Փիլիսոփայության հիմնական հարցի խնդիրը և դրա լուծման տարբեր տարբերակներ։ Փիլիսոփայությունը համառոտ. փիլիսոփայության հիմնական հարցը

1. Հիմնականավանդաբար դիտարկվում է փիլիսոփայության մեջ մտածողության և կեցության, իսկ կեցության՝ մտածողության (գիտակցության) հարաբերությունների հարցը։

Այս հարցի կարևորությունը կայանում է նրանում, որ շրջապատող աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ամբողջական գիտելիքների կառուցումը կախված է դրա հուսալի լուծումից, և սա փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է:

Նյութը և գիտակցությունը (ոգին) կեցության երկու անբաժան և միևնույն ժամանակ հակադիր հատկանիշներ են։ Այս առումով կան փիլիսոփայության հիմնական հարցի երկու կողմերը- գոյաբանական և իմացաբանական.

գոյաբանականՓիլիսոփայության հիմնական հարցի (էկզիստենցիալ) կողմը հիմնախնդրի ձևակերպման և լուծման մեջ է. ի՞նչն է առաջնայինը՝ մատերիա՞ն, թե՞ գիտակցությունը։

Բնահյութ իմացաբանական (ճանաչողական)հիմնական հարցի կողմերը՝ աշխարհը ճանաչելի՞ է, թե՞ անճանաչելի, ի՞նչն է առաջնային ճանաչողության գործընթացում։

Կախված փիլիսոփայության գոյաբանական և իմացաբանական ասպեկտներից՝ առանձնանում են հիմնական ուղղությունները՝ համապատասխանաբար՝ մատերիալիզմ և իդեալիզմ, ինչպես նաև էմպիրիզմ և ռացիոնալիզմ։

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի գոյաբանական (էկզիստենցիալ) կողմը դիտարկելիս կարելի է առանձնացնել այդպիսին. ուղղություններ, որպես:

Օբյեկտիվ իդեալիզմ;

Սուբյեկտիվ իդեալիզմ;

նյութապաշտություն;

Գռեհիկ նյութապաշտություն;

Դուալիզմ;

իմացաբանական (ճանաչողական) կողմ.

գնոստիցիզմ;

Ագնոստիցիզմ;

Էմպիրիզմ (զգայականություն);

Ռացիոնալիզմ.

2. գոյաբանական կողմը Փիլիսոփայության հիմնական հարցը հետևյալն է.

նյութապաշտություն;

Իդեալիզմ;

Դուալիզմ.

Նյութապաշտություն(այսպես կոչված «Դեմոկրիտի գիծ»)- ուղղություն փիլիսոփայության մեջ, որի կողմնակիցները կարծում էին, որ նյութի և գիտակցության հարաբերություններում առաջնային է մատերիան։

Հետևաբար.

Նյութը իսկապես գոյություն ունի.

Նյութը գոյություն ունի անկախ գիտակցությունից (այսինքն՝ այն գոյություն ունի անկախ մտածող էակներից և անկախ նրանից՝ որևէ մեկը մտածում է դրա մասին, թե ոչ);

Նյութը անկախ սուբստանց է. չունի իր գոյության կարիքը ոչ մի բանում, բացի իրենից.

Նյութը գոյություն ունի և զարգանում է իր ներքին օրենքների համաձայն.

Գիտակցությունը (ոգին) իրեն (նյութ) արտացոլելու բարձր կազմակերպված նյութի հատկություն (ռեժիմ) է.

Գիտակցությունը նյութի հետ գոյություն ունեցող անկախ նյութ չէ.

Գիտակցությունը որոշվում է նյութով (կեցությամբ):

Նման փիլիսոփաները, ինչպիսին է Դեմոկրիտը, պատկանում էին մատերիալիստական ​​ուղղությանը. Միլետոսի դպրոցի փիլիսոփաները (Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես); Էպիկուրուս; Բեկոն; Լոկ; Սպինոզա; Դիդրոն և ուրիշներ

Ֆրանսիացի մատերիալիստներ; Հերցեն; Չերնիշևսկի; Մարքս; Էնգելս; Լենինը։

Նյութապաշտության առաքինությունն այն է, որ նա ապավինում է գիտությանը: հատկապես ճշգրիտ և բնական (ֆիզիկա, մաթեմատիկա, քիմիա և այլն), մատերիալիստների բազմաթիվ դիրքորոշումների տրամաբանական ապացուցելիության վրա։

Նյութապաշտության թույլ կողմը գիտակցության էության անբավարար բացատրությունն է, շրջապատող աշխարհի մատերիալիստների տեսանկյունից անբացատրելի երեւույթների առկայությունը։

Նյութապաշտության մեջ առանձնանում է հատուկ ուղղություն. գռեհիկ նյութապաշտություն.Նրա ներկայացուցիչները (Vocht, Moleschott) բացարձակացնում են նյութի դերը, չափից դուրս տարված են նյութի ուսումնասիրությամբ ֆիզիկայի, մաթեմատիկայի և քիմիայի տեսանկյունից, նրա մեխանիկական կողմը, անտեսում են հենց գիտակցությունը որպես էություն և նյութի վրա ազդելու նրա կարողությունը։ ի պատասխան.

Նյութերականությունը՝ որպես փիլիսոփայության գերիշխող ուղղություն, տարածված է եղել դեմոկրատական ​​Հունաստանում, հելլենիստական ​​պետություններում, Անգլիայում՝ բուրժուական հեղափոխության ժամանակաշրջանում (XVII դ.), Ֆրանսիայում՝ XVIII դարում, ԽՍՀՄ-ում և 20-րդ դարում՝ սոցիալիստական ​​երկրներում։

Իդեալիզմ («Պլատոնի գիծ»)- ուղղություն փիլիսոփայության մեջ, որի կողմնակիցները նյութի և գիտակցության փոխհարաբերություններում առաջնային են համարել գիտակցությունը (գաղափարը, ոգին):

Իդեալիզմում երկուսն են անկախ ուղղություններ.

Օբյեկտիվ իդեալիզմ (Պլատոն, Լայբնից, Հեգել և ուրիշներ);

Սուբյեկտիվ իդեալիզմ (Բերքլի, Հյում):

Հիմնադիր օբյեկտիվ իդեալիզմհամարվում է Պլատոնը։ Օբյեկտիվ իդեալիզմի հայեցակարգի համաձայն.

Իրականում գոյություն ունի միայն գաղափարը.

Գաղափարը առաջնային է.

Ամբողջ շրջապատող իրականությունը բաժանված է «գաղափարների աշխարհի» և «իրերի աշխարհի»;

«գաղափարների աշխարհը» (eidos) ի սկզբանե գոյություն ունի համաշխարհային մտքում (Աստվածային ծրագիր և այլն);

«իրերի աշխարհ» - նյութական աշխարհը չունի ինքնուրույն գոյություն և հանդիսանում է «գաղափարների աշխարհի» մարմնավորում.

Յուրաքանչյուր առանձին բան այս բանի գաղափարի (eidos) մարմնավորումն է (օրինակ, ձին ձիու ընդհանուր գաղափարի մարմնացումն է, տունը տան գաղափարն է, նավը գաղափար է: նավի և այլն);

Արարիչ Աստված մեծ դեր է խաղում «մաքուր գաղափարը» կոնկրետ բանի վերածելու գործում.

Առանձին գաղափարներ («գաղափարների աշխարհ») օբյեկտիվորեն գոյություն ունեն անկախ մեր գիտակցությունից:

Ի տարբերություն օբյեկտիվ իդեալիստների սուբյեկտիվ իդեալիստներ(Բերքլին, Հյումը և ուրիշներ) կարծում էին, որ.

Ամեն ինչ գոյություն ունի միայն ճանաչող սուբյեկտի (մարդու) գիտակցության մեջ.

Գաղափարները գոյություն ունեն մարդու մտքում.

Նյութական իրերի պատկերները (գաղափարները) նույնպես գոյություն ունեն միայն մարդկային մտքում զգայական սենսացիաների միջոցով.

Անհատի գիտակցությունից դուրս չկա ո՛չ նյութ, ո՛չ ոգի (գաղափարներ):

Իդեալիզմի թույլ հատկանիշը վստահելի (տրամաբանական) բացատրության բացակայությունն է հենց «մաքուր գաղափարների» գոյության և «մաքուր գաղափարի» վերածումը կոնկրետ բանի (մատերիայի և գաղափարների առաջացման մեխանիզմ):

Իդեալիզմը որպես փիլիսոփայական ուղղություն գերակշռել է Պլատոնական Հունաստանում, միջնադարում և ներկայումս տարածված է ԱՄՆ-ում, Գերմանիայում և Արևմտյան Եվրոպայի այլ երկրներում։

Ինչպես նաեւ փիլիսոփայության բևեռային (մրցակցային) հիմնական ուղղությունները.նյութապաշտություն և իդեալիզմ - կան միջանկյալ (փոխզիջումային) հոսանքներ -դուալիզմ, դեիզմ։

Դուալիզմորպես փիլիսոփայական ուղղություն հիմնել է Դեկարտը։ Դուալիզմի էությունը բանն այն է.

Գոյություն ունենալ երկու անկախ նյութերնյութական (ընդարձակման հատկություն ունեցող) և հոգևոր (մտածելու հատկություն ունեցող);

Աշխարհում ամեն ինչ բխում է (մոդուս է) կամ նշված նյութերից մեկից կամ մյուսից (նյութական իրերը՝ նյութականից, գաղափարները՝ հոգևորից).

Մարդու մեջ միաժամանակ զուգակցվում են երկու նյութ՝ և՛ նյութական, և՛ հոգևոր;

Նյութը և գիտակցությունը (ոգին) մեկ էակի երկու հակադիր և փոխկապակցված կողմեր ​​են.

փիլիսոփայության հիմնական հարցը (որը առաջնային է՝ նյութ կամ գիտակցություն) իրականում գոյություն չունի, քանի որ նյութը և գիտակցությունը լրացնում են միմյանց և միշտ գոյություն ունեն։ Դեիզմ- ուղղություն փիլիսոփայության մեջ, որի կողմնակիցները

(հիմնականում 18-րդ դարի ֆրանսիացի լուսավորիչները) ճանաչեցին Աստծո գոյությունը, ով, իրենց կարծիքով, մի անգամ ստեղծելով աշխարհը, այլևս չի մասնակցում դրա հետագա զարգացմանը և չի ազդում մարդկանց կյանքի և գործողությունների վրա (այսինքն, նրանք ճանաչեցին. Աստված, որը գործնականում չունի որևէ «իշխանություն», որը պետք է ծառայի միայն որպես բարոյական խորհրդանիշ): Դեիստները նույնպես նյութը համարում էին հոգևորացված և չէին հակադրվում նյութին և ոգուն (գիտակցությանը):

3. Գնոզեոլոգիական կողմը ներկայացված է փիլիսոփայության հիմնական հարցը.

Էմպիրիզմ (զգայականություն);

Ռացիոնալիզմ.

Հիմնադիր էմպիրիզմէ Ֆ Բեկոն.

Էմպիրիկները հավատում էին, որ գիտելիքը կարող է հիմնվել միայն փորձի և զգայական սենսացիաների վրա(«Մտքերի մեջ (մտքում) չկա այնպիսի բան, որը նախկինում չէր լինի փորձի և զգայական սենսացիաների մեջ»):

հիմնադիր ռացիոնալիզմ(լատ. հարաբերակցություն -միտք) համարվում է Ռ.Դեկարտ.

Ռացիոնալիզմի հիմնական գաղափարն այն է իսկական (վստահելի) գիտելիքը կարող է ստացվել միայն մտքից անմիջապեսև կախված չէ զգայական փորձից: (Նախ, ամեն ինչում միայն կասկածն է իրականում գոյություն ունի, իսկ կասկածը` միտքը, մտքի գործունեությունն է: Երկրորդ` կան ճշմարտություններ, որոնք ակնհայտ են մտքի համար (աքսիոմներ) և որևէ փորձնական ապացույցի կարիք չունեն` «Աստված գոյություն ունի», « Քառակուսի հավասար անկյուններում», «Ամբողջը մեծ է իր մասից» և այլն):

Որպես հատուկ ուղղություն, իռացիոնալիզմ(Նիցշե, Շոպենհաուեր): Ըստ իռացիոնալիստների՝ աշխարհը քաոսային է, չունի ներքին տրամաբանություն, հետևաբար երբեք խելքով չի ճանաչվի։

Գնոստիցիզմ և ագնոստիցիզմ հասկացությունները կապված են փիլիսոփայության հիմնական հարցի իմացաբանական կողմի հետ։

ներկայացուցիչներ գնոստիցիզմ(սովորաբար մատերիալիստները) կարծում են, որ.

Մենք գիտենք աշխարհը;

Գիտելիքի հնարավորություններն անսահմանափակ են։ Հակառակ տեսակետն է ագնոստիկներ

(սովորաբար իդեալիստներ).

Աշխարհն անճանաչելի է.

Ճանաչողության հնարավորությունները սահմանափակված են մարդկային մտքի ճանաչողական հնարավորություններով։

Ագնոստիցիզմի նշանավոր տեսաբաններից էր Իմանուել Կանտը (1724-1804): Ըստ Կանտի՝ մարդկային միտքը մեծ հնարավորություններ ունի, բայց այս հնարավորություններն էլ ունեն իրենց սահմանները։ Ելնելով մարդու մտքի ճանաչողական հնարավորությունների սահմանափակությունից և սահմանափակումներից՝ կան հանելուկներ (հակասություններ), որոնք երբեք չի լուծվի մարդու կողմից, օրինակ.

Աստված գոյություն ունի Աստված գոյություն չունի

Ընդհանուր առմամբ, Հանթն առանձնացնում է չորս այդպիսի անլուծելի հակասություններ (հակատոմիաներ) (տե՛ս հարց 36 «Իմանուել Կանտի փիլիսոփայությունը»)։

Այնուամենայնիվ, ըստ Կանտի, նույնիսկ այն, ինչ ներառված է մարդու մտքի ճանաչողական հնարավորությունների մեջ, դեռ երբեք հայտնի չի լինի, քանի որ միտքը կարող է իմանալ միայն իրի արտացոլումը զգայական սենսացիաներում, բայց երբեք չի իմանա այս բանի ներքին էությունը. «բանն ինքնին».

4. Ներկայումս, չնայած փիլիսոփաների հազարավոր տարիների որոնումներին, փիլիսոփայության հիմնարար հարցարժանահավատորեն չի լուծվել ո՛չ գոյաբանական, ո՛չ իմացաբանական կողմից, և իրականում այդպես է հավերժական (չլուծված) փիլիսոփայական խնդիր.

քսաներորդ դարում Արևմտյան փիլիսոփայության մեջ միտում է եղել ավելի քիչ ուշադրություն դարձնել փիլիսոփայության ավանդական հիմնական հարցին, քանի որ այն դժվար է լուծել և աստիճանաբար կորցնում է իր արդիականությունը:

Յասպերսը, Հայդեգերը, Քամյուն և այլք հիմք դրեցին այն փաստի համար, որ ապագայում կարող է հայտնվել փիլիսոփայության մեկ այլ հիմնարար հարց. էկզիստենցիալիզմի խնդիրըայն է՝ մարդու խնդիրը, նրա գոյությունը, սեփական հոգևոր աշխարհը կառավարելը, հասարակության ներսում և հասարակության հետ հարաբերությունները, նրա ազատ ընտրությունը, կյանքի իմաստի և կյանքում իր տեղի որոնումը, երջանկությունը։

Ներածություն

3. Փիլիսոփայության հիմնական հարցի ըմբռնման ժամանակակից մոտեցում

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Փիլիսոփայությունը աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին տեսակետների ընդհանրացված համակարգ է։ Նման տեսակետները ռացիոնալ կերպով ձեռք բերված գիտելիքների մի ամբողջություն են՝ հիմնված հարցերի և դրանց պատասխանելու մարդու անխոնջ ցանկության վրա։ Բայց գիտելիքի բնույթն այնպիսին է, որ մի հարցի պատասխանը հաճախ առաջացնում է բազմաթիվ այլ հարցերի և երբեմն ոչ միայն պարզաբանում, այլ ավելի շփոթեցնում խնդիրը՝ սրելով մարդկային հետաքրքրասիրությունը և դրդելով նոր հետազոտությունների:

Փիլիսոփայության յուրաքանչյուր ուսանող, վաղ թե ուշ, բնականաբար, շահագրգռված է, թե արդյոք փիլիսոփայության մեջ կան այնպիսի հարցեր, խնդիրներ, որոնք առաջնային կլինեն բոլոր մյուսների նկատմամբ, այսինքն՝ ամենակարևորը, հիմնականը, հիմնականը։ Այս թեման հետաքրքրում է ոչ միայն սկսնակներին, այլեւ պրոֆեսիոնալ փիլիսոփաներին, որոնց մեջ ոմանք լուրջ ուշադրություն են դարձնում դրան, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, ակտուալ չեն համարում։ Եվ այնուամենայնիվ, եթե ընդհանուր հայացք գցենք փիլիսոփայության ողջ երկար պատմությանը, ապա դժվար չէ տեսնել, որ ծագման, ծագման, էության, տիեզերքի և մարդու, ինչպես նաև, օրինակ, փիլիսոփայական «հավերժական» խնդիրները. կյանքի իմաստը, մարդկային գիտելիքի բնույթը և այլն, այս կամ այն ​​կերպ առկա են բոլոր փիլիսոփայական ուսմունքներում, հատվածական կամ, ընդհակառակը, մանրամասն քննարկվում են տարբեր փիլիսոփայական աշխատություններում՝ անկախ նրանից, թե կոնկրետ ում են պատկանում դրանք։ և որ ժամանակին են դրանք պատկանում։

1. Փիլիսոփայության հիմնական հարցի ավանդական մեկնաբանություն

Դժվար է գտնել մի փիլիսոփա, ով չբացահայտի իր վերաբերմունքը, թե ինչ են գիտակցությունը, մտածողությունը, ոգին, իդեալը և ինչպես են դրանք առնչվում նյութի, բնության, էակի հետ։ Այս հանգամանքը Ֆ.Էնգելսին (1820-1895) իր ժամանակներում հիմք է տվել ձևակերպելու այսպես կոչված «փիլիսոփայության հիմնական հարցը», որում առանձնանում են երկու կողմեր.

Դրանցից առաջինը վերաբերում է նյութի և իդեալականի հարաբերություններին: Հարցը դրվում է այսպես. «Ի՞նչ է առաջնայինը, նյութը, թե՞ ոգին (գիտակցությունը): կամ, ինչպես ինքն է ասել Ֆ. Էնգելսը. «Ամբողջ փիլիսոփայության, հատկապես վերջինի մեծ հիմնարար հարցը մտածողության և կեցության հարաբերության հարցն է»:

Երկրորդ կողմը սերտորեն կապված է առաջինի հետ և ձևակերպված է հետևյալ կերպ. «Մենք ճանաչո՞ւմ ենք աշխարհը»։ Այլ կերպ ասած. «Մենք կարո՞ղ ենք իրական աշխարհի մեր պատկերացումներում և հայեցակարգերում իրականության իրական արտացոլում կազմել»:

Կախված նրանից, թե ինչպես են որոշ փիլիսոփաներ պատասխանում առաջին հարցին, նրանք բաժանվում են մատերիալիստների (որոնք կարծում են, որ աշխարհն ի սկզբանե նյութական է, և գիտակցությունը դրա արդյունքն է) և իդեալիստների (որոնք կարծում են, որ աշխարհի հիմքում ինչ-որ իդեալական բան կա. , նյութին նախորդող և դրա ստեղծողը): Այս հասկացությունները ավելի մանրամասն կքննարկվեն հաջորդ բաժնում:

Փիլիսոփաների շրջանում աշխարհի ճանաչելիության մասին հարցի պատասխաններում կան նաև տարբեր մոտեցումներ, որտեղ առանձնանում են երկու ծայրահեղ դիրքորոշում. Դրանցից մեկը կոչվում է իմացաբանական լավատեսություն, ըստ որի համարվում է, որ մարդու ճանաչողական կարողությունները սկզբունքորեն անսահմանափակ են, և վաղ թե ուշ նա կկարողանա բացահայտել բնության և հասարակության օրենքները, որոնք հետաքրքրում են իրեն, բացահայտել իրերի էությունը և հաստատել աշխարհի իրական պատկերը. Այս համատեքստում պետք է նշել Գ.Վ. Հեգելը, Կ.Մարքսը և նրա ուսմունքի բազմաթիվ կողմնակիցներ։

Ագնոստիկները այլ դիրքորոշում են ընդունում՝ հավատալով, որ սկզբունքորեն անհնար է աշխարհի ամբողջական (կամ նույնիսկ մասնակի) իմացությունը, իրերի և երևույթների էությունը: Նման տեսակետներն առավել բնորոշ են Դ.Հյումին։ Այստեղ, որպես կանոն, ներառված է նաև Ի.Կանտը, ինչը վիճելի է և քննարկում է առաջացնում փիլիսոփայական միջավայրում։

2. Փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունները՝ մատերիալիզմ և իդեալիզմ

Նյութապաշտությունն ու իդեալիզմը միատարր չեն իրենց կոնկրետ դրսեւորումներով։ Կախված դրանից՝ կարելի է առանձնացնել նյութապաշտության և իդեալիզմի տարբեր ձևեր։

Գոյություն ունի իդեալիզմի երկու տեսակ՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ:

Օբյեկտիվ իդեալիստները ներառում են նրանց, ովքեր ճանաչում են ամեն ինչի սկիզբը որպես մարդու գիտակցությունից ոչ նյութական և անկախ մի բան (այսինքն, օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող) - դա կարող է լինել Աստված, համաշխարհային միտքը, գաղափարը, համընդհանուր ոգին և այլն: փիլիսոփայության պատմության մեջ, Պլատոն, Ֆ.Աքվինաս, Գ.Վ. Հեգելը, Վ.Սոլովյովը, Ն.Բերդյաևը և այլք:Այն դեպքում, երբ աշխարհը դիտվում է միայն անհատական ​​(սուբյեկտիվ) գիտակցության պրիզմայով, խոսվում է սուբյեկտիվ իդեալիզմի մասին, որի նշանավոր ներկայացուցիչներն են Ջ.Բերքլին, Դ.Հյումը, Ի.Գ. Ֆիխտե. Սուբյեկտիվ իդեալիզմի ծայրահեղ ձևը սոլիպսիզմն է։ Ըստ որի՝ կարելի է վստահաբար խոսել միայն իմ սեփական «ես»-ի գոյության ու իմ սենսացիաների մասին։

Իդեալիզմի այս ձևերի շրջանակներում կան դրա տարբեր տեսակներ։ Օրինակ՝ ռացիոնալիզմն ու իռացիոնալիզմը։ Իդեալիստական ​​ռացիոնալիզմի համաձայն՝ գոյություն ունեցողի և դրա իմացության հիմքը միտքն է։ Նրա կարևորագույն ուղղություններից է պանլոգիզմը, ըստ որի ամեն իրական բանականության մարմնավորումն է, իսկ լինելու օրենքները որոշվում են տրամաբանության օրենքներով (Հեգել)։ Իռացիոնալիզմի տեսակետը բաղկացած է իրականության ռացիոնալ և տրամաբանական իմացության հնարավորության ժխտումից։ Ճանաչողության հիմնական տեսակն այստեղ ճանաչվում է բնազդը, հավատը, հայտնությունը և այլն, իսկ ինքը լինելը համարվում է իռացիոնալ (Ս. Կիրկեգոր, Ա. Բերգսոն, Մ. Հայդեգեր և այլն)։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ կան նաև բավականին շատ մատերիալիստական ​​դպրոցներ և ուղղություններ։ Այսպիսով, առաջին փիլիսոփաները խոսել են նյութի անստեղծության և անխորտակելիության մասին։ Այս, այսպես կոչված, «միամիտ մատերիալիզմի» ներկայացուցիչների թվում են հին չին փիլիսոփաները. հին հնդիկ փիլիսոփաներ Լոկայատայի դպրոցից; Անտիկ դարաշրջանի նշանավոր փիլիսոփաներ Հերակլիտոսը, Էմպեդոկլեսը, Դեմոկրիտը, Էպիկուրը և այլն: Նոր ժամանակներում, երբ նկատվում էր դասական մեխանիկայի ակտիվ ձևավորում և զարգացում, լայն ճանաչում գտավ «մեխանիստական ​​մատերիալիզմը» (Գ. Գալիլեո, Ֆ. Բեկոն, Ջ. Լոկ. , P. Holbach, P. Gassendi, J. La Mettrie): Այն հիմնված է բնության ուսումնասիրության վրա։ Այնուամենայնիվ, նրա հատկությունների և հարաբերությունների ողջ բազմազանությունը վերածվում է նյութի շարժման մեխանիկական ձևի:

Կան նաև մատերիալիզմի այնպիսի տեսակներ, ինչպիսիք են, օրինակ, հետևողական մատերիալիզմը, որտեղ մատերիալիզմի սկզբունքը տարածվում է և՛ բնության, և՛ հասարակության վրա, և անհետևողական մատերիալիզմը, որտեղ չկա հասարակության և պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնումը (Լ. Ֆոյերբախ): Անհետևողական մատերիալիզմի առանձնահատուկ ձևը դեիզմն է, որի ներկայացուցիչները, թեև ճանաչում էին Աստծուն, բայց կտրուկ նսեմացնում էին նրա գործառույթները՝ դրանք հասցնելով նյութի ստեղծման և շարժման սկզբնական ազդակ տալով դրան (Ֆ. Բեկոն, Ջ. Տոլանդ, Բ. Ֆրանկլին, Մ.Վ. Լոմոնոսով): Այնուհետև, տարանջատվում է գիտական ​​և «գռեհիկ մատերիալիզմը»: Վերջինս իդեալը նվազեցնում է նյութականի, գիտակցությունը նույնանում է նյութի հետ (Ֆոգտ, Մոլեշոտ, Բյուխներ)։ Եվ, վերջապես, Կ.Մարկսի, Ֆ.Էնգելսի և նրանց բազմաթիվ հետևորդների լայնորեն հայտնի «դիալեկտիկական մատերիալիզմը», որում մատերիալիզմն ու դիալեկտիկան ներկայացված են օրգանական միասնությամբ։

Նկատի ունեցեք, սակայն, որ որոշ փիլիսոփաներ, որոնք կոչվում են մատերիալիստներ և իդեալիստներ ըստ այս դասակարգման, կարող են իրենք չանդրադառնալ այս միտումներից որևէ մեկին` համարելով նման բաժանումը որպես չհիմնավորված սխեմատիկացում և պարզեցում: Նման տեսակետների հիմքն այն է, որ ձևակերպվելով ուղղակիորեն և կատեգորիկ ձևով, երբ անտեսվում են այս խնդրի ըմբռնման այլ մոտեցումները, «փիլիսոփայության հիմնական հարցը» անպայմանորեն բոլոր փիլիսոփաներին բաժանում է երկու մեծ հակառակ ճամբարների՝ մատերիալիստների և իդեալիստների: Բայց այստեղ կարևոր է անդրադառնալ նյութապաշտության և իդեալիզմի փոխազդեցության փոխհարաբերությունների և բնույթի հարցին։ Միաժամանակ առանձնանում են մոնիզմը, դուալիզմը, բազմակարծությունը։

Մոնիզմը փիլիսոփայական հասկացություն է, ըստ որի աշխարհն ունի մեկ սկիզբ. Այս սկիզբը նյութական կամ հոգեւոր նյութ է: Այստեղից հետևում է, որ մոնիզմը կարող է լինել երկու տեսակի՝ մատերիալիստական ​​և իդեալիստական։ Առաջինը նյութը դուրս է բերում նյութից։ Երկրորդի համաձայն՝ նյութը պայմանավորված է իդեալով.

Դուալիզմը փիլիսոփայական ուսմունք է, որը հաստատում է երկու սկզբունքների հավասարությունը՝ նյութի և գիտակցության, ֆիզիկական և մտավոր: Այսպես, օրինակ, Ռ.Դեկարտը կարծում էր, որ գոյության հիմքում ընկած են երկու հավասար նյութեր՝ մտածողություն (ոգի) և ընդլայնված (մատերիա):

Բազմակարծություն - ներառում է մի քանի կամ շատ սկզբնական հիմքեր: Այն հիմնված է կեցության հիմքերի ու սկզբնաղբյուրների բազմակարծության պնդման վրա։

Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ կան բազմաթիվ այլ խնդիրներ, որոնք նույնպես համարվում են ամենակարևորը կամ ամենակարևորը, և, հետևաբար, շատ փիլիսոփաներ, խոսելով նյութի (աշխարհի հիմնարար սկզբունքի) մասին, հակված չեն այն կապել «Փիլիսոփայության հիմնական հարցը». Այսպես, օրինակ, առաջին հին փիլիսոփաների համար փիլիսոփայական ամենահիմնական խնդիրը հարցն էր. «Ինչի՞ց է կազմված աշխարհը»: Եվ նա նրանց թվում էր ամենակարևորը, հիմնականը։

Միջնադարյան սխոլաստիկայի տեսանկյունից «փիլիսոփայության հիմնարար հարցը» կարելի է ձևակերպել այսպես՝ «Ինչպե՞ս է հնարավոր ռացիոնալ կերպով հիմնավորել Աստծո գոյությունը»։ Ժամանակակից կրոնական փիլիսոփայական հասկացությունների, մասնավորապես նեոտոմիզմի համար այն դեռևս մնում է գլխավորը։

Հետաքրքիր է թվում Ի.Կանտի դիրքորոշումը, ում համար «Ի՞նչ է մարդը» հարցը. ըստ էության «փիլիսոփայության հիմնական հարցն է»։ Մարդը, իր տեսանկյունից, պատկանում է երկու տարբեր աշխարհների՝ բնական անհրաժեշտության և բարոյական ազատության, ըստ որոնց, մի կողմից, նա բնության արգասիք է, իսկ մյուս կողմից՝ արդյունք այն բանի, ինչ «որպես ազատ. գործող էակը, անում է կամ կարող է և պետք է ստեղծի ինքն իրեն»:

Սա ոչ միայն կեցության և գիտակցության փոխհարաբերությունների մասին է, այլ մարդու, բնության և մտածողության՝ երեք համակարգերի փոխհարաբերությունների մասին: Փիլիսոփաները տարբեր կերպ են մեկնաբանում այս համակարգերը, նրանց փոխհարաբերությունները, գտնվելու վայրը և մտածողության ներգրավվածությունը շարժման մեջ: Այսպիսով, Պլատոնը կարծում է, որ գաղափարները դուրս են իրերից, ըստ Արիստոտելի, - գաղափարներն իրականում են, ըստ Կանտի, - մտածողությունը մարդու գլխում է, իսկ Հեգելը պնդում էր, որ գաղափարները շարժվում են դեպի բնություն, հետո դեպի մարդ և վերադառնում: իրենց սկզբնական վիճակին Բացարձակ գաղափար. (Գորելով Ա.Ա.)

Հարցի այս ձևակերպումը ավանդական է, սակայն փիլիսոփայության հիմնական հարցի վերաբերյալ կան փիլիսոփաների տարբեր կարծիքներ։

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի մեկնաբանությունները տարբեր փիլիսոփաների կողմից

Ի՞նչն է առաջնայինը, հիմնարարը, որն առաջանում է միմյանցից՝ էակա՞ն, թե՞ գիտակցություն:

Մարդու և աշխարհի փոխհարաբերությունների գաղափարական խնդիրը ենթադրում է կեցության և գիտակցության փոխհարաբերության խնդիր։ Այս խնդիրը կարելի է ձևակերպել տարբեր ձևերով, բայց դրա գոյությունը պայմանավորված է մարդու մտածողության և հոգու առկայությամբ։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցն ունի երկու կողմ, որի վրա անդրադառնում են փիլիսոփաները՝ գոյաբանական և իմացաբանական: Առաջին կողմը՝ գոյաբանական, ենթադրում է լինելության և գիտակցության առաջնայնության սահմանում։ Երկրորդ կողմը` իմացաբանական, իմացության հարցն է, այսինքն` այն հարցը, թե ինչպես են մեր մտքերը և մեզ շրջապատող աշխարհը փոխկապակցված, ճի՞շտ են մեր պատկերացումները աշխարհի մասին, արդյոք մենք ի վիճակի ենք ճանաչել աշխարհը:

Բոլոր փիլիսոփայական խնդիրների լուծումը սկսվում է փիլիսոփայության հիմնական հարցի պատասխանից. Կախված այս հարցի պատասխանի առանձնահատկություններից՝ որոշվում և զարգանում են փիլիսոփայական ուղղություններն ու դպրոցները։

Հարցի գոյաբանական կողմը

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման գոյաբանական խնդրի վերաբերյալ երկու տեսակետ կա՝ փիլիսոփաներին բաժանելով երկու կատեգորիաների՝ իդեալիստների և մատերիալիստների։ Առաջինները պնդում էին, որ բնությունը և ողջ նյութական գոյությունը ստեղծվել են հոգևոր սուբյեկտների կողմից, իսկ երկրորդները, ընդհակառակը, վստահ էին, որ բնությունն ու նյութը առաջնային են:

Հարկ է նշել, որ փիլիսոփաները, անդրադառնալով գերակայության հարցին, լուծում են ոչ թե այն հարցը, թե ինչն է առաջացել կամ առաջացել ավելի վաղ՝ մատերիա՞ն, թե՞ գիտակցությունը, այլ իրենց հարաբերությունների հարցը՝ ինչպես են նրանք առնչվում միմյանց հետ, ինչը առաջնային է։ միմյանց. Իդեալիստներն ու մատերիալիստները տարբեր կերպ են հասկանում աշխարհի և գիտակցության գոյաբանական հարաբերությունները։

Հարցի առաջին կողմի (մոնիստական ​​փիլիսոփայության) լուծման երեք տարբերակ կա՝ մատերիալիզմ, սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ իդեալիզմ։

Նյութապաշտություն

Արտաքին աշխարհը գոյություն ունի անկախ մեր ոգուց, գիտակցությունից և մտածողությունից և առաջնային է դրանց հետ կապված։

Նյութապաշտության ծագումը տեղի է ունեցել հին աշխարհում (Հին Չինաստան՝ դաոսականություն, Հին Հնդկաստան՝ Չարվակալոկայատա, Հին Հունաստան՝ միլեզյան դպրոց)։ Իր զարգացման ընթացքում մի ձևը փոխարինեց մյուսին՝ հնության նատուրալիստական ​​մատերիալիզմից մինչև նոր դարաշրջանի մեխանիստական ​​ձև և 19-20-րդ դարերի դիալեկտիկական ձև: Մեխանիստական ​​մատերիալիզմի ներկայացուցիչներ՝ Ֆ. Բեկոն, Հոբս, Հոլբախ և այլն։ Այս ձևին համապատասխան՝ նյութական աշխարհը մեխանիզմ է, որում ամեն ինչ անհրաժեշտ է, պայմանավորված և ունի պատճառ։ Սակայն դա վերաբերում է միայն բնությանը, և ոչ հասարակությանը, որտեղ, ըստ մատերիալիստների, գործում են բարոյականության սկզբունքները, այլ ոչ թե մեխանիկական պատճառները։

Նյութապաշտության ժամանակակից ձևը դիալեկտիկական է։ Հիմնադիրներ՝ Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս: Դրա էությունը գիտության և պրակտիկայի կողմնորոշումն է, ուժերի մոբիլիզացումը հասարակության կյանքում որակական փոփոխության համար:

Սուբյեկտիվ իդեալիզմ

Արտաքին աշխարհը մարդու գիտակցության գործունեության արդյունք է և գոյություն ունի դրա շնորհիվ։ Սուբյեկտիվ իդեալիզմի ներկայացուցիչներից են այնպիսի փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Բերքլին (1685-1753), Ֆիխտեն (1762-1814) և այլք: Սուբյեկտիվ իդեալիզմի էությունը այն պնդումն է, որ աշխարհն այնպիսին է, ինչպիսին մենք ենք պատկերացնում: Այն ամենը, ինչ մենք դիտարկում ենք աշխարհում, միայն մեր սենսացիաների ամբողջությունն է: Բոլոր ընկալվող որակները հարաբերական են. միևնույն առարկան կարող է մեծ կամ փոքր թվալ՝ կախված նրանից հեռավորությունից: Ջորջ Բերքլիի հայտնի թեզը. «գոյություն ունենալ նշանակում է ընկալվել», ենթադրելով, որ էությունը այն է, ինչ ընկալվում է մարդկային տարբեր սենսացիաներով, և նույնիսկ չի կարելի վիճել իրերի օբյեկտիվ գոյության մասին:

Օբյեկտիվ իդեալիզմ

Օբյեկտիվ իդեալիզմի ներկայացուցիչները կարծում են, որ կա ավելի բարձր միտք, որի շնորհիվ առաջացել է իրերի աշխարհը և մարդկային գիտակցությունը։ Փիլիսոփայական տարբեր ուսմունքներում այս միտքը (բարձրագույն հոգևոր սկզբունքը) այլ անուն ունի՝ Հոգի, Գաղափար, Բրահման և այլն։

Քանի որ այս համաշխարհային միտքը գոյություն ունի մարդկային գիտակցությունից անկախ, ուստի անվանումը` օբյեկտիվ իդեալիզմ: Այս միտումի ներկայացուցիչները՝ Եվրոպայում՝ Պլատոն, Թոմաս Աքվինաս, Հեգել, ուղղափառ դարշաններ՝ Հնդկաստանում:

Այս ուղղությունները վերաբերում են մոնիստական ​​փիլիսոփայությանը (մոնիզմին)։ Բացի փիլիսոփայության մոնիստական ​​ուսմունքից, կա մեկ այլ հասկացություն, որը կոչվում է «դուալիզմ»՝ դուալիստական ​​ուսմունքներ։ Դուալիզմը ներառում է Դեկարտի (1596-1650) ուսմունքները, ով կարծում է, որ աշխարհը և գիտակցությունը միմյանցից անկախ են։

Փոխզիջումային ուսմունք՝ դեիզմ (Գ. Չերբերի, Վոլտեր, Նյուտոն, Ռադիշչև և այլն)։ Այս ուղղության փիլիսոփաները խոստովանեցին, որ Աստված ստեղծել է իրերի և մարդու աշխարհը, բայց կարծում էին, որ նա հետագայում չի մասնակցում ստեղծված աշխարհի զարգացմանը:

Հարցի իմացաբանական կողմը

Տարբեր պատասխաններ և տեսակետներ կան նաև շրջակա աշխարհը ճանաչելու մարդկային մտածողության հնարավորությունների մասին հարցին։ Մարդկանց մեծամասնությունը, այդ թվում՝ փիլիսոփաները, դրական են պատասխանում այս հարցին՝ «աշխարհը ճանաչելի է», որը կոչվում է իմացաբանական լավատեսություն կամ գնոստիցիզմ։

Անտիկ ժամանակներում ագնոստիցիզմը ներկայացվել է թերահավատության տեսքով։ Թերահավատները խորհում էին իրերի բնույթի, դրանց հետ մարդու առնչության և նրանց հետ այդ հարաբերությունների հետևանքների մասին: Փիլիսոփաները պնդում էին, որ իրերի բնույթը մեզ անհայտ է, և իրերին պետք է վերաբերվել թերահավատորեն՝ խուսափելով կատեգորիկ դատողություններից: Սա կհանգեցնի հանգստություն և երջանկություն (առանց տառապանքի): Վերածննդի թերահավատության ներկայացուցիչներ՝ Մ.Մոնտեն, Պ.Բեյլ։ Ժամանակակից ագնոստիցիզմի ներկայացուցիչներ՝ Հյում և Կանտ.

Փիլիսոփայության որոշ ժամանակակից ոլորտներում դրսևորվում են ագնոստիցիզմի տարրեր։ Օրինակ՝ ագնոստիցիզմի որոշ ներկայացուցիչներ կարծում են, որ աշխարհը ճանաչելի չէ, և այս փաստն առաջարկվում է դրական գնահատել, քանի որ «գիտելիքը դժվարացնում է կյանքը»։

Փիլիսոփայության հիմնական հարցը մնում է չլուծված և կորցնում է իր արդիականությունը։ Փիլիսոփաները պնդում են, որ փիլիսոփայության հիմնական հարցը կարող է փոխվել, իսկ գլխավոր խնդիրը լինելու է մարդու գոյության հարցը, նրա ինքնորոշումը, կյանքի իմաստի ու երջանկության որոնումը։

Օգտակար աղբյուրներ

1. Գորելով Ա.Ա. Փիլիսոփայության հիմունքներ. Դասագիրք ուսանողների համար. միջին հաստատություններ. պրոֆ. կրթություն / Ա.Ա. Գորելովը։ - 15-րդ հրտ., ջնջված։ - M: Հրատարակչական կենտրոն «Ակադեմիա», 2014. - 320 p.
2. Իլյին Վ.Վ. Փիլիսոփայությունը սխեմաներում և մեկնաբանություններում. Դասագիրք / V.V. Իլյին, Ա.Վ. Մաշենցև. - Սանկտ Պետերբուրգ: Peter, 2005. - 304 p.
3. Կրյուկով Վ.Վ. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք տեխնիկական բուհերի ուսանողների համար. Նովոսիբիրսկ: NSTU հրատարակչություն, 2006.-219 էջ.

Փիլիսոփայության հիմնական հարցը հակիրճ (կեցության գոյաբանություն)թարմացվել է՝ 2017 թվականի հոկտեմբերի 30-ին: Գիտական ​​հոդվածներ.Ru

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ներածություն

Փիլիսոփայությունը հաճախ ներկայացվում է որպես շատ բարդ, վերացական գիտություն՝ բաժանված իրական, առօրյա կյանքից: Ոչինչ ավելի հեռու չէ ճշմարտությունից, քան նման կարծիքը: Փաստորեն, փիլիսոփայությունը կյանքից հանում է բոլոր խնդիրները և լուծում դրանք՝ նպատակ ունենալով օգնել մարդուն իր կյանքում, կյանքի շրջադարձերին, կատարելագործվել ու զարգանալ, հասնել ցանկալի նպատակներին ու իդեալներին, հաղթահարել դժվարությունները և ապահովել հաջողություն: Փիլիսոփայությունը մարդուն տալիս է հարուստ փաստական ​​նյութ՝ մտորումների համար, ինչպես նաև մտավոր գործունեության համար շատ արդյունավետ գործիքակազմ։

Փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը մարդկության դարավոր փորձով ապացուցված ռացիոնալ մտածողության դպրոց է, որը թույլ է տալիս ազատորեն գործել հասկացություններով, առաջ քաշել նոր գաղափարներ և քննադատել հայտնի դատողությունները, առանձնացնել էականը ոչ էականից, բացահայտել երևույթների փոխկապակցվածությունը և բացահայտել աշխարհում գործող օրենքները: Փիլիսոփայությունը օգնում է մարդուն որոշել իր կյանքի դիրքն ու կողմնորոշումը, թույլ է տալիս նրան ավելի ողջամիտ և արագ լուծել իր առջև ծառացած կյանքի խնդիրները։

Այս թեմայի արդիականությունը կայանում է նրանում, որ մեզանից յուրաքանչյուրը մշտապես, կամա թե ակամա, առերեսվում է փիլիսոփայության մեջ քննարկվող խնդիրների առաջ։ Դրանք ներառում են. ե՞րբ և ինչպե՞ս է առաջացել աշխարհը, թե՞ գոյություն ունի ընդմիշտ: Ինչպե՞ս է այն դասավորված: Արդյո՞ք այն քաոսային վիճակում է, թե՞ դրանում կարգուկանոն կա։ Աշխարհը փոխվո՞ւմ է, թե՞ հանգստանում։ հարց փիլիսոփայություն մատերիալիզմ իդեալիզմ

Ավելի մեծ չափով մարդուն մտահոգում են այն հարցերը, որոնք անմիջականորեն վերաբերում են իրեն։ Ո՞րն է մարդու տեղը աշխարհում: Ի՞նչ դեր է նա խաղում դրանում։ Ե՞րբ և ի՞նչ պատճառներով է հայտնվել մարդը։ Ո՞րն է դրա նպատակը, կյանքի իմաստը։ Մարդը մահկանացու՞ է, թե՞ անմահ։ Ի՞նչ է նրան սպասում կյանքի շեմից այն կողմ։ Որո՞նք են մտքի և մարդկային գործունեության հնարավորությունները: Ի՞նչ է ճշմարտությունը: Ինչպե՞ս տարբերել այն մոլորությունից և ստից: Կա՞ն աշխարհում մարդու նմանակը, թե՞ նա մենակ է դրանում: Մարդն իր էությամբ բարի՞ է, թե՞ չար։ Կարո՞ղ ենք արմատախիլ անել չարը: Կարո՞ղ է մարդկության զարգացման մեջ գալ «համընդհանուր խաղաղության և ներդաշնակության դարաշրջանը»:

Սրանք «կեցության հավերժական հարցերն են»: Մարդիկ դրանց պատասխանները փնտրել են նախկինում, անում են այսօր և կշարունակեն դա անել ապագայում: Այս որոնումը մարդուն հնարավորություն է տալիս ինքնորոշվելու, «չկորցնելու ինքն իրեն», վստահություն ձեռք բերելու իր ուժերի, մտքերի և արարքների նկատմամբ, ամուր հիմք կյանքում: Փիլիսոփայությունը կոչված է այս հարցերի պատասխանները տալու։

Թեստի նպատակն է դիտարկել փիլիսոփայության հիմնական հարցը, որի լուծումը նյութապաշտությունն ու իդեալիզմն են։

Այս նպատակին հասնելու համար դրված են հետևյալ խնդիրները.

Դիտարկենք փիլիսոփայության հիմնական հարցը և դրա լուծման տարբերակները.

Ուսումնասիրել փիլիսոփայության հիմնական հարցի երկու կողմերը.

Բնութագրե՛ք մատերիալիզմը և իդեալիզմը որպես ժամանակակից փիլիսոփայության երկու հիմնական ուղղություններ։

Փիլիսոփաների մեծ մասը համոզված է, որ աշխարհն ունի մեկ սկիզբ՝ կա՛մ նյութ, կա՛մ գիտակցություն, այսինքն՝ հավատարիմ են մոնիստական ​​(հունարենից՝ Monos՝ մեկ) դիրքորոշմանը։ Նրանք, ովքեր բնությունը կամ նյութը համարում են առաջնային, սկսեցին կոչվել մատերիալիստներ, իսկ նրանք, ովքեր գիտակցությունը համարում են այդպիսին, կամ իդեալը, հոգևորը՝ իդեալիստներ։ Այս ընտրությունը փաստորեն որոշեց այս փիլիսոփայի ողջ աշխարհայացքը, իսկ դրանից հետո՝ խնդիրների ուսումնասիրման մեթոդաբանությունը։ Ահա թե ինչու Էնգելսն աշխարհի էության հարցն անվանեց փիլիսոփայության հիմնարար հարց։

1. Փիլիսոփայության հիմնարար հարցը

Շատ երկար ժամանակ՝ մինչև 19-րդ դարի երկրորդ կեսը, փիլիսոփաները չէին էլ կասկածում փիլիսոփայության հիմնարար հարցի գոյության մասին, թեև նրանք անընդհատ սայթաքում էին դրա վրա և ինչ-որ կերպ անգիտակցաբար լուծում էին այն իրենց համար:

Առաջին անգամ այս հարցը գիտակցաբար և հստակորեն բարձրացրել է 19-րդ դարի գերմանացի փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Էնգելսը։ «Ամբողջ փիլիսոփայության, հատկապես վերջինի մեծագույն հիմնարար հարցը,- պնդում էր նա,- մտածողության և կեցության հարաբերակցության հարցն է»: Հարցի էությունը, ըստ Էնգելսի, առաջին հերթին կայանում է նրանում, թե ինչն է առաջնային՝ լինելը կամ մտածողությունը, բնությունը կամ ոգին: Բայց ինչո՞ւ է նման հարցը գլխավորը, և արդյոք բոլոր փիլիսոփաները համակարծիք են սրա հետ։ Անմիջապես պատասխանենք հարցի երկրորդ մասին՝ ոչ բոլորն են համաձայն։ Օրինակ, 20-րդ դարի ֆրանսիացի փիլիսոփա Ալբեր Քամյուն ամենակարեւորը համարում էր մարդկային կյանքի իմաստի խնդիրը։ «Որոշել՝ արժե՞ աշխատավոր կյանքով ապրել, թե՞ չարժե, նշանակում է պատասխանել փիլիսոփայության հիմնարար հարցին», - հայտարարեց նա: Էնգելս Ֆ. Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և դասական գերմանական փիլիսոփայության ավարտը. - Marx K., Engels F. Soch., հատոր 21. Ս. - 88.

Դե, կյանքի իմաստի հարցը իսկապես շատ կարևոր փիլիսոփայական հարց է։ Բայց դրան պատասխանելով ցանկացած, ինչ տարբերակով, մարդը, թեկուզ փիլիսոփան, ուղղակի ելնում է (ի վերջո) փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման այդ տարբերակից, որին նա՝ գիտակցաբար, թե անգիտակցաբար, հավատարիմ է մնում։ Ինչպե՞ս: Սա հասկանալու և այս հարցի ողջ նշանակությունը տեսնելու համար պետք է դիտարկել, թե ինչպես է այն ձևավորվում։

Հիշենք, նախ, որ փիլիսոփայության առարկան համամարդկային, ավելի ճիշտ՝ մերկ (հաշվի առնելով աշխարհայացքի արժեքային կողմը) համընդհանուր ըմբռնումն է։ Եվ, երկրորդը, չմոռանանք, որ ցանկացած գիտելիք ընդհանրացման գործընթաց է, քանի որ հենց ընդհանուրն է արտահայտում իրերի և երևույթների էությունը, ինչպես արդեն նշվեց վերևում։ Մարդու ճանաչողական գործունեության ձևերը շատ տարբեր են՝ առօրյա գիտելիքներից մինչև կոնցեպտուալ, գեղարվեստականից մինչև գիտական: Եվ ինչ ձև էլ որ օգտագործենք, միշտ ընդհանրացման գծին ենք հետևում։

Պատկերացրեք, որ պատուհանից դուրս կենդանի արարածներով հարուստ բնություն է, որտեղ տարբեր կենդանիներ և փոքրիկ կենդանիներ են վազվզում։ Առաջին հայացքից նրանք բոլորն էլ տարբեր են: Բայց ավելի ուշադիր ուսումնասիրելով՝ պարզվում է, որ դրանցից մի քանիսը նման են միմյանց, և խորը գիտական ​​ուսումնասիրությունը հաստատում է, որ դրանք կարելի է վերագրել, ասենք, նույն ընտանիքին։ Բնության հետագա ուսումնասիրությամբ պարզվում է, որ բառացիորեն վայրի բնության բոլոր ներկայացուցիչները կարող են միավորվել տարբեր հարակից խմբերի մեջ՝ ոչ միայն կենդանիներ, այլև ձկներ և միջատներ, և բոլոր ծաղիկները՝ եգիպտացորենի ծաղիկներ: Ինչն էլ արել է գիտությունը։ Իսկ ընդհանրացման գործընթացը գալիս է կենդանի բնության հայեցակարգին, քանի որ պարզվում է, որ բոլոր կենդանի արարածները (ներառյալ մարդը՝ որպես կաթնասունների դասի ներկայացուցիչ) օրգանապես կապված են միմյանց հետ, ունեն ընդհանրություններ։ Գոբոզով Ի.Ա. Սոցիալական փիլիսոփայություն. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար / I.A. Գոբոզով - Մ.՝ ակադ. Նախագիծ, 2010. Ս. - 115

Ընդհանրացման նույն գործընթացը կարելի է անել անշունչ իրերի հետ և, համոզվելով, որ դրանք բոլորը, ըստ էության, կապված են միմյանց հետ, հասնենք անշունչ բնության հասկացությանը։

Կա՞ ընդհանուր բան կենդանի և անշունչ բնության միջև: Անշուշտ։ Ցանկացած կենդանի օրգանիզմ բաղկացած է «ոչ կենդանի» տարրերի զանգվածից, որոնց մեջ իր կյանքի ավարտից հետո այն քայքայվում է։ Սա նշանակում է, որ բնություն հասկացությունը (կամ նյութ, ֆիզիկական և այլն, հոմանիշ հասկացություններ) ընդհանուր կլինի բոլոր կենդանի և ոչ կենդանի արարածների համար։

Այնուամենայնիվ, ամփոփելով՝ ի՞նչն ենք բաց թողել։ Գիտակցություն! Եվ պարզվում է, որ այստեղ կարելի է նույն ընդհանրացման գործընթացը կատարել, ինչ բնության մեջ։ Թեև յուրաքանչյուր մարդու գիտակցությունն ունի իր անհատական ​​արտահայտությունը, սակայն հեշտությամբ կարելի է ընդհանուր բան գտնել ոչ միայն մեկ սոցիալական խմբի, այլև տարբեր սոցիալական կարգավիճակի, տարբեր ազգությունների, ռասաների և հասարակությունների մարդկանց գիտակցության մեջ: Իսկ ընդհանրացնելով՝ կհասնենք գիտակցության հասկացությանը ընդհանրապես, գիտակցությանը որպես երեւույթ։

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման երկու հիմնական տարբերակ կա՝ մատերիալիզմ՝ մատերիայի գերակայություն գիտակցության նկատմամբ, իդեալիզմ՝ գաղափարների գերակայություն նյութի նկատմամբ։ Պլատոնը հավատում էր, որ կա գաղափարների աշխարհ և ստվերների աշխարհ: Մարդիկ ապրում են ստվերների աշխարհում (ըստ Պլատոնի պատկերացումների՝ քարանձավում, որտեղ դրսից գաղափարներն ընդհանրապես չեն թափանցում), միայն երբեմն գաղափար գտնելով։ Փիլիսոփան նա է, ով տեսնում է երկու աշխարհներն էլ և կարող է պատմել դրանց մասին։ Արիստոտելը չի ​​կարողանում առանձնացնել փիլիսոփայության հիմնական հարցի հստակ շարադրանքը, համապատասխանաբար, այն վերակառուցվում է որոշակի քանակությամբ միջնորդավորված օղակների միջոցով։ Սա սովորաբար բացատրվում է նրանով, որ նրա դիրքորոշումը, ըստ ընդհանուր ընդունված դասակարգման, միջանկյալ է նյութապաշտության և իդեալիզմի միջև։ Բելսկայա Է.Յու. Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն (Philosophy of Science). Էդ. Յու.Վ. Կրյանևա, Լ.Է. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - S. - 134

2. Հիմնական հարցի երկու կողմ՝ նյութապաշտություն ևիդեալիզմ

Կրկնում եմ, փիլիսոփայության մեջ հիմնարար հարցը ավանդաբար համարվում է մտածողության հարաբերության հարցը կեցության հետ, իսկ լինելը մտածելու (գիտակցության) հետ:

Այս հարցի կարևորությունը կայանում է նրանում, որ շրջապատող աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ամբողջական գիտելիքների կառուցումը կախված է դրա հուսալի լուծումից, և սա փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է: Նյութը և գիտակցությունը գոյության երկու անբաժանելի և միևնույն ժամանակ հակադիր բնութագրիչներ են։ Այս առումով փիլիսոփայության հիմնական հարցի երկու կողմ կա՝ գոյաբանական և իմացաբանական։

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի գոյաբանական (էկզիստենցիալ) կողմը հիմնախնդրի ձևակերպման և լուծման մեջ է. ո՞րն է առաջնայինը` նյութը, թե՞ գիտակցությունը:

Հիմնական հարցի իմացաբանական (ճանաչողական) կողմի էությունը՝ աշխարհը ճանաչելի՞ է, թե՞ անճանաչելի, ի՞նչն է առաջնային ճանաչողության գործընթացում։

Փիլիսոփաները բաժանվել են երկու լայն ճամբարների՝ ըստ այն մասին, թե ինչպես են նրանք պատասխանել այս հարցին։ Նրանք, ովքեր հաստատում էին, որ ոգին գոյություն է ունեցել բնությունից առաջ, և որոնք, հետևաբար, ի վերջո, այս կամ այն ​​կերպ ճանաչեցին աշխարհի ստեղծումը, և փիլիսոփաների մեջ, ինչպիսին Հեգելն էր, աշխարհի ստեղծումը հաճախ ավելի է ընկալում. շփոթված և անհեթեթ ձև, քան քրիստոնեության մեջ, ձևավորեց իդեալիստական ​​ճամբար: Նրանք, ովքեր բնությունը հիմնական սկզբունք էին համարում, միացան նյութապաշտության տարբեր դպրոցներին։ Օստրովսկի Է.Վ. Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն. Դասագիրք / E.V. Օստրովսկին։ - Մ.: Վուզովսկու դասագիրք, NIC INFRA - M, 2013. - 328 p.

Նյութերականությունը նյութը ճանաչում է որպես առաջնային, բնությունը և գիտակցությունը, մտածողությունը՝ երկրորդական՝ նյութից բխող։ Մեզ շրջապատող նյութական աշխարհը գոյություն ունի ընդմիշտ, միշտ, կարծում են մատերիալիստները: Ոչ ոք դա չի ստեղծել: Այն գոյություն ունի անկախ մարդկանց կամքից և գիտակցությունից: Գիտակցությունը, որի կրողը Երկրի վրա մարդն է, արդյունք է, նյութի, բնության զարգացման և գործելու արդյունք։

Իդեալիզմը, ի տարբերություն մատերիալիզմի, առաջնային է համարում ոչ նյութական մի բան, այն է՝ գիտակցությունը, ոգին, գաղափարը։ Հոգին, գիտակցությունը, ըստ իդեալիստների, գոյություն ունի բնությունից առաջ և նրանից անկախ։ Նրանք նյութը, բնությունը համարում են գիտակցության, ոգու ստեղծագործական գործունեության արդյունք։ Հոգևորը, նրանց կարծիքով, առաջացնում, որոշում է նյութի, բնության գոյությունը։

Ներկայումս, չնայած փիլիսոփաների հազարամյա փնտրտուքին, փիլիսոփայության հիմնական հարցը հուսալիորեն չի լուծվել ո՛չ գոյաբանական, ո՛չ իմացաբանական կողմից և, ըստ էության, հավերժական (չլուծված) փիլիսոփայական խնդիր է։

XX դարում. Արևմտյան փիլիսոփայության մեջ միտում է եղել ավելի քիչ ուշադրություն դարձնել փիլիսոփայության ավանդական հիմնական հարցին, քանի որ այն դժվար է լուծել և աստիճանաբար կորցնում է իր արդիականությունը: Յասպերսը, Հայդեգերը, Քամյուն և այլք հիմք դրեցին այն փաստի համար, որ ապագայում կարող է հայտնվել փիլիսոփայության ևս մեկ հիմնական հարց՝ էկզիստենցիալիզմի խնդիրը, այսինքն՝ մարդու խնդիրը, նրա գոյությունը, սեփական հոգևոր աշխարհի կառավարումը, հասարակության մեջ հարաբերությունները։ իսկ հասարակության հետ, նրա ազատ ընտրությունը, փնտրել կյանքի իմաստը և նրա տեղը կյանքում, երջանկությունը: Էնգելս Ֆ. Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և դասական գերմանական փիլիսոփայության ավարտը. - Marx K., Engels F. Soch., հ. 21. Ս. - 96

3. Նյութապաշտությունորպես գլխավորներից մեկըժամանակակից փիլիսոփայության ուղղությունները

Նյութերականությունը (լատիներեն materialis - նյութից) երկու հիմնական փիլիսոփայական ուղղություններից մեկն է, որը լուծում է փիլիսոփայության հիմնական հարցը հօգուտ նյութի, բնության, էության, ֆիզիկական, օբյեկտիվության և գիտակցությունը, մտածողությունը համարում է նյութի սեփականություն, ի տարբերություն իդեալիզմի, որն ընդունում է ոգին որպես սկզբնական , գաղափար, գիտակցություն, մտավոր, սուբյեկտիվ մտածողություն։

Նյութի գերակայության ճանաչումը նշանակում է, որ այն չի ստեղծվել որևէ մեկի կողմից, այլ գոյություն ունի ընդմիշտ, որ տարածությունն ու ժամանակը նյութի գոյության օբյեկտիվ ձևեր են, որ մտածողությունը անբաժանելի է նյութից, որը կարծում է, որ աշխարհի միասնությունը բաղկացած է. իր նյութականության մեջ։

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի երկրորդ կողմի նյութապաշտական ​​լուծումը` աշխարհի ճանաչելիության մասին, նշանակում է հավատ մարդու գիտակցության մեջ իրականության արտացոլման համարժեքության, աշխարհի և նրա օրենքների ճանաչելիության նկատմամբ:

«Մատերիալիզմ» բառը սկսել է գործածվել 17-րդ դարում հիմնականում նյութի մասին ֆիզիկական պատկերացումների իմաստով (Ռ. Բոյլ), իսկ ավելի ուշ՝ ավելի ընդհանուր փիլիսոփայական իմաստով (Գ.Վ. Լայբնից)՝ իդեալիզմին հակադրվելու համար։

Մատերալիզմի բովանդակությունը պարունակում է, առաջին հերթին, այն, ինչը ընդհանուր է մատերիալիզմի բոլոր դպրոցների և հոսանքների համար, ի տարբերություն իդեալիզմի և ագնոստիցիզմի, իսկ մատերիալիզմի ձևը կապված է այն կոնկրետ բանի հետ, որը բնութագրում է մատերիալիզմի առանձին դպրոցներն ու հոսանքները։ Բայց նման տարբերակումը միաժամանակ հարաբերական է, պայմանական։ Կանկե Վ.Ա. Փիլիսոփայության հիմունքներ. Դասագիրք. - Մ.: Լոգոս, 2003. Ս. - 223

Նյութապաշտության ձևը, ազդելով դրա բովանդակության վրա, զգալի ճշգրտումներ է կատարում դրանում, ինչի շնորհիվ, օրինակ, դիալեկտիկական մատերիալիզմը ոչ միայն ձևով, այլև բովանդակությամբ որակապես տարբերվում է գռեհիկ մատերիալիզմից, մետաֆիզիկական մատերիալիզմից և բոլոր մյուս տեսակներից։ նյութապաշտությունը, թեև իր հետ ունի այն, ինչը ընդհանուր է բոլոր նյութապաշտության համար:

Եթե ​​խոսքը գնում է միևնույն տեսակի նյութապաշտության զարգացման հաջորդական փուլերի մասին, ապա այդ փուլերը համարվում են դրա փուլերը։ Երբ տեղի է ունենում մատերիալիզմի ձևի արմատական ​​փոփոխություն, նրա հին ձևից փոխվում է նորը, ասում են, որ նյութապաշտության ձևը փոխվում է: Նյութապաշտության ձևի փոփոխությունը տեղի է ունենում հիմնականում գիտական ​​գիտելիքների առաջընթացի և սոցիալական զարգացման ազդեցության ներքո։

Զարգացման մեջ առանձնանում են նյութապաշտության հիմնական տեսակները.

Հին հույների և հռոմեացիների միամիտ կամ տարերային մատերիալիզմը, որը նրանք համատեղում էին միամիտ դիալեկտիկայի հետ։ Հին գիտությունը բաժանված չէ առանձին ճյուղերի. այն ունի մեկ փիլիսոփայական բնույթ. գիտելիքի բոլոր ճյուղերը գտնվում են փիլիսոփայության հովանու ներքո և ենթակա են նրան։

17-18-րդ դարերի մետաֆիզիկական կամ մեխանիկական մատերիալիզմ։ Գիտությունը արագորեն տարբերվում է՝ մասնատվելով առանձին ճյուղերի, որոնք դուրս են գալիս փիլիսոփայության խնամակալությունից:

Մատերիալիզմի և դիալեկտիկայի միջև անջրպետ կա. մատերիալիզմում կան միայն դիալեկտիկայի տարրեր՝ աշխարհի նկատմամբ ընդհանուր մետաֆիզիկական հայացքի գերակայությամբ։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմ, որում մատերիալիզմը և դիալեկտիկան օրգանապես համակցված են, այնպես որ հաստատվում է դիալեկտիկայի (զարգացման ուսմունք), տրամաբանության (մտածողության ուսմունք) և գիտելիքի տեսության ամբողջական միասնությունը։ Բնության համընդհանուր կապի և զարգացման մեծ գաղափարը թափանցում է գիտության մեջ: Առանձին գիտություններ, մինչ այդ տարանջատված, փոխադարձ կապի մեջ են ոչ միայն միմյանց, այլեւ փիլիսոփայության հետ։ Գիտությունների հետագա տարբերակումը տեղի է ունենում դրանց ինտեգրման հետ միասնաբար։

Նյութապաշտության հիմնական տեսակների հետ մեկտեղ կային միջանկյալներ՝ անցումային մատերիալիզմի մի հիմնական տեսակից մյուսը։ Նյութապաշտության զարգացման մեջ հանկարծակի ցնցումները միշտ պատրաստվում էին աստիճանաբար։

Որպես անցումային տարբերակվեցին մատերիալիզմի հետևյալ տեսակները.

Հին Արևելքի մատերիալիզմը, որը նախորդել է հին մատերիալիզմին։ Մեծ մասամբ սա նախամերիալիզմ էր, քանի որ Հին Արևելքի փիլիսոփայական ուսմունքներում մատերիալիզմի առաջին տարրերը դեռ ամբողջությամբ չէին բաժանվել առասպելաբանական գաղափարներից, դեռ չէին ազատվել անտրոպոմորֆիզմից և հիլոզոիզմից:

Հնդկաստանի ամենահին մատերիալիստական ​​փիլիսոփայական ուղղությունը Լոկայաթ վարդապետությունն էր: Լոկայատան հերքել է նյութականից բացի այլ աշխարհի գոյությունը։ Լոկայատայի փիլիսոփայությունն առաջացել է, ըստ երևույթին, այն դարաշրջանում, երբ հնագույն ցեղային համակարգը փոխարինվեց Հնդկաստանում պետության կողմից, և երբ, ռազմիկների և հոգևորականների (բրահմինների) հին Վառնաների հետ միասին, սկսեց վերելք ապրել վաճառականների Վառնան, իսկ ազատ գյուղացիները և գյուղացիները: ֆերմերներից սկսեցին առանձնանալ արհեստավորները։

Կեցության մասին Լոկայաթ վարդապետության համաձայն՝ ամբողջ աշխարհը բաղկացած է նյութական առաջնային տարրերից։ Բացի այս առաջնային տարրերից և դրանց համակցություններից, այլ իրականություն չկա։ Աստծո գոյության, հոգու, դրախտի, հետմահու կյանքի հավատքը կեղծ է, և այս հավատքի առարկաները անհասանելի են ընկալման համար: Բնության իրերը կազմված են օդից (կամ քամիներից), կրակից (կամ լույսից), ջրից և հողից: Մահից հետո օրգանիզմները նորից քայքայվում են իրենց սկզբնական տարրերի մեջ։ Լավրինենկո Վ.Ն. Փիլիսոփայություն՝ Պրոց. նպաստ. - Մ., իրավաբան, 1996. Ս. - 96

Վերածննդի մատերիալիզմը միավորում էր միամիտ մատերիալիզմի և միամիտ դիալեկտիկայի առանձնահատկությունները մետաֆիզիկական աշխարհայացքի առաջին տարրերի հետ։ Այսպիսով, նա, խիստ ասած, անցում էր հին, միամիտ մատերիալիզմի և դեռևս չձևավորված մետաֆիզիկական մատերիալիզմի միջև:

Առաջին փիլիսոփան, ով գիտակցաբար իր առջեւ խնդիր դրեց մշակել բնության նյութապաշտական ​​ըմբռնման վրա հիմնված գիտական ​​մեթոդ, Ֆրենսիս Բեկոնն էր (1561 - 1626 թթ.):

Համաձայնելով իր դարաշրջանի առաջադեմ մտքերի հետ՝ Բեկոնը հռչակեց բնության նվաճումը և մարդկային կյանքի բարելավումը որպես գիտելիքի բարձրագույն խնդիր։ Միայն այն գիտությունն է ընդունակ նվաճելու բնությանը և տիրելու նրան, որն ինքնին «հնազանդվում» է բնությանը, այսինքն՝ առաջնորդվում է նրա օրենքների իմացությամբ։

Հետևաբար, Բեկոնը տարբերակում է երկու տեսակի փորձեր.

1) «պտղաբեր»

2) «լուսակիր».

Նա բեղմնավոր է անվանում փորձերը, որոնց նպատակը մարդուն ուղղակի օգուտ բերելն է, լուսավոր, նրանց, ում նպատակը ոչ թե անմիջական օգուտն է, այլ երևույթների օրենքների և իրերի հատկությունների իմացությունը:

Մատերիալիզմը, որը անմիջապես նախորդեց դիալեկտիկական մատերիալիզմին և մասամբ զարգացավ դրան զուգահեռ, արդեն դուրս էր եկել մետաֆիզիկական մատերիալիզմի սահմաններից, պարունակում էր դիալեկտիկայի տարրեր, բայց դեռ չհասավ դիալեկտիկական մատերիալիզմին և մատերիալիզմը չտարածեց սոցիալական երևույթների վրա։

4. Իդեալիզմը՝ որպես փիլիսոփայության ուղղություններից մեկը

Իդեալիզմ (ֆրանս. idealisme հունարենից Idea - գաղափար) փիլիսոփայական ուսմունքների ընդհանուր նշանակում է, որը պնդում է, որ գիտակցությունը, մտածողությունը, մտավոր, հոգևորը առաջնային են, հիմնարար, իսկ նյութը, բնությունը, ֆիզիկականը՝ երկրորդական, ածանցյալ, կախված, պայմանավորված։ Եվ, այսպիսով, այն հակադրվում է նյութապաշտությանը փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման մեջ՝ կեցության և մտածողության, հոգևոր և նյութական փոխհարաբերությունների մասին, ինչպես գոյության, այնպես էլ գիտելիքի ոլորտում։

Թեև իդեալիզմն առաջացել է ավելի քան երկուսուկես հազարամյակ առաջ, այս տերմինը, որպես փիլիսոփայության մեջ կռվող երկու ճամբարներից մեկի նշանակում, ի հայտ եկավ միայն 18-րդ դարի սկզբին: 1702 թվականին գերմանացի իդեալիստ Լայբնիցը գրել է Էպիկուրոսի և Պլատոնի վարկածների մասին՝ որպես ամենամեծ մատերիալիստ և ամենամեծ իդեալիստ։ Իսկ 1749 թվականին ֆրանսիացի մատերիալիստ Դ.Դիդրոն իդեալիզմն անվանեց «...բոլոր համակարգերից ամենաաբսուրդը»։ Օստրովսկի Է.Վ. Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն. Դասագիրք / E.V. Օստրովսկին։ - Մ.: Վուզովսկու դասագիրք, NIC INFRA - M, 2013. Ս. - 215

Իդեալիստական ​​ճամբարի ողջ հիմնարար միասնությամբ, այս ճամբարում փիլիսոփայության հիմնարար հարցը լուծելիս պետք է առանձնացնել դրա հիմնական ձևերից երկուսը.

1) Իդեալիզմը օբյեկտիվ է

2) Իդեալիզմը սուբյեկտիվ է

Առաջինը բնութագրվում է մեր գիտակցությունից դուրս և անկախ հոգևոր սկզբունքի ճանաչմամբ։ Երկրորդի համար անընդունելի է մեր գիտակցությունից դուրս և անկախ որևէ իրականության ենթադրություն։

Օբյեկտիվ իդեալիզմն իր առաջին ամբողջական արտահայտությունը ստացավ Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ։

Իդեալիզմի երկու հիմնական ձևերի առկայությունը չի սպառում իդեալիստական ​​փիլիսոփայական համակարգերի տարբեր տարբերակների բազմազանությունը։ Փիլիսոփայության պատմության այս երկու ձևերի շրջանակներում տեղի են ունեցել դրանց տատանումները՝ որոշված ​​նրանով, թե ինչպես է ընկալվում հոգևոր սկզբունքը. հոգևոր առաջնային տարրերի (մոնադոլոգիա, բազմակարծություն)՝ որպես ողջամիտ տրամաբանորեն ըմբռնված սկիզբ (իդեալիստական ​​ռացիոնալիզմ), որպես սենսացիաների զգայական բազմազանություն (իդեալիստական ​​էմպիրիզմ և սենսացիոնիզմ, ֆենոմենալիզմ), կամ որպես անկանոն, անտրամաբանական «ազատ» սկիզբ, որը չի կարող։ լինել գիտական ​​ըմբռնման օբյեկտ (իռացիոնալիզմ):

Իդեալիզմի դարավոր պատմությունը շատ բարդ է։ Պատմության տարբեր փուլերում տարբեր ձևերով նա յուրովի արտահայտեց սոցիալական գիտակցության ձևերի էվոլյուցիան՝ փոփոխվող սոցիալական կազմավորումների բնույթին և գիտության զարգացման նոր մակարդակին համապատասխան։

Իդեալիզմի հիմնական ձևերը, որոնք հետագայում զարգացան փիլիսոփայության հետագա պատմության մեջ, առաջացել են արդեն Հին Հունաստանում։

Ի դեմս Պլատոնի (մ.թ.ա. 427 - 347 թթ.) հին հունական իդեալիզմն առաջին անգամ հանդես է գալիս աշխարհայացքի տեսքով՝ հակադրվելով մատերիալիզմին։ Ըստ Պլատոնի, խելամիտ իրերի աշխարհը իսկապես գոյություն ունեցող իրերի աշխարհը չէ. խելամիտ բաները անընդհատ առաջանում և կորչում են, փոխվում և շարժվում, դրանցում ոչ մի ամուր և ճշմարիտ բան չկա: Խելամիտ իրերի իրական էությունը, դրանց պատճառները մտքի կողմից ընկալված անմարմին անզգայուն ձևեր են: Այս պատճառները կամ ձևերը Պլատոնն անվանում է տեսակներ և շատ ավելի հազվադեպ՝ գաղափարներ։ «Տեսակների» կամ «գաղափարների» տարածքը, ըստ Պլատոնի, կազմում է բուրգի նման համակարգ, այս բուրգի վերևում բարու «գաղափարն» է։ Այն որոշում է առարկաների ճանաչելիությունը, գոյությունը, դրանից նրանք ստանում են իրենց էությունը։

Պլատոնի ուսանողների մեջ առանձնանում էր փայլուն շնորհալի մտածող Արիստոտելը, ով ստեղծեց փիլիսոփայական ինքնատիպ վարդապետություն՝ հին հունական փիլիսոփայության մեծագույններից մեկը։

Արիստոտելի ուսմունքը օբյեկտիվ իդեալիզմ է, որն իր մեջ ներառում է էապես նյութապաշտական ​​մի շարք դրույթներ։ Այս ուսմունքը ձևավորվել է Պլատոնի գաղափարների ուսմունքի քննադատության արդյունքում։ Այնուամենայնիվ, ինքը՝ Արիստոտելը, այս քննադատության արդյունքում չի գալիս զգայականորեն ընկալվող իրերի ոչ նյութական պատճառների գոյության մասին իդեալիստական ​​դիրքորոշման ժխտմանը։ Ըստ Արիստոտելի՝ ամեն մի բան «նյութի» և «ձևի» միասնությունն է։ Սպիրկին Ա.Գ. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. - Մ.: Գարդարիկի, 2008. Ս. - 134

4-րդ դարի վերջին մ.թ.ա. Հունական ստրկատիրական ժողովրդավարության ճգնաժամի նշաններն ուժեղանում են։ Այս ժամանակաշրջանում կան հելլենիստական ​​փիլիսոփայության երեք հիմնական հոսանքներ՝ թերահավատություն, էպիկուրիզմ և ստոյիցիզմ։

Պիրրոն թերահավատության հիմնադիրն էր։ Ըստ նրա ուսմունքի՝ փիլիսոփան այն մարդն է, ով ձգտում է երջանկության։ Երջանկությունը կարող է բաղկացած լինել միայն անհանգիստ հանգստության և տառապանքի բացակայության մեջ:

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը հին հունական ատոմիստական ​​մատերիալիզմի զարգացման ամենաբարձր փուլն է։

Էպիկուրը պաշտպանում և զարգացնում է նյութապաշտական ​​սենսացիոնիզմը։ Այն ամենը, ինչ մենք զգում ենք, ճշմարիտ է, սենսացիաները մեզ երբեք չեն խաբում: Ստոյական դպրոցը, որը հիմնել է Զենոնը, պայքարել է Էպիկուրոսի ուսմունքի դեմ։ Ստոյիկների շրջանում մեկ մարմնական աշխարհ օժտված է աստվածային հատկություններով, որոնք նույնացվում են Աստծո հետ: Իդեալիզմն իր ծագման և զարգացման բոլոր փուլերում սերտորեն կապված է կրոնի հետ։ Իրականում իդեալիզմն առաջացել է որպես կրոնական աշխարհայացք արտահայտող հասկացություն, իսկ հետագա դարաշրջաններում, որպես կանոն, ծառայել է որպես կրոնական հավատքի փիլիսոփայական հիմնավորում և հիմնավորում։

Մեծ փիլիսոփա Իմանուել Կանտի ստեղծագործությունները հսկայական դեր են խաղացել փիլիսոփայության զարգացման գործում։ Կանտի փիլիսոփայական զարգացումը բաժանվում է երկու շրջանի. Առաջին շրջանում՝ մինչև 70-ականների սկիզբը, Կանտը փորձել է լուծել փիլիսոփայական խնդիրներ՝ կեցության, բնության փիլիսոփայության, կրոնի փիլիսոփայության, էթիկայի, տրամաբանության հարցեր՝ հիմնվելով այն համոզման վրա, որ փիլիսոփայությունը կարելի է զարգացնել և արդարացնել։ որպես տեսական սպեկուլյատիվ գիտություն, այսինքն՝ առանց փորձված տվյալների դիմելու։

Երկրորդ շրջանում՝ 70-ականների սկզբից, Կանտը փորձում է երևույթները խստորեն տարանջատել այն իրերից, ինչպիսին դրանք կան իրենց մեջ, «իրերն իրենց մեջ». վերջինս, ըստ Կանտի, չի կարող տրվել փորձով։ Այժմ Կանտը փորձում է ապացուցել, որ իրերն ինքնին անճանաչելի են, որ մենք գիտենք միայն «արտաքին տեսքը» կամ այն ​​ձևը, որով այդ «իրերն ինքնին» ազդում են մեզ վրա։ Այս ժամանակահատվածում Կանտը ուսումնասիրում է գիտելիքի տարբեր գործառույթների կազմը, ծագումն ու սահմանները։ Այս ժամանակաշրջանում զարգացած ուսմունքը ագնոստիցիզմի ուսուցումն էր։ Ինքը՝ Կանտը, այն անվանել է «բանականության քննադատություն»։

Կանտը հասկանում էր, որ իր այս ուսմունքը սահմանափակում է միտքը, քանի որ այն մերժում է մտքին իրերի էությունը ճանաչելու կարողությունը՝ թողնելով միայն երևույթների իմացությունը։ Կանտը կարծում էր, որ մտքի նման սահմանափակումը միայն երևույթների իմացությամբ անհրաժեշտ է գիտության զարգացման համար, քանի որ այն զրկում է Աստծո՝ մյուս աշխարհի գոյության ցանկացած տեսակի տրամաբանական «ապացույցից»։ Կոնոնովիչ Լ.Գ., Մեդվեդևա Գ.Ի. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար. - Ռոստով n / a: «Phoenix», 1999. S. - 83

Այնուամենայնիվ, Կանտը դեռ կարծում էր, որ Աստծուն հավատալը ոչ միայն հնարավոր է, այլև անհրաժեշտ, քանի որ առանց հավատքի անհնար է հաշտեցնել բարոյական գիտակցության պահանջը չարի գոյության հետ։

Կանտի «քննադատական ​​փիլիսոփայության» հիմնական հատկանիշը մատերիալիզմի հաշտեցումն է իդեալիզմի, ագնոստիցիզմի հետ։

Գերմանական դասական փիլիսոփայության ամենաակնառու ներկայացուցիչը Հեգելն է։ Նրա մեծ վաստակը կայանում է նրանում, որ նա նախ ներկայացրեց ողջ բնական, պատմական և հոգևոր աշխարհը որպես գործընթաց, այսինքն՝ շարունակական շարժման, փոփոխության, վերափոխման և զարգացման մեջ և փորձեց բացահայտել այս շարժման և զարգացման ներքին կապը։ . Ելնելով էության և երևույթի միասնության դիալեկտիկական դիրքորոշումից՝ Հեգելը մերժեց «իրն ինքնին» անճանաչելիության կանտյան ուսմունքը. իրերի բնույթով գիտելիքի համար անհաղթահարելի խոչընդոտներ չկան:

«Տիեզերքի թաքնված էությունն ինքնին չունի այն ուժը, որն ի վիճակի կլինի դիմակայել գիտելիքի հանդգնությանը, այն պետք է բացվի նրա առջև, նրա աչքի առաջ բացի իր բնության հարստությունն ու խորությունը և թույլ տա նրան վայելել դրանք»: Ալեքսեև Պ.Վ. Փիլիսոփայության պատմություն: Դասագիրք. - M.: Prospekt, 2008. S. - 116

Մտածողությունը, ըստ Հեգելի, ոչ միայն սուբյեկտիվ, մարդկային գործունեություն է, այլ նաև անձից անկախ օբյեկտիվ էություն, հիմնարար սկզբունք, առաջնային աղբյուր այն ամենի, ինչ գոյություն ունի։ Մտածողությունը, զգայական ընկալումների համեմատությամբ, արտաքին աշխարհի ճանաչման ամենաբարձր ձևն է։

Ի վերջո, Հեգելը գալիս է ֆանտաստիկ եզրակացության, որ մարդկային մտածողությունը միայն մեկն է (թեև ամենաբարձրը Երկրի վրա) ինչ-որ բացարձակ մտածողության, որը գոյություն ունի մարդուց դուրս՝ բացարձակ գաղափար, այսինքն՝ Աստված: Խելամիտ, աստվածային, իրական, անհրաժեշտ համընկնում են միմյանց հետ՝ ըստ Հեգելի ուսմունքի։ Սրանից է բխում հեգելյան փիլիսոփայության ամենակարևոր թեզերից մեկը.

Մտածողության հիմնական ձևը հայեցակարգն է: Քանի որ Հեգելը բացարձակացնում է մտածողությունը, նա անխուսափելիորեն աստվածացնում է հայեցակարգը:

Այն, ըստ նրա ուսմունքի, «բոլոր կյանքի սկիզբն է և անսահման, ստեղծագործական ձև է, որն իր մեջ պարունակում է ցանկացած բովանդակության լրիվությունը և միևնույն ժամանակ ծառայում է որպես դրա աղբյուր»։

Այսպիսով, հեգելյան փիլիսոփայական համակարգի ելակետը կեցության և մտածողության իդեալիստական ​​նույնացումն է, բոլոր գործընթացների կրճատումը մտածողության գործընթացի։

Ճանաչողության տրամաբանական գործընթացը դիտարկելով որպես օբյեկտիվ իրականության ինքնազարգացում՝ Հեգելը բարձրացրել է տրամաբանական ձևերի օբյեկտիվության հարցը։ Այսպիսով, Հեգելի իդեալիստական ​​դիալեկտիկայի «ռացիոնալ միջուկը» կազմված է նրա բազմաթիվ գաղափարներից՝ կապված բնության, հասարակության և գիտելիքի զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների իմացության հետ։

Եզրակացություն

Փիլիսոփայությունը երբեմն ընկալվում է որպես ինչ-որ վերացական գիտելիք՝ չափազանց հեռու առօրյա կյանքի իրողություններից: Ընդհակառակը, հենց կյանքում են ծագում փիլիսոփայության ամենալուրջ, ամենախորը խնդիրները։ Փիլիսոփայության տեսանկյունից իրականությունը հասկանալ ամենևին չի նշանակում պարզապես հաշտվել և ամեն ինչում համաձայնվել դրա հետ։ Փիլիսոփայությունը ենթադրում է քննադատական ​​վերաբերմունք իրականության նկատմամբ։ Փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը դպրոց է, որը թույլ է տալիս զարգացնել ռացիոնալ մտածողության մշակույթ՝ հասկացություններով ազատ գործելու, որոշակի դատողություններ առաջ քաշելու, արդարացնելու և քննադատելու, էականը երկրորդականից առանձնացնելու, իրականության տարբեր երևույթների միջև կապը բացահայտելու կարողություն։ և վերջապես բացահայտել և վերլուծել հակասությունները շրջակա իրականության մեջ, ինչը նշանակում է տեսնել այն փոփոխության և զարգացման մեջ: Խելամիտ մտածողությունը կուռ, խիստ, կարգապահ մտածողությունն է, որը թույլ չի տալիս կամայականություն և կարողանում է պաշտպանել իր իրավացիությունը, միաժամանակ սուր, ազատ և ստեղծագործ մտածողությունը։

Սակայն պետք է նկատի ունենալ, որ ռացիոնալ մտածողության մշակույթը, որն իր հետ բերում է փիլիսոփայությունը, չի կարող մարդուն պարտադրվել իր կամքին ու ցանկությանը, իր շահին հակառակ։ Ով մեխանիկորեն անգիր է արել, ասենք, դիալեկտիկայի օրենքներն ու դրանց ուղեկցող օրինակները, ոչ միայն չի տիրապետել այս մշակույթին, այլեւ նույնիսկ մոտ չի եկել դրան։

Այսպիսով, ես դիտարկեցի հիմնարար փիլիսոփայական խնդիրները, որոնց մարդիկ նորից ու նորից վերադառնում էին` փորձելով նորովի վերաիմաստավորել իրենց, իրենց շրջապատող աշխարհը և նրանում իրենց տեղը: Դրանք են տիեզերքի կառուցվածքի, ժամանակի ու տարածության մեջ նրա անսահմանության, շրջապատող աշխարհի ճանաչման, մարդու, նրա հոգու, գիտակցության, բարոյականության, արժեքների խնդիրները։ Այս խնդիրները մարդու համար նշանակալից են՝ բարդ ու ոչ միանշանակ։

Իրենց բնույթով այս հարցերը «հավերժականներից» են, այսինքն՝ գոյություն ունեցողներից են, քանի դեռ կա բուն փիլիսոփայությունը։ Դրանք այսօր էլ չեն կորցրել իրենց արդիականությունը, քանի որ կյանքը մեզ համար նոր խնդիրներ է դնում, որոնք պահանջում են մեր ըմբռնումը։

Փիլիսոփայությունը կարող է հուզել տարբեր մասնագիտությունների ներկայացուցիչներին առնվազն երկու տեսանկյունից. Դա անհրաժեշտ է սեփական մասնագիտության մեջ ավելի լավ կողմնորոշվելու համար, բայց ամենակարևորը, անհրաժեշտ է կյանքն իր ամբողջությամբ և բարդությամբ հասկանալու համար:

Առաջին դեպքում ուշադրության կենտրոնում են ֆիզիկայի, մաթեմատիկայի, տեխնիկական գիտելիքների, կենսաբանական գիտության, բժշկության, մանկավարժության, արվեստի և շատ այլ փիլիսոփայական խնդիրները։ Նման հարցեր առաջանում են մասնագետների առջև և համառորեն պահանջում նրանց ուսումնասիրությունը։ Դրանք շատ կարևոր են, բայց այնուամենայնիվ դրանք փիլիսոփայական խնդիրների հսկայական դաշտի միայն մի մասն են: Եթե ​​սահմանափակվենք միայն դրանցով, ապա դա կխեղճացնի, կնեղացնի փիլիսոփայության դաշտը, կզրոյացնի նրա ամենահետաքրքիր ու կարևոր խնդիրները, որոնք հուզում են մեզ ոչ միայն որպես մասնագետների, այլև որպես քաղաքացիների։ Եվ սա առաջինից պակաս կարևոր չէ։

Օգտագործված աղբյուրների ցանկը

1. Ալեքսեեւ Պ.Վ. Փիլիսոփայության պատմություն: Դասագիրք. - Մ.: Հեռանկար, 2008:

2. Belskaya E.Yu. Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն (Գիտության փիլիսոփայություն). Դասագիրք / E.Yu. Բելսկայա, Ն.Պ. Վոլկովա, Մ.Ա. Իվանով; Էդ. Յու.Վ. Կրյանևա, Լ.Է. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - 416 p.

3. Բուչիլո Ն.Ֆ., Չումակով Ա.Ն. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. - M.: PER SE, 2003 թ.

4. Վեչկանով Վ.Է. Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն. Դասագիրք / V.E. Վեչկանով. - M.: ITs RIOR, NITs INFRA - M, 2013. - 256 p.

5. Գոբոզով Ի.Ա. Սոցիալական փիլիսոփայություն. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար / I.A. Գոբոզով - Մ.՝ ակադ. Նախագիծ, 2010. - 352 էջ.

6. Կանկե Վ.Ա. Փիլիսոփայության հիմունքներ. Դասագիրք. - Մ.: Լոգոս, 2003. - 288 էջ.

7. Կոնոնովիչ Լ.Գ., Մեդվեդևա Գ.Ի. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար. - Ռոստով n / a: «Phoenix», 1999 թ.

8. Լավրինենկո Վ.Ն. Փիլիսոփայություն՝ Պրոց. նպաստ. - Մ.: Իրավաբան, 1996 թ.

9. Լյուբուտին Կ.Ն. Ֆոյերբախ: Փիլիսոփայական մարդաբանություն. - Սվերդլովսկ: Էդ. Ուրալ. un-ta, 1988. - P.58.

10. K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol 21, p. 283

11. Ֆոյերբախ Լ. Փիլիսոփայության պատմություն. - Մ .: «Միտք», 1974. - P. 162:

12. Էնգելս Ֆ. Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և դասական գերմանական փիլիսոփայության վերջը. - Marx K., Engels F. Soch., vol 21. p. 282 - 283 թթ

13. Նիժնիկով Ս.Ա. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. - Մ.: Velby, Prospekt հրատարակչություն, 2008:

14. Օստրովսկի Է.Վ. Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն. Դասագիրք / E.V. Օստրովսկին։ - Մ.: Վուզովսկու դասագիրք, NIC INFRA - M, 2013. - 328 p.

15. Ստեպին Վ.Ս. Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն. Դասագիրք ասպիրանտների և գիտությունների թեկնածուի աստիճանի դիմորդների համար / V.S. Ստեպին. - Մ.՝ Տրիկստա, ակադ. Նախագիծ, 2012. - 423 p.

16. Սպիրկին Ա.Գ. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. - Մ.: Գարդարիկի, 2008 թ.

Ինտերնետային ռեսուրսներ

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Հյուրընկալվել է Allbest.ru կայքում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի ավանդական մեկնաբանություն. Նյութի և իդեալականի, աշխարհի իմացության և իրականության արտացոլման հարաբերակցությունը: Փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունները՝ մատերիալիզմ և իդեալիզմ։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցի ըմբռնման ժամանակակից մոտեցում:

թեստ, ավելացվել է 10/03/2010


Նյութական և իդեալիստական ​​ավանդույթները եվրոպական փիլիսոփայության մեջ. Նյութապաշտությունը և իդեալիզմը իրավունքի փիլիսոփայության մեջ. Փիլիսոփայական մտքի մեջ կեցության առաջնային հիմքերի և նյութապաշտական ​​և իդեալիստական ​​ավանդույթների ձևավորման հիմնախնդրի հարաբերությունը:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 13.05.2016թ


Փիլիսոփայության էությունը, դրա թեման և տեղը մարդու և հասարակության մշակույթում և կյանքում: Փիլիսոփայության հիմնական հարցի երկու կողմերն են գոյաբանական և իմացաբանական: Մարդը և նրա տեղը տիեզերքում փիլիսոփայության տեսանկյունից. Աշխարհի գիտական ​​պատկերի հիմնական կատեգորիաները.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 30.12.2009թ


Փիլիսոփայության հարց և դրա կողմերը. Նախամարքսիստ և ոչ մարքսիստ փիլիսոփաներ. Աշխարհայացքի տեսական առանցքը. Կոշտ, խիստ, կարգապահ մտածողություն։ Նյութապաշտությունը և իդեալիզմը՝ որպես ժամանակակից փիլիսոփայության ուղղություններ. Մարդը Ֆոյերբախի հայեցակարգում.

վերացական, ավելացվել է 03/02/2010 թ


Փիլիսոփայության հիմնական հարցի գոյաբանական և իմացաբանական ասպեկտները. Փիլիսոփայական դպրոցները և դրանց ներկայացուցիչները վաղ և ուշ հելլենիզմի, Վերածննդի ժամանակաշրջանների։ Ճանաչողության մեթոդի խնդիրը նոր ժամանակների և լուսավորության շրջանի փիլիսոփայական դպրոցներում։

թեստ, ավելացվել է 25.03.2015թ


Փիլիսոփայության տեղը աշխարհայացքի այլ ձևերի մեջ՝ առասպել և կրոն: Փիլիսոփայության հիմնական հարցը և դրա լուծումը փիլիսոփայական տարբեր ուղղություններով. Նյութապաշտությունը և իդեալիզմը փիլիսոփայության պատմության մեջ. Գիտելիքի հիմնական մեթոդները. Դիալեկտիկա և մետաֆիզիկա. Փիլիսոփայություն և գիտություն.

վերացական, ավելացվել է 02/06/2012 թ


Հին փիլիսոփայության զարգացման առանձնահատկությունները. սկզբի խնդիրը մատերիալիզմի, իդեալիզմի և ատոմիստների ներկայացուցիչների շրջանում. Հին փիլիսոփաների ատոմիստական ​​հայեցակարգը. Հունական փիլիսոփայության ծագման հիմնական խնդիրները. Հին փիլիսոփայության մատերիալիզմը և իդեալիզմը.

վերացական, ավելացվել է 18.04.2010թ


Փիլիսոփայության առարկան և սահմանումը. Աշխարհն ու մարդն իրենց բարդ հարաբերություններում. Փիլիսոփայական արտացոլման առանձնահատկությունները. Օբյեկտիվ՝ բովանդակությամբ և սուբյեկտիվ (անձնական)՝ ձևով։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցը (ըստ Ֆ. Էնգելսի). Իդեալիզմի և նյութապաշտության ձևերը.

շնորհանդես, ավելացվել է 16.10.2012թ


Գերմանական դասական փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը, նրա առաջատար ուղղությունները. Ի. Կանտի քննադատական ​​փիլիսոփայության և Ի. Ֆիխտեի և Ֆ. Շելինգի իդեալիստական ​​փիլիսոփայության առանձնահատկությունները. Գ.Հեգելի օբյեկտիվ իդեալիզմ. Մարդաբանական մատերիալիզմ Լ. Ֆոյերբախ.

ներկայացում, ավելացվել է 12/04/2014 թ


Իդեալիզմի և մատերիալիզմի հայեցակարգը՝ որպես փիլիսոփայության հիմնական խնդրի լուծման ուղղություններ։ Պլատոնական գաղափարի էությունը, «ինչպես է գոյատևում ընդհանուրը» խնդրի վերլուծությունը նրա տեսության մեջ։ Իրերը նման են «գաղափարների գունատ կրկնօրինակներին»: Պլատոնի կողմից հոգու և մարմնի փոխհարաբերության ըմբռնման առանձնահատկությունները.

Փիլիսոփայության հիմնական հարցը գիտակցության և կեցության, մտածողության՝ նյութի, բնության հարաբերության հարցն է, որը դիտարկվում է երկու կողմից՝ նախ՝ ինչն է առաջնային՝ ոգի՞ն, թե՞ բնությունը, նյութը, թե՞ գիտակցությունը, և երկրորդ՝ ինչպե՞ս է գիտելիքը: աշխարհը վերաբերում է հենց աշխարհին, կամ, այլ կերպ ասած, արդյոք գիտակցությունը համապատասխանում է գոյությանը, արդյոք այն ունակ է ճիշտ արտացոլել աշխարհը: Փիլիսոփայության հիմնարար հարցի հետևողական լուծումը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե հաշվի առնվեն դրա երկու կողմերը:

Փիլիսոփայության հիմնարար հարցի լուծումը կանխորոշում է փիլիսոփայական ուսմունքների բևեռացումը, դրանց պատկանելությունը փիլիսոփայության երկու հիմնական ուղղություններից մեկին՝ մատերիալիզմին կամ իդեալիզմին։ Այն փիլիսոփաները, ովքեր պնդում էին, որ այդ ոգին գոյություն է ունեցել բնությունից առաջ, կազմում էին իդեալիստական ​​ճամբարը: Նրանք, ովքեր բնությունը հիմնական սկզբունք էին համարում, միացան նյութապաշտության տարբեր դպրոցներին։

Փիլիսոփայության հիմնական հարցը ձևավորվել է պատմականորեն և կարող էր հստակ դրվել միայն նոր ժամանակներում։ Դրա ձևակերպման իմացաբանական անհրաժեշտությունը մարդու իրական հարաբերության մեջ է արտաքին աշխարհի հետ. մարդու ճանաչողության և վարքագծի ցանկացած տարրական գործողություն ենթադրում է տարբերակում սուբյեկտիվից և օբյեկտիվից, գիտակցությունից և գիտակից իրերից: Այսպիսով, փիլիսոփայության հիմնական հարցը բխում է մարդկանց առօրյայից, պրակտիկայից, գիտելիքներից: Նյութի գերակայության հարցը կազմում է փիլիսոփայության հիմնական հարցի առաջին, գոյաբանական կողմը։ Դրա երկրորդ՝ իմացաբանական կողմը աշխարհի ճանաչելիության հարցն է, թե արդյոք մենք կարող ենք իրական աշխարհի մեր պատկերացումներում և հասկացություններում իրականության իրական արտացոլում կազմել: Փիլիսոփաների մեծ մասը (այդ թվում՝ իդեալիստները) աշխարհը ճանաչելի են համարում։ Սա նշանակում է, որ մատերիալիզմի և իդեալիզմի հակադրությունը փիլիսոփայության հիմնարար հարցի երկրորդ կողմի շրջանակներում բացահայտվում է միայն աշխարհի ճանաչելիության սկզբունքի մատերիալիստական ​​և իդեալիստական ​​մեկնաբանությունների վերլուծությամբ։

Ըստ Ալեքսեևի Պ.Վ. և Panina A.V.-ն, նյութի և գիտակցության փոխհարաբերության հարցը «հիմնական» է, քանի որ առանց դրա չի կարող լինել փիլիսոփայություն, ճշմարիտ փիլիսոփայություն: Մյուս խնդիրները դառնում են փիլիսոփայական միայն այն պատճառով, որ դրանք, պարզվում է, կարելի է դիտարկել մարդու գոյաբանական և իմացաբանական հարաբերությունների պրիզմայով: Այս հարցը հիմնարար է նաև այն պատճառով, որ դա ոչ միայն «լակմուսի թեստ» է, որով կարելի է տարբերել գիտական ​​մատերիալիզմը իդեալիզմից և ագնոստիցիզմից. այն միաժամանակ դառնում է մարդուն աշխարհում կողմնորոշելու միջոց։ Կեցության և գիտակցության փոխհարաբերությունների ուսումնասիրությունը պայման է, առանց որի մարդը չի կարողանա զարգացնել իր վերաբերմունքը աշխարհին, չի կարողանա նավարկվել դրանում:

Այսպիսով, կախված փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման տարբերակներից, փիլիսոփայության մեջ կա երկու հիմնական ուղղություն՝ մատերիալիզմ և իդեալիզմ։

Տարբերակել օբյեկտիվ իդեալիզմը (Պլատոն, Հեգել) և սուբյեկտիվ իդեալիզմը (Կանտ, Բերքլի, Հյում):

Օբյեկտիվ իդեալիստները ճանաչում են աշխարհի ճանաչելիությունը, ճանաչելի իրականությունը նույնացնում ոգու հետ: Այսպիսով, ըստ Հեգելի, էությունը, ըստ էության, մտածող է, թեև գերմարդկային, և մարդկային մտածողությունը ճանաչում է էությունը այս իրականության հետ իր էական նույնականության շնորհիվ: Բացարձակ գաղափար (Աստված, Համաշխարհային Հոգի), և՛ նյութ, և՛ առարկա: Այն նյութ է, քանի որ ինքն իրեն գոյություն ունի և նպատակ է իր համար, և սուբյեկտ, քանի որ այն գործունեություն է, շարունակական գործողություն: Նրա գործը ինքն իրեն ճանաչելն է։ Գիտելիքն ինքնին արտահայտվում է նրանում արդեն պարունակվող հատկանիշների բացահայտմամբ և դրանց գիտակցմամբ: Այն, ինչ սկզբում կա հնարավորության տեսքով, հետո վերջում դառնում է իրականություն, արդիականություն։

Սուբյեկտիվ իդեալիստները, ովքեր ժխտում են աշխարհի ճանաչելիությունը, հարում են փիլիսոփայական թերահավատությանը, ագնոստիցիզմին։ Որոշ ագնոստիկներ փորձում են խուսափել փիլիսոփայության հիմնական հարցով ձեւակերպված այլընտրանքից՝ ընդունելով դուալիզմի կամ էկլեկտիզմի դիրքը։

Սուբյեկտիվ իդեալիստ Հյումի նման ագնոստիկները պնդում էին, որ մարդիկ գիտեն միայն իրենց սենսացիաները, և այն ամենը, ինչ սենսացիաներից դուրս է, բացարձակապես անհայտ է: Ըստ ագնոստիկների՝ մարդը չի կարող «ցատկել» սենսացիայի սահմաններից այն կողմ։ Ուստի Հյումն առաջարկել է, օրինակ, ամբողջությամբ վերացնել այն հարցը, թե արդյոք գոյություն ունի որևէ բան մարդկային սենսացիաների սահմաններից դուրս։

Ի տարբերություն Հյումի՝ Կանտը թույլ տվեց գոյություն ունենալ «իրերն իրենց մեջ», մեզնից դուրս իրեր, և սա հայտնի զիջում էր մատերիալիզմին։ Երբ Կանտը հայտարարեց այս «իրն ինքնին» անճանաչելի, «այլաշխարհային», գոյություն ունեցող տարածությունից և ժամանակից դուրս, այստեղ նա հանդես եկավ որպես իդեալիստ և ագնոստիկ։

Նյութական փիլիսոփայական կոնստրուկցիաները ստացել են իրենց անվանումը այն պատճառով, որ դրանց հեղինակները մատերիան համարում են առաջնային և մերժում են գերբնական աշխարհի գոյությունը։ Ամենավառ մատերիալիստներից մեկը Հոլբախն է։ Նա իր գաղափարները շարադրել է «Բնության համակարգը» էսսեում։

«Բնությունը, հասկացված բառի ամենալայն իմաստով,- գրում է Հոլբախը,- մի մեծ ամբողջություն է, որը բխում է տարբեր նյութերի համակցումից, դրանց զանազան համակցություններից և զանազան շարժումներից, որոնք մենք դիտարկում ենք Տիեզերքում»: Holbach P. Ընտրված երկեր՝ 2 հատորով - V.1. - Մ., 1963, էջ 66

Մարդու մասին ավելի խորը ըմբռնումը պարունակվում է Լ.Ֆոյերբախի փիլիսոփայության մեջ, որը կոչվում է մարդաբանական մատերիալիզմ։ Իր հիմնական գաղափարները Ֆոյերբախը շարադրել է «Ապագայի փիլիսոփայության հիմունքները» և «Քրիստոնեության էությունը» աշխատություններում։

Ֆոյերբախը զարգացնում է իր հայեցակարգը՝ ի հակադրություն իդեալիզմի, որը նա համարում է աստվածաբանության մի տեսակ։ Այսպիսով, նա գրել է. «Կանտի իդեալիզմը, որում իրերը հետևում են բանականությանը, և ոչ թե բանականությունը, ոչ այլ ինչ է, քան աստվածային մտքի աստվածաբանական հայեցակարգի իրականացում, որը որոշվում է ոչ թե իրերով, այլ, ընդհակառակը, որոշում է. նրանց. Այնուամենայնիվ, կանտյան իդեալիզմը դեռևս սահմանափակ իդեալիզմ է, այն էմպիրիզմի վրա հիմնված իդեալիզմ է։ Ֆոյերբախ Լ. Ընտիր փիլիսոփայական երկեր՝ 2 հատորով - V.1. - Մ., 1955, էջ 159

Գերմանացի մատերիալիստն ավելի վճռական է իր հայրենակից Հեգելի նկատմամբ իր վերաբերմունքում։ Չընդունելով քրիստոնեական աստվածաբանությունը, կրոնական հայացքները՝ Ֆոյերբախը կտրականապես մերժեց հեգելյան իդեալիզմը։

Փիլիսոփայության հիմնարար հարցի դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​լուծումը որակապես տարբերվում է մետաֆիզիկական մատերիալիզմի առաջարկած լուծումից։ Գիտակցությունը, մտածողությունը, որի ֆիզիոլոգիական հիմքը մարդու ուղեղն է, միաժամանակ սոցիալական արտադրանք է, մարդկանց սոցիալական գոյության արտացոլանք։ Ի տարբերություն նախորդ մատերիալիզմի, փիլիսոփայությունը փիլիսոփայության ընդհանուր հարցի նկատմամբ մատերիալիստական ​​մոտեցումը տարածում է սոցիալական կյանքի վրա՝ համապատասխանաբար լուծելով սոցիալական գիտակցության և սոցիալական էության հարաբերության հարցը։

Ֆ.Էնգելսը դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի ներկայացուցիչ է։ Այս փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքները նա մշակել է Կ.Մարկսի հետ միասին։ «Անտի-Դյուրինգ և Լյուդվիգ Ֆոյերբախ և դասական գերմանական փիլիսոփայության վերջը» աշխատություններում նա ուրվագծել է մարքսիստական ​​փիլիսոփայության բովանդակությունը։

Այսպիսով, փիլիսոփայության հիմնական հարցը գիտակցության և կեցության, հոգևոր նյութականի հարաբերության հարցն է։ Փիլիսոփա-իդեալիստները ընդունում են առաջնային գաղափարը՝ գիտակցությունը՝ դրանք համարելով որպես միակ վստահելի իրականություն։ Փիլիսոփաները, ովքեր մատերիալիզմի կողմնակից են, ճանաչում են նյութը, լինելը, որպես առաջնային, գիտակցություն, ինչպես երկրորդական, և գիտակցությունը համարում են օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող արտաքին աշխարհի առարկայի վրա ազդեցության արդյունք: