Մանաս ռուսերեն. Հնագույն: առասպելներ

Ակադեմիկոս Բ.Մ.Յունուսալիև. (1913–1970 թթ.): ՂՐՂԶԻ ՀԵՐՈՍԱԿԱՆ ԷՊՈՍ «ՄԱՆԱՍ».

Ղրղզ ժողովուրդը իրավունք ունի հպարտանալու բանավոր բանաստեղծական ստեղծագործության հարստությամբ ու բազմազանությամբ, որի գագաթնակետը էպոսային Մանասն է։ Ի տարբերություն շատ այլ ազգերի էպոսների՝ «Մանասը» սկզբից մինչև վերջ շարադրված է չափածո, ինչը ևս մեկ անգամ վկայում է ղրղզների առանձնահատուկ հարգանքի մասին շարադրական արվեստի նկատմամբ։

Էպոսը բաղկացած է կես միլիոն բանաստեղծական տողերից և ծավալով գերազանցում է բոլոր հայտնի համաշխարհային էպոսները՝ քսան անգամ Իլիականն ու Ոդիսականը, հինգ անգամ՝ Շահնամեն, ավելի քան երկու անգամ՝ Մահաբհարաթան։

«Մանաս» էպոսի վեհությունը ղրղզների էպիկական ստեղծագործության տարբերակիչ գծերից է։ Դա բացատրվում է մի շարք նշանակալից հանգամանքներով, և, առաջին հերթին, ժողովրդի պատմության յուրահատկությամբ։ Ղրղզը, լինելով մեկը հին ժողովուրդներԿենտրոնական Ասիան, իր դարավոր պատմության ընթացքում, ենթարկվել է Ասիայի հզոր նվաճողների հարձակմանը. 18-րդ դարեր. Նրանց հարվածների տակ ընկան բազմաթիվ պետական միավորումներ, ցեղային միություններ, բնաջնջեցին ամբողջ ժողովուրդներ, նրանց անունները անհետացան պատմության էջերից։ Միայն դիմադրության ուժը, տոկունությունն ու հերոսությունը կարող էին փրկել ղրղզներին լիակատար ոչնչացումից։ Յուրաքանչյուր ճակատամարտ առատ էր սխրանքներով: Քաջությունն ու սխրանքը դարձան պաշտամունքի առարկա, երգեցողության թեմա։ Այստեղից էլ ղրղզների հերոսական բնավորությունը էպիկական բանաստեղծություններև Մանաս էպոսը։

Որպես ղրղզական հնագույն էպոսներից մեկը՝ «Մանասը» ղրղզ ժողովրդի անկախության, արդարության և երջանիկ կյանքի համար մղվող դարավոր պայքարի ամենաամբողջական և ամենալայն գեղարվեստական ներկայացումն է։

Արձանագրված պատմության և գրավոր գրականության բացակայության դեպքում էպոսն արտացոլում է ղրղզ ժողովրդի կյանքը, նրանց էթնիկ կազմը, տնտեսությունը, կենսակերպը, սովորույթները, բարքերը, գեղագիտական ճաշակը, էթիկական նորմերը, նրանց դատողությունները մարդկային առաքինությունների և արատների մասին, պատկերացումները բնությունը, կրոնական նախապաշարմունքները, լեզուն.

Դեպի էպոսը, ինչպես նաև ամենահայտնի ստեղծագործությունը, աստիճանաբար գրավեցին ինքնուրույն հեքիաթները, լեգենդները, էպոսները և գաղափարական բովանդակությամբ նման բանաստեղծությունները։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ էպոսի այնպիսի դրվագներ, ինչպիսիք են «Կոկետեյի հիշատակը», «Ալմամբեթի պատմությունը» և այլն, ժամանակին գոյություն են ունեցել որպես ինքնուրույն ստեղծագործություններ։

Կենտրոնական Ասիայի շատ ժողովուրդներ ունեն ընդհանուր էպոսներ՝ ուզբեկներ, ղազախներ, կարակալպակներ՝ «ալպամիշներ», ղազախներ, թուրքմեններ, ուզբեկներ, տաջիկներ՝ «քեր-օղլի» և այլն։ «Մանասը» գոյություն ունի միայն ղրղզների մոտ։ Քանի որ ընդհանուր էպոսի առկայությունը կամ բացակայությունը կապված է էպոսի առաջացման և գոյության ժամանակաշրջանում մշակութային, պատմական և աշխարհագրական պայմանների ընդհանրության կամ բացակայության հետ, կարելի է եզրակացնել, որ ղրղզների մոտ էպոսի ձևավորումը տեղի է ունեցել այլ երկրներում. աշխարհագրական և պատմական պայմանները, քան Կենտրոնական Ասիայում: Դա հաստատում են իրադարձությունները, որոնք պատմում են ղրղզ ժողովրդի պատմության ամենահին ժամանակաշրջանների մասին։ Այսպիսով, էպոսում կան մի քանիսը բնավորության գծերհնագույն սոցիալական կազմավորում՝ ռազմական դեմոկրատիա (ջոկատի անդամների հավասարություն ռազմական գավաթների բաշխման հարցում, հրամանատար-խաների ընտրություն և այլն)։

Տեղանքների անունները, ժողովուրդների և ցեղերի անունները, մարդկանց հատուկ անունները արխայիկ բնույթ են կրում։ Արխայիկ է նաև վիպական չափածոյի կառուցվածքը. Ի դեպ, էպոսի հնությունը հաստատվում է «Մաջմու աթ-Տավարիխ»-ում պարունակվող պատմական տեղեկությամբ՝ 16-րդ դարի սկզբի գրավոր հուշարձանում, որտեղ դիտարկվում է պատանի Մանասի սխրագործությունների պատմությունը՝ կապված. 14-րդ դարի երկրորդ կեսի իրադարձությունները։

Հնարավոր է, որ այն ի սկզբանե ստեղծվել և գոյություն է ունեցել մի փոքրիկ արձակ հեքիաթի տեսքով՝ նվիրված մարդկանց սխրագործություններին, ովքեր հերոսաբար փրկել են ժողովրդին բնաջնջումից։ Աստիճանաբար տաղանդավոր հեքիաթասացներն այն վերածեցին էպիկական երգի, որն այնուհետև յուրաքանչյուր սերնդի ջանքերով վերածվեց մեծ բանաստեղծության, որը ներառում էր նոր. պատմական իրադարձություններ, նոր կերպարներ՝ գնալով ավելի ու ավելի բարդանալով իր սյուժետային կառուցման մեջ։

Էպոսի աստիճանական զարգացումը բերեց նրա ցիկլացմանը։ Բոգատիրների յուրաքանչյուր սերունդ՝ Մանասը, նրա որդին՝ Սեմեթեյը, թոռը՝ Սեյթեկը, նվիրված են սյուժեի հետ կապված բանաստեղծություններին: Եռերգության առաջին մասը նվիրված է լեգենդար Մանասին՝ էպոսի կենտրոնական դեմքին։ Այն հիմնված է իրական իրադարձությունների վրա Ղրղզստանի ավելի վաղ պատմությունից՝ ռազմական դեմոկրատիայի ժամանակաշրջանից մինչև նահապետական-ֆեոդալական հասարակություն: Նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունեցել հիմնականում Ենիսեյից Ալթայով, Խանգայով մինչև Կենտրոնական Ասիա ընկած տարածքում։ Ուստի կարելի է ասել, որ էպոսի առաջին հատվածն ընդգրկում է ժողովրդի գրեթե ողջ դարավոր նախատյանական պատմությունը։

Պետք է ենթադրել, որ ի սկզբանե էպոսը գոյություն է ունեցել առանց ցիկլացման, բայց ունեցել է ողբերգական ավարտ՝ «Երկար մարտի» եզրափակիչում գրեթե բոլոր դրական հերոսները մահանում են անհավասար մարտում։ Դավաճան Կոնուրբայը մահացու վիրավորում է Մանասին։ Բայց ունկնդիրները չցանկացան համակերպվել նման ավարտի հետ։ Այնուհետև ստեղծվեց բանաստեղծության երկրորդ մասը՝ նվիրված հերոսների երկրորդ սերնդի՝ Մանաս Սեմեթեյի որդու և նրա համախոհների կյանքն ու սխրանքը նկարագրելուն, ովքեր կրկնում են իրենց հայրերի սխրանքները և հաղթանակի են հասնում օտար զավթիչների նկատմամբ։

«Սեմեթեյ» պոեմի պատմական նախադրյալը մոտավորապես համապատասխանում է Ձունգարյանների արշավանքի ժամանակաշրջանին (XVI-XVIII դդ.)։ Գործողությունները տեղի են ունենում Կենտրոնական Ասիայի տարածքում։ Անարդարության զոհ են դառնում նաև սիրելի հերոսները. սակայն նրանց մահվան մեղավորը ոչ թե օտար զավթիչներն են, այլ ներքին թշնամիները՝ դավաճանները, յուրացնողները, որոնք դարձել են իրենց ժողովրդի դեսպոտները։

Կյանքը պահանջում էր շարունակել պայքարը ներքին թշնամիների հետ։ Սա եռերգության երրորդ մասի՝ «Սեյթեք» պոեմի թեման է։ Հենց այստեղ է ավարտվում արդարության ու ազատության վերականգնումը։ Հենց այս վեհ ազնիվ նպատակի մեջ է` հայրենիքի պաշտպանությունն օտար զավթիչներից և ժողովրդին ազատագրելը տիրակալների լծից, սա է Մանասի եռերգության հիմնական գաղափարը:

Եռերգության առաջին մասը՝ «Մանաս» պոեմը, սկսվում է ազգային սարսափելի աղետի նկարագրությամբ, որը առաջացել է չինացիների դավաճանական հարձակման հետևանքով, որը գլխավորում էր Ալոկե խանը, ղրղզների երկրի վրա: Ժողովուրդը ցրված է տարբեր երկրներթեթեւ, ավերված, թալանված, դիմանում է ամեն տեսակի նվաստացումներին. Այսպիսի կրիտիկական պահին, հայրենի վայրերից հեռավոր Ալթայ աքսորված տարեց և անզավակ Ջակիպի ընտանիքում թշնամաբար տրամադրված կալմիկներին, ծնվում է մի արտասովոր երեխա, ով աճում է թռիչքներով և սահմաններով՝ դուրս թափվելով գերբնական ուժով։ Հերոսի ծննդյան մասին արագ տարածվող լուրը սարսափեցնում է և՛ կալմիկներին, որոնք ծաղրում էին ղրղզներին Ալթայում, և՛ չինացիներին, ովքեր վտարում էին ղրղզներին իրենց հայրենի Ալա-Տուից։ Ապագա ահեղ թշնամու հետ գործ ունենալու համար չինացիներն ու կալմիկները ձեռնարկում են կրկնակի հարձակումներ, բայց նրանց հաջողությամբ ետ է մղվում երիտասարդ Մանասի ջոկատի կողմից, որը իր շուրջը հավաքել է հավատարիմ ընկերներին («Կիրկ Չորո» - քառասուն մարտիկ): Ագրեսորների ներխուժումը ստիպում է ղրղզական ցեղերին համախմբվել հերոս Մանասի շուրջ, ով ընտրվում է 40-ցեղ ղրղզ ժողովրդի առաջնորդ։

Ալթայի ղրղզների վերադարձն իրենց հայրենիք կապված է բազմաթիվ պատերազմների հետ, որտեղ գլխավոր դերը վերապահված է սիրելի հերոսին՝ Մանասին։

Ղրղզները կրկին գրավում են իրենց հողերը Տիեն Շանում և Ալթայում՝ Թեքես խանի զորքերի նկատմամբ տարած հաղթանակի արդյունքում, որոնք փակել էին Ալթայից Ալա-Տու ճանապարհը. Ախունբեշիմ խանը, որը տիրեց Չուի և Իսիկ-Կուլի հովիտներին; Ալոկե խանը, ով վտարեց ղրղզներին Ալա-Տուից և Ալայից; Շուրուկ Խան - բնիկ Աֆղանստանից: Ամենադժվարն ու ամենաերկարը Կոնուրբայի գլխավորած չինական զորքերի դեմ պատերազմն էր («Երկար երթ»), որտեղից Մանասը վերադառնում է մահացու վիրավոր։

Էպոսի ամբողջ առաջին մասը փոքր ու մեծ պատերազմների (արշավների) նկարագրությունն է։ Իհարկե, այն պարունակում է նաև դրվագներ, որոնք պատմում են խաղաղ կյանքի մասին։

Ամենախաղաղը, կարծես թե, պետք է լինի «Ամուսնություն Քանիկեյի հետ» դրվագը, սակայն այստեղ խստորեն պահպանվում է պատմելու հերոսական ոճը։ Մանասը գալիս է հարսի մոտ՝ իր ջոկատի ուղեկցությամբ։ Հարսի հետ հանդիպելիս Մանասի կողմից ավանդական սովորույթը չպահպանելը նրա կողմից կեղծ սառնություն է առաջացնում, իսկ փեսայի կոպտությունը ստիպում է նրան վերք պատճառել նրան։ Հարսի պահվածքը հանում է Մանասին համբերությունից. Նա հրամայում է մարտիկներին հարձակվել քաղաքի վրա, պատժել նրա բոլոր բնակիչներին, հատկապես հարսին և նրա ծնողներին։ Ռազմիկները պատրաստ են հարձակման: Բայց իմաստուն Բակայն առաջարկում է մարտիկներին ստեղծել միայն ներխուժման տեսք։

Մանասի հարազատները՝ քյոզկամանները, թքած ունեն ժողովրդի շահերի վրա։ Կույր նախանձը նրանց մղում է հանցագործության՝ նրանք դավադրություն են կազմակերպում, թունավորում Մանասին և գրավում իշխանությունը Թալասում։ Միայն իմաստուն Կանիկեյը կարողացավ բուժել Մանասին։ Նա կարգուկանոն է հաստատում Թալասում և պատժում ներխուժողներին։

Հերոսական ոճը խստորեն պահպանվում է նաև «Արթնացեք Կոկետեյի համար» դրվագում։ Այս ոճը համապատասխանում է տարբեր ժողովուրդների և ցեղերի խաների հիշատակին իրենց բազմաթիվ զորքերով ժամանելու տեսարաններին. գոտեմարտ (քուրեշ) նշանավոր հերոսներ Կոշոյի և Ջոլոյի միջև՝ պաշտպանելով իրենց ժողովրդի պատիվը։ Մանասը հաղթող դուրս եկավ ջամբայի (ոսկե ձուլակտոր) հրաձգության մրցաշարում, որը պահանջում էր մարտիկի բարձր վարպետություն։ Մանասի և Կոնուրբայի միջև մրցավեճը, ըստ էության, մենամարտ էր երկու թշնամական կողմերի առաջնորդների միջև: Պարտված Կոնուրբայի վրդովմունքն անսահման է, և նա գաղտնի պատրաստում է իր բանակը ղրղզներին թալանելու համար։

Ոգեկոչման ավարտին կազմակերպվում է ամենահետաքրքիր ու սիրված սպորտաձևը՝ ձիարշավը։ Եվ ահա, չնայած Կոնուրբայի կազմակերպած արգելքներին ու արգելքներին, Մանասի Ակկուլան առաջինը հասնում է վերջնագծին: Չդիմանալով պարտության ամոթը բոլոր մրցաշարերում՝ չինացիներն ու կալմիկները՝ Կոնուրբայի, Ջոլոյի և Ալոկեի գլխավորությամբ, թալանում են ղրղզներին և հափշտակում են նախիրները։

«Մեծ երթ» դրվագը Չինաստանի մայրաքաղաք Պեկինում, այլ արշավների դրվագների համեմատությամբ, ամենամեծն է ծավալով և ամենաարժեքավորը՝ գեղարվեստական առումով։ Ահա հերոսները տարբեր պայմաններերկար արշավ և կատաղի մարտեր, որտեղ փորձարկվում են նրանց տոկունությունը, նվիրվածությունը, քաջությունը, բացահայտվում են բնավորության դրական և բացասական գծերը: Բնությունը, նրա կենդանական և բուսական աշխարհը ներկայացված են գունեղ. դրվագը զուրկ չէ ֆանտազիայից և դիցաբանության տարրերից. Մարտական տեսարաններն առանձնանում են ոտանավորի ճշգրտությամբ ու կատարելագործմամբ։ Ուշադրության կենտրոնում են գլխավոր հերոսները՝ Մանասը և նրա ամենամոտ օգնականները՝ Ալմամբեթ, Սիրգակ, Չուբակ, Բակայ։ Նրանց մարտական ձիերը, առասպելական զենքերն ունեն իրենց արժանի դերը, բայց ի վերջո հաղթանակը հզոր ֆիզիկական ուժ ունեցողների կողմն է։ Մանասի հակառակորդները ոչ պակաս ուժեղ են, բայց նրանք նենգ ու դավաճան են, երբեմն միայնակ մարտերում առավելություն են ստանում։ Ի վերջո նրանք պարտվում են։ Չինացիների մայրաքաղաք Պեկինը նվաճվել է. Ս.Կարալաևի վարկածի համաձայն՝ ղրղզները լիակատար հաղթանակի հասան լավագույն հերոսներից շատերի՝ Ալմամբեթի, Սիրգաքի, Չուբակի կյանքի գնով, իսկ ինքը՝ Մանասը, ծանր վիրավոր վերադառնում է Թալաս, որտեղ շուտով մահանում է։

Քանիկեյը, ով այրի է մնացել փոքրիկ Սեմեթեյի հետ, դամբարան է կանգնեցնում իր ամուսնու համար: Սրանով ավարտվում է էպոսի առաջին մասը։ Սկզբից մինչև վերջ դրանում խստորեն պահպանվում է հերոսական ոճը, որը համապատասխանում է բանաստեղծության հիմնական գաղափարին` պայքար ղրղզական ցեղերի միավորման, նրանց անկախության և ազատության համար:

Հասարակության զարգացման սկզբնական փուլերում, այն դարաշրջանում, երբ ծագեց էպոսը, պատերազմները շատ կործանարար էին, ուստի շատ ժողովուրդներ և ցեղեր, բավականին շատ ու ուժեղ, ժամանակի ընթացքում իսպառ անհետացան: Եվ, եթե ղրղզները որպես ժողովուրդ գոյատևել են ավելի քան երկու հազար տարի, չնայած մշտական բախումներին ույղուրների, չինացիների, չինգիզ խանի հորդաների, ջունգարների հետ, դա պայմանավորված է նրանց համերաշխությամբ, քաջությամբ և ազատասիրությամբ: Ազատության ու անկախության համար մղվող պայքարում արիության ու արիության վանկարկումները համապատասխանում էին ժողովրդի ոգուն։ Հենց դրանով կարելի է բացատրել էպոսի հերոսական պաթոսը, նրա դարավոր գոյությունը, ժողովրդականությունը։

Սիրված հերոսի մահը, բանաստեղծության ողբերգական ավարտը վայել չէ ունկնդիրներին. Լեգենդը պետք է շարունակվեր, մանավանդ, որ դրա համար պատճառ կար՝ Մանասի գլխավոր մրցակիցը, բոլոր արյունալի բախումների նենգ հրահրիչը՝ Կոնուրբայը, փախավ «Երկար երթ»-ում փախուստով։

«Սեմեթեյ» պոեմի սկիզբը ողբերգական է. Իշխանությունը յուրացնում են նախանձող ազգականներ Աբիկեն և Կյոբոշը, որոնք ոչնչացնում են Մանասին հիշեցնող ամեն ինչ, մտածում միայն իրենց բարօրության մասին և թալանում ժողովրդին։ Եռերգության առաջին մասի ողջ մնացած հերոսների ճակատագիրը ողորմելի է. իմաստուն Բակային վերածում են ստրուկի, Չիյրդիի տատիկը՝ Մանասի և Քանիկեյի մայրը, մուրացկանների կերպարանքով ծպտված, վազում է Կանիկեի ծնողների մոտ՝ փրկելով նրա կյանքը։ Սեմետեյ. Նրա մանկությունն անցնում է մոր եղբոր մոտ՝ Թեմիր խանի թագավորությունում՝ ծնողներից ու հայրենիքից անտեղյակ։ Սեմեթևսի մանկության տարիներն ավելի քիչ հարուստ են սխրանքներով, քան Մանասի մանկությունը, բայց նա բավական ուժեղ է, սովորում է կռվելու և հաղթելու արվեստը։ Տասնչորս տարեկանում ապագա հերոսը իմանում է իր ծնողների ու հայրենի ժողովրդի մասին՝ տանջվելով յուրացնողների լծի տակ։

Վերադառնալով Թալաս՝ Սեմեթեյը ժողովրդի օգնությամբ ճնշեց իր հակառակորդներին և զավթեց իշխանությունը։ Նա կրկին միավորում է տարբեր ցեղերին ու խաղաղություն հաստատում։ Մի փոքր հանգստություն կա.

Նրա հեռավոր ազգական Չինկոժոն և նրա ընկեր Տոլտոյը որոշել են հարձակվել Ախուն Խանի մայրաքաղաքի վրա, որպեսզի տիրանան նրա դստերը՝ գեղեցկուհի Այչուրեկին, որի ծնունդից առաջ հայրը և Մանասը իրենց խնամակալ էին հայտարարել: Թշնամիները պաշարեցին քաղաքը, Ախուն խանը ստիպված եղավ երկու ամիս ժամանակ խնդրել հարսին պատրաստելու համար։ Մինչդեռ Այչուրեկը վերածվելով սպիտակ կարապ, թռչում է աշխարհով մեկ՝ արժանի փեսացու փնտրելու, ով կպատժեր իր քաղաքի բնակիչներին տառապանք պատճառած բռնաբարողներին։ Նա երկնքի բարձունքից զննում է բոլոր ժողովուրդների ու երկրների նշանավոր հերոսներին՝ յուրաքանչյուրին գնահատելով կանացի դիտմամբ։ Բայց չկա ավելի գեղեցիկ և ուժեղ հերոս, քան Սեմեթեյը, չկա երկրի վրա ավելի գեղատեսիլ տեղ, քան Թալասը: Իր սիրելիին գերելու համար նա առևանգում է նրա սիրելի սպիտակ գիրֆալկոն Ակշումքարին:

Հարսի և փեսայի հանդիպման նկարագրությունը հագեցած է ազգագրական մանրամասներով. Պատանեկան խաղերի տեսարանները լի են կատակներով, խանդավառությամբ ու հումորով։ Այնուամենայնիվ, ամուսիններ դառնալու համար միայն սերը բավարար չէ. հարկավոր է հաղթել բռնաբարողին, ով պահանջում է Այչուրեկի ձեռքը։

Թշնամու անթիվ բանակի հետ երկար ու համառ պայքարն ավարտվում է Սեմեթեյի հաղթանակով։ Դարձյալ հանդիսատեսի առաջ կազմակերպվում են խնջույքներ, խաղեր, հարսանեկան արարողություններ։

Սեմետեյը նվաճեց հմայիչ Այչուրեկի ձեռքը։ Սկսվեց լռությունը խաղաղ կյանք. Բայց ժամանակի էթիկական նորմերը պահանջում են հերոսների նոր սերնդից վրեժխնդիր լինել նրանցից, ովքեր մեղավոր են իրենց հայրերի անարդար մահվան մեջ։

Սեմեթեյի արշավը Բեյջինի դեմ և պայքարը դավաճան Կոնուրբայի դեմ, որը նույնպես պատրաստվում էր հարձակվել ղրղզների վրա, շատ առումներով նման է ոչ միայն սյուժեին, այլև եռերգության առաջին մասի «Երկար երթի» մանրամասներին։ Ոչ առասպելական ֆիզիկական ուժը, որին տիրապետում էին Սեմեթեյը և նրա ամենամոտ գործընկեր Կուլչորոն, ոչ էլ մոգությունը, ոչինչ չէր կարող հաղթել անխոցելի Կոնուրբային: Ի վերջո, չինացի հերոսը պարտություն կրեց՝ ենթարկվելով Կուլչորոյի խորամանկությանը։

Թալաս վերադառնալուց հետո ինքը՝ Սեմեթեյը, նախանձ Կյազ խանի դեմ կռվում, դառնում է դավաճանության զոհ Կանչորոյի կողմից, ով ոխ է պահում նրա դեմ։ Դավաճանները դառնում են տիրակալ. Այչուրեկին բռնի կերպով տարել է Կյազ խանը. նրանց կապանքներ են կապել և կիսել ստրուկների՝ Կանիկեյի, Բակայի, Կուլչորոյի ճակատագիրը։

«Սեմեթեյ» պոեմի այսպիսի տխուր ավարտը չէր համապատասխանում ազգային ոգուն, և ժամանակի ընթացքում ստեղծվում է երրորդ տոհմաբանական շրջափուլը՝ բանաստեղծություն Մանասի թոռան՝ Սեյթեքի մասին։ Նրա Գլխավոր թեմահերոսների դեմ պայքարն է ներքին թշնամիներ- դավաճաններ ու բռնակալներ, ովքեր անարդար ճանապարհով զավթել են իշխանությունը և անողոքաբար ճնշում են ժողովրդին։

Թալասում ղրղզները թուլանում են դավաճան Կանչորոյի լծի տակ և տենչում են ազատագրվել, իսկ մեկ այլ թագավորությունում՝ Կյազ խանի երկրում, ծնվում է Սեյթեկը՝ պոեմի ապագա հերոսը։ Խելացի Այչուրեկին հաջողվում է երեխային փրկել՝ խորամանկելով նրան սպանելու Կյազ խանի փորձերից։ Հովիվների մեջ մեծացած Սեյթեքը իմանում է իր տոհմածառի, հայրենիքի, ծնողների ու իսկական ընկերների ճակատագրի մասին։ Սեյտեկուին հաջողվում է բուժել անդամալույծ հերոս Կուլչորոյին։ Նրա հետ նա ճամփորդում է դեպի Թալաս և ժողովրդի աջակցությամբ տապալում Կանչորոն։ Ուրեմն դավաճանն ու բռնակալը պատժվում է, ազատությունը վերադարձվում է ժողովրդին, արդարությունը հաղթում է։

Թվում է, թե սա պետք է լինի էպոսի ավարտը։ Այնուամենայնիվ, այն ունի տարբեր շարունակություն տարբեր հեքիաթասացների համար։

Ս.Կարալաևը, որից արձանագրված են էպոսի բոլոր երեք մասերը, Ջելմոգուզի որդին հարձակվում է ղրղզների վրա։

Պատմող Շ.Ռիսմենդեևը, ով նաև Թալասին թելադրել է էպոսի բոլոր երեք մասերը, ուղևորություն է կատարում ոչ թե առասպելական Սարի-բեյ, այլ մի շատ իրական կերպարի՝ հայտնի Կոնուրբայի որդի Կույալի անունով: Վերը նշված յուրաքանչյուր ցիկլի սխեման բնորոշ է բոլորին հայտնի տարբերակներդյուցազներգություն և կազմում է նրա հիմնական սյուժեն։ Սակայն, համեմատելով տարբեր պատմողների խոսքերից արձանագրված տարբերակները, դժվար չէ նկատել որոշ թեմատիկ և սյուժետային անհամապատասխանություններ։

Այսպիսով, Մանասի ճանապարհորդությունները դեպի հյուսիս և արևմուտք ունի միայն պատմող Սագիմբայ Օրոզբակովը, միայն Սայակբայ Կարալաևն ունի Չուբակի ուխտագնացությունը Մեքքա։ Երբեմն ղրղզական ցեղերի միավորման հայտնի շարժառիթը փոխարինվում է թյուրքական ցեղերի միավորման շարժառիթով։

«Մանաս» էպոսում կարելի է նկատել ղրղզների հնագույն թենգրական հավատալիքների հետքերը։ Այսպիսով, գլխավոր հերոսները արշավներից առաջ երդվում են՝ երկրպագելով երկինքն ու երկիրը։

Ով կփոխի երդումը

Թող մաքուր երկինքը պատժի նրան

Թող երկիրը պատժի նրան

Բուսական.

Երբեմն պաշտամունքի առարկան ռազմական զենքն է կամ կրակը.

Թող Ակկելտեի գնդակը պատժի

Թո՛ղ պատժի պատրույգը։

Իհարկե, իսլամը նույնպես իր արտացոլումն է գտել, թեև էպոսի իսլամացումը ունի, պետք է ասել, մակերեսային բնույթ, այն ամենից շատ նկատելի է գործողությունների դրդապատճառներում։ Այսպիսով, Ալմամբեթի Չինաստանից հեռանալու հիմնական պատճառներից մեկը նրա իսլամի ընդունումն էր:

Իհարկե, իսլամական մոտիվները Մանասի էպոսում ներմուծվել են հետագա դարերի հեքիաթասացները:

Ամեն դեպքում, դրական կերպարները՝ Մանաս, Ալմամբեթ, Բակայ, Կանիկեյ, Սիրգակ, Չուբակ, Սեմեթեյ, Սեյթեք, Կուլչորո, օժտված են իրական հերոսների հատկանիշներով՝ անսահման նվիրվածություն իրենց ժողովրդին, տոկունություն, տոկունություն, քաջություն, հնարամտություն, պատրաստակամություն: կյանքը զոհաբերել հայրենիքի շահերին. Հայրենասերի այս անմահ հատկանիշները հերոսները դրսևորում են ոչ թե խոսքերով, այլ գործով ու գործով տարբեր իրավիճակներում, ամենաողբերգական հանգամանքներում։

«Մանաս» հերոսական էպոսը թանկ է նաև նրանով, որ դրանում նկարագրված իրադարձությունները իրական հիմք ունեն։ Դրանք արտացոլում են կլաններից և ցեղերից ղրղզ ժողովրդի ձևավորման պատմությունը, ինչի մասին վկայում են Մանասի փոխանցած տողերը.

Ես սպիտակ եղնիկից կով եմ պատրաստել։

Խառը ցեղերից նա դարձրեց ժողովուրդ.

Իրադարձությունները, որոնք վճռեցին ղրղզ ժողովրդի ճակատագիրը, վառ կերպով արտացոլվեցին էպոսում։ Նրանում հայտնաբերված մարդկանց, քաղաքների, երկրների, ժողովուրդների խորհրդավոր անունները արտացոլում են ժողովրդի պատմության տարբեր փուլերի որոշակի իրադարձություններ: Պեկինի «Մեծ երթը» կենտրոնական մարտական դրվագը հիշեցնում է 9-րդ դարում ղրղզների հաղթանակը։ ույղուրների վրա գրավելով նրանց քաղաքները, այդ թվում՝ Բեյտինը (կամ Բեյժենը), վերադարձել են միայն 10-րդ դարի վերջին։

Եթե հաշվի առնենք բանավոր ժողովրդական արվեստին բնորոշ իրադարձությունների և անունների վերաիմաստավորումը, ապա էպոսում ղրղզ ժողովրդի հիմնական թշնամիները, որոնք անվանվել են էպոսում կա՛մ չինացիների, կա՛մ կալմիկների կողմից՝ Ալոկե, Ջոլոյ, Էսենխան, ամենայն հավանականությամբ, նախատիպերն են։ իրական անձնավորություններ, որոնց անունները հանդիպում են տարեգրության մեջ: Օրինակ՝ Էսենխանը (Կալմիկում՝ Էսենտաիջի) 15-րդ դարում գլխավորել է Ձունգարյանների (կալմիկական) բանակը։ Ալյակուն գլխավորել է Ձունգարների արշավանքը 17-րդ դարում, իսկ Բլյուին (սկզբնական ղրղզական «j»-ը համապատասխանում է «e»-ին մյուսում. Թյուրքական լեզուներ) եղել է Կիդան (կարա-չինական) զորքերի՝ մոնղոլական ծագում ունեցող ցեղերի առաջնորդը, որը տեղափոխվել է Հյուսիսային Չինաստանից և նախ 10-րդ դարի վերջում հաղթել Ղրղզստանին, այնուհետև գրավել ամբողջ Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիան Ենիսեյից մինչև Թալասը 12-րդ դարում.

Անհատների անունների հետ անմիջական կապի մեջ պետք է դիտարկել նաև էպոսում որպես զավթիչ (Չինաստան, Կալմակ, Մանչու) հայտնված ժողովուրդների անունները։ Նրանց հետ արյունալի բախումները հավերժ պահպանվել են ղրղզների հիշողության մեջ։

Մյուս կողմից, անվանվել են բազմաթիվ ժողովուրդներ ու ցեղեր, որոնց հետ ղրղզները բարեկամական հարաբերությունների մեջ են եղել և միասնաբար ընդդիմանում են զավթիչներին ու կեղեքիչներին։ Էպոսում որպես դաշնակիցներ հիշատակվում են օիրոտները, էպոլետները, նոյգուցները, կատագանները, կիպչակները, արգինները, ջեդիգերը և այլք, որոնք հետագայում ներառվել են ղազախների, ուզբեկների, մոնղոլների, տաջիկների էթնիկ խմբերում։

Պետք է ենթադրել, որ իրենց նախատիպերն ունեն նաև էպոսի դրական կերպարները, որոնց անունները ժողովուրդը խնամքով պահպանել է դարեր շարունակ գրավոր գրականությանը և տարեգրությանը փոխարինող էպոսում։ «Մանաս»-ում շատ ֆանտաստիկ կերպարներ կան՝ «լեռնափոխվող» հսկա Մադիկանը; Հոմերոսի Ոդիսականում կիկլոպների նման՝ միաչք Մուլգունը, որն ունի միայն մեկ թույլ կետ՝ աշակերտը. պահակ կենդանիներ; թեւավոր տուլպար ձիեր, որոնք խոսում են մարդու մասին: Այստեղ տեղի են ունենում բազմաթիվ հրաշքներ. Այչուրեկի վերածվելը կարապի, եղանակի փոփոխությունը Ալմամբեթի խնդրանքով և այլն, պահպանվում է հիպերբոլիզմը. անհամար զորք կարող է առանց կանգ առնելու շարժվել 40 օր. Հարսի գնով կարելի է հարյուր հազարավոր գլուխ խոշոր եղջերավոր անասուններ քշել, նրանցից բացի՝ անթիվ վայրի կենդանիներ. մեկ հերոսը կարող է գլուխ հանել հարյուրավոր և նույնիսկ հազարավոր թշնամու զինվորներից և այլն: Այնուամենայնիվ, ֆանտազիան և հիպերբոլիզմը ծառայում են գեղարվեստական միջոցստեղծել իրական մարդկանց անմահ կերպարներ, ովքեր իրենց կյանքը տվել են հանուն իրենց ժողովրդի ազատության և անկախության։ Էպոսի ունկնդիրներն իսկական հաճույք են գտնում ոչ թե նրա ֆանտազիայի, այլ հերոսների գաղափարների ու ձգտումների կենսունակության ու իրատեսության մեջ։

Մանասը եռերգության առաջին մասում հավաքական կերպար է։ Նա օժտված է իդեալական հերոսի, ժողովրդական ջոկատի զորքերի ղեկավարի բոլոր հատկանիշներով։ Էպոսի բոլոր կոմպոզիցիոն տարրերը ստորադասվում են նրա կերպարի ուրվագծին՝ իրավիճակ, դրդապատճառներ, ինտրիգներ և այլն։ Նրա համար որպես էպիտետներ են ծառայում ամենահզոր և սարսափելի կենդանիների անունները՝ արստան (առյուծ), կաբլան (ընձառյուծ), syrttan (բորենի), kyokdzhal (գորշ գայլ). Չնայած պատմողների ավելի ուշ ցանկությանը` Մանասի կերպարին տալ ֆեոդալ տիրակալ Խանի որոշ հատկանիշներ, թեմատիկ և սյուժետային հիմնական դրվագներում նա իսկապես մնում է. ժողովրդական հերոսարժանանալով սիրո և փառքի՝ արիության և արիության համար հայրենիքի թշնամիների դեմ պայքարում։ Թշնամու բանակի հետ բոլոր բախումներում հաղթանակն ապահովվում է Մանասի՝ որպես սովորական մարտիկ-հերոսի անձնական մասնակցությամբ։ Իսկական Մանասը չի նախանձում իշխանությանը, հետևաբար Բեյջինի դեմ մեծ արշավում նա գլխավոր հրամանատարի էստաֆետը փոխանցում է իմաստուն Բակային, այնուհետև հերոս Ալմամբեթին։

Էպոսի երկրորդական կերպարները ծառայում են որպես գլխավոր հերոսի կերպարը բարձրացնելու համար: Մանասի մեծությանն աջակցում են նրա առասպելական ուղեկիցները՝ քառասուն մարտիկները («kyrk choro»): Նրանցից ամենահայտնին իմաստուն երեց-բոգատիրներ Կոշոյն ու Բակայն են, երիտասարդները՝ Ալմամբեթը, Չուբակը, Սիրգակը և այլն։ Նրանք առանձնանում են նաև իրենց հզոր ֆիզիկական ուժով և խիզախությամբ՝ միաձուլված բարեկամությամբ և մարտում փոխօգնությամբ։ Նրանցից յուրաքանչյուրի համար Մանասը իդեալ է, պատիվ ու փառք, նրա անունը ծառայում է որպես մարտական աղաղակ։

Հերոսներից յուրաքանչյուրը օժտված է որոշակի որակներ. Մանասը անզուգականի տերն է ֆիզիկական ուժ, սառնասիրտ, մեծ ստրատեգ; Բակայը իմաստուն և հերոս է, Մանասի լավագույն խորհրդականը։ Ալմամբեթը ծագումով չինացի է, արտասովոր հերոս, բնության գաղտնիքների տերը։ Սիրգակը ուժով հավասար է Ալմամբեթին, քաջ, դիմացկուն, ճարպիկ: Մանասովի ջոկատը «kyrk Choro» ունակ է հարվածելու թվային առումով գերազանցող ցանկացած թշնամու։

Բացասական կերպարների բնութագրումը ծառայում է նաև հերոսին վեհացնելուն։ Մանասի կերպարին հակադրվում է նրա գլխավոր հակառակորդի՝ Կոնուրբայի կերպարը՝ ուժեղ, բայց դավաճան ու նախանձ։ Ջոլոյը ոչ բարդ է, բայց ունի անսպառ ուժ:

Էպոսում կան նաև կանանց անմոռանալի կերպարներ։ Հատկապես հմայիչ է գլխավոր հերոսի կինը՝ Քանիկեյը։ Նա ոչ միայն իր որդու մեջ ազնվություն և հայրենիքի հանդեպ անսահման սեր դաստիարակող մայր է, այլև անձնուրաց կին, ով պատրաստ է զոհաբերությունների գնալ հանուն ժողովրդի շահերի։ Նա աշխատասեր է, հմուտ արհեստավոր, ում առաջնորդությամբ կանայք անանցանելի տեխնիկա էին կարում իրենց ռազմիկների համար։ Նա բուժում է Մանասին մահացու վերքից, փրկում է նրան, երբ դավաճանից վիրավորված, մենակ է մնացել մարտի դաշտում։ Նա Մանասի իմաստուն խորհրդատուն է։

Առաջին և երկրորդ սերունդների կերպարների միջև շատ ընդհանրություններ կան: Սեմեթեյի՝ որպես հերոսի կերպարը՝ համեմատած Մանասի կերպարի հետ, ավելի քիչ գունեղ է, բայց նրա սերը դեպի հայրենիքը, հայրենասիրությունը վերստեղծվում են շատ գունեղ։ Ահա իր ժողովրդից բաժանված երիտասարդի փորձառությունները, նրա պայքարը օտար զավթիչների հետ և մահկանացու կռիվները հայրենիքի դավաճանների հետ: «Սեմեթեյ»-ում Չիյրդա տատիկի կերպարը՝ Մանասի մայրը, շարունակում է զարգանալ ծեր իմաստուն Բակայի կերպարը։ Միաժամանակ հայտնվում են հերոսների նոր տեսակներ։ Այչուրեքին իր ռոմանտիզմով ու հայրենասիրությամբ հակադրվում է ամբիցիոզ դավաճան Չաչիկեյը։ Կուլչորոյի կերպարը շատ առումներով նման է իր հոր՝ Ալմամբեթի կերպարին։ Կուլչորոն հակադրվում է հուզիչ ու եսասեր Կանչորոյին, որը դառնում է դավաճան ու դավաճան։ Երկրորդ պոեմի վերջում և երրորդ բանաստեղծության սկզբում նա հանդես է գալիս որպես ժողովրդին յուրացնող, բռնակալ, անողոք կեղեքիչ։ Seitek բանաստեղծության մեջ Կուլչորոյի կերպարը նման է իմաստուն Բակայի ծանոթ կերպարին. նա և՛ հզոր հերոս է, և՛ Սեյթեքի իմաստուն խորհրդատուն:

Եռերգության երրորդ մասի գլխավոր հերոսը՝ Սեյթեկը հանդես է գալիս որպես ժողովրդի պաշտպան կեղեքիչներից և բռնակալներից, արդարության համար պայքարող։ Նա ձգտում է ղրղզական ցեղերի միավորմանը, նրա օգնությամբ խաղաղ կյանք է սկսվում։

Բանաստեղծության վերջում էպոսի սիրելի հերոսները՝ Բակայը, Կանիկեյը, Սեմետեյը, Այչուրեկը և Կուլչորոն, հրաժեշտ են տալիս մարդկանց և դառնում անտեսանելի։ Նրանց հետ անհետանում են սպիտակ գիրֆալկոն Ակշումքարը, շուն Կումայիկը, Սեմեթեյի անխոնջ ձին՝ Տիտորուն, սիրելի Մանասը։ Այս առումով մարդկանց մեջ լեգենդ կա, որ նրանք բոլորը դեռ ապրում են, թափառում են երկրով մեկ, երբեմն հայտնվում ընտրյալներին՝ հիշելով առասպելական հերոսներ Մանասի և Սեմետեյի սխրագործությունները։ Այս լեգենդը «Մանասի» էպոսի սիրելի հերոսների անմահության հանդեպ ժողովրդի հավատի բանաստեղծական մարմնավորումն է։

Էպոսի բանաստեղծական հնարքները համապատասխանում են նրա ծավալի հերոսական բովանդակությանը և մասշտաբին։ Յուրաքանչյուր դրվագ, որն ավելի հաճախ թեմատիկ և սյուժեից անկախ բանաստեղծություն է, բաժանվում է երգ-գլուխների։ Գլխի սկզբում գործ ունենք մի տեսակ ներածության, կիսաարձակ և ասմունքային ձևի (ժորգո սեզ) նախերգանքի հետ, որտեղ նկատվում է ալիտերացիա կամ վերջնական հանգ, բայց առանց չափածո չափածոյի։ Աստիճանաբար ժորգո սեզը վերածվում է ռիթմիկ ոտանավորի, որի վանկերի թիվը տատանվում է յոթից ինը, համապատասխան էպոսին բնորոշ ռիթմին և մեղեդային երաժշտությանը։ Յուրաքանչյուր տող, անկախ ոտանավորների քանակի տատանումից, բաժանվում է երկու ռիթմիկ խմբի, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր երաժշտական շեշտը, որը չի համընկնում արտաշնչման սթրեսի հետ։ Առաջին երաժշտական շեշտը ընկնում է երկրորդ վանկի վրա՝ առաջին ռիթմիկ խմբի վերջից, իսկ երկրորդը՝ երկրորդ ռիթմիկ խմբի առաջին վանկի վրա։ Այս դասավորվածությունը բանաստեղծական խիստ համաչափություն է հաղորդում ամբողջ բանաստեղծությանը։ Չափածոյի ռիթմը պաշտպանվում է վերջնական հանգով, որը երբեմն կարող է փոխարինվել սկզբնական էյֆոնիայով՝ ալիտերացիա կամ ասսոնանս։ Հաճախ հանգերն ուղեկցվում են ալիտերացիայով կամ ասսոնանսով։ Երբեմն մենք ունենում ենք էյֆոնիայի բոլոր տեսակների համադրություն, որոնք հազվադեպ են նկատվում վերափոխման մեջ, ինչպես նաև վերջնական հանգ, արտաքին և ներքին այլաբանություն.

Kanatyn Kaira Kakkylap,

Կույրուգուն կումգա չափկիլափ…

Տանն ունի տարբեր թվով չափածոներ, ամենից հաճախ այն հանդես է գալիս նույն հանգի երկար տիրադի տեսքով, որը մեծ գործի պատմողին ապահովում է կատարման անհրաժեշտ տեմպերով։ Էպոսում օգտագործվում են նաև չափածո կառուցվածքի կազմակերպման այլ ձևեր (ռեդիֆ, անաֆորա, էպիֆորա և այլն)։ Պատկերներ ստեղծելիս՝ բազմազան գեղարվեստական տեխնիկա. Հերոսները դինամիկ կերպով գծվում են ուղիղ գործողություններում, պայքարում, թշնամիների հետ բախումների ժամանակ:

Բնության նկարները, հանդիպումները, մարտերը, հերոսների հոգեբանական վիճակը փոխանցվում են հիմնականում շարադրանքի միջոցով և ծառայում են որպես դիմանկարի լրացուցիչ միջոց։

Դիմանկարներ ստեղծելու սիրված տեխնիկան հակաթեզն է էպիտետների լայն կիրառմամբ, ներառյալ մշտական: Օրինակ՝ «kan zhyttangan» - արյան հոտ է գալիս (Konurbay), «dan zhyttangan» - հացահատիկի հոտ (Ջոլոյին, ակնարկ նրա որկրամոլության մասին); «capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan» (Բակային) - ով տեսնում է մթության մեջ, ելք է գտնում անելանելի իրավիճակում:

Ինչ վերաբերում է ոճին, ապա ներկայացման գերիշխող հերոսական տոնի հետ մեկտեղ առկա է բնության քնարական նկարագրությունը, իսկ «Սեմեթեյ» բանաստեղծության մեջ՝ սիրային ռոմանտիկա։

Կախված բովանդակությունից, էպոսում օգտագործվում են նաև ժողովրդական ժանրային ընդհանուր ձևեր՝ կերեզ (կտակ) «Հիշատակ Կոկետեյի համար» դրվագի սկզբում, Ալմամբեթի Արմանդը (երգ-բողոք ճակատագրի մասին) Չուբակի հետ վիճաբանության ժամանակ « Մեծ Արշավ», սանաթ՝ փիլիսոփայական բովանդակությամբ երգ և այլն։

Հիպերբոլիան գերակշռում է որպես կերպարների և նրանց գործողությունների պատկերման միջոց: Հիպերբոլիկ չափերը գերազանցում են բոլոր հայտնի էպիկական հնարքները: Այստեղ գործ ունենք չափազանց առասպելական չափազանցության հետ։

Էպիտետների, համեմատությունների, փոխաբերությունների, աֆորիզմների և ազդեցության այլ արտահայտիչ միջոցների լայն և միշտ տեղին կիրառումը Մանասի ունկնդրին ավելի է գերում։

Բանաստեղծության լեզուն հասանելի է ժամանակակից սերնդին, քանի որ էպոսը ապրում էր յուրաքանչյուր սերնդի շուրթերով։ Նրա կատարողները, լինելով որոշակի բարբառի ներկայացուցիչներ, ժողովրդի հետ խոսել են հասկանալի բարբառով։

Չնայած դրան, բառապաշարում շատ արխայիկ կա, որը կարող է նյութ ծառայել ղրղզ ժողովրդի հնագույն տեղանունների, էթնոնիմիայի և օնոմաստիկայի վերականգնման համար։ Էպոսի բառապաշարն արտացոլում է այլ ժողովուրդների հետ ղրղզների մշակութային, տնտեսական և քաղաքական հարաբերությունների տարբեր փոփոխություններ։ Այն պարունակում է իրանական և արաբական ծագման բազմաթիվ բառեր, որոնք ընդհանուր են միջինասիական ժողովուրդների լեզուներին: Նկատելի է նաև գրքի լեզվի ազդեցությունը հատկապես Սագիմբայ Օրոզբակովի տարբերակում, ով գրագետ էր և առանձնահատուկ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում գրքի տեղեկատվության նկատմամբ։ «Մանասի» բառապաշարը զուրկ չէ նեոլոգիզմներից ու ռուսիզմներից։ Օրինակ՝ մամոնտ ռուսերեն «մամոնտից», իլեքեր՝ ռուսերեն «բուժիչ», զումրութ՝ ռուսերեն «զմրուխտ» և այլն։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր հեքիաթասաց պահպանում է իր բարբառի առանձնահատկությունները։

Էպոսի լեզվի շարահյուսական առանձնահատկությունները կապված են նրա ծավալի մեծության հետ։ Բանաստեղծական նյութի մատուցման տեմպը բարձրացնելու համար, որպես ոճական սարք, լայնորեն կիրառվում են երկար պտույտներ՝ լարային մասնակցային, մասնակցային և ներածական նախադասություններով, երբեմն՝ անսովոր համադրությամբ։ Նման նախադասությունը կարող է բաղկացած լինել երեք կամ ավելի տասնյակ տողերից։ Էպոսի տեքստում առկա են քերականական կապի (anacoluf) առանձին խախտումներ, որոնք բնորոշ են մեծ բանավոր ստեղծագործություններին, որոնք պայմանավորված են չափածո կամ հանգի չափերը պահպանելու անհրաժեշտությամբ։

Ընդհանրապես, էպոսի լեզուն արտահայտիչ է ու փոխաբերական, հարուստ նրբերանգներով, քանի որ դրա հղկման վրա աշխատել են նախորդ դարաշրջանների ժողովրդական գրականության լավագույն տաղանդները։ «Մանաս» էպոսը, որպես ամենամեծ հուշարձան, որը կլանել է ամենայն բարիք և արժեքավոր ժողովրդի բանավոր և խոսքի մշակույթից, անգնահատելի դեր է խաղացել և խաղում ազգային լեզվի ձևավորման, նրա մերձեցման գործում։ բարբառները, հղկման մեջ քերականության կանոններ, ազգային ղրղզական գրական լեզվի բառապաշարն ու դարձվածքաբանությունը հարստացնելու գործում։

Մանասի էպոսի պատմամշակութային նշանակությունը կայանում է նրանում, որ դարերի ընթացքում այն զգալի ազդեցություն է ունեցել ղրղզ ժողովրդի գեղագիտական ճաշակի և ազգային բնավորության ձևավորման վրա։ Էպոսը ունկնդիրների (ընթերցողների) մեջ սեր է սերմանում ամեն գեղեցիկի հանդեպ, վսեմ, ճաշակ դեպի արվեստ, պոեզիա, երաժշտություն, մարդկային ոգու գեղեցկություն, աշխատասիրություն, հերոսություն, խիզախություն, հայրենասիրություն, հավատարմություն ընկերոջ հանդեպ, սեր դեպի իրական կյանք, բնության գեղեցկությունը։ Ուստի պատահական չէ, որ Մանասի էպոսը ոգեշնչման աղբյուր է ծառայում ղրղզական խորհրդային արվեստի վարպետների համար արվեստի գործեր ստեղծելու գործում։

Սիրված պատկերները՝ Մանասը, Քանիկեյը, Բակայը, Ալմամբեթը, Սեմետեյը, Կուլչորոն, Այչուրեկը, Սեյթեկը և այլք անմահ են հիմնականում այն պատճառով, որ նրանք ունեն այնպիսի բարձր բարոյական հատկություններ, ինչպիսիք են անսահման սերը հայրենիքի հանդեպ, ազնվությունը, քաջությունը, զավթիչների, դավաճանների ատելությունը: Հերոսական «Մանաս» էպոսն իր բարձր արվեստագիտության շնորհիվ արժանիորեն տեղ է գրավում բանավոր ժողովրդական արվեստի համաշխարհային գլուխգործոցների դարակում։

1958 թ

(Թարգմանված է ղրղզերենից)

«Մանաս» էպոսը հերոսական պատում է՝ հիմնված ղրղզ ժողովրդի լեգենդների վրա, որոնք փոխանցվել են սերնդեսերունդ։

Էպոսի համառոտ նկարագրությունը

Էպոսի հիմնական պատմությունը ղրղզների պայքարն է արտաքին զավթիչներից անկախանալու համար: Մանասը նկարագրում է կիսաիրական իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել ղրղզ ժողովրդի պատմության մեջ։

«Մանաս» էպոսը դարձել է Ղրղզստանի բնակիչների պատմական փաստերի և դիցաբանական համոզմունքների ներդաշնակ սիմբիոզ։ Այս մոնումենտալ ֆոլկլորային ստեղծագործության շնորհիվ մենք պատկերացում ունենք հին ժամանակներում ղրղզների կենցաղի, կենցաղի, ավանդույթների ու սովորույթների մասին։

Օրինակ, Մանասը շատ պատկերավոր նկարագրում է, որ զավթիչների կողմից սուր վտանգի պահին կանայք թողել են իրենց տնային գործերը և տղամարդկանց հետ հերոսաբար պաշտպանել իրենց հայրենիքը։

Էպոսի պատմությունը

Դարեր շարունակ էպոսը բերանից բերան փոխանցվել է հեքիաթասացների կողմից, մարդիկ, ովքեր հատիկ առ հատ հավաքում ու լրացնում էին այն։ Հարկ է նշել, որ վիթխարի ծավալների պատճառով էպոսը փոխանցվել է միայն որոշակի բլոկներով։

Սա հանգեցրեց նրան, որ մեր ժամանակներում էպոսը գոյություն ունի ավելի քան 35 տարբերակներով, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի տարբերություններ: Կենտրոնական հերոսը, ում պատվին անվանակոչվել է էպոսը, հերոս Մանասն է, որի կերպարում համակցված են հերոսության և արիության մասին ժողովրդի բոլոր պատկերացումները։

Էպոսը սկսվում է հերոս Մանասի կյանքի ծննդյան մասին պատմվածքով։ Մանասը դեռ պատանեկության տարիներին հոր հետ մասնակցել է չինացիների և կալմիկների հետ հերոսական դիմակայության, ինչի համար արժանացել է իր ժողովրդի հարգանքին և սերին։

Այն բանից հետո, երբ սուրբ Խիզրը հայտնվեց հերոսին, նա որոշեց ընդունել մահմեդականություն և ընտանիքի հետ միասին տեղափոխվեց ապրելու Կենտրոնական Ասիայի տարածքներում: Էպոսի երկրորդ մասը նկարագրում է այն իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունեցել ղրղզ ժողովրդի հետ այն ժամանակ, երբ Մանասը ապրում էր այլ երկրներում։

Դաժան չինացիները ներխուժեցին նրանց հողերը և զնդաններում տեղավորեցին գլխավոր հերոսի ընկերներին, նույն խիզախ հերոսներին և մարտիկներին: Մանասը իմանում է իր հայրենիքում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին և վերադառնում է պաշտպանելու իր ժողովրդին։ Չինացիների, իսկ հետո աֆղանական խանի հետ հերոսական պատերազմից հետո Մանասը հեռանում է ճգնավորի հետ, որն օգնում է նրան սովորել կյանքի ամենաբարձր իմաստությունը:

Այս մասում նկարագրվում է Մանասի ամուսնությունը, նրա երեխաների ծնունդը։ Երրորդ մասում Մանասը մահանում է, ընթերցողը կիմանա նրա հուղարկավորության մանրամասները. թանկարժեք քարերև մետաղներ։

Սակայն հերոսի մահվան հետ մեկտեղ նրա սխրանքն արտահայտվում է նրա զավակների ու թոռների խիզախ սխրանքներում, որոնք դարձան Մանասի արժանի հետնորդները։

– Ղրղզ ժողովրդական էպոսգլխավոր հերոսի անունով:

Ստեղծման ժամանակը, ինչպես նաև էպոսի ծնունդը ճշգրիտ չեն հաստատվել։ Ուսումնասիրության նախաձեռնողներից մեկը Մանաս, ղազախ գրող Մ. 10-րդ դար, այսինքն՝ «ղրղզական մեծ տերության» ժամանակաշրջանը, երբ ղրղզները բազմաթիվ և հզոր ժողովուրդ էին (որոշ պատմական աղբյուրներըենթադրվում է, որ այն ժամանակ նրանք ունեին 80 հազարից մինչև 400 հազար զինվոր (Անպարտելի պետություն ստեղծած Չինգիզ խանը ուներ 125 հազար զինվոր)։

Դրվագ Չոն-կազատ (երկար երթ) պատմում է ուժեղ արևելյան պետության (մոնղոլ-չինական կամ մոնղոլ-թուրքական) հետ մղվող պայքարի մասին, որի շրջանակներում գտնվում էր Բեյջին քաղաքը՝ Ղրղզստանի պետությունից բաժանված քառասուն կամ, այլ տարբերակով, իննսուն օր ճանապարհորդությամբ։

Ելնելով այն հանգամանքից, որ 840 թվականին կիրգիզները գրավել են ույղուրների թագավորությունը և գրավել նրա կենտրոնական Բեյ-Տին քաղաքը, Մ.Աուեզովը առաջարկել է, որ այս քաղաքի նվաճողը, որը մահացել է 847 թվականին, Մանասն է։ Մանասի մասին պոեմի առաջին երգերը, ով էլ որ նա ծագումով լիներ, ստեղծվել են այս պատմական հերոսի մահվան տարում, սովորության համաձայն։ Վերապահումը կարևոր է, քանի որ այդ ժամանակաշրջանից չի պահպանվել ոչ մի հատուկ անուն կամ հրամանատարների կամ աժո (այն ժամանակ կիրգիզական խաների անունը): Ուստի, թերևս, հերոսի անունն այլ էր և միայն հետագա մականունը մնաց սերունդներին (աստվածության անուն շամանական պանթեոնից կամ մանիքեիզմից, որն այն ժամանակ տարածված էր Կենտրոնական Ասիայում):

Ճիշտ այնպես, ինչպես զգոն բանաստեղծը Խոսքեր Իգորի գնդի մասիներգել է մեկ այլ պատմական արշավ, Մանասի մարտիկները երգել են այն իրադարձությունները, որոնց մասնակցել են։ Դրանցից գլխավորը Մանասի գործակից Յրիմանդին-իրչի-ուլն է (կամ Ջայսան-իրչին, այսինքն՝ իշխան-բանաստեղծը)։ Նա մարտիկ-հերոս է, և, հետևաբար, այն պարտադիր երազը, որ տեսնում են հեքիաթասացները էպոսը կատարելուց առաջ, կարելի է խորհրդանշական կերպով մեկնաբանել՝ նրանք մասնակցում են խնջույքի և այլն, կարծես դասվել են նաև Մանասի խմբերգերի, ուղեկիցների շարքին։ Այսպիսով, «Չոն-կազատը» ստեղծվել է կամ հենց քարոզարշավի տարիներին, կամ դրանից անմիջապես հետո։

Էպոսի հիմնական կորիզը, որը բնութագրվում է բազմաթիվ պատմական շերտերով, ձևավորվել է 15-18-րդ դդ.

Աուեզով Մ. . - Գրքում՝ Աուեզով Մ. Մտքեր տարբեր տարիներ . Ալմա-Աթա, 1959 թ
ղրղզ հերոսական էպոս«Մանաս». Մ., 1961
Քերիմժանովա Բ. Սեմեթեյ և Սեյթեք. Ֆրունզե, 1961 թ
Ժիրմունսկի Վ.Մ. Ժողովրդական հերոսական էպոս. Մ. - Լ., 1962
Կիդիրբաևա Ռ.Զ. «Մանաս» էպոսի ծնունդը. Ֆրունզե, Իլիմ, 1980 թ
Բերնշտամ Ա.Ն. Ղրղզական «Մանաս» էպոսի առաջացման դարաշրջան // «Մանաս» էպոսի հանրագիտարանային ֆենոմեն, Բիշքեկ, 1995 թ.

Գտնել " ՄԱՆԱՍ»-ի վրա

Աստծո կողմից կտակված պարտքը կատարված է...

Պուշկին «Բորիս Գոդունով»

Մեկուկես դար է անցել այն պահից, երբ ռուս գիտնականներ Չոքան Վալիխանովը և Վ.Վ.Ռադլովն աշխարհին տեղեկացրին, որ «վայրի քար» ղրղզները, շրջելով Տյան Շանի ստորոտներում, ունեն բանավոր-պոետական ամենամեծ գլուխգործոցը՝ հերոսական էպոս Մանասը: Ղրղզական լեգենդի դրվագները ձայնագրվել, հրատարակվել, թարգմանվել են ռուսերեն և գերմաներեն։

«Մանաս», «Սեմեթեյ», «Սեյթեք» եռագրության մասին գրվել են բազմաթիվ գիտական աշխատություններ, անցկացվել են գիտաժողովներ, 1993 թվականին համաշխարհային մակարդակով նշվել է էպոսի 1000-ամյակը։

Անցան տարիներ, բայց մեր քաջարի բաթիրը երբեք չհասավ ժողովրդի լայն զանգվածներին, քչերը գիտեն բուն էպոսի բովանդակությունը ոչ միայն դրսում, այլ նաև Մանասի հայրենիքում։ Իսկ պատճառն, ըստ երեւույթին, այն է, որ «Մանասի» տեքստը շատ ծավալուն է, բազմատեսակ։ Այն չափածո թարգմանելն անտանելի է, իսկ արձակ դասավորվածության մեջ «Մանասը» կորցնում է իր գեղարվեստական արժանիքների կեսը։ Պատկերացրեք ռուբին առանց կտրվածքի: Մի բան է «ժանբաշթափ ժատիպ սոնունդան», այսինքն՝ կողքիդ պառկելը և բնությամբ հիանալը, հեքիաթասաց-մանաշչիին լսելը, մեկ այլ բան՝ ինքդ կարդալ այս ամենի մասին։ Բայց հիմնական պատճառը, թերեւս, նրանում, որ մինչ այժմ, լինի դա արձակում, թե պոեզիայում, թարգմանվում էր ոչ թե էպոսի գեղարվեստական բովանդակությունը, այլ նրա կատարումը այս կամ այն պատմողի մեկնաբանության մեջ։ Դա նույնն է, որ թարգմանես ոչ թե Վ.Շեքսպիրի դրամա, այլ նրա բեմական կատարումը, կամ, ասենք, ոչ թե Ա.Ս.Պուշկինի վեպը, այլ Պ.Ի.Չայկովսկու «Եվգենի Օնեգին» օպերան։

Այսպիսով, ես, ինչպես «Մանասի» հեքիաթասացները, երազում էի ...

Ես գնացի ստուգելու իմ Մանասը և տեսա, որ նա դուրս եկավ ֆետրե յուրտից և իր ամբողջ մարտական փառքով ցատկեց իր սպիտակ ձիու վրա՝ պանդոկի արատավոր շրջանի շուրջ։ Շուրջը կանգնած մարդիկ հիանում են ղրղզ հերոսի մեծությամբ։ Իսկ էքսկուրսավարը խանդավառությամբ խոսում է իր փառքի ու անցյալի սխրագործությունների մասին։ Իսկ ինքը՝ Մանասը, արդեն ալեհեր է, իսկ Ակ-Կուլան աչքերի շուրջը մուգ բծեր ունի։ Փորձեցի բացել միջանցքի դարպասները, բայց, ավաղ, ուժերս չհերիքեցին։ Եվ ես, ինչպես միշտ, օգնության կանչեցի իմ հավատարիմ և հզոր ընկերոջը. Մեծ ռուսաց լեզուու նստեց թարգմանության, ավելի ճիշտ՝ «Մանասի» բանաստեղծական թարգմանության համար։

Պատմաբաններն ապացուցեցին, որ լեգենդի իրադարձությունները տեղի են ունեցել մեր դարաշրջանի միջնադարում, ուստի նրանք ստիպված են եղել հրաժարվել ողբերգական իրադարձություններից հետո պատմողների կողմից ներկայացված պանթուրքիզմի և պանիսլամիզմի կրոնական և այլ շերտերից երևակայությունից և առասպելական հիպերբոլությունից: 1916թ., երբ ղրղզ ժողովուրդը, հայտնվելով երկու մեծ տերությունների՝ Ռուսաստանի և Չինաստանի միջև, ենթարկվեց դաժան ցեղասպանության։

1856 թվականին Չ.Վալիխանովը «Մանաս» էպոսը տափաստան է անվանել «Իլիական»։ Մանասի էպոսը համարում եմ լեռների ու տափաստանների Աստվածաշունչը, ուստի փորձել եմ պահպանել աստվածաշնչյան մոտիվները, պարզաբանել ու ընդհանրացնել Մեծ լեգենդի առակային մտքերը։ Իր հնարավորությունների սահմաններում նա ձգտել է պահպանել էպոսի կանոնական սյուժեն, կառուցել հերոսների վարքագծի և իրադարձությունների զարգացման տրամաբանությունը, փոխանցել ղրղզերենի փոխաբերական համը։

Իմ «Մանասի հեքիաթի» առաջին, կարելի է ասել, փորձնական հրատարակությունը լույս տեսավ 2009 թվականին փոքր տպաքանակով և անմիջապես հասավ ժողովրդին։ Գիտության և կրթության նախարարությունը խորհուրդ է տվել գիրքը որպես Մանասի էպոսի լրացուցիչ դասագիրք։ Ռուսական ակադեմիական թատրոնում։ Չ.Այթմատովը բեմադրել է համանուն գրական-դրամատիկական բեմադրությունը՝ ղրղզ դերասանների կատարմամբ ռուսերենով։

Հեքիաթի երկրորդ հրատարակությունը լրացվում է ակադեմիկոս Բ. Յու. Յունուսալիևի հետահայաց առաջաբանով, գրքի վերջում կա պրոֆեսոր Գ. Ն. Խլիպենկոյի գիտական ամփոփագիրը: Անկասկած, հայտնի ղրղզ գիտնականների աշխատանքները կլրացնեն ընթերցողների գիտելիքները ղրղզ ժողովրդի ակնառու գլուխգործոցի մասին։

Հուսով եմ, որ «Մանասի հեքիաթի» ռուսերեն տեքստը հիմք կհանդիսանա ղրղզական էպոսի այլ լեզուներով թարգմանության համար, և մեր լեգենդար բաթիրը կխուժի երկրագնդի հասարակածով:

Հաջողություն քեզ, իմ քաջարի Մանաս:

Մար Բայջիև.

Ակադեմիկոս Բ.Մ.Յունուսալիև

(1913–1970)

ՂՐՂԶԻ ՀԵՐՈՍԱԿԱՆ ԷՊՈՍ «ՄԱՆԱՍ».

«Մանաս» էպոսի վեհությունը ղրղզների էպիկական ստեղծագործության տարբերակիչ գծերից է։ Դա բացատրվում է մի շարք նշանակալից հանգամանքներով, և, առաջին հերթին, ժողովրդի պատմության յուրահատկությամբ։ Ղրղզները, լինելով Կենտրոնական Ասիայի հնագույն ժողովուրդներից մեկը, իրենց դարավոր պատմության ընթացքում ենթարկվել են Ասիայի հզոր նվաճողների հարձակմանը. , Ձունգարները (կալմիկները) 16-18-րդ դդ. Նրանց հարվածների տակ ընկան բազմաթիվ պետական միավորումներ, ցեղային միություններ, բնաջնջեցին ամբողջ ժողովուրդներ, նրանց անունները անհետացան պատմության էջերից։ Միայն դիմադրության ուժը, տոկունությունն ու հերոսությունը կարող էին փրկել ղրղզներին լիակատար ոչնչացումից։ Յուրաքանչյուր ճակատամարտ առատ էր սխրանքներով: Քաջությունն ու սխրանքը դարձան պաշտամունքի առարկա, երգեցողության թեմա։ Այստեղից էլ առաջացել է ղրղզական էպոսի և Մանասի էպոսի հերոսական բնավորությունը։

Կենտրոնական Ասիայի շատ ժողովուրդներ ունեն ընդհանուր էպոսներ՝ ուզբեկներ, ղազախներ, կարակալպակներ՝ «ալպամիշներ», ղազախներ, թուրքմեններ, ուզբեկներ, տաջիկներ՝ «քեր-օղլի» և այլն։ «Մանասը» գոյություն ունի միայն ղրղզների մոտ։ Քանի որ ընդհանուր էպոսի առկայությունը կամ բացակայությունը կապված է էպոսի առաջացման և գոյության ժամանակաշրջանում մշակութային, պատմական և աշխարհագրական պայմանների ընդհանրության կամ բացակայության հետ, կարելի է եզրակացնել, որ ղրղզների մոտ էպոսի ձևավորումը տեղի է ունեցել այլ երկրներում. աշխարհագրական և պատմական պայմանները, քան Կենտրոնական Ասիայում: Դա հաստատում են իրադարձությունները, որոնք պատմում են ղրղզ ժողովրդի պատմության ամենահին ժամանակաշրջանների մասին։ Այսպիսով, էպոսում կարելի է նկատել հնագույն սոցիալական կազմավորման որոշ բնորոշ գծեր՝ ռազմական դեմոկրատիան (ջոկատի անդամների հավասարությունը ռազմական գավաթների բաշխման հարցում, հրամանատար-խաների ընտրություն և այլն):

Հնարավոր է, որ այն ի սկզբանե ստեղծվել և գոյություն է ունեցել մի փոքրիկ արձակ հեքիաթի տեսքով՝ նվիրված մարդկանց սխրագործություններին, ովքեր հերոսաբար փրկել են ժողովրդին բնաջնջումից։ Աստիճանաբար տաղանդավոր հեքիաթասացներն այն վերածեցին էպիկական երգի, որն այնուհետև յուրաքանչյուր սերնդի ջանքերով վերածվեց մեծ բանաստեղծության, որն իր մեջ ներառում էր նոր պատմական իրադարձություններ, նոր կերպարներ՝ ավելի ու ավելի բարդանալով իր սյուժեի կառուցման մեջ:

II ԷՊՈՍ «ՄԱՆԱՍ»

Ղրղզ ժողովուրդն անցել է պատմական զարգացման ու կայացման երկար ու դժվարին ճանապարհ։ Ղրղզ էթնիկ խմբին ժամանակին բախտ է վիճակվել ստեղծելու սեփական գրավոր լեզուն, որտեղ դրսևորվել է ազգային ոգին, պետական ազգային միավորման գագաթնակետը արտացոլվել է ղրղզական մեծ տերության տեսքով: Բայց պատմությունն անողոք է եղել այդպիսիների նկատմամբ բարձր ձեռքբերումմեր ժողովուրդը. Հետագա պատմական իրադարձությունները, որոնք հանգեցրին Ղրղզստանի Կագանատի ջախջախմանը և բնակչության մեծ մասի ոչնչացմանը, պատճառ դարձան Ղրղզ ժողովրդի բնօրինակ գրության կորստի անտիկ ժամանակաշրջանում:

Թվում էր, թե այդպիսի ժողովուրդը պետք է հեռանա պատմական ասպարեզից, գնա մոռացության՝ դառնալով այն բազմաթիվ էթնիկ խմբերից մեկը, որը դադարեց գոյություն ունենալ, կորցրեց իր պատմական ու գենետիկ հիշողությունը։

Բայց, հակառակ իրերի նման ավանդական ընթացքին, ղրղզ ժողովուրդն օժտված էր յուրահատուկ շնորհով՝ բացառապես բանավոր փոխանցել նախորդ սերունդների կուտակած փորձը։ Բերանից բերանից փոխանցումը ոչ միայն կենսունակ և կայուն է, այլև զարմանալիորեն արդյունավետ և արդյունավետ: Ղրղզստանի բանավոր ժողովրդական արվեստն էր, որ ոչ նյութական մշակութային ժառանգության համաշխարհային գանձարանին ցույց տվեց եզակի բանահյուսական ստեղծագործությունների ամենավառ օրինակը, որը ներկայացված է ժանրերի լայն տեսականիով: «Մանաս» մոնումենտալ էպոսը իրավամբ դարձավ այս ստեղծագործության գագաթնակետը։

«Մանաս» էպոսը («Մանաս. Սեմեթեյ. Սեյթեք») ունի հազարամյա պատմություն, եռապատում է, անկախություն, իրենց պետականության կայացում, աշխարհայացքի, գոյության, մշակույթի, կրթության և կյանքի բոլոր այլ կողմերի առանձնահատկությունները։ .

Համաշխարհային գրականության պատմության մեջ էպոսն ավարտվել է միայն այն կայացած քաղաքական, տնտեսական և գաղափարական պետականության պայմաններում, որն ունեցել է ղրղզ էթնոսը հին ժամանակներում։ Ասվածի ապացույցն այն է, որ սիբիրյան մյուս ժողովուրդների էպոսները, որոնց հետ ղրղզներն ապրում էին անմիջական փոխազդեցության մեջ, չէին հասել էպիկական ընդհանրացման մակարդակի, հենց նրանց՝ կայացած պետական համակարգի բացակայության պատճառով։ Այս ժողովուրդների էպոսը մնաց առանձին լեգենդների փուլում՝ չկապված մեկ սյուժեի և գլխավոր հերոսի հետ։

Այս առումով Մանասի էպոսը ղրղզ ժողովրդի հոգևոր գործունեության եզակի արդյունք է։ Նրա յուրահատկությունը կայանում է նրա կենսունակության մեջ, տարրերի ամբողջությունը փոխանցելու եղանակով` սկսած սյուժեից և կերպարների փոխաբերական համակարգից մինչև դետալավորում: Եվ նաև առ այսօր շարունակաբար վերարտադրելու լեգենդի մեջ ներդրված արժեքավոր գիտելիքների և ավանդույթների վերարտադրումը:

Էպոսի շարադրանքը ներառում է ղրղզ ժողովրդի կյանքի բոլոր ասպեկտները, նրանց աշխարհայացքը, պատկերացումները շրջապատող աշխարհի մասին։ Այն արտացոլում է ժողովրդի հերոսական ու ողբերգական պատմությունը՝ սահմանելով նրա զարգացման փուլերը։ Տրամադրված են ճշգրիտ գծագրեր: էթնիկ կազմըինչպես ղրղզ ժողովուրդը, այնպես էլ մյուս էթնիկ խմբերը, որոնք ապրում էին նրանց հետ սերտ շփման մեջ: Էպոսը մեզ տալիս է ամենահարուստ գաղափարը տնտեսության, կյանքի, սովորույթների, հետ հարաբերությունների մասին միջավայրը. Դրանից մենք ստանում ենք հին ղրղզների գաղափարը աշխարհագրության, կրոնի, բժշկության, փիլիսոփայության, էթիկայի և գեղագիտության մասին: «Մանաս» էպոսը, ըստ Չ.Վալիխանովի ճշգրիտ սահմանման, իսկապես ղրղզ ժողովրդի կյանքի բոլոր ասպեկտների հանրագիտարան է։

Բացի այդ, «Մանաս»-ը մեզ ցույց է տալիս խոսքի վարպետության անգերազանցելի գեղարվեստական մակարդակ, որը երկար ժամանակ կերտել է ժողովուրդը, փոխանցվել դարից դար, սերնդեսերունդ՝ կլանելով նոր պատմություններ, շերտավորվելով գաղափարական նոր շերտերով։ , բայց, սրանով, հրաշքով պահպանելով էպոսի անփոփոխ ու անանցանելի բովանդակությունը։ Մանասի էպոսի հիմնական գաղափարը, որը միավորում է այն մեկ ամբողջության մեջ, ժողովրդի պայքարն է իրենց անկախության համար։ Այս նպատակը պահպանվեց և անցավ բոլոր դժվարությունների, դժվարությունների միջով՝ պահպանելով ժողովրդի բուն ոգին, նրանց հավատը լավագույնի հանդեպ, պահպանելով ղրղզների բուն գենոտիպը։ Այս փաստը մեզ իրավունք է տալիս կարծելու, որ էպոսը պարունակում է ղրղզ ժողովրդի ինքնանույնականացման ամենակարեւոր գաղափարական բաղադրիչը։

«Մանաս» էպոսը իր էպիկական ծավալի շնորհիվ հասել է այնպիսի ծավալի, որը գերազանցում է աշխարհի բոլոր հայտնի էպոսները։ Փոխանցվում է արխայիկ էպիկական ոտանավորով (կարճ վանկային ոտանավոր, յոթ կամ ութ վանկան, վերջին վանկի շեշտադրմամբ) և, ի տարբերություն թյուրքական տողերի մեծամասնության, ամբողջովին բանաստեղծական։

Էպոսի բանավոր գոյությունը երկար դարեր անհետացման վտանգի տակ էր՝ քաղաքակրթության գալուստով, որը խախտում էր քոչվոր ղրղզ ժողովրդի ավանդական կենսակերպը։ Էպոսի գրավոր ամրագրումը կենսական ու չափազանց անհրաժեշտ է ստացվել՝ բանավոր հեքիաթը թղթին փոխանցելու և երկրորդ կյանք տալու համար՝ արդեն գրքի տեսքով։ 19-րդ դարի կեսերին այս կարևոր քայլն արեցին երկու գիտնականներ՝ Չ.Վալիխանովը և Վ.Ռադլովը։ Նրանք առաջին անգամ ձայնագրեցին էպոսի դրվագները։ Այս պահից սկսվում է Մանասի էպոսի գոյության նոր էջը, որը սկիզբ դրեց նրա խորը գիտական հետազոտությունների շրջանին։

Էպոսի ուսումնասիրությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք փուլի. Առաջինը նախահեղափոխական է, որը հիմք դրեց էպոսի ձայնագրմանն ու ուսումնասիրությանը։ Երկրորդը հետհեղափոխական է, որը դրեց Մանասագիտության հիմնարար հիմքերը։ Այս շրջանն ամենաողբերգականն էր. գրեթե բոլորը, ովքեր ինչ-որ կերպ ներգրավված էին Մանասի հետազոտության և առաջմղման մեջ, ենթարկվեցին բռնաճնշումների խորհրդային տոտալիտարիզմի ժամանակ։ Գիտության այս կարկառուն դեմքերից էին Կ.Տինիստանովը և Է.Պոլիվանովը։ Էպոսի գիտության մեջ ամենակարեւոր ներդրումն են ունեցել Տ.Ժոլդոշեւը, Տ.Բայջիեւը, Զ.Բեկտենովը, Կ.Ռախմատուլինը։ «Մանաս» գիտության ձևավորման գործում մեծ վաստակ ունեն խոշորագույն գիտնականներ Վ.Ժիրմունսկին, Մ.Աուեզովը, Բ.Յունուսալիևը, Ա.Բերնշտամը, Պ.Բերկովը, Ս.Աբրամզոնը, բանահյուսներ՝ Մ.Բոգդանովան, Ա.Պետրոսյանը։ և շատ ուրիշներ։

AT Խորհրդային ժամանակսկսել է ակտիվ աշխատել էպոսի ձայնագրման ուղղությամբ։ Այս աշխատանքի սկիզբը դրեց ուսուցիչ Կայում Միֆթակովը, ով 1922 թվականին սկսեց գրել Սագիմբայ Օրոզբակովի տարբերակը։ Այս գործը շարունակեց Իբրաիմ Աբդրախմանովը, ով իր ծավալով մեծ աշխատանք կատարեց տարբեր հեքիաթասացներից «Մանասի» գրավոր ամրագրման վերաբերյալ։ Անգնահատելի են նրա ջանքերը այս ձեռագրերը պատվիրելու և պահելու գործում։

Ներկայումս «Մանաս» էպոսի 35 ձայնագրված տարբերակ կա, դրանք տարբերվում են ամբողջականության աստիճանով։ Ամբողջական տարբերակները ներառում են այն տեքստերը, որոնք գրվել են հեքիաթասացներ Ս.Օրոզբակովից, Ս.Կարալաևից, Շ.Յրիսմենդեևից, Տոգոլոկ Մոլդոյից, Բ.Սազանովից, Մ.Մուսլիմկուլովից, Յ. Չնայած բազմաթիվ տարբերակներին, «Մանասը» մեկ ստեղծագործություն է, որը միավորված է գաղափարական ընդհանուր ուղղվածությամբ, ամբողջականությամբ. պատմություն, թեմաներ և հերոսական պատկերներ։

Ժամանակակից պայմաններում էպոսը գնալով ավելի կարևոր է դառնում՝ լինելով ղրղզական ինքնության և անկախության գաղափարական միավորող գործոն հետխորհրդային դարաշրջանում, ավելի ու ավելի գլոբալացված աշխարհում։ Ալա-Տուի կենտրոնական հրապարակում Մանասի հուշարձանի բացումը և 2011 թվականի հունիսի 28-ին «Մանաս» էպոսի մասին օրենքի ընդունումը վկայում են ժողովրդի գաղափարական միասնության՝ նրա զարգացման և բարգավաճման նպատակով։

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս

Բեռնվում է...

տուն > էլեկտրակայաններ

Մանաս ռուսերեն. Հնագույն: առասպելներ

Էպոսի համառոտ նկարագրությունը

Էպոսի պատմությունը

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս