7-10-րդ դարերում քոչվոր խազարների պետությունը գրավել է հսկայական տարածքներ Կենտրոնական Ասիայից և Հյուսիսային Կովկասից մինչև ժամանակակից Ուկրաինա, Ղրիմ և Հունգարիա։ Նրանում ապրում էին տարբեր ժողովուրդներ՝ դավանելով տարբեր կրոններ՝ միաստվածական քրիստոնեությունից, իսլամից և հուդայականությունից մինչև հեթանոսություն, տենգրիզմ և շամանիզմ: Ի՞նչն է առաջացրել Խազար պետության նման զարմանալի կրոնական հանդուրժողականությունը և կրոնական հանդուրժողականությունը:

Հանդուրժողականություն Խազար Խագանատի նկատմամբ

Իրոք, Խազար Խագանատը շրջապատող գրեթե բոլոր երկրները հավատարիմ էին մեկ միաստվածական պետական ​​կրոնին և մեծ դժվարությամբ ընդունեցին իրենց տարածքներում ապրող կրոնական փոքրամասնություններին։ Խազարիայում, սակայն, ամեն ինչ այլ էր. բազմաթիվ աղբյուրներ հայտնում են այս պետության կրոնական բազմակարծության և կրոնական հանդուրժողականության մասին: Այսպիսով, ըստ մահմեդական հեղինակ իբն Ռուստեի, Դաղստանի շրջանի տիրակալ Սարիրը, որը կագանատի մաս էր կազմում, ուրբաթ օրը գնում էր մզկիթ՝ աղոթելու, շաբաթ օրը՝ սինագոգ, իսկ կիրակի օրը՝ եկեղեցի։ Աշխարհագրագետ Գարդիզին հավելեց, որ նույն կերպ վարվեցին Սարիրի մնացած բնակիչները։ Այս ուղերձին պետք է ավելի շուտ վերաբերվել որպես պատմական անեկդոտի, որը, այնուամենայնիվ, ցույց է տալիս Խազար պետության կրոնական հանդուրժողականության աստիճանը։

Եվ ահա Խազարի դատական ​​համակարգի ավելի մանրամասն նկարագրությունը տասներորդ դարի արաբ աշխարհագրագետ Աբուլ-Հասան ալ-Մասուդիի կողմից. «Խազարի մայրաքաղաքում, կանոնի համաձայն, կան յոթ դատավորներ (քադի); դրանցից երկուսը մուսուլմանների համար են. երկու - խազարների համար, ովքեր դատում են Թորայի համաձայն. երկուսը քրիստոնյաների համար, ովքեր դատում են ըստ ավետարանի. և մեկը՝ սակլաբների, Ռուսի և այլ հեթանոսների համար, որոնք դատում են ըստ հեթանոսական [սովորույթի], այսինքն՝ ըստ մտքի թելադրանքի։

Ավելին, Ալ-Մասուդին մանրամասն նկարագրում է, թե որ կրոններն են դավանել Խազարիայի բնակչության տարբեր հատվածները: Հուդայականությունը, ըստ նրա տեղեկությունների, բավականին սահմանափակ, բայց ամենաազդեցիկ փոքրամասնության կրոնն էր. դրան հավատարիմ էին խազար ազնվականությունը, թագավորը, նրա շքախումբը և թագավորական ընտանիքի խազարները: Երկրի բնակչության մեծամասնությունը մահմեդականներ էին, որոնցից հիմնականում բաղկացած էր Խազարիայի բանակը. դրանք հայտնի էին նաև որպես ալ-լարիսիա կամ արսիյա:

Խազարիայում հեթանոսները, ըստ Մասուդի, սլավոններն էին (արաբերեն՝ «սակալիբա») և ռուսները։ «Ռուս»-ի տակ նկատի ուներ, իհարկե, վարանգները հյուսիսային և կենտրոնական Ռուսաստանի տարածքից։ Նրանց հեթանոսական սովորույթների մասին աշխարհագրագետը գրում է հետևյալը. Երբ տղամարդը մահանում է, կնոջը ողջ-ողջ այրում են նրա հետ, իսկ եթե կինը մահանում է, ամուսինը չի այրվում»։ Խազար տիրակալի բանակում ծառայում էին նաև ռուսներն ու սլավոնները։

Այլ աղբյուրներից մենք գիտենք, որ տենգրիզմի տեսքով հեթանոսությունը հիմնականում կիրառում էին Կագանատի թյուրքաբնակները, հատկապես իրենք՝ Սավիրներն ու Խազարները (բացառությամբ իշխող արիստոկրատիայի): Աստվածացնելով արևը, որոտը, կրակն ու ջուրը՝ նրանք համարում էին երկնքի և արևի գլխավոր աստվածը՝ Թենգրին (Խան): Աստվածներին երկրպագում էին տաճարներում և սուրբ պուրակներում՝ ձիեր զոհաբերելով:

Ո՞րն էր հիմնական կրոնը:

Այս հարցին մեկ պատասխան չկա: 8-րդ դարի վերջից - 9-րդ դարի սկզբից հուդայականությունը դարձավ խազար ազնվականության կրոնը։ Սակայն դժվար է ասել, թե որքանով է այն տարածված կագանատի ողջ բնակչության շրջանում։ Ըստ այս թեմայի այնպիսի հետազոտողների, ինչպիսիք են Բ. Զախոդերը և Վ. Մինորսկին, հուդայականությունը միայն խազար արիստոկրատիայի, այսինքն՝ կագանի և նրա շրջապատի կրոնն էր: Խագանատի տարածքում ընդգծված հրեական խորհրդանիշներով հնագիտական ​​վայրերի իսպառ բացակայությունը խոսում է նաև Խազարիայում հուդայականության տարածման մասին բացառապես իշխող վերնախավի և արիստոկրատիայի շրջանում: Ոչ փաստաթղթերում նշված սինագոգները, ոչ կրոնական դպրոցները, ոչ թաղումները, ոչ գրաֆիտիները, ոչ էլ խազարների կողմից հուդայականության կիրառման այլ ապացույցներ չեն հայտնաբերվել:

Մահմեդական աղբյուրները (ալ-Իստախրի, իբն Ռուստե, իբն Հաուկալ և այլն) գրում են, որ Խազարիայի բնակիչների մեծ մասը դավանում է քրիստոնեություն և իսլամ։ Ահա մի հատված ալ-Իստախրիից (մոտ 950 թ.). «Նրանց թագավորը հրեա է [հրեա]: Նա ունի մոտ 4000 ոտքով զորք։ Խազարներ - Մահմեդականներ, քրիստոնյաներ, հրեաներ և հեթանոսներ; Հրեաները փոքրամասնություն են, մահմեդականներն ու քրիստոնյաները՝ մեծամասնություն. սակայն թագավորը և նրա պալատականները հրեաներ են. հասարակ ժողովուրդը հիմնականում կազմված է հեթանոսներից»։

Միևնույն ժամանակ, ըստ ալ-Մասուդիի, խազարների բանակը բաղկացած էր հիմնականում մահմեդականներից, քրիստոնյաներից և մասամբ հեթանոսներից (սլավոններ և վարանգներ-ռուս): Ըստ այլ հեղինակների՝ կագանատի թյուրքական ժողովուրդների մեջ հեթանոսների մեծամասնությունը Թենգրիներն էին, որոնք պաշտում էին երկնքի Թենգրի աստծուն։

Որքանո՞վ էր հանդուրժող Խազար պետությունը։

Չնայած կրոնական հանդուրժողականության վերը նշված ընդհանուր մթնոլորտին, իհարկե, բախումներ են եղել կագանատի տարբեր կրոնների ներկայացուցիչների միջև: Օրինակ, մահմեդական աշխարհագրագետ ալ-Յակուտը գրել է, որ Խազարի թագավորը հրամայել է ոչնչացնել Իթիլ քաղաքի մինարեթը և մահապատժի ենթարկել տեղացի մուեզիններին՝ ի պատասխան մահմեդականների կողմից Դար ալ-Բաբունաջի սինագոգի ոչնչացմանը: Կամ կարող ենք հիշել խազարների կողմից Ղրիմի քրիստոնեական Գոթիա շրջանում 787 թվականին Հովհաննես Գոթայի ապստամբության դաժան ճնշումը: Սակայն այս աղանդավորական հակամարտությունները բացառություն էին, քան կանոն:

Ինչո՞վ էր պայմանավորված խազարների կրոնական հանդուրժողականությունը։

Ի՞նչ բացատրություն կարելի է գտնել սրան՝ բավական զարմանալի միջնադարյան կոշտ մտածելակերպի, այլ կրոնների հանդեպ հանդուրժողականության համար։ Հետազոտող Օ. Բ. Բուբենոկը առաջարկել է, որ խազարների կրոնական հանդուրժողականությունը կարելի է բացատրել միջնադարի քոչվոր ժողովուրդներին բնորոշ բազմադավանականությամբ և կրոնական հարցերի նկատմամբ անտարբերությամբ: Սակայն 9-10-րդ դարերում Խազար Խագանատի բնակիչները փաստացի բնակեցված ժողովուրդներ էին, որոնք հիմնականում բնակվում էին քաղաքային կենտրոններում և, բացի ռազմական գործունեությամբ, զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ, առևտրով և արհեստագործությամբ։

Այլ հետազոտողներ այլ կերպ են բացատրում այս երևույթը։ Փաստն այն է, որ այդ ժամանակների սովորույթների համաձայն, կրոնը պետք է ընդունվեր այլ պետությունների կրոնական քարոզչության կենտրոններից՝ դրանով իսկ ճանաչելով այդ պետություններին որպես իրենց հովանավորներին: Հիշեք, օրինակ, որ բյուզանդական կայսրը ռուս իշխան Վլադիմիրից վասալություն էր պահանջում՝ որպես ռուսը ուղղափառ հավատքի վերածելու լավություն, և դրանից խուսափելու համար Վլադիմիրը սկսեց իր հայտնի արշավը Բյուզանդիայի դեմ՝ գրավելով միջնադարյան Խերսոնը: Այդ իսկ պատճառով քրիստոնեական կրոնի ընդունումը որպես պետության միակ հավատք կնշանակեր, որ խազարները ընկնեն վասալական կախվածության մեջ Բյուզանդիայից կամ Հռոմից, մինչդեռ իսլամի ընդունումը կախվածություն է Արաբական խալիֆայությունից: Հուդայականության հետ ավելի հեշտ էր՝ դա կարելի էր ընդունել՝ առանց որևէ այլ պետության վասալ դառնալու։ Ահա թե ինչ արեց խազարների իշխող վերնախավը՝ միաժամանակ պահպանելով այլ կրոնները որպես թույլատրելի և պետության կողմից չհալածված։ Հետևաբար, կագանատի տարածքում կարող են գոյատևել այնպիսի բազմազան կրոններ, ինչպիսիք են ռաբինական հուդայականությունը, բյուզանդական քրիստոնեությունը, շիական իսլամը, տենգրական հեթանոսությունը և շամանիզմը:

Նման կրոնական բազմակարծությունը չգիտեր, թերևս, այն ժամանակվա ոչ մի մեծ ուժ։ Հնարավոր է, սակայն, որ հենց միասնական պետական ​​կրոնի տեսքով համախմբող գործոնի բացակայությունն է դարձել 10-րդ դարում կագանատի անկման հիմնական պատճառներից մեկը։

Ռուսաստան և Կագանատ

968 թվականի հուլիսի 3-ին արքայազն Սվյատոսլավը վերջ դրեց Խազար Կագանատի գոյությանը.

.

Խազարիայի մայրաքաղաքը Գոդոդ Էդելն էր (יטל), որը ժամանակակից գրականության մեջ ամենից հաճախ արտագրվում է որպես Իտիլ։ Այս բառը եբրայերենից թարգմանվում է որպես myt - մաքսատուրք անցնող նավերից և քարավաններից: Իթիլի նախկին անունը Խամլիխ էր։ Խալմիխը դարձավ Իտիլ միայն Խազարի մայրաքաղաքը նրան փոխանցելուց հետո, որը տեղի ունեցավ արաբների կողմից Սեմենդեր քաղաքի գրավումից հետո։ Իտիլը գտնվում էր Վոլգայի դելտայում՝ Աստրախանի շրջանի ժամանակակից Սամոսդելկա գյուղի տեղում, որտեղ այժմ ընթանում են նախկին Խազարի մայրաքաղաքի պեղումները։Բնակավայրի հիմնական, կենտրոնական մասը գտնվում էր Վոլգայի հին, այժմ չորացած ջրանցքի երկայնքով ձգված կղզու վրա։

Խազարիան հարստություն չի ստեղծել, այլ միայն յուրացրել է ուրիշին։ Խազարները սնվում և հագցվում էին հարևան ժողովուրդների հաշվին՝ հյուծելով նրանց տուրքերով, ավազակային ասպատակություններով և առևտրական տուրքերով։ Առևտրային ուղիներն անցնում էին Իթիլ քաղաքում, և իրենք՝ խազարները, ոչինչ չունեին առաջարկելու օտար վաճառականներին, բացի ստրուկներից և բելուգա սոսինձից:

Չինաստանից Եվրոպա, որի միջոցով ոսկու և եվրոպական ապրանքների դիմաց մետաքս ներմուծվում էր Եվրոպա։ Մեծ Մետաքսի ճանապարհի մի հատվածն անցնում էր Սև ծովի և Դոնի երկայնքով՝ Չինաստանից Բյուզանդիա մատակարարելով մետաքս, համեմունքներ և շքեղ ապրանքներ:
Բիարմիայից (Մեծ Պերմ) մինչև Բաղդադի խալիֆայություն Վոլգայով և Կասպից ծովով, որի երկայնքով մորթիները փոխանակվում էին արծաթով։
Գերմանացիներից խազարները գնեցին սլավոնական ստրուկներ, որոնք գերի էին վերցրել իրենց նվաճած սլավոնական հողերում, հետագայում վերավաճառելով մահմեդական երկրներ: Ռեգենսբուրգով, Պրահայով, Կրակովով և Կիևով անցնող «գերմանացիներից մինչև խազարներ» ճանապարհը խազարներին ապահովում էր մուտք դեպի Արևմտյան Եվրոպայի շուկաներ։

Իտիլի շուկաներում առևտուր էին անում բուլղարական սաբուլները, ռուսական կղզին ու աղվեսը, մորդովական մեղրը, խորեզմի գործվածքները, պարսկական ուտեստները, բյուզանդական զենքերը։ Ձեռքից ձեռք էին անցնում խազարների համար անհասկանալի արձանագրություններով արծաթե դրամներ։Խազարների հիմնական շահույթը ստացվում էր ստրկավաճառությունից։ Նրանք հունգարացիներին և պեչենեգներին հրամայեցին ստրկության մեջ վերցնել ռուս գյուղացիներին և ստրուկներին վաճառել քրիստոնյա Բյուզանդիային ու մահմեդական Խորեզմին ու Պարսկաստանին։ Բնիկ խազար քոչվորների համար, ովքեր դավանում էին թենգրիզմ և անվանում էին կագանատին, հրեական Իտիլ քաղաքը միայն ժամանակավոր բնակության վայր էր: Գարնան սկզբի հետ նրանք իրենց յուրտներով ու նախիրներով գնացին տափաստաններ, Մանչ գետի հովտում գտնվող հայտնի Սև հողերը, Դոն և Վոլգա, և այնտեղ թափառեցին մինչև աշուն։ Կագանն ապրում էր կղզու վրա կառուցված մեծ աղյուսե պալատում. կղզին քաղաքի մնացած մասերի հետ կապված էր միայն կամրջով, որի մոտ միշտ պահակներ էին։ Կագանին տեսնելու պատիվը արժանացել է միայն պալատի տիրակալին՝ Քենդեր-Կագանին, և դարպասապահ-Չաուշիարին։ Նույնիսկ թագավորին՝ բանակի առաջնորդին և Խազարիայի ինքնիշխան տիրակալին, միայն երբեմն թույլ էին տալիս պալատ մտնել։ Մնացած մարդկանց արգելել են մոտենալ կարմիր պալատի պատերին։

Տարին ընդամենը երեք անգամ Կագանը խախտում էր իր մեկուսացումը: Սպիտակ ձիու վրա նա հեծել էր մայրաքաղաքի փողոցներով ու հրապարակներով, իսկ թիկունքում Նոխչի պահակները հավասար շարքերով հետևում էին։ Կագանին նայելն արգելված էր։ Այս արգելքը խախտողներին չեչեններն անմիջապես խոցել են ականներով։
Այնուամենայնիվ, կագանատի անկման ժամանակ Խազարիայում ձևավորվել էր երկակի կառավարման համակարգ, որտեղ ռազմական իշխանությունն իրականացնում էին բեկերը, իսկ քահանայական գործառույթներն ու անվանական գերակայությունը մնացին խագանների հետևում։ Գործադիր իշխանությունն իրականացնում էր թագավոր-հետեւակը։ Խագանատի վերջին թագավորը Ջոզեֆ բեն Ահարոնն էր։ Ջոզեֆթույլ տվեց բյուզանդական հրեաներին տեղափոխվել Խազարիա, երբ Ռոման կայսեր օրոք նրանք հալածվեցին։

Այնուամենայնիվ, քչերին է հայտնի այն փաստը, որ Ռուսաստանը որոշ ժամանակ գտնվել է խազարների լծի տակ, իսկ Կիևի արքայազնի գործունեությունը վերահսկվում էր խազարների կողմից: թուդուն. Ոչ, խազարները չեն նվաճել Ռուսաստանը։ Պարզապես, Կիևի վաճառականները փող էին պարտք խազար վաշխառուներին, և իշխանին ստիպեցին նրանց համար վճարել պետության անկախությամբ։ Կիևը խազարներին տուրք է տվել ոչ միայն փողով, այլև հարգանքի տուրք սրերովայսինքն մարտիկները. Սլավոնները խազարներին մատակարարում էին բավականին մեծ զորամասեր, իսկ եթե նրանք պարտություն կրեին, ապա զինվորներին մահապատժի էին ենթարկում։

Թուդունները Կիևի փաստացի կառավարիչներն էին, ինչպես և հենց Խազարիայում՝ անվանական թյուրքալեզու անունից։ կագանիսկ իշխանությունը գործադրվում էր հրեայի կողմից քահալ, ի դեմս թուրքերեն կոչվող տղամարդու ետ , բայց եբրայերեն հա-մելեք . Առաջին թուդունը եղել է 839 թվականին խազար կառավարիչ Ալմուսը։

Այդ թուդուններից մեկը հայտնի Դիրն էր, որին սպանել է մարգարե Օլեգը արքայազն Ասկոլդի հետ 882 թվականին Կիևի գրավման ժամանակ։ Դրանից հետո Օլեգը ևս երկու տարի կռվեց խազարների հետ և մինչև 939 թվականը նա ազատեց Ռուսաստանը նրանց իշխանությունից:

Սակայն նույն 939 թվականին Խազար կառավարիչ Պեսաչը դարանակալեց արշավանքից վերադարձած ռուսական բանակին, ջախջախեց նրան, որից հետո նա ավերեց Կիևը և վերականգնեց խազարների տիրապետությունը Ռուսաստանում։ Արքայազնները դարձյալ դարձան Կագանատի վտակները։ Հենց Կագանատին հարգանքի տուրք մատուցելու համար Իգորը կազմակերպեց պոլիուդյե. նա տուրք հավաքեց Կիևին ենթակա սլավոնական ցեղերից:

Եվ հետո եկավ 945 թվականի աշունը։ Արքայազն Իգորը նոր էր հերթական տուրքը վճարել խազարներին, բայց այս անգամ խազարները տուրքի չափը համարեցին անբավարար։ Իգորը նորից պետք է անցներ ժողովրդի միջով և նորից մեղր ու կաշի հաներ խազարի տուրքի համար։ Այսպիսով նա կրկին հայտնվեց Դրևլյանների երկրում, որտեղ էլ սպանվեց։

Այս իրադարձությունն ունի մեկ այլ տարբերակ. Ըստ այս վարկածի՝ Դրևլյանները Իգորին սպանել են խազարների դրդմամբ։ Փաստն այն է, որ դրանից մեկ տարի առաջ Իգորը, ով 941-ից 944 թվականներին Կագանատի խնդրանքով կռվել է Բյուզանդիայի հետ, անսպասելիորեն հաշտություն կնքեց կայսրության հետ և նրա հետ կնքեց չհարձակման պայմանագիր։ Այս դաշնագիրը լրացվեց Ռուսաստանի և Ղրիմի կայսրության և Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի միջև բաժանման մասին գաղտնի արձանագրությամբ։

Այդ ժամանակ Դրևլյանսկի երկրում իշխում էր արքայազն Մալը։ Ամենայն հավանականությամբ, սա հրեական Մալխ անվան սլավոնական աղավաղումն է, որը նշանակում է «արքա»: Բառը նույն արմատից է, ինչ արդեն հիշատակվածը հա-մելեք.Հավանաբար նրա մայրը խազարուհի է եղել։ Այդ նույն Մալչն էր, որ Իգորի ջոկատին դարանակալեց։

Խագանատի մարտիկ

Հին սլավոններն ունեին այս սովորությունը՝ եթե մեկը սպանում է արքայազնին, նա դառնում է արքայազն։ Ահա թե ինչ էր մտադրվել անել Մալքոսը։ Սպանելով արքայազնին՝ նա մտադիր էր տիրանալ այն ամենին, ինչ ուներ, այդ թվում՝ Իգորի կնոջը՝ Օլգային, բայց նա չէր պատրաստվում դառնալ ինչ-որ Մալչի կինը՝ այն մարդուն, ով սպանեց իր ամուսնուն։ Հետևաբար, հարսանիքի հետ կատակերգություն խաղալով, Օլգան սպանեց բոլոր այս Դրևլյաններին իրենց արքայազնի հետ միասին:

Այնուհետև Օլգան փորձեց ձեռք բերել Բյուզանդիայի աջակցությունը Կագանատի դեմ պայքարում, բայց հույները մկրտությունը պայման դրեցին: Օլգան ընդունեց դա։ Նա նաև խորհուրդ տվեց Սվյատոսլավին ընդունել ուղղափառությունը, բայց նա պատասխանեց նրան. «Ինչպե՞ս եմ ուզում նոր օրենք ընդունել։ Եվ իմ թիմը կսկսի ծիծաղել սրա վրա: Ներկայիս լեզվով թարգմանված՝ այն հնչում է այսպես.

Չնայած Օլգայի մկրտությանը, Բյուզանդիայից օգնությունը երբեք չեկավ, և հասուն Սվյատոսլավը ստիպված էր ապավինել միայն իր ուժերին:

Ի վերջո, 968 թվականի հուլիսի 3-ին արքայազն Սվյատոսլավ Իգորևիչը ջախջախեց խազարների բանակին և երկրի երեսից ջնջեց Իթիլը, Սեմենդերն ու Խազարի մյուս քաղաքները, իսկ խազարի ամբողջ ոսկին նետվեց Վոլգա, քանի որ Սվյատոսլավի մարտիկները, ինչպես. ասում են՝ զապադնո՝ մարդկանց թրաֆիքինգի արդյունքում ստացված հարստությունն իրենց համար վերցնելու համար։ «Փողը հոտ չի գալիս» արտահայտությունն այն ժամանակ, ըստ երևույթին, դեռ անծանոթ էր մեր նախնիներին։

Մեր փառապանծ նախնիների կողմից Խազարիայի ջախջախումից հետո նրա բեկորներից մեկը կենտրոնով ձևավորվեց Խազարիայի առաջին մայրաքաղաք Սեմենդերում՝ ներկայիս Չեչնիայում գտնվող ներկայիս Շելկովսկայա գյուղի կողքին։ Հրեական Խազարիայի ևս մեկ բեկոր՝ Խազարի իշխանությունը, որի կենտրոնը Կերչն է, նվաճվել է 1016 թվականին բյուզանդական և ռուսական զորքերի համատեղ արշավում։
Իսլամացման ենթարկվեց Խորեզմից կախված Ստորին Վոլգայի շրջանի մի փոքր քաղաքական միավոր, որի կենտրոնը Սաքսինն է, որը գտնվում է Իթիլում։

Մեծ տափաստանը, որը ձգվում է Եվրասիական մայրցամաքի հազարավոր կիլոմետրերով արևելքից արևմուտք, իր պատմության մեջ ճանաչել է իր տարածություններում գտնվող մեկից ավելի պետություններ, որոնք հիմնադրվել են քոչվոր ժողովուրդների կողմից: Այդ նահանգներից մեկը Խազար Խագանատն էր, որն իր ժողովրդականությամբ կարող է մրցել միայն Մոնղոլական կայսրության և Ատթիլայի կայսրության հետ պատմության սիրահարների հետ:

Քարտեզի վրա Խազար Խագանատի տարածքը նշված է Դնեպրի և Վոլգայի միջին և ստորին հոսանքների միջանցքում: Իր զարգացման գագաթնակետին այս պետությունը ներառում էր նաև Արևմտյան Ղազախստանը, Հյուսիսային Կովկասը և Ղրիմը։ Հարևան շատ ցեղեր հարկվեցին խազարների կողմից։ Բայց քոչվոր ժողովրդի կողմից հիմնադրված այս երկիրը երբեք կայուն, հստակ սահմանված սահմաններ չի ունեցել։

Երկրի առաջացումը, մայրաքաղաքի գտնվելու վայրը

Թեև խազարները գրավոր աղբյուրներում հիշատակվում են 555 թվականից, սակայն վաղ ֆեոդալական Խազար պետության ձևավորումը. տեղի է ունեցել միայն 7-րդ դարի կեսերինարևմտյան թյուրքական խագանատի ավերակների վրա։ Խազարների հայրենիքը համարվում է Հյուսիսային Կովկասի հարթ շրջանը, որտեղ այժմ գտնվում է Դաղստանը։ Այստեղ առաջացավ խազար ցեղերի առաջին միավորումը, որում իշխանությունը պահպանեցին Աշինա դինաստիայի թուրքերը։

Խազար պետությունն իր պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում կառավարվել է երկու մայրաքաղաքներից։ Սկզբում դա Սեմենդեր քաղաքն էր, որը գտնվում էր իրենց պատմական հայրենիքի տարածքում։ Հետագայում Խազարիայի մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Իթիլ՝ Ստորին Վոլգայի ափին գտնվող քաղաք։ Այն ավերվել է 965 թվականին՝ Կիևի իշխան Սվյատոսլավի կողմից երկիրը գրավելու ժամանակ։

Էքսպանսիա դեպի հարավ, պատերազմներ արաբների հետ

Խազարիան իր ամենաբարձր զարգացմանը հասել է 7-8-րդ դարերում։ Արևմտյան թուրքական Խագանատի տարածքը բաժանելով Վոլգայի Բուլղարիայի հետ, Խազարներն ի վերջո իրենց ենթարկեցին բուլղարներին. Այսպիսով, առաջացավ մի պետություն, որը մի քանի դարերի ընթացքում խոչընդոտ դարձավ Ասիայի քոչվոր ժողովուրդների անվերահսկելի ընդլայնման համար դեպի Արևելյան և Կենտրոնական Եվրոպա, մինչև դրա ոչնչացումը Ռուսաստանի կողմից:

Այս ժամանակաշրջանում կագանատ (թագավորություն) դարձած Խազարիայի արտաքին քաղաքականությունը բաղկացած էր Անդրկովկասի հարուստ գյուղատնտեսական պետությունների դեմ ագրեսիվ արշավների անցկացումից։ Այս ընդլայնումը կասեցրեց միայն ոչ պակաս հզոր արաբական խալիֆայությունը։

8-րդ դարի առաջին կեսին Խալիֆայության և Կագանատի միջև գրեթե շարունակական պատերազմ էր, որն ավարտվեց արաբների կողմից Հյուսիսային Կովկասի նկատմամբ իրենց հավակնություններից հրաժարվելով: Կագանատը պահպանեց իր անկախությունը՝ պաշտպանելով Եվրոպան արաբներից և նրանց ուժերը հեռացնելով Բյուզանդիայից։ Հետագայում Կագանատի հարաբերությունները Բյուզանդիայի հետ վերածվեցին դաշնակցայինների և կնքվեցին 732 թվականին Կագանի դստեր տոհմական ամուսնությամբ ապագա կայսր Կոնստանտին V-ի հետ։

Հուդայականության ընդունում, պետության անկում

Իր գոյության ընթացքում այս ժողովուրդը միևնույն կրոնի դավանող չի եղել։ Սկզբում խազարների կրոնը թանգրիականությունն էր՝ ասիական քոչվորների ավանդական հեթանոսական հավատքը, որի երկրային մարմնավորումը համարվում էր կագան։ Պետության ստեղծումը հանգեցրեց կրոնական համոզմունքների արդիականացմանը՝ ավելի հարմար սոցիալական ավելի բարդ կառուցվածքի համար։

Խազարների թագավորությունը ձևավորվել է մի քանի կրոնական աշխարհների հանգույցում.

• Քրիստոնեություն;
• Իսլամ;
• հուդայականություն.

Երեք խոստովանություններն էլ այստեղ գոյակցել են խաղաղ, առանց կրոնական հակամարտությունների։ Նոր հավատալիքների ներթափանցումը Խագանատի տարածք միաժամանակ չի եղել։ Առաջին - դեռևս 7-րդ դարում։ - դա քրիստոնեությունն էր: Իսլամի հետ ծանոթությանը նպաստել են արաբա-խազարական պատերազմները։ Շատ ավելի ուշ, արդեն Ոսկե Հորդայի ժամանակաշրջանում, այս կրոնը դարձավ գերիշխող Խազարիայի տարածքում, որը մինչ այդ անհետացել էր։

Հուդայականությունը վերջինն է թափանցել Խազար Խագանատ, և հասարակության աստիճանական հուդայականացման արդյունքում պետության գոյության վերջին փուլերում դարձել է նրա հիմնական կրոնը։ 10-րդ դարում Խագանատի անկման պատճառով այն ժամանակ չուներ դառնալ իսկապես գերիշխող։

Այդ ժամանակ Խազարիայի կողքին արդեն դինամիկ կերպով զարգանում էին այլ պետություններ՝ Վոլգա Բուլղարիան, Սամանյանների պետությունը, Բյուզանդիան դեռ ուժեղ էր։ Դրանք բոլորն իրական վտանգ էին ներկայացնում երկրի գոյության համար։ Բայց ռուսները որոշիչ դեր խաղացին Խազար Խագանատի կործանման գործում։ 964−969 թթ. Արքայազն Սվյատոսլավը մի քանի ուղևորություն կատարեց դեպի Խազարիա, որոնցից վերջինի ընթացքում ոչնչացրեց ինչպես հին, այնպես էլ ներկայիս (Սեմենդեր և Իտիլ) մայրաքաղաքները: Վերջին ամսաթիվը համարվում է անկախ Խազարիայի գոյության վերջնական ամսաթիվը։

Պետական ​​կառուցվածքը

Խազարիան, ի սկզբանե քոչվոր խանություն էր, կառավարման կառուցվածքը փոխառել էր թուրքական խագանատից: Պետության ղեկավարը կագանն էր, ով իր տրամադրության տակ չուներ հարկադրանքի ապարատ և պետք է ապավիներ միայն իր կոչման սուրբ իմաստին և ռազմական ավարը բաժանելու կարողությանը։ Խազարները բյուրոկրատական ​​կառուցվածքը որդեգրեցին իրենց ավելի զարգացած հարեւաններից։

Առանձին կախյալ տարածքներ ունեին ինքնակառավարում և պարտավոր էին միայն կանոնավոր կերպով տուրք տալ Խազարիային և մասնակցել ռազմական արշավներին։ իններորդ դարի սկզբին Խազարիայում հաստատվել է երկիշխանության համակարգ։

Խագանների հեթանոսական դինաստիայի թիկունքում կանգնած էր Բուլանիդների հուդայական կլանը, որոնք իրենց ձեռքում էին կենտրոնացնում իրական իշխանությունը՝ պաշտոնական ծեսերը թողնելով թագավորին։

Տնտեսական կառուցվածքը

Խազարիայի հասարակ ժողովրդի եկամուտների հիմքը քոչվոր անասնապահությունն էր։ Կագանատի գոյության վերջին փուլերում ափամերձ շրջաններում և գետերի ստորին հոսանքներում շատ նախկին քոչվորներ անցան բնակեցված գյուղատնտեսության։

Ազնվականության եկամուտը բաղկացած էր պատերազմական ավարից, բայց առևտրի զարգացման հետ մեկտեղ աստիճանաբար վերակողմնորոշվեց դեպի եկամտի այլ աղբյուրներ։ Դրան նպաստել է երկրի տարածքով անցնող խոշոր առեւտրային ուղիների առկայությունը։ Բայց իրենք՝ խազարները, առևտրով չէին զբաղվում՝ վարելով ավանդական քոչվորական կենսակերպ։ Սա հրեական և մահմեդական համայնքների աշխատանքն էր: Խազար Խագանատը սեփական փողերը հատեց, բայց դա սովորական գործընթաց չէր։ Խազարի մետաղադրամների մեծ մասը արաբական մետաղադրամի նմանակ էր։

ռազմական կազմակերպություն

Կագանատի բանակի պատմությունը բաժանված է երկու շրջանի. Նրանք տարբերվում են մարտական ​​ստորաբաժանումների լրացման եղանակով, որը բաղկացած էր.

• միլիցիա;
• ձիու պահակ.

Արաբ-խազարական պատերազմները վարում էր խագանատը միլիցիայի օգնությամբ, որոնք պարտավոր էին ոտքի կանգնեցնել բոլոր կախյալ ցեղերին։ Բանակի չափը կարող էր հասնել մի քանի հարյուր հազար մարդու, նրա կորիզը հեծելազորն էր։ Քաղաքներ գրոհելիս օգտագործվում էին պաշարման շարժիչներ։ Խազարական բանակը ձևավորվել է միլիցիայի մեթոդով մինչև IX դ.

Կագանատի գոյության ուշ շրջանի խազարական բանակը կազմավորվել է այլ սկզբունքով։ Այն հիմնված էր Իթիլում տեղակայված ծանր զինված հեծելազորը. Գվարդիայի մարտիկները հավաքագրվել են Խորեզմի ծագումով մահմեդականներից՝ լարիսցիներից: Պրոֆեսիոնալ բանակի անցումը հնարավորություն տվեց երկրին դիմակայել շատ ավելի գերակա թշնամու ուժերի հետ պատերազմներին առնվազն ևս հարյուր հիսուն տարի:

Բացի ծանր հեծելազորից, բանակը բաղկացած էր ռուսների և սլավոնների վարձկան ջոկատներից, ձիավորներից, որոնք պետք է ստեղծեին ազնվականներ, դասական միլիցիա, որը կազմված էր կախյալ ցեղերի կողմից:

Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ խազարները որպես ժողովուրդ ամբողջությամբ չեն անհետացել։ Նրանց հետնորդները կարող են լինել կարաիտներ՝ փոքրիկ թյուրքալեզու ժողովուրդ, որը մինչև վերջերս ապրել է Ղրիմում, որը իտալական միջնադարյան աղբյուրները վկայում են դեռևս 16-րդ դարում: կոչվում է Խազարիա:

Խազար Խագանատի մասին աղբյուրների մեծ մասը հիմնականում վերաբերում է քաղաքական պատմությանը, փոքր-ինչ ավելի թույլ՝ տնտեսությանը: Ինչ վերաբերում է մշակույթին, ապա ամենաշատը տուժում են գաղափարախոսության հարցերը, և դրա մյուս ասպեկտների մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ։ Խազարները մեզ չեն թողել գրական գործեր, կրոնական տրակտատներ, պատմական տարեգրություններ։ Ուստի մենք ստիպված ենք դիմել միջնադարյան հեղինակների և հնագիտական ​​նյութերի տարբեր տվյալների։ Ամենալուսավորը, թերեւս, խազարական մշակույթի գաղափարական կողմն է: Վերևում արդեն ասվեց, որ խազարները մի էթնիկ խումբ էին, որը ձևավորվել է տարբեր ցեղերի միաձուլման արդյունքում, որոնք երկար ժամանակ ապրել են Կիսկովկասում և եկել են այստեղ Արևելքից։ Սա իր հետքն է թողել խազարների կրոնի վրա։ Սկզբում խազարները հեթանոս էին (նրանց մեծ մասն այդպես էլ մնաց հետագայում)։ Խազարների հավատալիքներում կարելի է հետևել կրոնի բոլոր տեսակի պարզունակ ձևերին: Խազարների ծագման մասին լեգենդներում պահպանվել են հնագույն տոտեմական հավատալիքներ։ Այն պահից, երբ խազարները մտան Հունների համադաշնություն, նրանք լեգենդ ունեին եղնիկի տեսքով աստվածության մասին, որը տարավ որսորդներին և ցեղին առաջնորդեց դեպի նոր երկրներ: Խազարիայի ամենահայտնի կառավարիչներից մեկը կրել է Բուլան (եղնիկ, էլկ) անունը։ Այս լեգենդն ակնհայտորեն բնորոշ է անտառային ցեղերին, որոնք ֆինո-ուգրացիներն էին։

Մեկ այլ լեգենդ էլ թուրքերի ծագման մասին է. Երբ թշնամիները ոչնչացրին ողջ ցեղը, ողջ մնաց միայն տասը տարեկան մի տղա։ Սովից (որովհետև նրա ոտքերը և ձեռքերը կտրված էին) նրան փրկեց գայլիկը։ Երբ տղան մեծացավ, գայլը նրանից Ալթայի լեռներում ծնեց 10 որդի, որոնք կանայք վերցրեցին Թուրֆանից։ Նրանցից մեկը թյուրքական կլանի նախահայր Աշինան էր։ Ի դեպ, Աշինա նշանակում է «ազնվական գայլ»։ Թուրքութ խաների դրոշների վրա պատկերված էր նաև ոսկե գայլի գլուխ։ Անմիջապես պետք է նշել, որ գայլին որպես նախահայր կարդալը թուրքերի հայտնագործությունը չէ։ Նրանք, անկասկած, այս պաշտամունքը փոխառել են հնդ-իրանական քոչվորներից (ինչպես նաև անասնապահական կենսակերպից), ինչի մասին է վկայում հնդեվրոպական ժողովուրդների մեջ նման դավադրությունների լայն տարածումը:3 Մովսես Կաղանկատվացին բավական մանրամասն տեղեկություններ է հաղորդում հեթանոսների մասին. Խազարիայի բնակչության համոզմունքները. Սավիրները «զոհաբերում են կրակին և ջրին, երկրպագում են ճանապարհների որոշ աստվածների, նաև լուսնին և բոլոր արարածներին, որոնք նրանց աչքին զարմանալի էին թվում»: Նա նաև նշում է սուրբ ծառերը, որտեղ ձիեր էին զոհաբերվում, որոնց արյունը լցնում էին սուրբ ծառերի շուրջը, իսկ գլուխն ու մաշկը կախում էին ճյուղերից։ Միջնադարյան հեղինակները նշում են թաղման ծեսերի ժամանակ մերկ տղամարդկանց ծիսական մենամարտերը։ Ծառապաշտությունն ու ծիսական կռիվները ֆիննո-ուգրական ավանդույթին թերեւս ամենաբնորոշն են: Հետաքրքիր է, որ ծիսական կռիվների կամ պարերի սյուժեները հանդիպում են ինչպես Մայացկի բնակավայրի կավիճե բլոկների, այնպես էլ Խանտիի և Մանսիի սրբավայրերի արծաթե անոթների վրա։

Խազարիայի բնակչության հեթանոսության մեջ ամենակարևոր տեղը կրակի պաշտամունքն էր։ Այն բնորոշ էր ինչպես իրանախոս քոչվորներին, այնպես էլ նրանց մշակութային ուժեղ ազդեցության տակ գտնվող թուրքերին։ Կրակոտ պաշտամունքն առավել ցայտուն դրսևորվում է թաղման ծեսում, որտեղ կա ածուխի անկողին կամ դիակիզման լիարժեք ծես: Կրակի գերագույն սպասավորը կագանն էր։ Ըստ Բահրիի, նախքան հուդայականություն ընդունելը, խազարների խագանը մոգ էր, այսինքն. հրեապաշտ և կրակի քահանա: «Ախբար ալ-Զա-ման»-ի (IX-X դարի սկիզբ) անանուն հեղինակը տալիս է կագանի կատարած ծեսի յուրօրինակ նկարագրությունը. Նա գնում է նրա մոտ, կանգնում է նրա մոտ, նայում է նրան և խոսում, մռնչալով, և մեծ կրակ է բարձրանում։ Եթե ​​կանաչ է՝ կլինի անձրև և պտղաբերություն, իսկ եթե սպիտակ է՝ ապա երաշտ, իսկ եթե կարմիր է՝ արյունահեղություն, եթե դեղին է՝ հիվանդություն և ժանտախտ, իսկ եթե սև է՝ սա ցույց է տալիս. թագավորի մահը կամ նրա երկար ճանապարհորդությունը...

Հրդեհը կատարել է նաև մաքրման գործառույթ։ Բյուզանդական Զեմարչի դեսպանության ժամանակ Թուրքուտ կագանում նա անցել է կրակի մաքրման ընթացակարգ։ Հեթանոս խազարների գերագույն աստվածը ոչ Թենգրին (Կապույտ երկինք) կամ Թենգրի-Խանն էր՝ անձնավորելով արևի լույսը, երկնային աստվածային էներգիան: Անկասկած, երկիրն էլ է աստվածացվել։ Աղբյուրներում հիշատակված հեթանոսական պաշտամունքի սպասավորներին ամենից հաճախ անվանում են կախարդներ։ Արդարեւ, քահանայական պարտականութիւններէն զատ, անոնք կատարեցին անձրեւաբերի կարեւոր գործառոյցը՝ թէ՛ զուտ տնտեսական նպատակներով, թէ՛ պատերազմի պարագային թշնամիին վրայ ազդելու միջոց։

Այն ժամանակաշրջանում, երբ իշխանությունը Խազարիայում անցնում է շադի ձեռքը, գերիշխող են դառնում կագանի սուրբ գործառույթները։ Նրան տրվում են աստվածային պատիվներ, և միևնույն ժամանակ, աղետների դեպքում (երաշտ, բերքի ձախողում, անհաջող պատերազմ) կագան սպանվել է որպես աստվածային զորությունը կորցրած։

Սակայն միաստվածական կրոնների գերակշռող երկրների հետ կագանատի հարևանության պայմաններում անխուսափելի էր նրանց ներթափանցումը խազարական հողեր։ Այս գործընթացին նպաստեցին ոչ միայն երկրի լայն քաղաքական և առևտրատնտեսական կապերը, այլև դասակարգային հարաբերությունների զարգացումը, ինչպես նաև խազար հեթանոսական վերնախավի զգալի կրոնական հանդուրժողականությունը, քանի որ հեթանոսությունն ընդհանուր առմամբ բնութագրվում է հարգանքով. օտար աստվածներ. Քրիստոնեությունն առաջինն է թափանցել Խազարիա։ Դա պայմանավորված է ինչպես Բյուզանդիայի հետ սերտ քաղաքական շփումներով, այնպես էլ Անդրկովկասի հետ կապերով, որտեղ կրոնի այս ձևը հաստատվել է Հայաստանում և Վրաստանում։ Քրիստոնյա միսիոներները 7-րդ դարում հաջողությամբ տիրապետեց Ադրբեջանին և ներթափանցեց Խազարի սահմանները։ Այս առումով ամենանշանավորը Իսրայել եպիսկոպոսի գործունեությունն էր 80-ական թթ. 7-րդ դար

Սակայն քրիստոնեությունը չկարողացավ հաստատվել Խազարիայում իշխող վերնախավի հակադրության պատճառով, որը վախենում էր բյուզանդական ազդեցության ուժեղացումից։ Դերբենտի պատճառով և Միջին Ասիայի միջով իսլամը մուսուլման վաճառականների հետ ներթափանցում է Խագանատ։ 737 թվականին արաբների կողմից խազարների պարտությունը հանգեցրեց նրան, որ կագանը ստիպված եղավ համաձայնվել իր մահմեդականացմանը։ Եվ այնուամենայնիվ, ոչ քրիստոնեությունը, ոչ էլ իսլամը դառնում են այն գաղափարախոսությունը, որը որդեգրվել է կագանատի վերին մասում: Միաստվածային կրոններից ընտրվեց հուդայականությունը, որը, ըստ Խազարիայի տիրակալների, ապահովեց գաղափարական և քաղաքական անկախությունը Կոստանդնուպոլսից և Բաղդադից։ Հուդայականությունը դավանում էր թագավորը, կա-գանը, թագավորի շրջապատը և նրա ընտանիքը: Ցարից և կագանից պահանջվում էր, որ դավանանքով հրեաներ լինեն: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ կագանի հարազատների մեջ ոչ բոլորն էին հուդայականության կողմնակիցներ: Իստախրին հաղորդում է մի երիտասարդի՝ հացահատիկի վաճառականի մասին, որը կագանի պաշտոնի ամենամոտ հավակնորդն էր (ծնունդով), բայց չընտրվեց, քանի որ մահմեդական էր և չփոխեց իր հավատքը։ Խազարիայում հրեական հավատքի լայն տարածման մասին նույնիսկ 10-րդ դ. պետք չէ խոսել. Աղբյուրների մեծ մասը հրեաներին հիշատակում է միայն երրորդ տեղում՝ մահմեդականներից և քրիստոնյաներից հետո: Անանցանելի անդունդ էր ընկած ժողովրդի և տիրակալների միջև։ Ազնվականության շատ ներկայացուցիչներ չընդունեցին նոր կրոնը, ինչը հանգեցրեց իրարանցման, որի զոհերն էին հրեա թագավորներ Աբդիան, Եզեկիան և Մանասեն։ Միջազգային ասպարեզում նման քայլը նույնպես հարեւանների թշնամանքից բացի ոչինչ չի կարող բերել։ Կաղանատի գագաթի կողմից հուդայականության ընդունումն այնքան անտրամաբանական է, որ Լ.Ն. Գումիլյովը նույնիսկ արտահայտում է հեղաշրջման գաղափարը, որի արդյունքում իշխանության եկան հրեաները, այլ ոչ թե հուդայականություն ընդունած խազարները։ Նոր կրոնը չկարողացավ լուծել խազարների բազմազգ պետության համախմբման խնդիրը, ինչը, զուգորդված ֆեոդալացման գործընթացին և ազնվականության հզորացմանը, հանգեցրեց պետության ներքին թուլացմանն ու մահվանը արտաքին հարվածների տակ։ Այս կայսրության գոյության ավելի քան երեք հարյուր տարին չէր կարող չազդել այս տարածաշրջանի ժողովուրդների ճակատագրի վրա։ Խագանատը Արևելյան Եվրոպայի առաջին կարգի պետությունն էր։ Երկար ժամանակ նա կարևոր դեր է խաղացել այն պետությունների քաղաքականության մեջ, որոնց շահերը բախվել են կովկասյան տարածաշրջանում։ Նույնիսկ նախահեղափոխական ռուսական պատմագրության մեջ Խազարիան ստացել է կարևոր գնահատական՝ որպես քոչվոր ցեղերի ճանապարհին պատնեշ, ինչը թույլ է տվել սլավոններին 7-9-րդ դդ. գաղութացնել Արևելյան Եվրոպայի մեծ տարածքները: Կագանատի շրջանակներում տեղի է ունենում հպատակ ժողովուրդների շրջանում դասակարգերի արագ ձևավորման գործընթաց, ձևավորվում են սլավոնների (պոլիաններ և հյուսիսայիններ) ցեղային թագավորություններ, ձևավորվում է Վոլգա Բուլղարիան (ապագայում՝ Վոլգայի ամենաուժեղ պետությունը): Ռուսական տարեգրությունները գործնականում չեն նշում սլավոնների հակամարտությունները տափաստանի հետ կագանատի ծաղկման շրջանում (VII-IX դարի սկիզբ), բայց նույնիսկ ավելի ուշ ժամանակաշրջանում խազարների սպառնալիքը զգալիորեն թուլացրեց վայրի քոչվոր ցեղերի ռազմատենչ նկրտումները, օրինակ՝ պեչենեգները։ Պատահական չէ, որ ռուս իշխանների առաջին տիտղոսը, նրանց հավասարեցնելով հարևան տերերի հետ, «Կագան» էր. այնքան մեծ էր Խազարիայի քաղաքական իշխանության հմայքը: Հենց Կագանատի գոյության ժամանակ էր, որ Վոլգան առաջին անգամ վերածվեց Արևելյան Եվրոպայի կարևորագույն առևտրային ճանապարհի։ Ի դեպ, Խազար պետության մահից հետո այս ճանապարհը կորցնում է իր նշանակությունը գրեթե երկու հարյուր տարի։ Խագանատի ժամանակաշրջանում գյուղատնտեսական մշակույթը ներթափանցեց Դոնի և Վոլգայի շրջանների նախկինում թերզարգացած շրջաններ։ Նույնիսկ խաղողագործության մշակույթը Արևելյան Եվրոպայում, և դա սկսվում է Խազարիայից:

Թյուրքական և համաշխարհային պատմության մեջ նշանակալից երևույթ էր Խազար Խագանությունը։ Բայց այս պետության պատմությունը հաճախ նկարագրվում է որպես այլ ժողովուրդների պատմության նախապատմություն կամ համատեքստ: Այն դեռևս ներառված չէ ընդհանուր թյուրքական քաղաքակրթության և թաթար ժողովրդի պետականության համակարգում, թեև կան բազմաթիվ նշաններ-չափանիշներ (ընդհանուր պատմական ծագում, լեզու, ապրելակերպ և այլն), որոնք թույլ են տալիս Ղազարիան դիտարկել որպես. թյուրքական քաղաքակրթության և թաթարական ենթամշակույթի կարևոր բաղադրիչ։

Խազար խագանատի ստեղծումը

Խազար խագանատը (VII-X դարեր) դարձավ առաջին վաղ ֆեոդալական պետությունը Եվրոպայի արևելքում, որը առաջացավ 7-րդ դարի կեսերին։ կասպյան տափաստաններում՝ արևմտյան թյուրքական խագանատի փլուզման հետևանքով։

Թուրքալեզու խազարներ՝ քոչվորներ և հովիվներ հայտնվեցին այստեղ Հունիկների «նետումից» հետո դեպի Եվրոպա։ Ըստ սիրիացի պատմիչ Զաքարիա Միթիլենացու, 5-6-րդ դարերի վերջում. Կասպից հյուսիս-արևմտյան տարածաշրջանում բնակություն են հաստատել 13 թյուրքալեզու ցեղեր, որոնց թվում էին սավիրները, ավարները, բուլղարները, խազարները։ Խազարները Սավիրների հետ միասին դրսևորվեցին որպես նկատելի ռազմական ուժ՝ արշավներ կատարելով Անդրկովկասում բյուզանդական և իրանական կալվածքների դեմ։

560-570-ական թթ. Խազար ցեղերն ընկան թյուրքական խագանատի ազդեցության տակ։ Բյուզանդիայի հետ դաշինք կնքած կագանատի հիմնական թյուրքական խմբերի հետ խազարները մասնակցել են Իրանի դեմ արշավներին։ Արևմտյան թյուրքական խագանատի թուլացումից և փլուզումից հետո խազարները պարզվեց, որ Հյուսիսային Կովկասի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ ցեղերից մեկն են՝ ստեղծելով ցեղերի նոր միություն՝ Խազար Խագանատը։ Կագանատում իշխանությունը պահպանեց թյուրքական (թուրկուտ) Աշինա դինաստիան։

Խազար խագանատի ցեղերը

7-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Խազարները, օգտվելով Խան Կուբրատի որդիների միջև Մեծ Բուլղարիայի բաժանումից, ենթարկեցին բուլղարական ցեղերի մի մասին։ Խազար խագանատը ներառում էր նաև Սավիրներ, Բարսիլներ, Բելենջերներ, Ալաններ և այլ տեղական ցեղեր։

Խազար Խագանատի տարածք

7-րդ դարի վերջին - 8-րդ դարի սկզբին։ խազարները կարողացան հպատակեցնել մոտակա արևելյան սլավոնական ցեղերին և տուրք պարտադրել նրանց։ 7-8-րդ դարերի վերջերին Բյուզանդական կայսրության հետ ռազմական առճակատման արդյունքում։ Խազարները գրավեցին Թաման թերակղզին, Բոսֆորը, Ղրիմի թերակղզու մեծ մասը, բացառությամբ Խերսոնեսի։

8-րդ դարի սկզբին իր բարգավաճման գագաթնակետին։ Խազար Խագանատը ներառում էր Հյուսիսային Կովկասի հսկայական տարածքները, ամբողջ Ազովի ծովը, Ղրիմի մեծ մասը, վերահսկում էր տափաստանային և անտառատափաստանային տարածքները մինչև Դնեպր: Չնայած սևծովյան տարածաշրջանում խազարների ներկայության ուժեղացմանը՝ Բյուզանդիան, արաբական արշավանքներից անհանգստացած, դաշնակցային հարաբերություններ է հաստատում Խազարիայի հետ։

VII - VIII դդ. Արաբական քաղաքակրթության պայթյունավտանգ էքսպանսիայի ժամանակաշրջան էր, որը ստեղծեց հսկայական կայսրություն՝ ձգվող Ասիայի Ինդոս գետից մինչև Եվրոպայի Պիրենեյներ: Արդեն առաջին ռազմական արշավների ժամանակ արաբները հետ էին մղում այն ​​ժամանակվա հզոր տերություններին՝ ներքին հակասություններից և հավերժական փոխադարձ պայքարից թուլացած Բյուզանդական կայսրությանը և Սասանյան Իրանին։

7-րդ դարի կեսերին ավարտվեց արաբների նվաճումը Իրանի վրա, իսկ 8-րդ դ. Արաբական պետությունը ներառում էր Անդրկովկասը և Միջին Ասիայի մի մասը։ Բաղդադը դարձավ բարգավաճ խալիֆայության կենտրոնը:

Խազարները մի քանի ճամփորդություններ կատարեցին դեպի արաբների վերահսկողության տակ գտնվող Անդրկովկասի երկրները։ Ի պատասխան՝ արաբները 735 թվականին, հաղթահարելով Կովկասյան լեռները, ջախջախեցին խազարներին։ Խազար Խագանը և նրա շրջապատը արաբներից ընդունեցին իսլամը, որն այնուհետև նրանք տարածեցին Խագանատի բնակչության մի մասում: Սա արաբական քաղաքակրթական ազդեցության, արաբ քարոզիչների և մուսուլման վաճառականների երկիր ներթափանցման արդյունքն է։

Խազար Խագանատի մայրաքաղաքը

Արաբական արշավանքներից հետո կագանատի կենտրոնը տեղափոխվեց հյուսիս։ Կագանատի մայրաքաղաքը սկզբում եղել է հնագույն Սեմենդեր քաղաքը Հյուսիսային Կովկասի մերձկասպյան տարածաշրջանում, իսկ հետո Իտիլ քաղաքը Ստորին Վոլգայի վրա (ժամանակակից Աստրախանից ոչ հեռու)։ Քաղաքը գտնվում էր Վոլգայի երկու ափին և մի փոքրիկ կղզու վրա, որտեղ գտնվում էր կագանի նստավայրը։ Պարսպապատ էր և ուներ ամրությունների լավ համակարգ։

Քաղաքի արևելյան մասում (Խազարան) կար արհեստագործական և առևտրի կենտրոն՝ մեծ տոնավաճառներով, քարավանատներով, արհեստանոցներով, իսկ արևմտյան մասը բնակեցված էր բյուրոկրատական ​​և ռազմական ազնվականությամբ, այստեղ էին գտնվում նաև վարչական շենքերը և խանի պալատը։

Մայրաքաղաքի բնակչությունը, ինչպես նաև ողջ կագանատը, էթնիկապես բազմազան էր. բացի խազարներից, այնտեղ ապրում էին բուլղարներ և ալաններ, թուրքեր և սլավոններ, արաբներ և խորեզմներ, հրեաներ և բյուզանդացիներ: Շատ այցելու վաճառականներ երկար ժամանակ մնացին Խազարիայում։ Մահմեդականներն ունեին մզկիթներ, քրիստոնեական եկեղեցիներ, հրեաները՝ սինագոգներ, իսկ հեթանոսները՝ հեթանոսական տաճարներ և աղոթավայրեր։

Ժամանակակիցների վկայությամբ քաղաքում կար առնվազն 30 մզկիթ, ծխական դպրոցներ և դպրոցներ, բնակելի շենքերը բաղկացած էին փայտե տներից կամ վրաններից, ֆետրյա յուրտներից և կիսաբորբներից։ Իտիլը գոյություն է ունեցել մինչև 965 թվականը, երբ այն ավերվել է Կիևի իշխան Սվյատոսլավ Իգորևիչի կողմից։

Խազար խագանատի տնտ

Խազարիայի բնակչության հիմնական տնտեսական զբաղմունքը մնում էր կիսաքոչվոր անասնապահությունը, սակայն ակտիվորեն զարգանում էին երկրագործությունը, այգեգործությունը և խաղողագործությունը։ Շատ հացահատիկային, այգեգործական և այգեգործական մշակաբույսեր Խազար Խագանատի ֆերմերներին են հասել Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիայից, Մերձավոր Արևելքից, Հարավային և Կենտրոնական Եվրոպայից: Կասպից և Ազով ծովերի, Վոլգայի, Դոնի և այլ գետերի մոտ լինելը Խազարիայի բնակչության համար ձկնորսությունը սովորական դարձրեց։

Ամռանը շատ հովիվներ գնում էին ժամանակավոր ճամբարներ, ձմռանը ապրում էին բնակավայրերում և քաղաքներում։ Արհեստը արագ զարգացավ՝ ընդունելով տարբեր քաղաքակրթությունների և ժողովուրդների ամենաառաջադեմ տեխնիկան և տեխնոլոգիաները։

Խազար խագանատի առևտուր

Առեւտուրը առանձնահատուկ դեր է խաղացել Խազար Խագանատի կազմավորման եւ նրա միջազգային հարաբերությունների ընդլայնման գործում։

Խագանատը հայտնվեց արևելքից արևմուտք () և Բալթիկից դեպի Կասպից և Սև ծովեր (Մեծ Վոլգայի երթուղի) ավանդական առևտրային ուղիների խաչմերուկում:

Հյուսիսից գալիս էին մորթիներ, խոշոր եղջերավոր անասուններ, մեղր և մոմ, բելուգա սոսինձ, հարավից բերում էին արաբական պողպատ, զարդեր, արևելքից՝ համեմունքներ, թանկարժեք քարեր, արևմուտքից՝ զենք, մետաղական իրեր, գործվածքներ։ Կագանատը տարանցիկ ճանապարհ էր ստրկավաճառության մեջ, սակայն ստրկությունն այստեղ նկատելի չդարձավ և իր տեսակի մեջ մոտ էր հայրապետական ​​ստրկությանը։

Խազար Խագանատի Սարքել ամրոցը

Խազարիայի ամենամեծ քաղաքը Սարկել քաղաքն էր (խազարական «սպիտակ տնից»), որը կառուցվել է 9-րդ դարում։ մի քանի առևտրային վագոն-տնակների ճանապարհների ջրով խաչմերուկում։ 834 թվականին բյուզանդական Թեոֆիլոս կայսրը խազար խագանի խնդրանքով ճարտարապետ է ուղարկում Դոն՝ քարե ամրոց կառուցելու համար, որը կանգնեցվել է տեղի արհեստավորների կողմից։ Բերդը պաշտպանում էր հարեւան առևտրական քաղաքը և նրանից բաժանվում էր խրամով։ Բերդի ներսի տարածքում, որն ուներ հաստ աղյուսե պարիսպներ և աշտարակներ, գտնվում էր միջնաբերդը՝ երկու դիտակետերով։

Սարկելը արագորեն աճեց և շուտով վերածվեց Ազովի շրջանի ամենամեծ քաղաքի՝ բազմալեզու բնակչությամբ, որի զգալի մասը բուլղարներ էին։ Այնուհետև քաղաքը մեծապես ավերվեց արքայազն Սվյատոսլավի մարտիկների կողմից, բայց այն գոյություն ունեցավ որպես հարավային ռուսական հենակետ, որը կոչվում էր Բելայա Վեժա մինչև 12-րդ դարի կեսերը:

Բյուզանդիան և Խազար Խագանությունը

Խազարիան, հայտնվելով խոշորագույն կայսրությունների և քաղաքակրթությունների (Բյուզանդիա, արաբական խալիֆայություն) աշխարհաքաղաքական մրցակցության գոտում, ներքաշվեց ոչ միայն նրանց ռազմական մրցակցության և քաղաքականության մեջ, այլև դարձավ մշակութային և կրոնական առճակատման պատճառ: Կասպից-սևծովյան տարածաշրջանում Խազար Խագանատի նման դերի կապակցությամբ առանցքային նշանակություն է ձեռք բերել պետական ​​կրոնի հարցը։ Սկզբում հեթանոսները՝ բուլղարները և խազարները ենթարկվեցին մուսուլման արաբների ազդեցությանը, իսկ բյուզանդացիները ներմուծեցին քրիստոնեությունը՝ VIII դարում Խագանատի տարածքում ստեղծելով մետրոպոլիա՝ յոթ տեղական թեմերով:

Իսլամի ընդունման հետ գրեթե միաժամանակ Հյուսիսային Դաղստանի խազարների մի մասը սկսեց դավանել հուդայականություն, որը Կովկաս բերվեց նախ Սասանյան Իրանից, ապա Բյուզանդիայից վտարված հրեաների կողմից։

Հուդայականությունը Խազար Խագանատում

Խազարները ցուցաբերեցին զգալի կրոնական հանդուրժողականություն, ինչի մասին վկայում են շատ ժամանակակիցներ։ Հավանաբար սա է պատճառը, որ պետական ​​կրոններից մեկը հռչակելու փորձերը հասարակության մեջ չհանդիպեցին դիմադրության: Դա տեղի ունեցավ, երբ VIII-IX դդ. Խագան Օբադիան տեղահանեց նախկին թյուրքական դինաստիան և հուդայականությունը հռչակեց պետական ​​կրոն։

Կագանի միջավայրը ընդունեց հուդայականությունը, և բնակչության մեծ մասը շարունակեց դավանել հեթանոսությունը, իսլամը և քրիստոնեությունը: Տեղի ֆեոդալների միջև տեղի ունեցավ պառակտում, խազար իշխանները, նոր կագանի հակառակորդները, որոշեցին ապավինել հունգարացիների օգնությանը, որոնք այդ ժամանակ շրջում էին Վոլգայից այն կողմ, և Օբադիան վարձեց պեչենեգների և գուզերի թյուրքական ջոկատներ (Օղուզներ): ): Սկսվեց ներքին պայքար, որի արդյունքում պարտվողները գնացին Դանուբ, և նրանցից մեկը, ամենայն հավանականությամբ, գաղթեց Միջին Վոլգայի շրջան։

Խազար խագանատի պարտությունը

իններորդ դարի վերջում Դոնի և Սևծովյան տափաստանների ափերը լցված են նոր թյուրքական քոչվորներով՝ պեչենեգներով, որոնք լրջորեն խոչընդոտում էին խազարի արտաքին առևտուրը։ Խազար Խագանատի և Խազարական առևտրի հեգեմոնիայի համար էլ ավելի վտանգավոր սպառնալիք էր Կիևան Ռուսը, որը նույնպես ձգտում էր վերահսկել Արևելյան Եվրոպայի տարանցիկ առևտուրը` Մեծ Մետաքսի ճանապարհը և Բալթիկ-Սև ծով-Կասպյան երթուղին: Ռուսական բազմաթիվ արշավների արդյունքում թուլացան Իտիլ քաղաքի, Սեմենդերի և Սարկելի հիմնական կենսապահովման կենտրոնները։ Խանությունը վերականգնելն անհնար էր։

Կագանատի ցեղերն ու ժողովուրդները տեղափոխվել կամ ձուլվել են այլ էթնիկ խմբերի կողմից, հիմնականում՝ պեչենեգների, իսկ հետո՝ հետ. «Խազարներ» էթնոնիմը դեռ որոշ ժամանակ գոյություն ուներ Ղրիմում, որը իտալական աղբյուրները շարունակում էին կոչել Խազարիա մինչև 16-րդ դարը։

Ամենայն հավանականությամբ, հեռավոր ժառանգներ կարելի է համարել կարաիտների թյուրքալեզու փոքրաթիվ ժողովուրդը, որը դավանում է հուդայականության կարայական տարբերակը, ապրել է Ղրիմում միջնադարում և մասամբ տեղափոխվել Լեհաստան, Լիտվա և Ուկրաինա 14-րդ դարում։ խազարների.