մանասեանդրադարձել է ղրղզների և չինացիների հարաբերությունների սուր խնդիրներին, մինչդեռ ԽՍՀՄ-ն ու Չինաստանը սերտ ու բարդ հարաբերություններ են ունեցել։

Այդուհանդերձ, էպոսը ձայնագրվել և գովազդվել է էպոսի ջանքերով, ինչպես նաև ազգային քաղաքականության միջոցառումների շրջանակներում։ 1920-ականների սկզբին։ Թուրքեստանի գիտական հանձնաժողովը, իսկ ավելի ուշ՝ Ղրղզստանի կրթության ժողովրդական կոմիսարիատը քայլեր ձեռնարկեցին էպոսի ձայնագրման համար (աշխատանքին մասնակցում էր հատուկ դրա համար ուղարկված ուսուցիչ Մուգալիբ Աբդուրախմանովը)։

Ավելի ուշ՝ 1930-ականների կեսերին, հայտարարվեց փակ մրցույթ, որի հաղթողներին հնարավորություն տրվեց թարգմանել էպոսի կենտրոնական դրվագը. երկար երթ(մոտ 30 հազար բանաստեղծական տող): Մրցույթին մասնակցել են բանաստեղծներ Ս.Կլիչկովը (1889–1937), Վ.Կազինը (1898–1981), Գ.Շենգելին (1894–1956)։ Հաղթողներ են դարձել Լ.Պենկովսկին (1894-1971թթ.), Մ.Տարլովսկին (1902-1952թթ.) և Ս.Լիպկինը (1911-2003թթ.): Վերջինիս խոսքով՝ Լ.Պենկովսկին որոշել է ձայնը Մանասռուս հանդիսատեսի համար նա սահմանեց չափածոյի հնչերանգն ու երաժշտությունը, որն այնուհետ օգտագործեցին այլ հատվածների թարգմանիչները: Բազմաթիվ հարցեր է լուծել՝ կապված էպոսը թարգմանաբար փոխանցելու բանավոր միջոցների դժվարին ընտրության հետ։

Սկզբում իրավիճակը լավ ստացվեց. Մոսկվայում անցկացվեց երեկո՝ նվիրված Մանաս, ինչպես նաև ժամանակակից ղրղզական պոեզիան և երաժշտությունը (գրվել է էպոսի երկրորդ մասի հիման վրա Սեմետեյառաջին ղրղզական օպերան Այչուրեկկոմպոզիտորներ Վ.Վլասովը, Ա.Մալդիբաևը և Վ.Ֆերեն բեմադրվել է 1939 թվականի ապրիլի 12-ին Ֆրունզեում, 1939 թվականի մայիսի 26-ին ցուցադրվել է Մոսկվայում, իսկ 1939 թվականի հունիսի 1-ին ցուցադրվել է Մեծ թատրոնում՝ Մեծ թատրոնում։ Ղրղզստանի արվեստ և գրականություն): Սակայն ժամանակի ընթացքում իրավիճակը փոխվել է։ Պատրաստ թարգմանություն դեպի Մեծ Հայրենական պատերազմայդպես էլ չհրապարակվեց. ո՛չ մայրաքաղաքի գաղափարախոսները, ո՛չ տեղական կուսակցական ղեկավարները պատրաստ չէին պատասխանատվություն կրել նման նուրբ հարցի համար։ Երկրում սկսվեց նոր շրջան քաղաքական ռեպրեսիաներմինչդեռ նկարագրված իրադարձությունները Մանասե, դժվար է մեկնաբանել քաղաքական առումով։ Պատմողները ոչ միայն տարբեր անուններ են տալիս օտար նվաճողներին (օրինակ՝ Կոնուրբայը՝ Մանասի գլխավոր հակառակորդը, էպոսի մի տարբերակում կոչվում է չինացի, մյուսում՝ կալմիկ), այլ էպոսում ուժեղ են նաև մահմեդական մոտիվները։ Միևնույն ժամանակ, հատկանշական է, որ անկախ նրանից, թե ով է հանդես գալիս որպես օտար նվաճող, հեքիաթասացները թշնամիներին միշտ անվանում են «անհավատարիմ», այսինքն՝ կուռքեր պաշտող։

Իրավիճակը մասամբ բարելավվեց Հայրենական մեծ պատերազմից հետո։ 1946 թվականին լույս տեսավ էպոսի կենտրոնական հատվածի ռուսերեն թարգմանությունը՝ օպերայի պրեմիերան։ Մանասկոմպոզիտորներ Վ. Վլասովը, Ա. Մալդիբաևը և Վ. Ֆերեն տեղի ունեցավ 1946 թվականի մարտի 3-ին Ֆրունզեում, 1947 թվականին հայտնվեց Ս. Լիպկինի գիրքը, որը ստեղծվել էր էպոսի հիման վրա։ Մանաս Մեծահոգիուղղված մանկական հանդիսատեսին.

1952 թվականի հուլիսին Ֆրունզեում տեղի ունեցավ գիտաժողով՝ նվիրված ուսումնասիրությանը Մանաս, իսկ 1960-ին լույս է տեսել ռուսերեն թարգմանության վերահրատարակությունը (գրքում չեն ներառվել Մ. Տարլովսկու թարգմանած հատվածները)։ Հետագայում հայտնված էպոսի վերաբերյալ արժեքավոր, բայց քիչ ուսումնասիրությունները չփոխեցին գործերի վիճակը:

Էպոսի գոյությունը.

որոշիչ դեր կյանքում Մանասխաղում են հեքիաթասաց-իմպրովիզատորներ, կատարողներ, որոնց շնորհիվ այն պահպանվել է։ Նրանց միջև կան հիմնարար տարբերություններ. Եթե yrchis-ը կատարում էր միայն փոքր դրվագներ կամ դրվագներ, և հնարավոր ներդիրները չէին միաձուլվում ընդհանուր տեքստ(գիտակները հեշտությամբ կարող էին ճանաչել դրանք), հետո ջոմոկչին անգիր հիշում էր ողջ էպոսը, իրենց կատարած տարբերակներն առանձնանում էին ինքնատիպությամբ, ինչը հնարավորություն էր տալիս հեշտությամբ տարբերել ջոմոկչին մյուսից։ Առաջատար գիտաշխատող ՄանասՄ.Աուեզովն առաջարկել է ճշգրիտ բանաձեւ տարբեր տեսակիբեմադրությունները՝ «Ջոմոկչու՝ աեդ, իսկ ըռչի՝ կապված են հին հունական ռապսոդների հետ»։ Ըռչին, մեկ շաբաթ կամ տասը օր էպոս երգելով, իսկական մանաշի չէ, այսինքն՝ կատարող. Մանաս. Կարող էր ելույթ ունենալ մեծ ջոմոկչու Սագիմբայ Օրոզբակովը Մանասերեք ամսվա ընթացքում, իսկ ամբողջական տարբերակը կպահանջի վեց ամիս, եթե կատարվի գիշերը:

Հեքիաթասողի առանձնահատուկ դիրքը, համընդհանուր հարգանքն ու պատիվը, որին ամենուր դրսևորում էին, կապված են բազմաթիվ էպիկական ավանդույթներին ծանոթ երգչի առասպելի հետ։ Երգչին ոչ միայն դրախտը նշանավորեց, նրան հատուկ կոչեցին. Երազում նրան հայտնվեց Մանասը՝ քառասուն ռազմիկների ուղեկցությամբ, և ասաց, որ ընտրյալը պետք է փառաբանի իր սխրագործությունները։ Երբեմն, տարբեր պատճառներով, ապագա մանասկին հրաժարվում էր կատարել իր նշանակումը, իսկ հետո նրան հետապնդում էին հիվանդությունները և տարբեր տեսակի դժբախտությունները։ Դա շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև որ մանասկին հնազանդվեց Մանասի հրամանին, և այնուհետև նա կարողացավ կատարել մի հսկայական չափածո տեքստ՝ որպես հուշ:

Հաճախ մահապատժի Մանասհանդես է եկել որպես մի տեսակ բուժիչ, էպոսը կատարվել է մարդկանց և նույնիսկ ընտանի կենդանիների հիվանդությունների դեպքում, դժվար ծննդաբերության ժամանակ և այլն։ Այսպիսով, պահպանվել է լեգենդ, որ 19-րդ դարի ամենահայտնի մանասկիներից մեկը։ Կելդիբեկը երգեց Մանասմանափի (խոշոր ֆեոդալի) խնդրանքով, որի կինը չէր կարող հղիանալ։ Ժամանակին հրաշագործ երգելուց հետո այս ընտանիքում որդի է ծնվել։

Էպոսի տարբեր կատարումների հիման վրա Մ.Աուեզովն առանձնացնում է հեքիաթասացների Նարին և Կարակոլ (Պրժևալ) դպրոցները՝ նշելով, որ նման բաժանումը հիմնված է իր իսկ դիտարկումների և ունկնդրի փորձի վրա։

Տարբեր մանասկիներ ունեին իրենց սիրելի թեմաների շրջանակը, ոմանք նախընտրում էին հերոսական և ռազմական տեսարաններ, մյուսներին հետաքրքրում էր կյանքն ու սովորույթները: Չնայած այն հանգամանքին, որ հերոսների ճակատագրերի սյուժետային միջուկը, բախումները, վերելքներն ու վայրէջքները նման էին, և նրանց բնութագրերը կրկնվում էին, երկրորդական տեսարանները, էպիզոդիկ կերպարները, գործողությունների դրդապատճառները և իրադարձությունների հերթականությունը տարբերվում էին: Երբեմն հիմնական իրադարձությունների մասին պատմող ամբողջ ցիկլերը տարբերվում էին: Սակայն, ըստ Մ.Աուեզովի, կարելի է «խոսել առանձին երգերում մոտավորապես հաստատուն, կանոնական տեքստի առկայության մասին», որը, սակայն, դեռ հնարավոր չէ հաստատել։ Ինչպես հիշում են հին մարդիկ, պատմողները սովորաբար պատմում էին Մանասի ծնունդից, այնուհետև հաջորդում էին Ալմամբեթի, Կոշոյի, Ջոլոյի մասին պատմությունները, էպոսի հիմնական դրվագներից. Արթնացեք Կոկետեյի համարև երկար երթ.

Ինչ վերաբերում է զուգադիպություններին (մինչև աննշան կերպարների անունները), նրանք մատնանշում էին սյուժետային փոխառությունը, և ամենևին էլ այն, որ տեքստը մեկ ջոմոկչուն անգիր է արել մյուսը կատարելիս։ Եվ չնայած տարբեր Jomokchu-ն ունեին նմանատիպ հատվածներ, պատմողները, անշուշտ, պնդում էին, որ իրենց տեքստը անկախ է:

Կրկնվող տարրերից են որոշ անունների կցված էպիտետներ, սովորական հանգեր և նույնիսկ որոշ անուններ ընդհանուր վայրեր(օրինակ, պատմություն Պեկին կատարած ճանապարհորդության մասին): Քանի որ, բացի կատարողից, շատ հատվածներ հայտնի էին ունկնդիրների ամենալայն լսարանին, կարելի է ենթադրել, որ ջոմոկչին դրանք անգիր է արել, որպեսզի էպոսը կատարելիս, անհրաժեշտության դեպքում, տեքստի մեջ մտնի արդեն մշակված գլուխների հաջող դրվագները։ նույնպես անգիր կանցկացվեր։

Տեքստի բաժանումն ուղղակիորեն կախված էր դրա կատարումից։ Այսպիսով, դրվագները բաժանվեցին մասերի, որոնցից յուրաքանչյուրը կատարվեց մեկ երեկոյի ընթացքում։ AT լրիվէպոսը հազվադեպ էր կատարվում, քանի որ այն շատ թանկ արժեր։ Երգչուհուն հրավիրած Մանապը (տիրակալը) իր ըմբռնմամբ կանչեց ունկնդիրներին.

Ամենահայտնի մանասկին.

Էպոսի ամենահին պատմողները անհայտ են, և դրա համար կան մի քանի պատճառներ. Բանաստեղծը հանդես է գալիս միայն ունկնդրին արդեն հայտնիը որոշակի չափով փոխանցելու դերում։ Այս բանավոր հեքիաթը, ինչպես նշում է Մ.Աուեզովը, «միշտ վարվում է անանուն պատմողի անունից»։ Միաժամանակ «էպիկական անդորրը խախտելը, թեկուզ միայն քնարական զեղումների ներմուծմամբ, հավասարազոր է ժանրի, կանոնական կայուն ավանդույթի օրենքների խախտմանը»։ Մշակույթի որոշակի փուլում անտեղի հեղինակության խնդիրը նույնպես հանվեց երգչի երկնային ներշնչանքի հանդեպ հավատքով։

Առաջին հայտնի Ջոմոկչուն՝ Կելդիբեկը Ասիկ տոհմից, ծնվել է 18-րդ դարի վերջին։ Լեգենդն ասում է, որ նրա երգելու ուժն այնպիսին էր, որ հանկարծ մի փոթորիկ ներխուժեց և նրա հետ հայտնվեցին անծանոթ հեծյալներ, այսինքն՝ Մանասը և նրա համախոհները, երկիրը դողաց ձիու սմբակների թրթռոցից։ Դողում էր նաև յուրտը, որի մեջ երգում էին Ջոմոկչուն։ Համաձայն այլ լեգենդների, որոնք գոյություն են ունեցել մինչև 20-րդ դարի երկրորդ կեսը, Քելդիբեկը օժտված է մի հրաշք բառով, որը հրամայել է և՛ բնությանը, և՛ նախնիների ոգիներին (որոնք միշտ անձամբ ներկա են եղել երգելու ժամանակ):

Նրա ժամանակակից Բալիկը ապրել է 19-րդ դարի կեսերին։ և, հնարավոր է, սովորել է Քելդիբեկի մոտ (նրա մասին կենսագրական տեղեկություններ չեն պահպանվել)։ Փառք է ձեռք բերել նաև Բալիկի որդին՝ Նայմանբայը։ Հարկավոր է նշել մի կարևոր օրինաչափություն. չնայած հավաստիացումներին, որ էպոսի երգումը ներշնչված է ի վերուստ, կա նաև ժառանգական գիծ՝ հորից որդի (ինչպես այս դեպքում), կամ ավագ եղբորից կրտսեր (օրինակ. , Ալի-Շերից մինչև Սագիմբայ)։ Մ.Աուեզովը նման ժառանգությունը համեմատել է բանաստեղծներին բնորոշ շարունակականության հետ Հին Հունաստան, ինչպես նաև կարելա-ֆիննական ռունաների կատարողների և Օլոնեց նահանգի ռուս հեքիաթասացների համար։ Բացի վերոհիշյալ հեքիաթասացներից, գրեթե միաժամանակ ապրել են Աքըլբեկը, Թինիբեկը, Դիկամբայը։

19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի մանասկիներից։ աչքի է ընկնում երկու ֆիգուր. Նարինի դպրոցին պատկանող Սագիմբայ Օրոզբակովը (1867-1930), սկզբում ռիրչի էր, հանդես էր գալիս խնջույքների և տոնախմբությունների ժամանակ, բայց, իր իսկ խոսքերով, «նշանակալի երազանք» տեսնելով, դարձավ Ջոմոկչու։ Նրա խոսքերից կատարվեց առաջին ամբողջական ձայնագրությունը Մանաս- մոտ 250 հազար բանաստեղծություն (աշխատանքը սկսվել է 1922 թվականին)։ Էպոսի նրա տարբերակն առանձնանում է լայնածավալ մարտական տեսարաններով և վառ պատկերներով։ Հատկանշական է, որ երգիչը յուրաքանչյուր ցիկլում իր անունն ու ազգանունն է կանչում.

Կարակոլի դպրոցի ներկայացուցիչ Սայակբայ Կարալաևը (1894–1970), անգիր գիտեր ամբողջ էպիկական եռագրությունը, որը ներառում է. Մանաս, Սեմետեյ, Սեյթեք, չափազանց հազվադեպ փաստ։ Նրա խոսքերից են արձանագրվել էպոսի բոլոր հատվածները (աշխատանքները սկսվել են 1931 թ.)։ Ինչպես հիշում է Ս.Լիփկինը, նա ելույթ ունեցավ Մանասամեն անգամ նոր ձևով:

Հիշատակման արժանի այլ մանաշկիներից են՝ Իսահակ Շայբեկովը, Իբրայը, Ժենիժոկը, Էշմամբեթը, Նացմանբայը, Սոլտոբայը, Էսենամանը։

Գլխավոր էպիկական հերոսներ.

Բոգատիր Խան Մանասի կերպարը էպոսի կենտրոնական կերպարն է, նրա շուրջ խմբավորված են բոլոր իրադարձություններն ու կերպարները։ Մանասի որդին՝ Սեմեթեյը և Մանասի թոռը՝ Սեյթեկը, նրանք են, ովքեր արժանի են իրենց հայրերի փառքին, ովքեր շարունակում են իրենց սխրագործությունները։

Հետաքրքրություն է ներկայացնում Մանասի մանկության մասին երգը. Ավանդաբար բանահյուսությունը, իր գեղարվեստական արժանիքներով, էպոսում ամենաարժեքավորներից է։

Զավակ չունեցող զույգը ջերմեռանդորեն աղոթում է դեպի երկինք որդու համար: Նրա ծնունդով հետաքրքրված են նաև նախնիների հոգիները, և Մուհամմադ մարգարեն թողեց Այխոջոն, իր ժամանակակիցին և քառասուն սրբերին՝ սպասելու այս իրադարձությանը երեխային պաշտպանելու համար (40 և 44-ը սուրբ թվեր են թյուրքական էպոսում):

Մանասը դեռ մանկության տարիներին դառնում է հերոս, հավաքագրում է համախոհներ, որոնք հետագայում դառնում են կիրք-չորո՝ իր քառասուն հավատարիմ մարտիկներ։ Նա պաշտպանում է իր հարազատներին և պաշտպանում է մերձավոր ընտանիքներին պատկանող գույքն ու տարածքը թշնամու հարձակումներից։ Նա որոշում է, որ ապագայում պետք է հավաքի ցրված ցեղեր և վերականգնի կիրգիզների իշխանությունը։

Մանասը, ինչպես հին թյուրքական էպոսի շատ հերոսներ, անխոցելի է։ Հերոսի այս կախարդական հատկանիշը փոխանցվում է նրա մարտական հագուստին՝ մետաքսե օլպոկին, որը կրակ չի վերցնում և չի վախենում ո՛չ կացնից, ո՛չ նետից, ո՛չ թնդանոթից։ Միայն առավոտյան աղոթքի ժամանակ, երբ հերոսը աղոթում է առանց զենքի և մարտական հագուստի, Կոնուրբայը դավաճանի դրդմամբ կարողացավ թունավոր զենքով մահացու վիրավորել Մանասին։

Հատկանշական է հերոսի կրոնականության մասին հիշատակումը. Զարմանալի չէ, որ կան էպոսի տարբերակներ, որտեղ Մանասը և նրա որոշ հերոսներ ուխտագնացության են գնում Մեքքա:

Մանասը պարզապես բոլոր դրվագների անփոխարինելի մասնակիցը չէ Մանասբացառությամբ Երգեր կիկլոպների մասին, նրա կերպարը բացահայտվում է պայքարում, բախումներում, ելույթներում ու մենախոսություններում, մանրամասն նկարագրվում է նրա արտաքինը։ Եվ եթե, ըստ հետազոտողի, հերոսի ռեակցիաները՝ զայրույթը, ուրախությունը կամ զայրույթը, նման են դիմակների փոփոխության, ապա «այս ոճական հատկություններն արտահայտում են սառեցված վեհության իդեալը, խորթ դինամիկային, որը հաստատված է կրկնվող կրկնություններով, մեխանիկական ներդիրներով։ նույն արտահայտությունները» (Մ.Աուեզով)։

Մանասի բազմակողմ միջավայրը լրացնում է նրա կերպարը։ Նրա շուրջը սիմետրիկ և զգույշ են դրված այլ կերպարներ՝ ընկերներ, խորհրդականներ, ծառաներ, խաներ։ Շարիաթով թույլատրված Մանասի չորս կանայք մարմնավորում են իդեալը ընտանեկան երջանկություն. Նրանց թվում առանձնանում է իր սիրելի կնոջ կերպարը՝ խելամիտ, վճռական և համբերատար Քանիկեյին։ Այս բարդ ստատիկ նկարում իր տեղը զբաղեցնում է նաև տիրոջ ձին Ակկուլան (հայտնի են բոլոր գլխավոր հերոսների ձիերի անունները)։

Չինացի արքայազն Ալմամբեթը՝ Մանասի «արյուն եղբայրը», նրան հավասար է հմտությամբ, հմտությամբ և ուժով: Պեկինի դեմ արշավի ժամանակ նա հրամանատարում է զորքերը։ Բացի այդ, նա տիրապետում է գաղտնի գիտելիքներին, օրինակ, նա գիտի, թե ինչպես խոսել եղանակի մասին և այլն, և, հետևաբար, գործի է անցնում, երբ անհնար է հաղթել թշնամիներին ուժի և քաջության օգնությամբ: Ալմամբեթն ամուսնացած է Արուքի՝ Քանիկեի ամենամոտ ընկերոջ հետ։ Եղբայրները ավելի շատ են ապրում բոլոր գլխավորներից կյանքի իրադարձություններմիասին, միաժամանակ ամուսնանալ, միասին մահանալ: Ալմամբեթի կերպարը ողբերգական է. Մահմեդական հավատքով մեծացած՝ նա կռվում է ղրղզների կողմից իր ցեղակիցների դեմ, սակայն որոշ ղրղզ ռազմիկներ չեն վստահում նրան, իսկ նախկին ցեղայիններն ատում են նրան։ Կրոնական պարտականությունը նրա համար ավելի բարձր է, քան մյուս զգացմունքները, այդ թվում՝ հարազատությունը:

Էպոսում կարևոր դեր են խաղում կիրք-չորոն՝ Մանասի 40 մարտիկները։ Ավագ հերոսներ Բակայը և Կոշոյը Մանասի ոչ միայն համախոհներ են, այլև մշտական խորհրդականներ։ Նրանք հոգ են տանում նրա փառքի, բարեկեցության մասին, հոգ են տանում, որ ոչինչ առաջացնի Մանասի զայրույթը։ Մյուս հերոսներից են Չուբակը և Սֆրգակը, խաներից՝ Կոկչոն և Ջամղըրչին։ Յուրաքանչյուր դրական հերոս ուշագրավ է նրանով, որ նա ծառայություն է մատուցում Մանասին կամ հավատարմություն է ցուցաբերում նրան։

Թշնամիները (հիմնականում չինացիները և կալմիկները) Մանասի կերպարը յուրովի դրեցին։ Առավել հատկանշական են ագահ ու դավաճան Կոնուրբայը Բեյջինից և Կալմիկ Ջոլոյը, որկրամոլ, արտասովոր ֆիզիկական ուժով օժտված հսկա։

Էպոսի բովանդակությունը, սյուժետային սխեմաները և հիմնական թեմաները։

AT ՄանասեԴժվար չէ գտնել տարբեր ազգային էպոսներին բնորոշ արխայիկ սյուժետային սխեմաներ (կռիվ հրեշների դեմ, ամենահին էպիկական կերպարներից մեկը՝ հսկա Ջոլոյը և այլն)։ Միևնույն ժամանակ, Քանիկեյը (հերոսական խնամակալություն ռազմիկ աղջկա համար) ներկայացվում է, ավելի շուտ, ոչ թե որպես ամազոնուհի, այլ որպես ըմբոստ աղջիկ, որի համար պետք է հսկայական օժիտ վճարել։ Կախարդական սխրանքներ չի անում գլխավոր հերոսը, և հերոս Ալմամբեթը, որի հետ Մանասը եղբայրացավ (նման փոխարինման մեջ մարմնավորվեց կախարդական օգնականի գաղափարը): Ըստ Վ.Մ. Ժիրմունսկու, էպիկական ինքնիշխանի և ամենահզոր հերոսի կերպարները միաձուլվում են Մանասի կերպարում, ինչը անսովոր հազվադեպ է արխայիկ էպոսում: Միաժամանակ Մանասը չի կորցնում մշակութային հերոսի հատկանիշները, նա ազատում է երկիրը հրեշներից, հավաքում է ղրղզ ժողովրդին։ Կան հերոսների արտաքին տեսքի, խնջույքների, որսորդական խաղի չափազանցված նկարագրություններ։ Վերը նշված բոլորը վկայում են էպոսի արխայիկից պատմա-ռոմանտիկական տիպի անցման մասին։

Որպես հիմնական թեմաներ կարելի է առանձնացնել. «Մանասի ծնունդն ու մանկությունը» (այստեղ զգալի տեղ են գրավում հրաշագործության տարրերը); «Կազացի» (արշավներ, որոնք ամենաշատը տրված են էպոսում մեծ տեղ); «Ալմամբեթի ժամանումը»; «Ամուսնություն Kanykey-ի հետ»; «Wake for Koketey»; «Դրվագ կյոզկոմանների հետ» (Մանասի նկատմամբ նախանձ և թշնամություն զգացող և միմյանց ոչնչացնող հարազատներ); «Կիկլոպների հեքիաթը»; «Ուխտագնացություն դեպի Մեքքա» (շատ առումներով նման է կազակներին), «Յոթ խաների դավադրություն» («Երկար երթի» ներածություն, որը պատմում է Մանասի ենթակաների ժամանակավոր պառակտման մասին)։ Յուրաքանչյուր իրադարձություն՝ սկսած Մանասի ծնունդից, վերջացրած նրա ամուսնությամբ ու որդու ծնունդով, նշանավորվում է մեծ «տոյի» սարքով, որն ուղեկցվում է խաղերով։

Սագիմբայ Օրոզբակովի տարբերակում, երգչի հետ համաձայնությամբ, գրագիրներն ամբողջ ձայնագրված տեքստը բաժանել են առանձին ցիկլերի կամ երգերի (ընդհանուր առմամբ տասը կա)։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր երգ, ըստ էության, ամբողջական դրվագ է, հետևաբար Մ.Աուեզովը այս երգչի աշխատանքը նմանեցնում է հնագույն էպիկական պահարանների մի տեսակ խմբագրի աշխատանքին, որը միավորում և կազմակերպում է այն նյութը, որը հասել է. նրան։

Կազատա.

Ընդունում են արշավներ (cazats): Մանասեհիմնական տեղը. Սագիմբայ Օրոզբակովում կարելի է գտնել հետևյալ պայմանական սխեման՝ ղրղզները հարուստ և երջանիկ կյանք են վարում իրենց երկրում, երբ կարճ ընդմիջումից հետո նոր արշավի պատճառ է դառնում։ Ամբողջ քարոզարշավը կառուցված է հայտնի սխեմայով, չնայած յուրաքանչյուր կոնկրետ ներկայացում որոշակիորեն տարբերվում է մյուսից:

Կազատները սկսում են հավաքույթներով. ժամանում են խաները իրենց ռազմիկների, հերոսների, տոհմերի առաջնորդների, ընկերների և Մանասի մշտական համախոհների հետ: Ճանապարհը նկարագրելիս շեշտը դրվում է նրա դժվարությունների վրա (անապատներ, լեռներ, առուներ), մանրամասն նկարագրված են տեղանքը, կլիման, բուսական և կենդանական աշխարհը, և դա արվում է չափազանցությամբ և որոշ ֆանտաստիկ տարրերով։ Զորքերի առաջխաղացմանը խոչընդոտում են թշնամու ավետաբերի դերում հանդես եկող կենդանիները, մարդիկ-կախարդները (այարները), դու-կիկլոպները։ Երբ հնարավոր չէ արդար պայքարում ուժի և քաջության օգնությամբ հաղթել թշնամիներին, ինչպես անում են Մանասի համախոհները, ապա խաղի մեջ է մտնում Ալմամբեթը, ով տիրապետում է կախարդության գաղտնիքներին։

Հակառակորդները Մանասին հանդիպում են անթիվ հորդաներով։ Զանգվածային մարտերից առաջ տեղի են ունենում կռիվներ, որոնցում տարբեր հաջողությամբ մասնակցում են փոքր հերոսները: Հետո սկսվում է գլխավոր մենամարտը, որտեղ ղրղզներից մասնակցում է Մանասը, իսկ թշնամիներից՝ ինչ-որ արժանի խան։ Նման մենամարտն ավարտվում է Մանասի հաղթանակով, իսկ հետո սկսվում է բուն ճակատամարտը, որտեղ կենտրոնական դեմքերն են Մանասը, Ալմամբեթը և կիրք-չորոն։ Դրանից հետո մարտերը սկսվում են բերդում կամ քաղաքի պարիսպների մոտ։ Որպես անփոխարինելի եզրափակիչ՝ հաղթվածների կողմից նվերներ բերել հաղթողներին: Գավաթները բաժանվում են, ամեն ինչ ավարտվում է կա՛մ զինադադարով, երբ անհավատներն ընդունում են իսլամ, կա՛մ Մանասի կամ նրա ամենամտերիմ ընկերների ամուսնությամբ (երբեմն՝ խնամակալությամբ) նախկին թշնամու դստեր հետ: Այսպես «ձեռք բերվեցին» Մանասի երեք կանայք։

Սայակբայ Կարալաևի «Չոն-կազատը» սպառում է արշավների թեման, նրա տարբերակում միջոցառումների շրջանակն ընդլայնված է, ցիկլերի քանակը՝ ավելի քիչ։

«Ամուսնություն Kanykey-ի հետ».

Ալմամբեթը կարծում է, որ դեռ արժանի ընկերուհի չունի։ Այս կանայք պատերազմական գավաթներ են, և, ցեղային սովորության համաձայն, պետք է ունենալ նաև «օրինական» կին, որին տարել են բոլոր կանոններով (նրան ընտրել են ծնողները, նրա համար օժիտ են վճարվել): Ուստի Ալմամբեթը պնդում է, որ Մանասը ամուսնանա։

Մանասը ուղարկում է իր հորը Բայ-Ջանիփին սիրաշահելու Խան Թեմիրի դստերը՝ Կանիկեյին: Նա երկար փնտրտուքներից հետո գտնում է այն քաղաքը, որտեղ ապրում է հարսը։ Պետք է դավադրություն լինի փոխադարձ պայմանների խթանման հետ։ Երբ Մանասի հայրը վերադառնում է, հերոսն ինքը ճանապարհ է ընկնում նվերներով և շքախումբով։

Հետևում է հանդիսավոր հանդիպում, բայց Քանիկեյը չի սիրում փեսային։ Մանասը ներխուժում է պալատ, ծեծում ծառաներին, վիրավորում հարսի շքախմբին։ Նրան բռնում է կիրքը, որին սկզբում հարսը պատասխանում է կեղծ սառնությամբ, իսկ հետո դաշույնով խոցում Մանասին։ Հակամարտությունը հարթել է հարսի մայրը, սակայն հաշտությունը չի եկել։

Հարսանիքի գիշերը Մանասը մինչև առավոտ սպասում է Քանիկեյի ժամանմանը,- ահա թե ինչպես է հարսնացուն վրեժ լուծում: Կատաղած Մանասը հրամայում է ոչնչացնել խան Թեմիրին, նրա դստերը և քաղաքի ողջ բնակչությանը։ Նա ինքն է բնաջնջում մարդկանց ու ավերում քաղաքը։ Անպաշտպան ու հնազանդ Կանիկեյը խաղաղություն է առաջարկում Մանասին։

Բայց հարսն ու նրա քառասուն ընկերները բախվում են Մանասի փոխադարձ հավակնությանը։ Նա հրավիրում է իր ընկերներին մրցավազք կազմակերպել և որպես մրցանակ վերցնել այն աղջկան, ում ձին կանգ է առնում յուրտի մոտ։ Ինքը՝ հերոսը, հասնում է վերջինը, երբ բոլոր յուրտները, բացի նրանից, որտեղ գտնվում է Քանիկեյը, զբաղված են։ Հետևում է նոր փորձություն՝ աչքերը կապած աղջիկները պետք է զուգընկեր ընտրեն։ Զույգերը նույնն են. Այժմ Քանիկեյի առաջարկով տղամարդկանց աչքերը կապում են, բայց նորից նույն զույգերն են ստեղծվում։

Բոլոր դեպքերում վիրավորվում են Ալմամբեթը և նրա հարսնացուն Արուուկեն, ով ցանկանում է ամուսնանալ ղրղզացու հետ։ Նա իր նշանածին անվանում է «Կալմիկ» (անծանոթ), կախարդական կերպարանափոխությունից հետո նա դառնում է սարսափելի սև ստրուկ, իսկ սարսափահար Ալմամբեթը, չիմանալով, որ նա փերիի դուստր է, միշտ ստանում է միայն նրան։

Մանասը, պատրաստվում է վրեժ լուծել իր եղբոր մերժման համար, պատերազմ է հայտարարում։ Աղջիկը համաձայնում է ամուսնանալ։

«Արթնացեք Կոկետեյի համար».

Այս թեման նման է առանձին բանաստեղծության։ Հերոսի ավագ գործընկերներից Կոկետեյը որդուն կտակել է իր համար հիշատակի արարողություն կազմակերպել («մոխիր»):

Մի սուրհանդակ, շրջելով տարբեր թագավորություններով, հրավիրում է հյուրերին, մինչդեռ սպառնում է, որ նրանք, ովքեր չեն գա կանչի, կպարտվեն: Խաններն իրենց զորքով «մոխիր» են գալիս, կարծես արշավի են գնում։ Բացի ընկերներից, կան նաև հակառակորդներ, օրինակ՝ Ջոլոյն ու Կոնուրբայը։

Վերջինը հայտնվեց Մանասին, որին սպասել էին երկար օրեր՝ հետաձգելով արթնացումը։ Հերոսը գլխի ընկավ Կոնուրբայի ծրագիրը, որով նա ցանկանում էր վախեցնել կիրգիզներին՝ խլելով ձին Բոքմուրունից (մինչդեռ ձին արդեն ուզում էին տալ նրան)։ Հետո Մանասը սկսում է ծեծել Կոնուրբայի ժողովրդին։ Նա վախեցած ներողություն է խնդրում ու հերոսին նվերներ տալիս։

Հետևում են խաղեր և մրցումներ։ Ձողի վրա կախված ոսկե ձուլակտորով նետաձգության ժամանակ Մանասը հաղթում է: Մյուս մրցումներում՝ լինի դա ըմբշամարտ, թե մրցաշար (յուրաքանչյուր մրցույթ առանձին երգի սյուժեն է), Մանասը և նրա երգչախումբը հաղթող են: Վազքերում նրանց ձիերն առաջին տեղում են: Գոտի գոտեմարտում հաղթում է ծերունի Կոշոյը՝ հաղթելով հսկա Ջոլոյին։

Ի վերջո, նրանք ստուգում են, թե ում ձին առաջինը կգա և քանդում է Կոկետեյի դրոշը. սա ձին բարձրացնող կլանի պատվի ու փառքի խնդիրն է։ Մրցույթի ժամանակ ամենաշատը տուժում է ձին տարբեր ճանապարհներ, և թշնամու ձիերը սպանվում և խեղվում են, ինչի համար դարանակալումներ են կազմակերպվում։ Նույն կերպ Ալմամբեթը սպանում է Կոնուրբայի ձին, բայց նա, գործ ունենալով «մոխրի» կազմակերպիչների հետ, ստիպողաբար խլում է մրցանակը։

Կատաղած Մանասը շտապում է հետապնդել Կոնուրբային, բնաջնջում է նրա ժողովրդին, իսկ ինքը՝ Կոնուրբայը, փախչում է։ Ջոլոյը, ով վերադառնալուց հետո կնոջ մոտ պարծենում է իր քաջությամբ և ղրղզների նկատմամբ բռնությամբ, հերոսները ծեծում են նրան հենց իր տան մոտ։

Էպոսի գեղարվեստական առանձնահատկությունները.

Արևելագետ Վ.Վ.Ռադլովը պնդում էր, որ Մանասչի զիջում իր գեղարվեստական արժանիքներով Իլիական.

Էպոսին բնորոշ է հարուստ պատկերագրությունը, ոճական գունազարդման բազմազանությունը, մինչդեռ Մանասկլանեց ավանդույթի կողմից կուտակված ժողովրդական ասացվածքները, թեւավոր խոսքեր, Առակներ և ասացվածքներ.

Բոլոր պատմողների տարբերակները տարբերվում են մեկ ռիթմով, չափածոն յոթ-ութվանկ է, կան տաղերի համահունչ վերջավորություններ, ալիտերացիաներ, ասոնանսներ և հանգ «ֆիգուրներ՝ որպես նույն համակցությունների վերջնական կրկնություն՝ ձևաբանական և բոլոր մյուսները» (Մ. Աուեզով):

Արտասահմանյան փոխառություններ կարելի է գտնել, մասնավորապես, իրանական գրքային էպոսի կամ Չագաթայ գրականության ազդեցությունը։ Շատ մոտիվներ, որոնք համընկնում են դրդապատճառների հետ Շահնամե(օրինակ, Բայ-Ջանյպը, Մանասի հայրը, ավելի երկար ապրեց իր որդուն, բայց մահացավ թոռան ձեռքով), և մ. Կիկլոպների հեքիաթօգտագործված «թափառող» մոտիվներ, նման Ոդիսական.

Հերոսների կերպարները ներկայացված են մեծ մասամբ գործողություններով կամ ելույթներով, այլ ոչ թե հեղինակի նկարագրություններով։ Շատ տեղ է հատկացված կատակերգականին և զվարճալիին: Այսպիսով, Wake of Coquetey-ում երգիչը կատակով նկարագրում է եվրոպական ժողովուրդների հերոսների՝ բրիտանացիների, գերմանացիների, հրաժարվելը մրցաշարին մասնակցելուց։ Մանասի դեմ նույնպես կատակներ են թույլատրվում։

Երբեմն խոսքային բախումները կոպիտ են լինում, իսկ որոշ նկարներ՝ նատուրալիստական (որը թարգմանության մեջ կորած է):

Բնության նկարները ներկայացվում են միայն որպես կոնկրետ նկարներ, այլ ոչ որպես լիրիկական նկարագրություններ։ Միեւնույն ժամանակ, ոճը Մանասպահպանվել է հերոսական երանգներով, մինչդեռ ոճը Սեմետեյավելի լիրիկական:

Էպիկական եռերգության այլ հատվածներ.

Մանասի մասին էպոսը, ըստ Վ.Մ. Ժիրմունսկու, կենսագրական և ծագումնաբանական ցիկլացման դասական օրինակ է։ Գլխավոր հերոսի կյանքն ու գործերը էպոսը միավորում են մեկ ամբողջության մեջ, որի օղակները նույնպես մաս են կազմում. Սեմետեյ(Մանասի որդու պատմությունը) և Սեյթեք(պատմություն թոռան մասին):

Սեմեթեյին կերակրում էր էգ արգալի (լեռնային ոչխար): Այնուհետև, հասունանալով, նա իրեն հարսնացու է ստանում՝ աֆղան Խան Այ-Չուրեկի դուստրը (ղրղզերեն «չուրեկ» նշանակում է «չիրոկ», «իգական սեռի բադիկ»), որը դառնում է հերոսի հավատարիմ կինը:

Ըստ ժողովրդական լեգենդի՝ Սեմեթեյը և էպոսի որոշ այլ հերոսներ չեն մահացել, այլ լքել են մարդկանց։ Նրանք ապրում են Հնդկաստանում, Արալ կղզում կամ Կարա-Չունգուր քարանձավում։ Հերոսի հետ միասին՝ իր մարտական ձին, սպիտակ գիրֆալկոն և հավատարիմ շունովքեր նրա նման անմահ են։

Մանասի որդուն ու թոռին նվիրված էպիկական եռերգության հատվածները մեծ մասամբ կյանքի են կոչվել էպոսի կենտրոնական հերոսի հանդեպ ժողովրդի մեծ սիրով։

Հրատարակություններ:
Մանաս. Մ., 1946
Մանաս. Դրվագներ ղրղզական ժողովրդական էպոսից. Մ., 1960։

Բերենիս Վեսնինա

Գրականություն:

Աուեզով Մ. . - Գրքում՝ Աուեզով Մ. Տարբեր տարիների մտքեր. Ալմա-Աթա, 1959 թ
Ղրղզստանի «Մանաս» հերոսական էպոսը. Մ., 1961
Քերիմժանովա Բ. Սեմեթեյ և Սեյթեք. Ֆրունզե, 1961 թ
Ժիրմունսկի Վ.Մ. Ժողովրդական հերոսական էպոս. Մ. - Լ., 1962
Կիդիրբաևա Ռ.Զ. «Մանաս» էպոսի ծնունդը. Ֆրունզե, Իլիմ, 1980
Բերնշտամ Ա.Ն. Ղրղզական «Մանաս» էպոսի առաջացման դարաշրջան // «Մանաս» էպոսի հանրագիտարանային ֆենոմեն, Բիշքեկ, 1995 թ.

Աստծո կողմից կտակված պարտքը կատարված է...

Պուշկին «Բորիս Գոդունով»

Մեկուկես դար է անցել այն պահից, երբ ռուս գիտնականներ Չոքան Վալիխանովը և Վ.Վ.Ռադլովն աշխարհին տեղեկացրին, որ «վայրի քար» ղրղզները, շրջելով Տյան Շանի ստորոտներում, ունեն բանավոր-պոետական ամենամեծ գլուխգործոցը՝ հերոսական էպոս Մանասը: Ղրղզական լեգենդի դրվագները ձայնագրվել, հրատարակվել, թարգմանվել են ռուսերեն և գերմաներեն։

Այսպիսով, ես, ինչպես «Մանասի» հեքիաթասացները, երազում էի ...

Հաջողություն քեզ, իմ քաջարի Մանաս:

Մար Բայջիև.

Ակադեմիկոս Բ.Մ.Յունուսալիև

(1913–1970)

ՂՐՂԶԻ ՀԵՐՈՍԱԿԱՆ ԷՊՈՍ «ՄԱՆԱՍ».

«Մանաս» էպոսի վեհությունը ղրղզների էպիկական ստեղծագործության տարբերակիչ գծերից է։ Դա բացատրվում է մի շարք նշանակալից հանգամանքներով, և, առաջին հերթին, ժողովրդի պատմության յուրահատկությամբ։ Ղրղզները, լինելով Կենտրոնական Ասիայի հնագույն ժողովուրդներից մեկը, իրենց դարավոր պատմության ընթացքում ենթարկվել են Ասիայի հզոր նվաճողների հարձակմանը. , Ձունգարները (կալմիկները) 16-18-րդ դդ. Նրանց հարվածների տակ ընկան բազմաթիվ պետական միավորումներ, ցեղային միություններ, բնաջնջեցին ամբողջ ժողովուրդներ, նրանց անունները անհետացան պատմության էջերից։ Միայն դիմադրության ուժը, տոկունությունն ու հերոսությունը կարող էին փրկել ղրղզներին լիակատար ոչնչացումից։ Յուրաքանչյուր ճակատամարտ առատ էր սխրանքներով: Քաջությունն ու սխրանքը դարձան պաշտամունքի առարկա, երգեցողության թեմա։ Այստեղից էլ առաջացել է ղրղզական էպոսի և Մանասի էպոսի հերոսական բնավորությունը։

Որպես ղրղզական հնագույն էպոսներից մեկը՝ «Մանասը» ղրղզ ժողովրդի անկախության, արդարության և երջանիկ կյանքի համար մղվող դարավոր պայքարի ամենաամբողջական և ամենալայն գեղարվեստական ներկայացումն է։

Արձանագրված պատմության և գրավոր գրականության բացակայության դեպքում էպոսն արտացոլում է ղրղզ ժողովրդի կյանքը, նրանց էթնիկ կազմը, տնտեսությունը, կենսակերպը, սովորույթները, բարքերը, գեղագիտական ճաշակը, էթիկական նորմերը, նրանց դատողությունները մարդկային առաքինությունների և արատների մասին, պատկերացումները բնությունը, կրոնական նախապաշարմունքները, լեզուն.

Կենտրոնական Ասիայի շատ ժողովուրդներ ունեն ընդհանուր էպոսներ՝ ուզբեկներ, ղազախներ, կարակալպակներ՝ «ալպամիշներ», ղազախներ, թուրքմեններ, ուզբեկներ, տաջիկներ՝ «քեր-օղլի» և այլն։ «Մանասը» գոյություն ունի միայն ղրղզների մոտ։ Քանի որ ընդհանուր էպոսի առկայությունը կամ բացակայությունը կապված է էպոսի առաջացման և գոյության ժամանակաշրջանում մշակութային, պատմական և աշխարհագրական պայմանների ընդհանրության կամ բացակայության հետ, կարելի է եզրակացնել, որ ղրղզների մոտ էպոսի ձևավորումը տեղի է ունեցել այլ երկրներում. աշխարհագրական և պատմական պայմանները, քան Կենտրոնական Ասիայում: Դա հաստատում են իրադարձությունները, որոնք պատմում են ղրղզ ժողովրդի պատմության ամենահին ժամանակաշրջանների մասին։ Այսպիսով, էպոսում կարելի է նկատել հնագույն սոցիալական կազմավորման որոշ բնորոշ գծեր՝ ռազմական դեմոկրատիան (ջոկատի անդամների հավասարությունը ռազմական գավաթների բաշխման հարցում, հրամանատար-խաների ընտրություն և այլն):

Հնարավոր է, որ այն ի սկզբանե ստեղծվել և գոյություն է ունեցել մի փոքրիկ արձակ հեքիաթի տեսքով՝ նվիրված մարդկանց սխրագործություններին, ովքեր հերոսաբար փրկել են ժողովրդին բնաջնջումից։ Աստիճանաբար տաղանդավոր հեքիաթասացներն այն վերածեցին էպիկական երգի, որն այնուհետև յուրաքանչյուր սերնդի ջանքերով վերածվեց մեծ բանաստեղծության, որն իր մեջ ներառում էր նոր պատմական իրադարձություններ, նոր կերպարներ՝ ավելի ու ավելի բարդանալով իր սյուժեի կառուցման մեջ:

Ներածություն

Ղրղզստանի «Մանաս» հերոսական էպոսը, իր գաղափարական բովանդակությամբ և գեղարվեստական որակներով, առանձնահատուկ տեղ է գրավում ժողովրդի բանավոր ժողովրդական արվեստի բոլոր ժանրերի մեջ։ Մանասի էպոսի նկատմամբ միշտ հետաքրքրություն է եղել, և գիտական հետաքրքրությունը ի հայտ է եկել միայն 20-րդ դարի սկզբին, բայց չպետք է մոռանալ, որ ռուսական գիտության ներկայացուցիչները, ովքեր այցելել են Կենտրոնական Ասիայի տարածք արդեն 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, ունեցել են. որոշակի պատկերացում Մանասի էպոսի մասին։ 20-րդ դարի 30-ական թվականներից Մանասի էպոսը դարձել է ժողովրդական արվեստի մասին տարբեր տեսությունների, գիտության ոլորտների հիմնական նյութը։ Մանասի էպոսը հասկանալու և բացատրելու հետազոտողների ցանկությունը, նրա ծագումը ղրղզ ժողովրդի կյանքում և համաշխարհային պատմության մեջ վեճերի տեղիք տվեցին, որոնք երբեմն ներառված էին հասարակական-քաղաքական մակարդակում իմաստային և նեղ ակադեմիական հետաքրքրությունների առումով:

Ղրղզներն ունեն մոտ քառասուն ժողովրդական էպոսներ։ Դրանցից ամենամոնումենտալը հերոսական էպոսը Մանասն է։ Եվ հենց «Մանասի» առնչությամբ է, որ ղրղզական մյուս բոլոր էպոսները ղրղզական գիտության մեջ պայմանականորեն կոչվում են «փոքր», թեև դրանցից ոչ մեկը թե՛ բովանդակությամբ, թե՛ ձևով չի զիջում աշխարհի ժողովուրդների մյուս էպոսներին։

«Մանաս» էպոսի ստեղծողները մանաշի հեքիաթասացներ են, ովքեր ունեին ֆենոմենալ հիշողություն (չնայած հիշողությունը հիմնական հատկանիշը չէ) և աստվածային շնորհ։ Նրանք նաեւ էպոսի պահապաններն են, ովքեր էպոսի տեքստը փոխանցել են սերնդեսերունդ, բերանից բերան։ Պատմողների շնորհիվ զարգացավ և կատարելագործվեց Մանասի էպոսը։

Էպոսի ծագման երկու վարկած կա. Ժողովրդական տարբերակը, որտեղ Ջեյսանը առաջին մանաշկի պատմողն է, և գիտական տարբերակը, որտեղ միահյուսվել են երեք վարկածներ էպոսի ծագման դարաշրջանի մասին։ Սկսենք ժողովրդական վարկածից. ըստ որոշ տրված (Մարիամ Մուսա քյուզիի նյութերի մասին) և գոյություն ունեցող ժողովրդական լեգենդների, Ումետի որդի Ջայսանը (զինվորական ջոկատի անդամ, Մանասի ասկետ) առաջին հեքիաթագիրն է և ստեղծողը. Մանասի մասին հերոսական լեգենդը. «Ուսուն ցեղից Ջեյսանը ծնվել է 682 թվականին, նա 12 տարով փոքր էր Մանաս Մեծամորից։ Ջայսանի մայրը՝ Կարաչախի դուստրը՝ Ջանիլչան, հայրը՝ Ումետը, նույնպես Մանասի զինվորական ջոկատի անդամ էր։ Մեծ արշավի ժամանակ նա ծանր վիրավորվեց և երկար ժամանակ անգիտակից պառկած էր, արթնանալով տարօրինակ ձայնից՝ սկսում է երգել Մանասի սխրանքների մասին։ Եվ այդ պահից նա սկսեց երգել Մանասի գործերը։ 54 տարեկան հասակում, իր աշխատանքի արշալույսին, Ջայսանը սպանվեց (նախանձից) իր իսկ աշակերտ Յրչիի ձեռքով, Յրամանի որդու, որը նույնպես ծառայում էր Մանասին։ Ըստ Մարիա Մուսա կիզիի. «Ջայսանի մահից հետո նրա աշխատանքը շարունակեց Յրչին։ Բայց ժամանակ առ ժամանակ ղրղզ ժողովրդի պատմության մեջ հայտնվեցին նոր ջայզականներ, որոնք նրա մարմնավորումն էին, և նրանք ուղիղ ինը հոգի էին»։ Եվ հենց նրանք ու այն հեքիաթասացները, որոնց անունները, որ գրավել են ժողովրդի հիշողությունը, եղել են Մանասի մասին մեծ լեգենդի կրողներն ու պահողները։

Այսօր գիտությունը գիտի հիմնականում երեք վարկած էպոսի առաջացման դարաշրջանի մասին.

1) Ըստ Մ.Օ. Աուեզովը և Ա.Ն. Բերնշտամը, «Մանասի» առանցքային իրադարձությունները կապված են ղրղզների պատմության այն ժամանակաշրջանի հետ, երբ նրանք հարաբերություններ էին պահպանում ույղուրների հետ։

2) Բ.Մ. Յունուսալիևը՝ հիմնվելով էպոսի բովանդակության վերլուծության վրա՝ հիմնված անհատական պատմական փաստեր, ինչպես նաև ազգագրական, լեզվական և աշխարհագրական տեղեկություններով, գալիս է այն եզրակացության, որ էպոսի հիմքը կապված է 9-11-րդ դարերի իրադարձությունների հետ, երբ ղրղզները կռվում էին խիտանների դեմ՝ կիտանների պատիժը։

3) Վ.Մ. Ժիրմունսկին կարծում է, որ թեև էպոսի բովանդակությունը պարունակում է բազմաթիվ նյութեր, որոնք արտացոլում են ժողովրդի հնագույն գաղափարները, էպոսի պատմական շերտն արտացոլում է 15-18-րդ դարերի իրադարձությունները (ըստ Ս. Մուսաևի)։

«Մանասի հետազոտության ներկա մակարդակը թույլ չի տալիս մեզ լիովին համաձայնվել թվարկված վարկածներից մեկի հետ՝ մերժելով մյուսները որպես անհիմն: Էպոսի բովանդակության խորը վերլուծությունը հանգեցնում է մեկ անվիճելի եզրակացության. Մանասի բովանդակությունը կազմող իրադարձությունները ներկայացնում են բազմաթիվ շերտեր, ինչը վկայում է այն մասին, որ ստեղծագործությունը երկար ժամանակ է ձևավորվել։

«Մանաս» էպոսի պատմա-ազգագրական քննարկման երկրորդ շրջանն ընդգրկում է 1922 - 1991 թթ.

Սկսել գիտական հետազոտություն«Մանաս» էպոսը խորհրդային տարիներին դրվել է պրոֆեսոր Պ.Ա. Ֆալևա (1888-1922) - «Ինչպես է կառուցվում կարա-ղրղզական էպոսը», «Կարա-ղրղզական էպոսի մասին», որոնք տպագրվել են 1922 թվականին Տաշքենդում հրատարակված «Գիտություն և կրթություն» ամսագրի առաջին համարում: Հեղինակը հիմնվելով ձայնագրված և հրապարակված Վ.Վ. Նյութերի Ռադլովը վերլուծում է այս էպոսի գեղարվեստական առանձնահատկությունները։

Բ.Սոլտոնոևը (1878-1938) իրավամբ համարվում է ղրղզ պատմաբան։ գրող և բանաստեղծ. Նրան կարելի էր անվանել նաեւ առաջին ղրղզ ազգագրագետը։ Արդեն գնահատական է տրվել նրա բանաստեղծական ու գրական ժառանգությանը, իր ստեղծագործական գործունեությունընդհանրապես. Բ.Սոլտոնոևին պետք է համարել առաջին ղրղզ գիտնականը, ով իր պատրաստվածության շնորհիվ դիտարկել է «Մանաս» էպոսը և մի շարք այլ աշխատություններ, ինչպես նաև առանձին մանաշկիների ստեղծագործություն։ Նրա ստեղծագործության հիմնական մասը նվիրված է «Մանաս» էպոսին։ Այն կոչվում է «Մանաս»։ Այս ուսումնասիրությունը սկսվում է նրանից, թե ինչպես են ղրղզները վաղուց երգում և չեն մոռանում այդպիսին էպիկական բանաստեղծություններինչպես «Մանաս»-ն ու «Կոշոյ»-ը, «Էր Թոշտուկ»-ը։ Հետազոտողները այս բանաստեղծությունները համարում են առանձին ստեղծագործություններ, մինչդեռ դրանց հերոսները ամբողջական տարբերակներում մեկ էպոսի կերպարներ են։

«Մանաս» էպոսի հետազոտողների մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում ականավոր ղազախ գրող, բանահյուսության գիտակ, խորհրդային ականավոր գիտնական Մ.Օ. Աուեզովը, ով 1920-ականների վերջից մինչև կյանքի վերջ ակտիվորեն ներգրավված էր էպոսում։ Նա նաև սիրահարված էր Մանաս էպոսին։ Նրա հայտնի աշխատությունը՝ «Ղրղզական ժողովրդական «Մանաս» հերոսական պոեմը, որը երկար տարիների բուռն հետազոտության արդյունք էր, Մանասի մասին հիմնարար ուսումնասիրություններից է։

Վ.Վ.Բարտոլդը (1869-1930թթ.) առաջին հետազոտողներից է, ով սերտորեն մասնակցել է ղրղզ ժողովրդի պատմության զարգացմանը, ինչպես նախախորհրդային, այնպես էլ խորհրդային ժամանակներում: Նա ծանոթ էր ղրղզների բանավոր ժողովրդական արվեստի տարբեր ժանրերին։ Նրա ստեղծագործություններում «Մանասը» օգտագործվում է որպես աղբյուր տարբեր հարցերՂրղզ ժողովրդի պատմությունն ու մշակույթը։ Վ.Վ.Բարտոլդը քննադատում է այն փաստը, որ Մանասի էպոսում ղրղզ ժողովրդի պայքարը ներկայացվում է որպես կրոնական պատերազմ, թեև նա կարծում էր, որ ղրղզները 19-րդ դարում, ինչպես նաև 16-րդ դարում, գրեթե ամբողջովին անտեղյակ էին. Իսլամի դոգմաներ և ծեսեր.

Ղրղզ ժողովրդի ազգագրության ուսումնասիրության մեջ քաջ հայտնի է Ս.Մ.Աբրամզոնի (1905-1977) վաստակը։ Թերևս դժվար է նշել ղրղզների պատմության և մշակույթի այն կողմերը, որոնց նա չի անդրադարձել։ Բայց ամենից շատ գիտնականն ուշադրություն է դարձնում «Մանաս» էպոսի վրա։ Իր «Ղրղզական հերոսական էպոսը «Մանաս» հոդվածում նա արդարացի դժգոհություն է հայտնում այն փաստի առնչությամբ, որ «Մանասը» ազգագրական առումով շարունակում է մնալ ծայրահեղ վատ ուսումնասիրված նյութ։

Ա.Ն.Բերնշտամ (1910-1959) - խորհրդային նշանավոր հնագետ, պատմաբան, ազգագրագետ։ Նա առաջիններից մեկն էր գիտնականներից, ով դիմեց ղրղզների մշակույթի ակունքներին և սկսեց նկարել էպիկական նյութեր: Ա.Ն.Բերնշտամի «Մանաս» էպոսի մասին բոլոր աշխատություններում, և դրանք տասից ավելի են, էպոսը դիտվում է, առաջին հերթին, որպես պատմական աղբյուր։

Նրանք արեցին հետևյալ կոնկրետ բացահայտումները.

1. Սա պատմական պատմություն է ղրղզական ցեղերի անկախության համար մղվող պայքարի մասին, ամենահին փուլը, որը թվագրվում է 820-847 թվականներով;

2. Մանաս էպոսի հիմքում Ղրղզ ժողովրդի առաջնորդի կոնկրետ պատմական կերպարն է՝ 820-847 թթ., որի պայքարը կրում էր ազատագրական բնույթ։

Ակադեմիկոս Բ. Ջամգիրչինովը (1911-1982) առաջին ղրղզ պրոֆեսիոնալ գիտնականներից է, ով սկսել է օգտագործել ղրղզների բանավոր ժողովրդական արվեստի տվյալները։ գիտական զարգացումներըխորհրդային ժամանակներում։

Ղրղզ գիտնականների մեջ Մանասի էպոսի ուսումնասիրության մեջ առանձնահատուկ տեղ են պատկանում պրոֆեսորները՝ պատմության բնագավառում Բ.Մ. Յունուսալիևը, բանահյուսության բնագավառում՝ Ռ.Կադիրբաևան, Է.Աբդիլբաևը, Ռ.Սարիպբեկովը, Ս.Բեգալիևը, Ժ.Օրոզոբեկովան, ազգագրության բնագավառում՝ Ի.Մոլդոբաևը, արվեստի պատմության բնագավառում՝ Բ.Ալագուշևը, Կ.Դյուշալիևը, Ա.Կայբիլդաևը, գրաքննադատության բնագավառում Կ.Ասանալիևը և ուրիշներ։

Բ.Մ. Յունուսալիև (1913-1970) - «Մանասի» տարբեր խնդիրներին նվիրված մի քանի լուրջ աշխատությունների հեղինակ, էպոսի հրատարակման ակտիվ նախաձեռնողներից էր։ ինչպես Գլխավոր խմբագիր«ԽՍՀՄ ժողովուրդների էպոսները» մատենաշարում տպագրության պատրաստած ղրղզական տեքստը, մինչ Բ.Յունուսալիևը. վերջին օրերըիր կյանքի ընթացքում նպաստել է տեքստերի տպագրության պատրաստման հետ կապված բազմաթիվ հարցերի լուծմանը։ Այնպիսի բարդ և պատասխանատու աշխատանք, ինչպիսին տեքստաբանական աշխատանքն է, իրականացվել է հիմնականում նրա անմիջական մասնակցությամբ և ղեկավարությամբ։

«Մանաս» էպոսի համապարփակ վերլուծությունը ենթարկվել է հայտնի բանասեր, աշխարհի ժողովուրդների էպիկական ստեղծագործության փորձագետ Վ.Մ. Ժիրմունսկին (1891-1971): Նա անդրադարձավ նաև ղրղզական էպոսի ձևավորման ժամանակի հարցին. «Մանաս» էպոսի շարադրումն ու զարգացումը գիտնականը վերաբերում է ժամանակի բավականին լայն շրջանակի՝ VI-XIX դդ.՝ այս ժամանակը բաժանելով երեք ժամանակաշրջանի։

«Մանասի» հեքիաթասացների աշխատանքը համեմատվում է անգլիացի գիտնական Ջ.Թոմսոնի աշխատություններում հին հունական ադերի հետ։ Ղրղզական էպոսի փաստերը լայնորեն օգտագործվում են օտար հեղինակների կողմից գրական քննադատության ընդհանուր տեսական խնդիրների շուրջ։ 1966 թվականին ղրղզ ականավոր կինոռեժիսոր Մ.Ուբուկեևի (1935-1996 թթ.) նախաձեռնությամբ «Ղրղզֆիլմ» կինոստուդիայում նկարահանվել է փորձնական ֆիլմ («Սայակբայ»)՝ «Մանաս» էպոսի երկրորդ մասի հիման վրա։ , արդեն աուդիո ժապավենի վրա։ Ձայնագրությունը կազմակերպել է Ղրղզստանի ԽՍՀ Գիտությունների ակադեմիան։

Եզրակացություն

Խորհրդային տարիներին Մանասի էպոսի մոտ վաթսուն տարբերակ է արձանագրվել տարբեր հեքիաթասացներից։ Ես կցանկանայի նշել այն հետազոտողների ջանքերը, ովքեր դա արել են, քանի որ Մանասի ուսումնասիրությունների պատմության մեջ երբեք այնքան աշխատանք չի կատարվել էպոսի տարբերակների գրանցման ուղղությամբ, որքան արվել է այս ժամանակաշրջանում, գուցե ապագայում այնտեղ: նման դեպք չի լինի, եթե նույնիսկ լինեն անցյալը կրկնել ցանկացողներ, բայց դժվար թե լինեն այնպիսի պատմողներ, որոնցից նոր տարբերակներ կգրանցվեն։ Իհարկե, նույնիսկ այդ օրերին կային խնդիրներ ու թերություններ։ Բայց, այնուամենայնիվ, մեծ աշխատանք է կատարվել, որն անշուշտ անսպառ աղբյուր կդառնա ապագա գիտական հեքիաթասացների համար։