फ्रांसिस बेकन: जीवनी, दर्शन। फ्रांसिस बेकन - जीवनी, सूचना, व्यक्तिगत जीवन

फ्रांसिस बेकन एक अंग्रेजी दार्शनिक, अनुभववाद, भौतिकवाद के पूर्वज और सैद्धांतिक यांत्रिकी के संस्थापक हैं। 22 जनवरी, 1561 को लंदन में जन्म। कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के ट्रिनिटी कॉलेज से स्नातक किया। उन्होंने किंग जेम्स प्रथम के अधीन काफी उच्च पदों पर कार्य किया।

बेकन के दर्शन ने पूंजीवादी रूप से विकासशील यूरोपीय देशों के सामान्य सांस्कृतिक उत्थान के दौरान, चर्च की हठधर्मिता के विद्वतापूर्ण विचारों के अलगाव के दौरान आकार लिया।

मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्याएं फ्रांसिस बेकन के संपूर्ण दर्शन में एक केंद्रीय स्थान रखती हैं। अपने काम द न्यू ऑर्गन में, बेकन प्रकृति को जानने की सही विधि प्रस्तुत करने की कोशिश करता है, जानने की आगमनात्मक विधि को प्राथमिकता देता है, जिसे तुच्छ रूप से "बेकन की विधि" कहा जाता है। यह विधि परिकल्पना के प्रायोगिक परीक्षण पर विशेष प्रावधानों से सामान्य प्रावधानों में संक्रमण पर आधारित है।

बेकन के सभी दर्शन में विज्ञान एक मजबूत स्थान रखता है, उसका पंख वाला सूत्र "ज्ञान शक्ति है" व्यापक रूप से जाना जाता है। दार्शनिक ने दुनिया की तस्वीर के समग्र प्रतिबिंब के लिए विज्ञान के अलग-अलग हिस्सों को एक प्रणाली में जोड़ने का प्रयास किया। फ्रांसिस बेकन के वैज्ञानिक ज्ञान का आधार यह परिकल्पना है कि ईश्वर ने मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया है, उसे ब्रह्मांड के अनुसंधान, ज्ञान के लिए एक दिमाग दिया है। यह मन ही है जो किसी व्यक्ति को प्रकृति पर अधिकार प्राप्त करने के लिए कल्याण प्रदान करने में सक्षम है।

लेकिन ब्रह्मांड के मानव ज्ञान के रास्ते में, गलतियाँ की जाती हैं कि बेकन को मूर्तियाँ या भूत कहा जाता है, उन्हें चार समूहों में व्यवस्थित किया जाता है:

1. गुफा की मूर्तियाँ - सभी में निहित त्रुटियों के अलावा, विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत हैं, जो लोगों के ज्ञान की संकीर्णता से जुड़ी हैं, वे जन्मजात और अधिग्रहित दोनों हो सकती हैं।
2. रंगमंच या सिद्धांतों की मूर्तियाँ - वास्तविकता के बारे में झूठे विचारों के अन्य लोगों से एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करना
3. वर्ग या बाजार की मूर्तियाँ - सामान्य भ्रांतियों के प्रति संवेदनशीलता जो भाषण संचार और सामान्य रूप से मनुष्य की सामाजिक प्रकृति से उत्पन्न होती हैं।
4. परिवार की मूर्तियाँ - जन्म लेती हैं, आनुवंशिक रूप से मानव स्वभाव से संचरित होती हैं, किसी व्यक्ति की संस्कृति और व्यक्तित्व पर निर्भर नहीं करती हैं।

बेकन सभी मूर्तियों को मानवीय चेतना के दृष्टिकोण और सोच की परंपराओं के रूप में मानते हैं, जो झूठी हो सकती हैं। जितनी जल्दी एक व्यक्ति अपने दिमाग को मूर्तियों के बारे में साफ कर सकता है जो दुनिया की तस्वीर, उसके ज्ञान की पर्याप्त धारणा में हस्तक्षेप करता है, उतनी ही जल्दी वह प्रकृति के ज्ञान में महारत हासिल करने में सक्षम होगा।

बेकन के दर्शन में मुख्य श्रेणी अनुभव है, जो मन को भोजन देता है, विशिष्ट ज्ञान की विश्वसनीयता निर्धारित करता है। सत्य की तह तक जाने के लिए, आपको पर्याप्त अनुभव जमा करने की आवश्यकता है, और परिकल्पनाओं के परीक्षण में, अनुभव सबसे अच्छा प्रमाण है।

बेकन को सही मायने में अंग्रेजी भौतिकवाद का संस्थापक माना जाता है, उनके लिए पदार्थ, होना, प्रकृति, आदर्शवाद के विपरीत उद्देश्य प्राथमिक हैं।

बेकन ने मनुष्य की दोहरी आत्मा की अवधारणा को पेश किया, यह देखते हुए कि शारीरिक रूप से मनुष्य स्पष्ट रूप से विज्ञान से संबंधित है, लेकिन वह मनुष्य की आत्मा पर विचार करता है, तर्कसंगत आत्मा और कामुक आत्मा की श्रेणियों का परिचय देता है। बेकन में तर्कसंगत आत्मा धर्मशास्त्र के अध्ययन का विषय है, और कामुक आत्मा का अध्ययन दर्शन द्वारा किया जाता है।

फ्रांसिस बेकन ने अंग्रेजी और यूरोपीय दर्शन के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया, एक पूरी तरह से नई यूरोपीय सोच के उद्भव के लिए, अनुभूति और भौतिकवाद की आगमनात्मक पद्धति के संस्थापक थे।

बेकन के सबसे महत्वपूर्ण अनुयायियों में: टी। हॉब्स, डी। लोके, डी। डाइडरोट, जे। बेयर।

इस सामग्री को डाउनलोड करें:

(अभी तक कोई रेटिंग नहीं)

एफ। बेकन (1561 - 1626) को नए यूरोपीय दर्शन का संस्थापक माना जाता है, क्योंकि यह वह है जो दर्शन के एक नए दृष्टिकोण का मालिक है, जिसे बाद में व्यापक विकास प्राप्त हुआ: "... लाए गए फल ... और व्यावहारिक आविष्कार हैं, दर्शन की सच्चाई के गारंटर और गवाह थे।" उनका कहना है: "ज्ञान शक्ति है" मानव समस्याओं को हल करने के मुख्य साधन के रूप में विज्ञान के प्रति दृष्टिकोण को व्यक्त करता है।

मूल रूप से, बेकन अदालती नौकरशाही के हलकों से संबंधित थे, उन्होंने विश्वविद्यालय की शिक्षा प्राप्त की। उनकी सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ द न्यू ऑर्गन (1620) और ऑन द डिग्निटी एंड ग्रोथ ऑफ साइंस (1623) हैं। उनमें, लेखक समाज की उद्देश्य आवश्यकताओं से आगे बढ़ता है और उस समय की प्रगतिशील ताकतों के हितों को व्यक्त करता है, अनुभवजन्य अनुसंधान, प्रकृति के ज्ञान पर जोर देता है। एफ बेकन के अनुसार, ज्ञान का मुख्य लक्ष्य प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को मजबूत करना है। ऐसा करने के लिए, हमें ज्ञान के शैक्षिक सट्टा तरीकों को त्यागना चाहिए, प्रकृति की ओर मुड़ना चाहिए और इसके नियमों का ज्ञान होना चाहिए। इसलिए, विषय ज्ञान-मीमांसा पदार्थ ही, इसकी संरचना और परिवर्तन, कार्य किया।

प्रकृति के एक वस्तुनिष्ठ अध्ययन के लिए, वह अनुभव की ओर मुड़ता है, सभी प्रमाणों में से सबसे अच्छा अनुभव अनुभव है। इसके अलावा, बेकन के विचार में अनुभव की तुलना पुराने अनुभववादियों से नहीं की जाती है, जो "... एक चींटी की तरह केवल इकट्ठा करते हैं और जो उन्होंने एकत्र किया है उसका उपयोग करते हैं", अनुभव को कारण के साथ जोड़ा जाना चाहिए। यह तर्कवादियों की सीमाओं से बचने में भी मदद करेगा, "... एक मकड़ी की तरह खुद से ..." एक कपड़े का निर्माण। उनका अनुभव, उनकी अपनी टिप्पणी के अनुसार, मधुमक्खी के कार्यों से मिलता-जुलता है, जो बीच का रास्ता चुनती है, "यह बगीचे और खेत के फूलों से सामग्री निकालती है, लेकिन इसे अपने कौशल से निपटाती और बदल देती है।" वह प्रयोगों को "प्रकाश-असर" में विभाजित करता है, जो "... अपने आप में लाभ नहीं लाता है, लेकिन कारणों और स्वयंसिद्धों की खोज में योगदान देता है", और "फलदायी", सीधे लाभकारी।

अपने पदों के अनुसार, एफ बेकन ने एक प्रतिनिधि के रूप में दर्शन के इतिहास में प्रवेश किया अनुभववाद . उनकी राय में, ज्ञान के निष्कर्ष - सिद्धांत एक नई, आगमनात्मक, पद्धति पर आधारित होना चाहिए, अर्थात। विशेष से सामान्य की ओर बढ़ना, प्रयोग से प्राप्त सामग्री के मानसिक प्रसंस्करण तक। बेकन से पहले, जिन दार्शनिकों ने प्रेरण के बारे में लिखा था, उन्होंने मुख्य रूप से उन मामलों या तथ्यों पर ध्यान दिया जो प्रस्तावों या सामान्यीकरण प्रस्तावों की पुष्टि करते हैं। बेकन ने उन मामलों के महत्व पर जोर दिया जो सामान्यीकरण का खंडन करते हैं, इसका खंडन करते हैं। ये तथाकथित नकारात्मक उदाहरण हैं। पहले से ही एक - एकमात्र ऐसा मामला पूरी तरह से या कम से कम आंशिक रूप से जल्दबाजी के सामान्यीकरण का खंडन करने में सक्षम है। बेकन के अनुसार, नकारात्मक उदाहरणों की उपेक्षा त्रुटियों, अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों का मुख्य कारण है।

नई विधि के लिए सबसे पहले मन को पूर्वकल्पित विचारों - भूत, मूर्तियों से मुक्ति की आवश्यकता है। उन्होंने इन मूर्तियों को "कबीले की मूर्तियाँ", "गुफा की मूर्तियाँ", "बाजार की मूर्तियाँ", "थिएटर की मूर्तियाँ" के रूप में नामित किया। पहले दो जन्मजात होते हैं, और दूसरे व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के दौरान प्राप्त होते हैं।

"इस तरह की मूर्तियाँ" का अर्थ है कि एक व्यक्ति प्रकृति को अपने साथ सादृश्य द्वारा आंकता है, इसलिए, प्रकृति के बारे में विचारों में दूरसंचार संबंधी त्रुटियां होती हैं।

"गुफा की मूर्तियाँ" व्यक्तिपरक सहानुभूति, कुछ स्थापित विचारों के प्रति विरोध के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं।

"बाजार की मूर्तियाँ", या अन्यथा, "वर्ग" शब्दों के माध्यम से लोगों के बीच संचार के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, जिससे चीजों को जानना मुश्किल हो जाता है, क्योंकि। उनका अर्थ अक्सर संयोग से स्थापित होता था, विषय के सार के आधार पर नहीं।

"थिएटर की मूर्तियाँ" अधिकारियों की राय के गैर-आलोचनात्मक आत्मसात से उत्पन्न होती हैं।

बेकन भी विज्ञान के पहले वर्गीकरणों में से एक बनाता है, जिसके आधार पर वह मानव आत्मा की क्षमताओं को रखता है: इतिहास स्मृति के आधार पर बनाया गया है, कविता कल्पना पर बनी है, तर्क दर्शन, गणित और प्राकृतिक विज्ञान को जन्म देता है .

उनकी राय में, ज्ञान का तात्कालिक कार्य वस्तुओं के कारणों का अध्ययन है। कारण या तो कुशल हो सकते हैं (जिन्हें आमतौर पर कारण कहा जाता है) या अंतिम कारण, यानी। लक्ष्य। कुशल कारणों का विज्ञान भौतिकी है, अंत या अंतिम कारणों का विज्ञान तत्वमीमांसा है। प्रकृति विज्ञान का कार्य कुशल कारणों का अध्ययन करना है। इसलिए, बेकन ने भौतिकी में प्राकृतिक विज्ञान का सार देखा। व्यावहारिक जीवन को बेहतर बनाने के लिए प्रकृति के ज्ञान का उपयोग किया जाता है। यांत्रिकी कुशल कारणों के ज्ञान के अनुप्रयोग से संबंधित है। अंतिम कारणों के ज्ञान का अनुप्रयोग "प्राकृतिक जादू" में लगा हुआ है। बेकन के अनुसार गणित का अपना कोई उद्देश्य नहीं है और यह प्राकृतिक विज्ञान के लिए केवल एक सहायक साधन है।

हालांकि, फ्रांसिस बेकन के विचार दोहरी प्रकृति के थे: दुनिया के बारे में उनके विचार अभी तक भगवान से अपील से मुक्त नहीं हो सके, वे सत्य के दो रूपों को पहचानते हैं - वैज्ञानिक और "रहस्योद्घाटन" की सच्चाई।

संज्ञानात्मक कार्यों के आधार पर, बेकन बनाता है आंटलजी . पदार्थ की समस्या को हल करने में, वह भौतिकवादियों के थे, इसलिये उनका मानना ​​​​था कि पदार्थ ही सभी कारणों का कारण है, बिना किसी कारण के स्वयं को बद्ध किए बिना। पदार्थ का वर्णन करने के लिए, वह रूप की पारंपरिक अवधारणा का उपयोग करता है। लेकिन अरस्तू के अनुसार, रूप आदर्श है, जबकि बेकन रूप को किसी वस्तु के गुणों के भौतिक सार के रूप में समझता है। उनके अनुसार, रूप भौतिक कणों की एक प्रकार की गति है जो शरीर का निर्माण करती है। वस्तु के गुण और गुण भी भौतिक हैं। सरल रूप एक निश्चित संख्या में मूल गुणों के वाहक होते हैं, जिससे चीजों के गुणों की पूरी विविधता को कम किया जा सकता है। प्रकृति में चीजों के उतने ही प्रारंभिक गुण हैं जितने सरल रूप हैं। बेकन ऐसे रूपों - गुणों के लिए रंग, भारीपन, गति, आकार, गर्मी आदि को संदर्भित करता है। जिस तरह बड़ी संख्या में शब्द वर्णमाला के अक्षरों की एक छोटी संख्या से बने होते हैं, उसी तरह वस्तुओं और प्राकृतिक घटनाओं की एक अटूट संख्या होती है सरल रूपों के संयोजन से बना है। इस प्रकार बेकन प्रत्येक जटिल वस्तु को सरल यौगिक रूपों का योग मानता है, जिसका अर्थ है तंत्र का सिद्धांत, अर्थात्। जटिल को सरल से कम करना - प्राथमिक तत्वों के लिए। वह चीजों के मात्रात्मक पक्ष को भी रूपों में से एक से जोड़ता है, लेकिन वह मानता है कि यह निर्धारित करने के लिए पर्याप्त नहीं है।

प्रकृति को समझने में बेकन की भौतिकवादी स्थिति में द्वंद्वात्मक स्थितियाँ भी शामिल थीं: उदाहरण के लिए, उन्होंने आंदोलन को पदार्थ की एक अभिन्न आंतरिक संपत्ति माना। उन्होंने आंदोलन के विभिन्न रूपों को भी अलग किया, हालांकि उस समय केवल एक पर विचार करने की प्रथा थी - निकायों के यांत्रिक, सरल आंदोलन।

फ्रांसिस बेकन का भौतिकवाद सीमित था। उनका शिक्षण दुनिया को भौतिक के रूप में समझने का अनुमान लगाता है, लेकिन इसके सार में बुनियादी भागों की एक सीमित संख्या होती है, जो मात्रात्मक और गुणात्मक रूप से सीमित होती है। इस दृष्टिकोण को आधुनिक यूरोपीय दर्शन के आध्यात्मिक भौतिकवाद में और विकसित किया गया था।

बेकन की स्थिति का द्वैतवाद भी प्रकट हुआ था मनुष्य का सिद्धांत .

मनुष्य द्वैत है। इसकी भौतिकता में, यह प्रकृति से संबंधित है और इसका अध्ययन दर्शन और विज्ञान द्वारा किया जाता है। लेकिन मानव आत्मा एक जटिल संरचना है: इसमें एक तर्कसंगत और कामुक आत्मा होती है। तर्कसंगत आत्मा "भगवान की प्रेरणा" से एक व्यक्ति में प्रवेश करती है, इसलिए धर्मशास्त्र द्वारा इसका अध्ययन किया जाता है। कामुक आत्मा में भौतिकता की विशेषताएं हैं और यह दर्शन का विषय है।

विज्ञान और दर्शन में फ्रांसिस बेकन के योगदान का बहुत महत्व था, क्योंकि, विद्वतावाद के विपरीत, उन्होंने प्रकृति के वास्तविक ज्ञान, इसके आंतरिक कानूनों के उद्देश्य से एक नई पद्धति को सामने रखा। वास्तव में, उनके काम ने दर्शन का एक नया ऐतिहासिक रूप खोला - नया यूरोपीय।

फ्रांसिस बेकन (1561-1626), अंग्रेजी दार्शनिक और राजनेता। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी और लॉ स्कूल से स्नातक किया। 1584 में वे हाउस ऑफ कॉमन्स के लिए चुने गए, जहां वे लगभग 20 वर्षों तक बैठे रहे। 1613 में पं. बेकन 1617 में लॉर्ड प्रिवी सील और 1618 में लॉर्ड चांसलर में रॉयल कोर्ट के अटॉर्नी जनरल बने। उसी वर्ष, राजा ने उन्हें वेरुलम्स्की के बैरन की उपाधि से सम्मानित किया, और बाद में सेंट अल्बंस के विस्काउंट की उपाधि से भी सम्मानित किया। 1621 में, हाउस ऑफ लॉर्ड्स ने उन पर भ्रष्टाचार और रिश्वतखोरी का आरोप लगाया। कोर्ट का फैसला पं. बेकन को किसी भी राज्य की गतिविधि करने से मना किया गया था, लेकिन अपनी मृत्यु तक वे विज्ञान में संलग्न रहे।

हालांकि बेकन का अधिकांश जीवन (और, एक अन्य दृष्टिकोण में, यह सब) पुनर्जागरण के पारंपरिक कालानुक्रमिक ढांचे के भीतर आगे बढ़ा, उनके शिक्षण की प्रकृति के कारण, उन्हें माना जाता है पहला आधुनिक दार्शनिक।

विज्ञान के व्यावहारिक लाभ।बेकन ने कहा कि छपाई, बारूद और कम्पास की खोज ने साहित्य, सैन्य मामलों और नेविगेशन में क्रमशः मामलों की स्थिति को पूरी तरह से बदल दिया है; बदले में इन परिवर्तनों ने मानव गतिविधि के अन्य सभी क्षेत्रों में कई परिवर्तनों को प्रोत्साहन दिया। एक भी साम्राज्य, एक पंथ नहीं, एक भी तारे ने मानवता पर अधिक प्रभाव नहीं डाला है। लेकिन, संस्कृति के इतिहास का अध्ययन करते हुए, हम देखते हैं कि पूरे मानव इतिहास में, विज्ञान का रोजमर्रा के जीवन पर बहुत कमजोर प्रभाव पड़ा है। इसे बदलना होगा: विज्ञान और अर्जित ज्ञान को व्यवहार में फल देना चाहिए, प्रौद्योगिकी और उद्योग के विकास के लिए काम करना चाहिए, और मानव जीवन को आसान बनाना चाहिए।

जीव विज्ञान और नृविज्ञान।यंत्रवत् रूप से, डेसकार्टेस न केवल निर्जीव प्रकृति की व्याख्या करता है, बल्कि जीवित भी है। एक जानवर का शरीर एक ऑटोमेटन है जिसमें मांसपेशियां, स्नायुबंधन और जोड़ गियर, लीवर आदि की भूमिका निभाते हैं। मस्तिष्क से पूरे शरीर में, धागे की तरह, नसों में खिंचाव होता है, उनके माध्यम से मस्तिष्क पर बाहरी दुनिया की वस्तुओं का प्रभाव होता है, और उनके माध्यम से मस्तिष्क की आज्ञाओं को मांसपेशियों तक पहुँचाया जाता है। लेकिन यांत्रिकी की मदद से सोच की गतिविधि की व्याख्या करना असंभव है, और यही एक कारण है कि डेसकार्टेस ने चेतना को एक विशेष पदार्थ माना। चेतना (आत्मा) के तंत्र के रूप में शरीर के तीव्र विरोध ने डेसकार्टेस को मनुष्यों में उनके संबंधों की जटिल समस्या का सामना किया। उन्होंने इसे यंत्रवत् रूप से हल करने का प्रयास किया, यह तर्क देते हुए कि इंद्रियों (यांत्रिक प्रभावों) के डेटा को पीनियल ग्रंथि में चेतना में प्रेषित किया जाता है।

विधि के बारे में पढ़ाना।दुनिया का वैज्ञानिक ज्ञान कठोर तरीकों के उपयोग पर आधारित होना चाहिए, जो हमें व्यक्तिगत सत्य की यादृच्छिक खोज से उनके व्यवस्थित और उद्देश्यपूर्ण "उत्पादन" की ओर बढ़ने की अनुमति देगा यदि Fr. बेकन ने बाहरी दुनिया की वस्तुओं से संबंधित अनुभव को विज्ञान का आधार माना, जबकि डेसकार्टेस ने मानव मन की गतिविधि पर ध्यान केंद्रित किया, नियमों की खोज पर जिसके द्वारा मानव मन को कार्य करना चाहिए। मन की दिशा के लिए नियमों में, वह 21 ऐसे नियमों का प्रस्ताव करता है; विधि पर प्रवचन में वह उन्हें चार में घटा देता है।

तालिका 59मन को निर्देशित करने के नियम

पहला नियम	सत्य के रूप में केवल उसी के रूप में विचार करें जिसे मैं स्पष्ट रूप से पहचानता हूं, अर्थात। सावधानी से जल्दबाजी और पूर्वाग्रह से बचें, और मेरे निर्णयों में केवल वही स्वीकार करें जो मेरे दिमाग में इतना स्पष्ट और स्पष्ट रूप से प्रकट होता है कि यह किसी भी तरह से मुझमें संदेह पैदा नहीं करता है।
दूसरा नियम	प्रत्येक कठिनाई को विभाजित करने के लिए मैं सर्वोत्तम समाधान के लिए जितना संभव हो उतने भागों में विचार कर रहा हूं।
तीसरा नियम	क्रम में सोचें, सरल और आसानी से संज्ञेय वस्तुओं से शुरू करें, और धीरे-धीरे चढ़ें, जैसे कि कदम से, सबसे जटिल के ज्ञान के लिए।
चौथा नियम	हर जगह इस तरह की पूरी सूची बनाना और इस तरह के सामान्य अवलोकन करना ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि कुछ भी छूटा नहीं है।

ज्ञानविज्ञान और तर्कवाद।पहला नियम एक ही समय में अंतिम है: सब कुछ इसके साथ शुरू होता है और सब कुछ इसके साथ समाप्त होता है। लेकिन बिना किसी संदेह के क्या बिल्कुल स्पष्ट और स्पष्ट माना जा सकता है? हमारी इंद्रियां कभी-कभी हमें धोखा देती हैं। इसलिए, हम यह मान सकते हैं कि दुनिया में कुछ भी ऐसा नहीं है जो हमें लगता है। ज्ञान का दूसरा स्रोत हमारा मन है। एक शुद्ध मन उत्पन्न करता है, उदाहरण के लिए, गणित। और हम कह सकते हैं कि 2+2=4 किसी भी परिस्थिति में, सपने में और हकीकत में। लेकिन क्या यह संभव है कि गणितीय ज्ञान किसी दुष्ट आत्मा द्वारा गढ़ा गया केवल एक धोखा है?

संदेह उपयोगी और आवश्यक है, यह सत्य के मार्ग पर एक अनिवार्य चरण है। आप हर चीज पर संदेह कर सकते हैं, लेकिन इसके लिए यह अभी भी आवश्यक है कि कोई ऐसा व्यक्ति हो जो संदेह करे, सोचता हो, चिंतन करता हो। इसलिए, पूरी तरह से स्पष्ट और निर्विवाद के रूप में, डेसकार्टेस ने अपनी प्रसिद्ध थीसिस प्राप्त की: "मुझे लगता है इसलिए मैं हूँ"("कोगिटो एर्गो योग") 1 । हमारे दिमाग के लिए इस थीसिस का पूर्ण प्रमाण इसे उन सत्यों का एक मॉडल बनाता है जिन्हें इतना स्पष्ट और विशिष्ट माना जा सकता है कि वे किसी भी संदेह का कारण नहीं बनते हैं। दूसरी ओर, यह मन के लिए एक विचार का प्रमाण है जो सत्य की उच्चतम कसौटी बन जाता है। मानव मन में, डेसकार्टेस तीन प्रकार के विचारों की पहचान करता है (तालिका 60)।

तालिका 60मनुष्य के मन में निहित विचार

मानव मन में जन्मजात विचार कीटाणुओं की तरह कुंडलित रूप में समाहित होते हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण ईश्वर का एक अनंत, शाश्वत, अपरिवर्तनीय, स्वतंत्र, सर्वज्ञ पदार्थ के रूप में विचार है जिसने मनुष्य और पूरी दुनिया को जन्म दिया। ईश्वर की भलाई इस बात की गारंटी है कि मनुष्य, उसकी रचना, दुनिया को पहचानने में भी सक्षम है, अर्थात। वे विचार जिन्हें ईश्वर ने सृष्टि के दौरान दुनिया में अस्तित्व के मूलभूत नियमों के रूप में रखा। ये वही विचार, और मुख्य रूप से गणितीय नियम और स्वयंसिद्ध, भगवान ने मानव मन में डाल दिया। विज्ञान के छात्र के मन में, वे प्रकट होते हैं और स्पष्ट और विशिष्ट हो जाते हैं। 1 डेसकार्टेस की यह थीसिस दिलचस्प रूप से मिस्टर एकहार्ट की थीसिस को प्रतिध्वनित करती है: "ईश्वर मौजूद है क्योंकि वह जानता है" (देखें पृष्ठ 231)।

नीति।डेसकार्टेस के नैतिक विचार भी तर्कवाद के आधार पर बनाए गए हैं: एक विचारशील व्यक्ति का कार्य इंद्रियों के अत्याचार पर तर्क की शक्ति को मजबूत करना है। "जुनून ऑफ़ द सोल" काम में उन्होंने नैतिकता के अपने बुनियादी नियम (अधिकतम) (तालिका 61) तैयार किए।

तालिका 61नैतिक नियम

पहला नियम	मेरे देश के कानूनों और रीति-रिवाजों का पालन, धर्म का सम्मान, जिसकी छाया में भगवान ने मुझे शिक्षित होने की कृपा दी, मुझे सभी मामलों में सबसे उदार विचारों के अनुसार, किसी भी चरम से दूर, सभी मामलों में मार्गदर्शन किया, सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत और प्रसारित। उन लोगों के बीच अजीब जिनके समाज में मुझे रहना पड़ा।
दूसरा नियम	चुने हुए पदों पर दृढ़ता, दृढ़ संकल्प और जिद्दी पालन, भले ही वे संदेह में हों, जैसे कि वे सबसे विश्वसनीय थे।
तीसरा नियम	भाग्य के बजाय खुद को जीतना, और विश्व व्यवस्था के बजाय अपनी इच्छाओं को बदलना; यह विश्वास करने के लिए कि हमारे विचारों के अपवाद के साथ कुछ भी पूरी तरह से हमारी शक्ति में नहीं होगा।
चौथा नियम	अपने पूरे जीवन का उपयोग मन को विकसित करने में करने के लिए और जहाँ तक संभव हो, सत्य के ज्ञान में आगे बढ़ने के लिए, जो मैंने अपने लिए निर्धारित किया है, उसका पालन करने के लिए।

अध्यापन का भाग्यडेसकार्टेस के विविध विचारों का बाद के सभी पश्चिमी दर्शन के विकास पर बहुत महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इस प्रकार, डेसकार्टेस का द्वैतवाद एक विशेष प्रवृत्ति में विकसित हुआ था - सामयिकवाद, लेकिन अन्य दार्शनिकों द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था - यहां तक ​​​​कि स्पिनोज़ा द्वारा भी, जिसे वह खुद को डेसकार्टेस का छात्र मानता था। डेसकार्टेस की शिक्षाओं में निर्धारित देवतावाद और तंत्र की नींव सबसे अधिक सक्रिय रूप से न्यूटन की शिक्षाओं में और बाद में कई प्रबुद्ध लोगों द्वारा विकसित की गई थी। डेसकार्टेस के तर्कवाद ने आधुनिक समय के सभी तर्कवाद का आधार बनाया, लेकिन पहले से ही 17 वीं शताब्दी के अंत में। दर्शन में, विपरीत सिद्धांत, सनसनीखेज, पैदा होता है (अधिक विवरण के लिए, योजना 103 देखें)।

फ्रांसिस बेकन का जन्म लंदन में एक कुलीन और सम्मानित परिवार में हुआ था। उनके पिता निकोलस एक राजनेता थे, और उनकी मां अन्ना (नी कुक) एक प्रसिद्ध मानवतावादी एंथनी कुक की बेटी थीं, जिन्होंने इंग्लैंड और आयरलैंड के राजा एडवर्ड VI की परवरिश की थी। छोटी उम्र से, माँ ने अपने बेटे में ज्ञान के प्रति प्रेम पैदा किया, और वह, एक लड़की, जो प्राचीन ग्रीक और लैटिन भाषा जानती है, ने इसे आसानी से किया। इसके अलावा, लड़के ने खुद, बहुत ही कम उम्र से, ज्ञान में बहुत रुचि दिखाई।

सामान्य तौर पर, महान विचारक के बचपन के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है। उन्होंने घर पर ज्ञान की मूल बातें प्राप्त कीं, क्योंकि वे खराब स्वास्थ्य से प्रतिष्ठित थे। लेकिन इसने उन्हें 12 साल की उम्र में अपने बड़े भाई एंथनी के साथ कैम्ब्रिज में ट्रिनिटी कॉलेज (होली ट्रिनिटी कॉलेज) में प्रवेश करने से नहीं रोका। अपनी पढ़ाई के दौरान, होशियार और शिक्षित फ्रांसिस को न केवल दरबारियों ने देखा, बल्कि खुद महारानी एलिजाबेथ प्रथम ने भी देखा, जो युवक के साथ बात करना पसंद करते थे, अक्सर मजाक में उसे उभरते हुए लॉर्ड कीपर कहते थे।

कॉलेज से स्नातक होने पर, भाइयों ने ग्रेस इन (1576) में शिक्षकों के समुदाय में प्रवेश किया। उसी वर्ष की शरद ऋतु में, अपने पिता, फ्रांसिस की मदद से, सर अमियस पौलेट के अनुचर के हिस्से के रूप में, विदेश चले गए। अन्य देशों में जीवन की वास्तविकताओं, जिसे तब फ्रांसिस ने देखा था, के परिणामस्वरूप "यूरोप के राज्य पर" नोट्स बने।

दुर्भाग्य ने बेकन को अपनी मातृभूमि में लौटने के लिए मजबूर किया - फरवरी 1579 में, उनके पिता का निधन हो गया। उसी वर्ष, उन्होंने ग्रेस इन में एक वकील के रूप में अपना करियर शुरू किया। एक साल बाद, बेकन ने अदालत में कुछ पद पाने के लिए याचिका दायर की। हालांकि, महारानी एलिजाबेथ के बेकन के प्रति गर्मजोशी भरे रवैये के बावजूद, उन्होंने सकारात्मक परिणाम नहीं सुना। 1582 तक ग्रेस इन में काम करने के बाद, उन्हें जूनियर बैरिस्टर के रूप में पदोन्नत किया गया।

23 साल की उम्र में, फ्रांसिस बेकन को हाउस ऑफ कॉमन्स में एक पद धारण करने के लिए सम्मानित किया गया था। उनके अपने विचार थे, जो कभी-कभी रानी के विचारों से सहमत नहीं होते थे, और इसलिए जल्द ही उनके विरोधी के रूप में जाने जाने लगे। एक साल बाद, वह पहले से ही संसद के लिए चुने गए थे, और बेकन का असली "बेहतरीन घंटा" तब आया जब 1603 में जेम्स I सत्ता में आया। उनके संरक्षण के तहत, बेकन को अटॉर्नी जनरल (1612) नियुक्त किया गया, पांच साल बाद लॉर्ड प्रिवी सील, और से 1618 से 1621 तक लॉर्ड चांसलर थे।

उनका करियर एक पल में ध्वस्त हो गया, जब उसी 1621 में, फ्रांसिस पर रिश्वतखोरी का आरोप लगाया गया। फिर उन्हें हिरासत में ले लिया गया, लेकिन दो दिन बाद ही उन्हें माफ कर दिया गया। उनकी राजनीतिक गतिविधि के दौरान, दुनिया ने विचारक के सबसे उत्कृष्ट कार्यों में से एक को देखा - "न्यू ऑर्गन", जो मुख्य कार्य का दूसरा भाग था - "विज्ञान की महान बहाली", जो दुर्भाग्य से, कभी पूरा नहीं हुआ। .

बेकन का दर्शन

फ्रांसिस बेकन को अनुचित रूप से आधुनिक सोच का संस्थापक नहीं माना जाता है। उनका दार्शनिक सिद्धांत मौलिक रूप से शैक्षिक शिक्षाओं का खंडन करता है, ज्ञान और विज्ञान को सामने लाता है। विचारक का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति जो प्रकृति के नियमों को जानने और स्वीकार करने में सक्षम है, वह अपने स्वयं के लाभ के लिए उनका उपयोग करने में काफी सक्षम है, जिससे न केवल शक्ति प्राप्त होती है, बल्कि कुछ और भी - आध्यात्मिकता। दार्शनिक ने सूक्ष्मता से देखा कि दुनिया के निर्माण के दौरान, सभी खोजें, वास्तव में, संयोग से - विशेष कौशल और विशेष तकनीकों के कब्जे के बिना की गई थीं। इसलिए, दुनिया के बारे में सीखते समय और नया ज्ञान प्राप्त करते समय, उपयोग की जाने वाली मुख्य चीज अनुभव और आगमनात्मक विधि है, और उनकी राय में अनुसंधान, सिद्धांत से नहीं, अवलोकन से शुरू होना चाहिए। बेकन के अनुसार, एक सफल प्रयोग को तभी कहा जा सकता है जब इसके कार्यान्वयन के दौरान परिस्थितियाँ लगातार बदल रही हों, जिसमें समय और स्थान शामिल हों - पदार्थ हमेशा गति में होना चाहिए।

फ्रांसिस बेकन की अनुभवजन्य शिक्षाएँ

बेकन के दार्शनिक सिद्धांत के विकास के परिणामस्वरूप "अनुभववाद" की अवधारणा प्रकट हुई, और इसका सार "अनुभव के माध्यम से ज्ञान निहित है" प्रस्ताव में कम हो गया था। उनका मानना ​​​​था कि उनकी गतिविधि में कुछ हासिल करना तभी संभव था जब उनके पास अनुभव और ज्ञान हो। बेकन के अनुसार, ऐसे तीन तरीके हैं जिनसे व्यक्ति ज्ञान प्राप्त कर सकता है:

• "मकड़ी का रास्ता"। इस मामले में, सादृश्य एक वेब के साथ खींचा जाता है, जैसे मानव विचार आपस में जुड़े होते हैं, जबकि विशिष्ट पहलुओं को छोड़ दिया जाता है।
• "चींटी का रास्ता" एक चींटी की तरह, एक व्यक्ति तथ्यों और सबूतों को थोड़ा-थोड़ा करके इकट्ठा करता है, इस प्रकार अनुभव प्राप्त करता है। हालांकि, सार अस्पष्ट रहता है।
• "मधुमक्खी का रास्ता" इस मामले में, मकड़ी और चींटी के रास्ते के सकारात्मक गुणों का उपयोग किया जाता है, और नकारात्मक (विशिष्टताओं की कमी, गलत समझा सार) को छोड़ दिया जाता है। मधुमक्खी का रास्ता चुनते समय, अनुभवजन्य रूप से एकत्र किए गए सभी तथ्यों को दिमाग और अपनी सोच के चश्मे के माध्यम से रखना महत्वपूर्ण है। इस तरह सच्चाई का पता चलता है।

ज्ञान के मार्ग में बाधाओं का वर्गीकरण

बेकन, ज्ञान के तरीकों के अलावा। वह निरंतर बाधाओं (तथाकथित भूत बाधाओं) के बारे में भी बात करता है जो एक व्यक्ति के जीवन भर साथ देता है। वे जन्मजात और अधिग्रहित हो सकते हैं, लेकिन किसी भी मामले में, यह वे हैं जो आपको अपने दिमाग को संज्ञान में लाने से रोकते हैं। तो, चार प्रकार की बाधाएं हैं: "कबीले के भूत" (मानव स्वभाव से ही आते हैं), "गुफा के भूत" (आसपास की वास्तविकता को समझने में स्वयं की त्रुटियां), "बाजार के भूत" (परिणामस्वरूप प्रकट होते हैं) भाषण (भाषा)) और "थिएटर के भूत" (अन्य लोगों द्वारा प्रेरित और लगाए गए भूत) के माध्यम से अन्य लोगों के साथ संवाद करने के लिए। बेकन को यकीन है कि नए को जानने के लिए पुराने को छोड़ना होगा। साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि अनुभव को "खो" न दें, जिस पर भरोसा करते हुए और इसे दिमाग से गुजरते हुए, आप सफलता प्राप्त कर सकते हैं।

व्यक्तिगत जीवन

फ्रांसिस बेकन की एक बार शादी हुई थी। उसकी पत्नी खुद से तीन गुना छोटी थी। लंदन के बड़े बेनेडिक्ट बर्नहैम की विधवा की बेटी एलिस बर्नहैम महान दार्शनिकों में से एक चुनी गईं। दंपति की कोई संतान नहीं थी।

बेकन की ठंड के कारण मृत्यु हो गई, जो चल रहे प्रयोगों में से एक का परिणाम था। बेकन ने अपने हाथों से एक चिकन शव को बर्फ से भर दिया, इस तरह से मांस उत्पादों की सुरक्षा पर ठंड के प्रभाव को निर्धारित करने की कोशिश की। यहां तक ​​​​कि जब वह पहले से ही गंभीर रूप से बीमार था, तो उसकी आसन्न मृत्यु का पूर्वाभास करते हुए, बेकन ने अपने साथी लॉर्ड अरेंडेल को हर्षित पत्र लिखे, यह दोहराते नहीं थकते कि विज्ञान अंततः मनुष्य को प्रकृति पर शक्ति प्रदान करेगा।

उद्धरण

• ज्ञान शक्ति है
• प्रकृति को उसके नियमों का पालन करने से ही जीता जाता है।
• सीधी सड़क पर सवार भटके हुए धावक को पछाड़ देगा।
• सच्चे दोस्त न होना सबसे बुरा अकेलापन है।
• ज्ञान का काल्पनिक धन इसकी दरिद्रता का प्रमुख कारण है।
• आत्मा के सभी गुणों और गुणों में सबसे बड़ा गुण दया है।

दार्शनिक की सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ

• "प्रयोग, या निर्देश, नैतिक और राजनीतिक" (3 संस्करण, 1597-1625)
• "विज्ञान की गरिमा और गुणन पर" (1605)
• "न्यू अटलांटिस" (1627)

उनके पूरे जीवन में, दार्शनिक की कलम से 59 रचनाएँ निकलीं, उनकी मृत्यु के बाद, 29 और प्रकाशित हुईं।

उच्च व्यावसायिक शिक्षा का राज्य बजटीय शिक्षण संस्थान

क्रास्नोयार्स्क स्टेट मेडिकल यूनिवर्सिटी का नाम प्रोफेसर वी.एफ. वायनो-यासेनेत्स्की"

रूसी संघ के स्वास्थ्य और सामाजिक विकास मंत्रालय

अनुशासन "दर्शन" पर

थीम: "फ्रांसिस बेकन"

निर्वाहक

102 ग्रुप के प्रथम वर्ष के छात्र

नैदानिक ​​मनोविज्ञान संकाय, KrasSMU

चेर्नोमुरोवा पोलीना।

क्रास्नोयार्स्क 2013

परिचय

नया समय महान प्रयासों और महत्वपूर्ण खोजों का समय है जिन्हें समकालीनों द्वारा सराहा नहीं गया था, और केवल तभी समझ में आया जब उनके परिणाम अंततः मानव समाज के जीवन में निर्णायक कारकों में से एक बन गए। यह आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की नींव के जन्म का समय है, प्रौद्योगिकी के त्वरित विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ, जो बाद में समाज को एक आर्थिक क्रांति की ओर ले जाएगी।

फ्रांसिस बेकन का दर्शन अंग्रेजी पुनर्जागरण का दर्शन है। वह बहुआयामी है। बेकन इसमें मध्य युग के दर्शन पर आधारित नवाचार और परंपरा, विज्ञान और साहित्यिक रचनात्मकता दोनों को जोड़ती है।

जीवनी

फ्रांसिस बेकन का जन्म 22 जनवरी, 1561 को लंदन में स्ट्रैंड में यॉर्क हाउस में हुआ था। महारानी एलिजाबेथ, सर निकोलस बेकन के दरबार में सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों में से एक के परिवार में। बेकन की मां, अन्ना कुक, किंग एडवर्ड VI के शिक्षक, सर एंथोनी कुक के परिवार से आई थीं, जो अच्छी तरह से शिक्षित थीं, विदेशी भाषाएं बोलती थीं, धर्म में रुचि रखती थीं, और धार्मिक ग्रंथों और उपदेशों का अंग्रेजी में अनुवाद करती थीं।

1573 में, फ्रांसिस ने कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के ट्रिनिटी कॉलेज में प्रवेश किया। तीन साल बाद, बेकन, अंग्रेजी मिशन के हिस्से के रूप में, पेरिस गए, कई राजनयिक कार्य किए, जो उन्हें न केवल फ्रांस में, बल्कि अन्य देशों में भी राजनीति, अदालत और धार्मिक जीवन से परिचित होने का समृद्ध अनुभव देता है। महाद्वीप - इतालवी रियासतें, जर्मनी, स्पेन, पोलैंड, डेनमार्क और स्वीडन, जिसके परिणामस्वरूप यूरोप के राज्य पर उनके नोट्स बने। 1579 में, अपने पिता की मृत्यु के कारण, उन्हें इंग्लैंड लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा। परिवार में सबसे छोटे बेटे के रूप में, उसे एक मामूली विरासत मिलती है और उसे अपनी भविष्य की स्थिति के बारे में सोचने के लिए मजबूर होना पड़ता है।

बेकन की स्वतंत्र गतिविधि में पहला कदम न्यायशास्त्र था। 1586 में वे कानूनी निगम के ज्येष्ठ बने। लेकिन न्यायशास्त्र फ्रांसिस के हितों का मुख्य विषय नहीं बना। 1593 में, बेकन मिडलसेक्स काउंटी में हाउस ऑफ कॉमन्स के लिए चुने गए, जहां उन्होंने एक वक्ता के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की। प्रारंभ में, उन्होंने करों में वृद्धि के विरोध में विपक्ष की राय का पालन किया, फिर सरकार के समर्थक बन गए। 1597 में, बेकन को व्यापक प्रसिद्धि दिलाने वाला पहला काम प्रकाशित हुआ - लघु रेखाचित्रों का एक संग्रह, या नैतिक या राजनीतिक विषयों पर प्रतिबिंब युक्त निबंध 1 - "प्रयोग या निर्देश", सबसे अच्छे फलों से संबंधित हैं, जो भगवान की कृपा से हैं, मेरी कलम »2 ला सकती है। 1605 तक, "ज्ञान, दिव्य और मानव के महत्व और सफलता पर" ग्रंथ संबंधित है।

जेम्स आई स्टुअर्ट के दरबार में एलिजाबेथ की मृत्यु के बाद एक अदालत के राजनेता के रूप में बेकन का उदय हुआ। 1606 से, बेकन ने कई उच्च सरकारी पदों पर कार्य किया है। इनमें से, जैसे कि पूर्णकालिक रानी का वकील, सर्वोच्च रानी का वकील।

इंग्लैंड में, जेम्स I के निरंकुश शासन का समय आ रहा है: 1614 में उन्होंने संसद को भंग कर दिया और 1621 तक अकेले शासन किया। इन वर्षों के दौरान, सामंतवाद तेज होता है और घरेलू और विदेश नीति में परिवर्तन होते हैं, जो देश को पच्चीस वर्षों में क्रांति की ओर ले जाता है। समर्पित सलाहकारों की जरूरत में, राजा ने बेकन को विशेष रूप से अपने करीब लाया।

1616 में बेकन प्रिवी काउंसिल के सदस्य बने, और 1617 में लॉर्ड प्रिवी सील। 1618 में, बेकन - लॉर्ड, हाई चांसलर और इंग्लैंड के पीयर, बैरन वेरुलाम्स्की, 1621 से - सेंट अल्बानी के विस्काउंट।

जब 1621 में राजा ने संसद बुलाई, तो अधिकारियों के भ्रष्टाचार की जांच शुरू हुई। अदालत के समक्ष पेश हुए बेकन ने अपना अपराध स्वीकार किया। साथियों ने बेकन को टॉवर में कैद की निंदा की, लेकिन राजा ने अदालत के फैसले को उलट दिया।

राजनीति से सेवानिवृत्त, बेकन ने खुद को वैज्ञानिक और दार्शनिक अनुसंधान के लिए समर्पित कर दिया। 1620 में, बेकन ने अपने मुख्य दार्शनिक कार्य, द न्यू ऑर्गन को प्रकाशित किया, जिसे द ग्रेट रिस्टोरेशन ऑफ द साइंसेज के काम के दूसरे भाग के रूप में माना गया।

1623 में, व्यापक कार्य "विज्ञान के गुणन की गरिमा पर" प्रकाशित किया गया था - "विज्ञान की महान बहाली" का पहला भाग। बेकन ने 17वीं सदी में फैशन शैली में कलम की कोशिश की। दार्शनिक यूटोपिया - "न्यू अटलांटिस" लिखता है। उत्कृष्ट अंग्रेजी विचारक के अन्य कार्यों में: "विचार और अवलोकन", "पूर्वजों की बुद्धि पर", "आकाश पर", "कारणों और शुरुआत", "हवाओं का इतिहास", "जीवन और मृत्यु का इतिहास" , "हेनरी VII का इतिहास", आदि।

चिकन के मांस को फ्रीज करके परिरक्षित करने के अपने अंतिम अनुभव के दौरान, बेकन ने एक बुरी ठंड पकड़ी। फ्रांसिस बेकन की मृत्यु 9 अप्रैल, 1626 को गेगेट में काउंट ऑफ अरोंडेल के घर पर हुई थी।1

मानव और प्रकृति। फ्रांसिस बेकन के दर्शन का केंद्रीय विचार

प्रकृति से अपील, उसमें प्रवेश करने की इच्छा युग का सामान्य नारा बन जाती है, समय की गुप्त आत्मा की अभिव्यक्ति। "प्राकृतिक" धर्म, "प्राकृतिक" कानून, "प्राकृतिक" नैतिकता के बारे में तर्क सभी मानव जीवन प्रकृति में लौटने की निरंतर इच्छा के सैद्धांतिक प्रतिबिंब हैं। और वही प्रवृत्तियां फ्रांसिस बेकन के दर्शन द्वारा घोषित की जाती हैं। "मनुष्य, प्रकृति का सेवक और व्याख्याकार, प्रकृति के क्रम में जितना ग्रहण करता है, उतना ही करता और समझता है; इससे आगे वह जानता है और कुछ नहीं कर सकता। ”1. यह कथन बेकन के ऑन्कोलॉजी के सार को पकड़ लेता है।

संपूर्ण रूप से बेकन की गतिविधि का उद्देश्य विज्ञान को बढ़ावा देना, मानव जीवन में इसके सर्वोपरि महत्व को इंगित करना, इसकी संरचना, वर्गीकरण, लक्ष्यों और अनुसंधान के तरीकों के बारे में एक नया समग्र दृष्टिकोण विकसित करना था।

वैज्ञानिक ज्ञान का उद्देश्य आविष्कार और खोज है। आविष्कारों का उद्देश्य मानव लाभ, जरूरतों को पूरा करना और लोगों के जीवन में सुधार करना, अपनी ऊर्जा की क्षमता को बढ़ाना, प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को बढ़ाना है। विज्ञान एक साधन है, अपने आप में साध्य नहीं, ज्ञान के लिए ज्ञान, ज्ञान के लिए ज्ञान। विज्ञान ने अब तक बहुत कम प्रगति की है, इसका कारण यह है कि गलत मानदंडों का प्रभुत्व और उनकी उपलब्धियों का आकलन क्या है। मनुष्य प्रकृति का स्वामी है। "प्रकृति को उसके अधीन करने से ही विजय प्राप्त होती है, और जो चिंतन में कारण के रूप में प्रकट होता है, वह क्रिया में एक नियम है।" प्रकृति को वश में करने के लिए, एक व्यक्ति को इसके नियमों का अध्ययन करना चाहिए और अपने ज्ञान का वास्तविक व्यवहार में उपयोग करना सीखना चाहिए। यह बेकन है जो प्रसिद्ध सूत्र "ज्ञान शक्ति है" का मालिक है। जो क्रिया में सबसे अधिक उपयोगी है वह ज्ञान में सबसे अधिक सत्य है। 2 “मैं मानव समझ में दुनिया की सच्ची छवि का निर्माण करता हूं, जैसे कि यह है, और ऐसा नहीं है जैसे हर किसी का अपना दिमाग होता है। और यह दुनिया के सावधानीपूर्वक विच्छेदन और विच्छेदन के बिना नहीं किया जा सकता है। और मेरा मानना ​​है कि दुनिया के वे बेतुके और बंदर के चित्र, जो लोगों के आविष्कार से दार्शनिक प्रणालियों में बने हैं, उन्हें पूरी तरह से दूर कर देना चाहिए।

इसलिए, सत्य और उपयोगिता एक ही चीज है, और जीवन के आशीर्वाद के निर्माता के रूप में गतिविधि को सत्य की गारंटी के रूप में अधिक महत्व दिया जाता है। केवल सच्चा ज्ञान ही लोगों को वास्तविक शक्ति देता है और दुनिया का चेहरा बदलने की उनकी क्षमता सुनिश्चित करता है; दो मानवीय आकांक्षाएं - ज्ञान और शक्ति के लिए - यहां उनका इष्टतम परिणाम खोजें। यह बेकन के दर्शन का मूल विचार है, जिसे फरिंगटन ने "औद्योगिक विज्ञान का दर्शन" कहा। बेकन के लिए धन्यवाद, मानव-प्रकृति के संबंध को एक नए तरीके से समझा जाता है, जो संबंध विषय-वस्तु में बदल जाता है, और यूरोपीय मानसिकता में प्रवेश करता है। मनुष्य को एक जानने और कार्य करने वाले सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, अर्थात एक विषय, और प्रकृति को एक वस्तु के रूप में जाना जाता है और उपयोग किया जाता है।

बेकन अतीत के बारे में नकारात्मक है, वर्तमान के बारे में प्रवृत्त है और एक उज्जवल भविष्य में विश्वास करता है। ग्रीक पूर्व-सुकराती, प्राचीन रोमन और आधुनिक समय के युगों को छोड़कर, पिछली शताब्दियों के प्रति उनका नकारात्मक रवैया है, क्योंकि वह इस समय को नए ज्ञान का निर्माण नहीं मानते हैं, बल्कि पहले से संचित ज्ञान की विफलताओं को भी मानते हैं।

प्रकृति को वश में करने के लिए ज्ञान से लैस लोगों का आह्वान करते हुए, फ्रांसिस बेकन ने उस समय प्रचलित विद्वतापूर्ण विद्वता और मानव आत्म-हनन की भावना के खिलाफ विद्रोह किया। बेकन ने अरस्तू के अधिकार को भी अस्वीकार कर दिया। "अब जिस तर्क का उपयोग किया जाता है वह उन त्रुटियों को मजबूत करने और संरक्षित करने के बजाय कार्य करता है जिनका आधार सत्य को खोजने के बजाय आम तौर पर स्वीकृत अवधारणाओं में होता है। इसलिए, यह उपयोगी से अधिक हानिकारक है। ”2 वह विज्ञान को व्यवहार में सत्य की खोज की ओर, प्रकृति के प्रत्यक्ष अवलोकन और अध्ययन में उन्मुख करता है। "क्या इस तथ्य को ध्यान में रखना संभव नहीं है कि लंबी यात्राएं और यात्राएं, जो हमारे समय में इतनी बार हो गई हैं, ने प्रकृति में बहुत सी चीजें खोजी और दिखायी हैं जो दर्शन पर नई रोशनी डाल सकती हैं। और निश्चित रूप से, यह शर्मनाक होगा, जबकि भौतिक दुनिया की सीमाएं - पृथ्वी, समुद्र और सितारे - इतने व्यापक रूप से खोले और अलग हो गए थे, मानसिक दुनिया पूर्वजों द्वारा खोजी गई संकीर्ण सीमाओं के भीतर बनी रही। बेकन अधिकारियों की शक्ति से दूर जाने का आह्वान करता है, न कि समय के अधिकारों को छीनने के लिए - सभी लेखकों का यह लेखक और सभी अधिकार का स्रोत। "सत्य समय की पुत्री है, सत्ता की नहीं।" एफ। बेकन के दर्शन की केंद्रीय समस्या को मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्या कहा जा सकता है, जिसे वह अपनी उपयोगिता, किसी भी लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन के रूप में सेवा करने की क्षमता के संदर्भ में सभी घटनाओं के मूल्यांकन के पक्ष से हल करता है।

साधारण और शैक्षिक कारण की आलोचना

"भविष्य के समय में, मुझे विश्वास है कि मेरे बारे में राय व्यक्त की जाएगी कि मैंने कुछ भी महान नहीं किया, लेकिन केवल महत्वहीन माना जो महान माना जाता था।" 1

एक विज्ञान के रूप में दर्शन के सार की ओर ले जाने वाले महत्वपूर्ण प्रश्न मानव ज्ञान के घटकों की "सत्य" और "काल्पनिक", "निष्पक्षता" और "व्यक्तिपरकता" हैं। बेकन तर्क की मूर्तियों के आलोचक थे, उनका मानना ​​था कि प्रकृति का अध्ययन और दर्शन का विकास भ्रम, पूर्वाग्रहों और संज्ञानात्मक "मूर्तियों" से बाधित है।

अंग्रेजी से, मूर्ति (मूर्ति) का अनुवाद दृष्टि, भूत, कल्पना, गलत धारणा 3 के रूप में किया जाता है। चार प्रकार की मूर्तियाँ हैं। "द आइडल्स ऑफ द काइंड" की पहली मूर्तियाँ मानव मन की प्रकृति से आती हैं, जो इच्छा और भावनाओं का पोषण करती हैं, सभी चीजों को व्यक्तिपरक स्वर में रंगती हैं और इस तरह उनके वास्तविक स्वरूप को विकृत करती हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति यह मानता है कि किसी व्यक्ति की भावनाएँ सभी चीजों का मापक हैं, वह अपने साथ सादृश्य बनाता है, और चीजों के बारे में अपने निष्कर्ष "दुनिया के अनुरूप" पर आधारित नहीं करता है, इस प्रकार एक व्यक्ति सभी वस्तुओं में एक उद्देश्य का परिचय देता है प्रकृति का। एक असमान दर्पण, जो चीजों की प्रकृति के साथ अपनी प्रकृति को मिलाते हुए, चीजों को विकृत और विकृत रूप में दर्शाता है। 6 "गुफा की मूर्तियाँ" विभिन्न वर्तमान राय, सट्टा सिद्धांतों और विकृत साक्ष्य से लोगों के दिमाग में प्रवेश कर गई हैं . अधिकांश भाग के लिए लोग पसंदीदा की सच्चाई में विश्वास करते हैं और हर संभव तरीके से समर्थन करने और उसे सही ठहराने की कोशिश करने के लिए इच्छुक नहीं हैं जो उन्होंने पहले ही स्वीकार कर लिया है, जो वे अभ्यस्त हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कितनी महत्वपूर्ण परिस्थितियाँ इसके विपरीत गवाही देती हैं, उन्हें या तो नज़रअंदाज कर दिया जाता है या एक अलग अर्थ में व्याख्या की जाती है। अक्सर कठिन को इसलिए खारिज कर दिया जाता है क्योंकि उसे तलाशने के लिए धैर्य नहीं होता है, शांत - क्योंकि यह आशा को निराश करता है, सरल और स्पष्ट - अंधविश्वास और अतुलनीय की पूजा के कारण, अनुभव का डेटा - विशेष के लिए अवमानना ​​​​और गुजरने के कारण, विरोधाभास - पारंपरिक ज्ञान और बौद्धिक जड़ता के कारण।7

इसके अलावा जीनस, या जनजाति की इस सहज प्रकार की मूर्तियों के लिए, बेकन आदर्शीकरण की प्रवृत्ति को रैंक करता है - चीजों को वास्तव में अधिक क्रम और एकरूपता मानने के लिए, प्रकृति में काल्पनिक समानताएं और पत्राचार पेश करने के लिए, अत्यधिक विकर्षण और मानसिक रूप से करने के लिए। स्थायी के रूप में द्रव का प्रतिनिधित्व करते हैं। उदाहरण प्राचीन खगोल विज्ञान की संपूर्ण गोलाकार कक्षाएँ और गोले हैं, चार बुनियादी अवस्थाओं का संयोजन: गर्मी, ठंड, आर्द्रता, आर्द्रता, सूखापन, दुनिया के तत्वों की चौगुनी जड़ बनाते हैं: अग्नि, पृथ्वी, वायु और जल। बेकन परिवार की मूर्तियों की व्याख्या करने के लिए प्लेटो के दर्शन की छवि का उपयोग करता है। "तो, कुछ दिमाग चीजों में अंतर देखने के लिए अधिक इच्छुक हैं, अन्य - समानताएं; पूर्व सबसे सूक्ष्म बारीकियों और विवरणों को पकड़ता है, बाद वाला अगोचर उपमाओं को पकड़ता है और अप्रत्याशित सामान्यीकरण बनाता है। कुछ, परंपरा का पालन करने वाले, पुरातनता को पसंद करते हैं, जबकि अन्य पूरी तरह से नए की भावना से आलिंगनबद्ध होते हैं। कुछ सरलतम तत्वों और वस्तुओं के परमाणुओं पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं, जबकि अन्य, इसके विपरीत, समग्र के चिंतन से इतने चकित होते हैं कि वे इसके घटक भागों में प्रवेश करने में सक्षम नहीं होते हैं। और उन और अन्य को गुफा की इन मूर्तियों द्वारा एक चरम पर धकेल दिया जाता है जिसका सत्य की वास्तविक समझ से कोई लेना-देना नहीं है।

जन्मजात मूर्तियों को बाहर करना असंभव है, लेकिन किसी व्यक्ति के लिए उनके महत्व, उनके चरित्र, त्रुटियों के गुणा को रोकने और ज्ञान को व्यवस्थित रूप से व्यवस्थित करने के लिए उनके महत्व को महसूस करना संभव है। हर चीज को आलोचनात्मक रूप से व्यवहार करना आवश्यक है, खासकर प्रकृति की जांच करते समय, इसे एक नियम बनाना चाहिए कि वह हर चीज को संदिग्ध समझे और मन को मोहित कर ले। व्यक्ति को स्पष्ट और आलोचनात्मक समझ के आदर्श की ओर प्रवृत्त होना चाहिए। "आइडल्स ऑफ़ द स्क्वायर" या "आइडल्स ऑफ़ द मार्केट" के बारे में, बेकन ने लिखा: "शब्दों की बुरी और बेतुकी स्थापना एक अद्भुत तरीके से दिमाग को घेर लेती है।" , या उन चीजों को निरूपित करते हैं जो मौजूद नहीं हैं। जब वे शोधकर्ता की भाषा में शामिल हो जाते हैं, तो वे सत्य की उपलब्धि में हस्तक्षेप करना शुरू कर देते हैं। इनमें काल्पनिक, गैर-मौजूद चीजों के नाम, बुरे और अज्ञानी अमूर्त के मौखिक वाहक शामिल हैं।

इन मूर्तियों का दबाव तब महसूस होता है जब नए अनुभव शब्दों के लिए उस अर्थ से भिन्न अर्थ खोजते हैं जो परंपरा उन्हें बताती है, जब पुराने मूल्य अपना अर्थ खो देते हैं और प्रतीकों की पुरानी भाषा आम तौर पर स्वीकार नहीं की जाती है। और फिर जो एक बार लोगों को एकजुट करता है वह उनके दिमाग के खिलाफ निर्देशित होता है।3

फ्रांसिस बेकन विशेष रूप से "आइडल्स ऑफ़ द थिएटर" या "आइडल्स ऑफ़ थ्योरीज़" के आलोचक हैं। "ये कुछ दार्शनिक रचनाएँ, वैज्ञानिकों की परिकल्पनाएँ, विज्ञान के कई सिद्धांत और स्वयंसिद्ध हैं। वे एक नाट्य प्रदर्शन के लिए, एक "कॉमेडी" के लिए, काल्पनिक कृत्रिम दुनिया में खेलने के लिए बनाए गए थे। और परिष्कृत हैं और इतिहास की सच्ची कहानियों की तुलना में सभी की इच्छाओं को पूरा करने की अधिक संभावना है ”2। जो इस से ग्रस्त हैं विभिन्न प्रकार की मूर्तियाँ अमूर्त निर्माणों की एकतरफा योजनाओं में प्रकृति की विविधता और समृद्धि को समाप्त करने का प्रयास करती हैं और, जितना उन्हें करना चाहिए, उससे कम से निर्णय लेते हुए, यह ध्यान नहीं देते हैं कि कैसे अमूर्त क्लिच, हठधर्मिता और मूर्तियाँ उनके प्राकृतिक और जीवित पाठ्यक्रम का उल्लंघन करती हैं और विकृत करती हैं। समझ।

लोगों की बौद्धिक गतिविधि के उत्पाद उनसे अलग हो जाते हैं और भविष्य में उनका सामना पहले से ही कुछ विदेशी और उन पर हावी होने के रूप में होता है। उदाहरण के लिए, फ्रांसिस अक्सर अरस्तू के दर्शन को संदर्भित करता है। कभी-कभी यह कहा जाता है कि अरस्तू केवल एक समस्या की ओर इशारा करता है, लेकिन उसे हल करने का कोई तरीका नहीं देता है, या कि एक निश्चित मुद्दे पर अरस्तू ने एक छोटा निबंध प्रकाशित किया है जिसमें कुछ सूक्ष्म अवलोकन हैं और अपने काम को संपूर्ण मानते हैं। कभी-कभी वह उन पर अपने तर्क से प्राकृतिक दर्शन को बिगाड़ने, पूरी दुनिया को श्रेणियों से बाहर करने का आरोप लगाते हैं।3

प्राचीन दार्शनिकों में से, बेकन प्राचीन यूनानी भौतिकवादियों और प्राकृतिक दार्शनिकों की अत्यधिक सराहना करते हैं, क्योंकि उन्होंने "पदार्थ को सक्रिय के रूप में परिभाषित किया है, एक रूप है, इस रूप के साथ इससे बनने वाली स्थायी वस्तुओं के रूप में और गति के सिद्धांत को समाहित करता है।" वह प्रकृति का विश्लेषण करने का उनका तरीका है, न कि उसका अमूर्तन, विचारों को अनदेखा करना और मन को चीजों की प्रकृति के अधीन करना। लेकिन बेकन के लिए, संदेह अपने आप में एक अंत नहीं है, बल्कि अनुभूति की एक उपयोगी विधि विकसित करने का एक साधन है। आलोचनात्मक दृष्टिकोण सबसे पहले विद्वतापूर्ण मन और पूर्वाग्रहों से मुक्ति का एक तरीका था जिसके साथ दुनिया बोझ है। प्राकृतिक विज्ञान की पद्धति, प्रायोगिक ज्ञान।

मूर्तियों के प्रकट होने का एक अन्य स्रोत अंधविश्वास के साथ प्राकृतिक विज्ञान, पौराणिक परंपराओं के साथ धर्मशास्त्र का भ्रम है। यह मुख्य रूप से, बेकन के अनुसार, उन लोगों के कारण है जो पवित्र शास्त्र पर प्राकृतिक दर्शन का निर्माण करते हैं।5

"सबूतों का खुलासा" के बारे में बेकन कहते हैं कि "अब हमारे पास जो तर्क है वह वैज्ञानिक खोज के लिए बेकार है।" 1 अपने मुख्य दार्शनिक कार्य "द न्यू ऑर्गन" का नामकरण करते हुए, उन्होंने इसे अरस्तू के "ऑर्गनॉन" के साथ तुलना की, जिसमें पुरातनता का तार्किक ज्ञान जमा हुआ है, जिसमें निगमनात्मक तर्क और विज्ञान के निर्माण के सिद्धांत और योजनाएं शामिल हैं। फ्रांसिस बेकन इस प्रकार यह बताना चाहते हैं कि अरस्तू का तर्क सही नहीं है। यदि, एक न्यायशास्त्रीय प्रमाण में, अमूर्त अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है जो किसी चीज के सार को पूरी तरह से प्रकट नहीं करते हैं, तो ऐसा तार्किक संगठन त्रुटियों की उपस्थिति और संरक्षण के साथ हो सकता है। यह "वैधता और सबूत के भ्रम के कारण है जहां कोई नहीं है।" 2

इसके अलावा आलोचना की गई है "अनुमान की इन योजनाओं की संकीर्णता, रचनात्मक सोच के तार्किक कृत्यों को व्यक्त करने के लिए उनकी अपर्याप्तता। बेकन का मानना ​​​​है कि भौतिकी में, जहां कार्य प्राकृतिक घटनाओं का विश्लेषण करना है, न कि सामान्य अमूर्त बनाना ... और "प्रतिद्वंद्वी को तर्कों से उलझाना नहीं है, न्यायशास्त्रीय कटौती" प्रकृति की पूर्णता के विवरण "को पकड़ने में असमर्थ है। , जिसके परिणामस्वरूप हमें सच नहीं मिलता है। लेकिन वह नपुंसकता को बिल्कुल बेकार नहीं मानते, उनका कहना है कि कुछ मामलों में नपुंसकता अस्वीकार्य है, बल्कि बिल्कुल भी बेकार नहीं है। कटौती और प्रेरण के उदाहरण खोजें।

इसलिए, बेकन ने निष्कर्ष निकाला कि अरस्तू का तर्क "उपयोगी से अधिक हानिकारक" है

धर्म के प्रति दृष्टिकोण

"मनुष्य को प्रकृति के नियमों की खोज करने के लिए बुलाया गया है जो भगवान ने उससे छिपाए हैं। ज्ञान द्वारा निर्देशित, उनकी तुलना उस सर्वशक्तिमान से की जाती है, जिन्होंने पहले भी प्रकाश डाला और उसके बाद ही भौतिक संसार की रचना की ... प्रकृति और शास्त्र दोनों ही ईश्वर के कार्य हैं, और इसलिए वे विरोधाभास नहीं करते, बल्कि एक-दूसरे से सहमत होते हैं। केवल दैवीय शास्त्रों की व्याख्या करने के लिए पुरुषों के लेखन की व्याख्या करने के लिए उसी पद्धति का सहारा लेना अस्वीकार्य है, लेकिन इसके विपरीत भी अस्वीकार्य है। बेकन उन कुछ लोगों में से एक थे जिन्होंने प्राकृतिक को अपनी प्राथमिकता दी। "... प्राकृतिक विज्ञान को धर्मशास्त्रीय से अलग करते हुए, अपनी स्वतंत्र और स्वतंत्र स्थिति का दावा करते हुए, उन्होंने धर्म से नहीं तोड़ा, जिसमें उन्होंने समाज की मुख्य बाध्यकारी शक्ति को देखा। । "1 (ऑप। 27)

फ्रांसिस बेकन का मानना ​​था कि प्रकृति के साथ मनुष्य का गहरा और ईमानदार संबंध उसे धर्म में वापस लाता है।

अनुभवजन्य विधि और प्रेरण का सिद्धांत

बेकन के समकालीन रोजर कोट्स के तर्कों के आधार पर, विज्ञान के संदर्भ में 17वीं शताब्दी का एक संक्षिप्त विवरण भौतिकी के उदाहरण का उपयोग करके माना जा सकता है।

रोजर कोट्स - अंग्रेजी गणितज्ञ और दार्शनिक, आइजैक न्यूटन के प्राकृतिक दर्शन के सिद्धांतों के प्रसिद्ध संपादक और प्रकाशक।1

द एलिमेंट्स के अपने प्रकाशन प्रस्तावना में, कोट्स भौतिकी के तीन दृष्टिकोणों के बारे में बात करते हैं जो दार्शनिक और पद्धति संबंधी मामलों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं:

) अरस्तू और पेरिपेटेटिक्स के विद्वानों ने विभिन्न प्रकार की वस्तुओं के लिए विशेष छिपे हुए गुणों को जिम्मेदार ठहराया और तर्क दिया कि अलग-अलग निकायों की बातचीत उनकी प्रकृति की ख़ासियत के कारण होती है। इन विशेषताओं में क्या शामिल है, और निकायों के कार्यों को कैसे किया जाता है, उन्होंने नहीं सिखाया।

जैसा कि कोट्स ने निष्कर्ष निकाला है: "इसलिए, संक्षेप में, उन्होंने कुछ भी नहीं सिखाया। इस प्रकार, सब कुछ व्यक्तिगत वस्तुओं के नाम पर आ गया, न कि मामले के बहुत सार के लिए, और कोई कह सकता है कि उन्होंने एक दार्शनिक भाषा बनाई, न कि स्वयं दर्शन।

कार्टेशियन भौतिकी के समर्थकों का मानना ​​​​था कि ब्रह्मांड का पदार्थ सजातीय है और पिंडों में देखे गए सभी अंतर इन पिंडों को बनाने वाले कणों के कुछ सरल और समझने योग्य गुणों से आते हैं। उनका तर्क पूरी तरह से सही होगा यदि वे इन प्राथमिक कणों को केवल उन गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं जिनके साथ प्रकृति ने उन्हें वास्तव में संपन्न किया है। साथ ही, परिकल्पना के स्तर पर, उन्होंने मनमाने ढंग से विभिन्न प्रकार और कणों के आकार, उनकी व्यवस्था, कनेक्शन, चाल का आविष्कार किया।

अपने खाते में, रिचर्ड कोट्स टिप्पणी करते हैं: "जो लोग अपने तर्क की नींव को परिकल्पना से उधार लेते हैं, भले ही आगे सब कुछ उनके द्वारा यांत्रिकी के नियमों के आधार पर सबसे सटीक तरीके से विकसित किया गया हो, वे एक बहुत ही सुंदर और सुंदर कहानी का निर्माण करेंगे। , लेकिन फिर भी केवल एक कल्पित कहानी।"

) प्रायोगिक दर्शन के अनुयायी या प्रकृति की घटनाओं का अध्ययन करने की प्रायोगिक पद्धति भी उन सभी चीजों के कारणों को निकालने का प्रयास करते हैं जो संभवतः सरल शुरुआत से मौजूद हैं, लेकिन वे शुरुआत के रूप में कुछ भी नहीं लेते हैं, सिवाय इसके कि घटना की घटनाओं से पुष्टि होती है। दो विधियों का उपयोग किया जाता है - विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक। वे कुछ चयनित घटनाओं से विश्लेषणात्मक रूप से प्रकृति की शक्तियों और उनकी कार्रवाई के सरलतम नियमों को प्राप्त करते हैं और फिर कृत्रिम रूप से अन्य घटनाओं के नियम प्राप्त करते हैं।

आइजैक न्यूटन को ध्यान में रखते हुए, कोट्स लिखते हैं: "यह प्रकृति का अध्ययन करने का सबसे अच्छा तरीका है और मुख्य रूप से हमारे अन्य सबसे प्रसिद्ध लेखक पर अपनाया जाता है" 1

इस पद्धति की नींव में पहली ईंटें फ्रांसिस बेकन द्वारा रखी गई थीं, जिनके बारे में उन्होंने कहा: "अंग्रेजी भौतिकवाद और सभी आधुनिक प्रयोगात्मक विज्ञान के वास्तविक संस्थापक ..." 2 उनकी योग्यता यह है कि उन्होंने स्पष्ट रूप से जोर दिया कि वैज्ञानिक ज्ञान अनुभव से उत्पन्न होता है , न केवल प्रत्यक्ष संवेदी डेटा से, अर्थात् उद्देश्यपूर्ण रूप से संगठित अनुभव, प्रयोग से। विज्ञान का निर्माण केवल अनुभूति के तात्कालिक आंकड़ों पर नहीं किया जा सकता। बहुत सी चीजें हैं जो इंद्रियों को दूर करती हैं, इंद्रियों का प्रमाण व्यक्तिपरक है, "हमेशा एक व्यक्ति के साथ सहसंबद्ध होता है, न कि दुनिया के साथ।" । बेकन भावना की असंगति के लिए मुआवजे का प्रस्ताव करता है, और उसकी त्रुटियों के सुधार के परिणामस्वरूप एक अनुभव या प्रयोग होता है जो ठीक से व्यवस्थित होता है और विशेष रूप से इस या उस जांच के लिए अनुकूलित होता है। "... चूंकि चीजों की प्रकृति प्राकृतिक स्वतंत्रता की तुलना में कृत्रिम बाधा की स्थिति में खुद को बेहतर तरीके से प्रकट करती है।"4

साथ ही, विज्ञान के लिए प्रयोग महत्वपूर्ण हैं जो नए गुणों, घटनाओं, उनके कारणों, सिद्धांतों की खोज के उद्देश्य से स्थापित किए जाते हैं जो बाद में अधिक पूर्ण और गहन सैद्धांतिक समझ के लिए सामग्री प्रदान करते हैं। फ्रांसिस दो तरह के अनुभवों को अलग करता है - "हल्का असर" और "फलदायी"। यह एक प्रयोग के बीच का अंतर है जो पूरी तरह से एक नया वैज्ञानिक परिणाम प्राप्त करने पर केंद्रित है, एक प्रयोग से एक या दूसरे प्रत्यक्ष व्यावहारिक लाभ का पीछा करते हुए। यह दावा करता है कि सही सैद्धांतिक अवधारणाओं की खोज और स्थापना हमें एक सतही ज्ञान नहीं देती है, लेकिन एक गहरी, सबसे अप्रत्याशित अनुप्रयोगों की कई श्रृंखलाओं को शामिल करती है और तत्काल नए व्यावहारिक परिणामों की समयपूर्व खोज के खिलाफ चेतावनी देती है। 5

सैद्धांतिक स्वयंसिद्ध और अवधारणाओं और प्राकृतिक घटनाओं का निर्माण करते समय, किसी को अनुभव के तथ्यों पर भरोसा करना चाहिए, कोई अमूर्त औचित्य पर भरोसा नहीं कर सकता है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि प्रायोगिक डेटा के विश्लेषण और सामान्यीकरण की सही विधि विकसित की जाए, जिससे अध्ययन के तहत होने वाली घटनाओं के सार में कदम से कदम मिलाकर चलना संभव हो सके। वह विधि प्रेरण होनी चाहिए, लेकिन ऐसी नहीं जो सीमित संख्या में अनुकूल तथ्यों की गणना से समाप्त हो। बेकन ने खुद को वैज्ञानिक प्रेरण के सिद्धांत को तैयार करने का कार्य निर्धारित किया, "जो अनुभव में विभाजन और चयन का उत्पादन करेगा और, उचित उन्मूलन और अस्वीकृति से, आवश्यक निष्कर्ष निकालेगा।"

चूंकि प्रेरण के मामले में एक अधूरा अनुभव है, फ्रांसिस बेकन प्रभावी साधनों को विकसित करने की आवश्यकता को समझता है जो आगमनात्मक अनुमान के परिसर में निहित जानकारी के अधिक संपूर्ण विश्लेषण की अनुमति देगा।

बेकन ने प्रेरण के संभाव्य दृष्टिकोण को खारिज कर दिया। "उनकी आगमनात्मक पद्धति का सार, डिस्कवरी की उनकी तालिकाएँ - उपस्थिति, अनुपस्थिति और डिग्री। कुछ "साधारण संपत्ति" (उदाहरण के लिए, घनत्व, गर्मी, गुरुत्वाकर्षण, रंग, आदि) के विभिन्न मामलों की पर्याप्त संख्या एकत्र की जाती है, जिसकी प्रकृति या "रूप" की मांग की जाती है। फिर मामलों का एक सेट लिया जाता है, जितना संभव हो पिछले वाले के करीब, लेकिन पहले से ही जिनमें यह संपत्ति अनुपस्थित है। फिर - मामलों का एक सेट जिसमें हमारे लिए ब्याज की संपत्ति की तीव्रता में परिवर्तन होता है। इन सभी सेटों की तुलना उन कारकों को बाहर करना संभव बनाती है जो लगातार जांच की गई संपत्ति से जुड़े नहीं हैं, अर्थात। मौजूद नहीं है जहां कोई दी गई संपत्ति है, या मौजूद नहीं है जहां यह अनुपस्थित है, या मजबूत होने पर बढ़ाया नहीं गया है। इस तरह की अस्वीकृति से, अंत में, एक निश्चित शेष प्राप्त होता है, जो हमेशा हमारे लिए ब्याज की संपत्ति के साथ होता है, - इसका "रूप"।

इस पद्धति की मुख्य तकनीक सादृश्य और बहिष्करण हैं, क्योंकि सादृश्य द्वारा डिस्कवरी की तालिकाओं के लिए अनुभवजन्य डेटा का चयन किया जाता है। यह आगमनात्मक सामान्यीकरण की नींव पर है, जो चयन के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, प्रारंभिक संभावनाओं की एक भीड़ से कई परिस्थितियों की अस्वीकृति। विश्लेषण की इस प्रक्रिया को दुर्लभ परिस्थितियों से सुगम बनाया जा सकता है जिसमें जांच के तहत प्रकृति, एक कारण या किसी अन्य के लिए, दूसरों की तुलना में अधिक स्पष्ट है। बेकन विशेषाधिकार प्राप्त उदाहरणों के ऐसे सत्ताईस पूर्व-प्रतिष्ठित उदाहरणों को सूचीबद्ध करता है और निर्धारित करता है। इनमें वे मामले शामिल हैं: जब जांच की गई संपत्ति उन वस्तुओं में मौजूद होती है जो अन्य सभी मामलों में एक दूसरे से पूरी तरह से भिन्न होती हैं; या, इसके विपरीत, यह संपत्ति उन वस्तुओं में अनुपस्थित है जो पूरी तरह से एक दूसरे के समान हैं;

यह गुण सबसे स्पष्ट, अधिकतम डिग्री में देखा जाता है; दो या दो से अधिक कारण स्पष्टीकरणों की एक स्पष्ट वैकल्पिकता प्रकट होती है।

फ्रांसिस बेकन के प्रेरण की व्याख्या की विशेषताएं, बेकन के शिक्षण के तार्किक भाग को उनकी विश्लेषणात्मक पद्धति और दार्शनिक तत्वमीमांसा से जोड़ना इस प्रकार है: सबसे पहले, प्रेरण के साधनों का उद्देश्य "सरल गुणों" या "प्रकृति" के रूपों को प्रकट करना है। जिसमें सभी ठोस भौतिक शरीर विघटित हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, सोना, पानी या हवा आगमनात्मक शोध के अधीन नहीं हैं, लेकिन उनके गुण या गुण जैसे घनत्व, भारीपन, लचीलापन, रंग, गर्मी, अस्थिरता। ज्ञान के सिद्धांत और विज्ञान की कार्यप्रणाली में ऐसा विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण बाद में अंग्रेजी दार्शनिक अनुभववाद की एक मजबूत परंपरा में बदल जाएगा।

दूसरे, बेकन के प्रेरण का कार्य "रूप" को प्रकट करना है - परिधीय शब्दावली में, "औपचारिक" कारण, न कि "अभिनय" या "सामग्री", जो विशेष और क्षणिक हैं और इसलिए स्थायी रूप से और अनिवार्य रूप से संबंधित नहीं हो सकते हैं एक या दूसरी साधारण संपत्ति। .एक

"तत्वमीमांसा" को "असमान मामलों में प्रकृति की एकता को शामिल करते हुए" रूपों की जांच करने के लिए कहा जाता है, जबकि भौतिकी अधिक विशेष सामग्री और सक्रिय कारणों से संबंधित है जो इन रूपों के क्षणिक, बाहरी वाहक हैं। “अगर हम बर्फ या झाग की सफेदी के कारण के बारे में बात कर रहे हैं, तो सही परिभाषा यह होगी कि यह हवा और पानी का एक पतला मिश्रण है। लेकिन यह अभी भी सफेदी का एक रूप होने से बहुत दूर है, क्योंकि कांच के पाउडर या क्रिस्टल पाउडर के साथ मिश्रित हवा उसी तरह सफेदी पैदा करती है, पानी के साथ मिलाने से भी बदतर नहीं। यह केवल एक कुशल कारण है, जो रूप के वाहक के अलावा और कुछ नहीं है। लेकिन अगर एक ही प्रश्न की जांच तत्वमीमांसा द्वारा की जाती है, तो उत्तर लगभग निम्नलिखित होगा: दो पारदर्शी निकायों, समान रूप से छोटे भागों में एक साधारण क्रम में मिश्रित, एक सफेद रंग बनाते हैं। फ्रांसिस बेकन की तत्वमीमांसा "सभी विज्ञानों की जननी" के साथ मेल नहीं खाती - पहला दर्शन, लेकिन प्रकृति के विज्ञान का ही हिस्सा है, भौतिकी का एक उच्च, अधिक सार और गहरा खंड है। जैसा कि बेकन ने बरनज़ान को लिखे एक पत्र में लिखा है: "तत्वमीमांसा के बारे में चिंता न करें, वास्तविक भौतिकी के अधिग्रहण के बाद कोई तत्वमीमांसा नहीं होगी, जिसके आगे परमात्मा के अलावा कुछ भी नहीं है।"

यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि बेकन के लिए, प्रेरण मौलिक सैद्धांतिक अवधारणाओं और प्राकृतिक विज्ञान या प्राकृतिक दर्शन के स्वयंसिद्धों को विकसित करने की एक विधि है।

"न्यू ऑर्गन" में "फॉर्म" के बारे में बेकन का तर्क: "एक चीज किसी अन्य तरीके से रूप से भिन्न नहीं होती है, एक घटना सार से भिन्न होती है, या आंतरिक से बाहरी, या किसी व्यक्ति के संबंध में किसी चीज से संबंधित चीज से भिन्न होती है। दुनिया।" 1 "रूप" की अवधारणा अरस्तू के पास वापस जाती है, जिसके शिक्षण में, पदार्थ के साथ, सक्रिय कारण और उद्देश्य, होने के चार सिद्धांतों में से एक है।

बेकन के कार्यों के ग्रंथों में "फॉर्म" के कई अलग-अलग नाम हैं: एस्सेन्टिया, रेसिपिसिमा, नेचुरा नेचुरान्स, फोंस इमेनेशनिस, डेफिनिटियो वेरा, डिफरेंशिया वेरा, लेक्स एक्टस पुरी। , आसन्न कारण या इसके गुणों की प्रकृति, उनके आंतरिक के रूप में स्रोत, फिर किसी चीज़ की सही परिभाषा या भेद के रूप में, और अंत में, पदार्थ की शुद्ध क्रिया के नियम के रूप में। वे सभी एक-दूसरे के साथ काफी सुसंगत हैं, यदि कोई उनके शैक्षिक उपयोग और पेरिपेटेटिक्स के सिद्धांत में उनके मूल के संबंध को नजरअंदाज नहीं करता है। और साथ ही, रूप की बेकनियन समझ आदर्शवादी विद्वतावाद में प्रचलित कम से कम दो बिंदुओं में भिन्न होती है: पहला, स्वयं रूपों की भौतिकता की मान्यता से, और दूसरा, इस विश्वास से कि वे पूरी तरह से जानने योग्य हैं। 3 बेकन के अनुसार, रूप स्वयं भौतिक वस्तु है, लेकिन इसके वास्तविक उद्देश्य सार में लिया जाता है, न कि जिस तरह से यह प्रकट होता है या विषय पर प्रकट होता है। इस संबंध में, उन्होंने लिखा है कि पदार्थ, रूपों के बजाय, हमारे ध्यान का विषय होना चाहिए - इसकी अवस्थाएँ और क्रिया, राज्यों में परिवर्तन और क्रिया या आंदोलन का नियम, "क्योंकि रूप मानव मन के आविष्कार हैं, जब तक कि ये कानून नहीं हैं। क्रिया के रूप कहलाते हैं"। और इस समझ ने बेकन को आगमनात्मक विधि द्वारा आनुभविक रूप से रूपों की जांच का कार्य निर्धारित करने की अनुमति दी।

फ्रांसिस बेकन दो प्रकार के रूपों को अलग करता है - ठोस चीजों के रूप, या पदार्थ, जो कुछ जटिल होते हैं, जिसमें सरल प्रकृति के कई रूप होते हैं, क्योंकि कोई भी ठोस चीज सरल प्रकृति का संयोजन होती है; और सरल गुणों, या प्रकृति के रूप। सरल गुणों के रूप प्रथम श्रेणी के रूप हैं। वे शाश्वत और गतिहीन हैं, लेकिन यह वे हैं जो विभिन्न गुणों के हैं, चीजों की प्रकृति, उनके आंतरिक सार को वैयक्तिकृत करते हैं। कार्ल मार्क्स ने लिखा: "बेकन में, इसके पहले निर्माता के रूप में, भौतिकवाद अभी भी अपने आप में एक भोले रूप में सर्वांगीण विकास के कीटाणुओं को आश्रय देता है। पदार्थ अपनी काव्यात्मक और कामुक प्रतिभा से पूरे व्यक्ति को मुस्कुराता है।

सरल रूपों की एक सीमित संख्या है, और उनकी मात्रा और संयोजन से वे मौजूदा चीजों की पूरी विविधता निर्धारित करते हैं। उदाहरण के लिए, सोना। इसका एक पीला रंग होता है, जैसे और ऐसे वजन, लचीलापन और ताकत, तरल अवस्था में एक निश्चित तरलता होती है, घुल जाती है और ऐसी और ऐसी प्रतिक्रियाओं में निकलती है। आइए हम सोने के इन और अन्य सरल गुणों के रूपों का पता लगाएं। पीलापन, भारीपन, लचीलापन, ताकत, तरलता, घुलनशीलता आदि प्राप्त करने के तरीकों को इस धातु के लिए एक डिग्री और माप में सीखने के बाद, किसी भी शरीर में उनके संयोजन को व्यवस्थित करना संभव है और इस प्रकार सोना प्राप्त करना संभव है। बेकन की स्पष्ट जागरूकता है कि कोई भी अभ्यास सफल हो सकता है यदि यह सही सिद्धांत द्वारा निर्देशित हो, और प्राकृतिक घटनाओं की तर्कसंगत और पद्धतिगत रूप से सत्यापित समझ के प्रति संबद्ध अभिविन्यास हो। "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की शुरुआत में भी, बेकन ने अनुमान लगाया था कि उनका कार्य न केवल प्रकृति का ज्ञान होगा, बल्कि प्रकृति द्वारा महसूस नहीं की गई नई संभावनाओं की खोज भी होगी।"

सीमित संख्या में रूपों के अभिधारणा में, आगमनात्मक अनुसंधान के एक बहुत ही महत्वपूर्ण सिद्धांत की रूपरेखा, एक रूप में या किसी अन्य रूप में, प्रेरण के बाद के सिद्धांतों में ग्रहण की जा सकती है। अनिवार्य रूप से इस पैराग्राफ में बेकन के साथ, आई। न्यूटन अपने "भौतिकी में अनुमान के नियम" तैयार करेंगे:

"नियम I। प्रकृति में अन्य कारणों को स्वीकार नहीं करना चाहिए जो घटना को समझाने के लिए सही और पर्याप्त हैं।

इस विषय पर दार्शनिकों का कहना है कि प्रकृति कुछ भी व्यर्थ नहीं करती है, और जो छोटे लोगों के साथ किया जा सकता है, वह बहुतों के साथ करना व्यर्थ होगा। प्रकृति सरल है और चीजों के फालतू कारणों में विलासिता नहीं करती है।

नियम II। इसलिए, जहां तक ​​संभव हो, हमें प्रकृति की अभिव्यक्तियों के लिए एक ही प्रकार के समान कारणों का श्रेय देना चाहिए।

इसलिए, उदाहरण के लिए, लोगों और जानवरों की सांस, यूरोप और अफ्रीका में गिरते पत्थर, रसोई के चूल्हे और सूर्य की रोशनी, पृथ्वी और ग्रहों पर प्रकाश का प्रतिबिंब।

फ्रांसिस बेकन का प्रेरण का सिद्धांत उनके दार्शनिक ऑन्कोलॉजी, कार्यप्रणाली, सरल प्रकृति के सिद्धांत, या गुणों और उनके रूपों के साथ, विभिन्न प्रकार की कारण निर्भरता की अवधारणा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। तर्क, एक व्याख्या की गई प्रणाली के रूप में समझा जाता है, अर्थात, किसी दिए गए शब्दार्थ के साथ एक प्रणाली के रूप में, हमेशा किसी न किसी प्रकार की ऑन्कोलॉजिकल पूर्वापेक्षाएँ होती हैं और संक्षेप में, कुछ ऑन्कोलॉजिकल संरचना के तार्किक मॉडल के रूप में बनाया जाता है।

बेकन स्वयं अभी तक ऐसा निश्चित और सामान्य निष्कर्ष नहीं निकालता है। लेकिन उन्होंने ध्यान दिया कि तर्क को "न केवल मन की प्रकृति से, बल्कि चीजों की प्रकृति से भी आगे बढ़ना चाहिए।" वह "जिस विषय की हम जांच कर रहे हैं उसकी गुणवत्ता और स्थिति के संबंध में खोज की विधि में संशोधन की आवश्यकता के बारे में लिखते हैं।" 1 बेकन का दृष्टिकोण और तर्क के सभी बाद के विकास दोनों संकेत देते हैं कि महत्वपूर्ण रूप से भिन्न कार्यों के लिए, अलग तार्किक मॉडल भी आवश्यक हैं, कि यह निगमनात्मक और आगमनात्मक तर्क दोनों के लिए सही है। इसलिए, पर्याप्त रूप से विशिष्ट और नाजुक विश्लेषण की स्थिति में, आगमनात्मक तर्कशास्त्र की एक नहीं, बल्कि कई प्रणालियाँ होंगी, जिनमें से प्रत्येक एक निश्चित प्रकार की ऑन्कोलॉजिकल संरचना के विशिष्ट तार्किक मॉडल के रूप में कार्य करती है।2

प्रेरण, उत्पादक खोज की एक विधि के रूप में, कड़ाई से परिभाषित नियमों के अनुसार काम करना चाहिए, जो शोधकर्ताओं की व्यक्तिगत क्षमताओं में अंतर पर उनके आवेदन पर निर्भर नहीं होना चाहिए, "प्रतिभा को लगभग बराबर करना और उनकी श्रेष्ठता को कम छोड़ना।"

उदाहरण के लिए, "एक कम्पास और एक शासक, जब वृत्त और सीधी रेखाएँ खींचते हैं, तो आँख की तीक्ष्णता और हाथ की कठोरता को समतल करते हैं। कहीं और, कड़ाई से सुसंगत आगमनात्मक सामान्यीकरण की "सीढ़ी" के साथ अनुभूति को विनियमित करते हुए, बेकन भी इस छवि का सहारा लेते हैं: "मन को पंख नहीं दिए जाने चाहिए, बल्कि सीसा और भारीपन दिया जाना चाहिए, ताकि वे हर छलांग और उड़ान को रोक सकें"। "यह वैज्ञानिक ज्ञान के मुख्य पद्धति सिद्धांतों में से एक की एक बहुत ही सटीक रूपक अभिव्यक्ति है। एक निश्चित विनियमन हमेशा वैज्ञानिक ज्ञान को सामान्य ज्ञान से अलग करता है, जो एक नियम के रूप में, पर्याप्त रूप से स्पष्ट और सटीक नहीं है और विधिपूर्वक सत्यापित आत्म-नियंत्रण के अधीन नहीं है। इस तरह का विनियमन प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, इस तथ्य में कि विज्ञान में किसी भी प्रयोगात्मक परिणाम को एक तथ्य के रूप में स्वीकार किया जाता है यदि यह दोहराने योग्य है, यदि यह सभी शोधकर्ताओं के हाथों में समान है, जो बदले में इसके कार्यान्वयन के लिए शर्तों के मानकीकरण का तात्पर्य है। ; यह स्वयं को इस तथ्य में भी प्रकट करता है कि स्पष्टीकरण को मौलिक सत्यापन की शर्तों को पूरा करना चाहिए और भविष्य कहनेवाला शक्ति होनी चाहिए, और सभी तर्क तर्क के नियमों और मानदंडों पर आधारित हैं। जांच की एक व्यवस्थित प्रक्रिया के रूप में प्रेरण पर विचार करने और इसके सटीक नियम तैयार करने के प्रयास को निश्चित रूप से कम करके नहीं आंका जा सकता है।

बेकन द्वारा प्रस्तावित योजना प्राप्त परिणाम की विश्वसनीयता और निश्चितता की गारंटी नहीं देती है, क्योंकि यह विश्वास नहीं देती है कि उन्मूलन प्रक्रिया पूरी हो गई है। "उनकी कार्यप्रणाली के लिए एक वास्तविक सुधारक आगमनात्मक सामान्यीकरण के कार्यान्वयन में काल्पनिक तत्व के प्रति अधिक चौकस रवैया होगा, जो हमेशा कम से कम यहां प्रारंभिक संभावनाओं को ठीक करने में होता है।" न केवल आर्किमिडीज, बल्कि स्टीवन, गैलीलियो और डेसकार्टेस, बेकन के समकालीन, जिन्होंने एक नए प्राकृतिक विज्ञान की नींव रखी, ने इस पद्धति का पालन किया, जिसमें इस तथ्य को शामिल किया गया था कि कुछ अभिधारणाएं या परिकल्पनाएं सामने रखी जाती हैं, जिसके परिणाम तब प्राप्त होते हैं, अनुभव द्वारा सत्यापित। अनुभव जो कुछ सैद्धांतिक विचार से पहले नहीं है और इसके परिणाम प्राकृतिक विज्ञान में मौजूद नहीं हैं। इस संबंध में, गणित के उद्देश्य और भूमिका के बारे में बेकन का दृष्टिकोण ऐसा है कि जैसे-जैसे भौतिकी अपनी उपलब्धियों को बढ़ाती है और नए कानूनों की खोज करती है, उसे गणित की अधिक से अधिक आवश्यकता होगी। लेकिन उन्होंने गणित को मुख्य रूप से प्राकृतिक दर्शन के डिजाइन को पूरा करने का एक तरीका माना, न कि इसकी अवधारणाओं और सिद्धांतों के स्रोतों में से एक के रूप में, न कि प्रकृति के नियमों की खोज में एक रचनात्मक सिद्धांत और उपकरण के रूप में। वह मानव जाति की मूर्ति के रूप में भी प्राकृतिक प्रक्रियाओं के गणितीय मॉडलिंग की पद्धति का मूल्यांकन करने के इच्छुक थे। इस बीच, गणितीय योजनाएं, संक्षेप में, एक सामान्यीकृत भौतिक प्रयोग के संक्षिप्त रिकॉर्ड हैं जो अध्ययन के तहत प्रक्रियाओं को सटीकता के साथ मॉडल करते हैं जो भविष्य के प्रयोगों के परिणामों की भविष्यवाणी करना संभव बनाता है। विज्ञान की विभिन्न शाखाओं के लिए प्रयोग और गणित का अनुपात अलग है और यह प्रायोगिक क्षमताओं और उपलब्ध गणितीय तकनीक दोनों के विकास पर निर्भर करता है।

नए प्राकृतिक विज्ञान की इस पद्धति के अनुरूप दार्शनिक ऑन्कोलॉजी को लाना बेकन के छात्र और उनके भौतिकवाद के "व्यवस्थितवादी", थॉमस हॉब्स के लिए गिर गया। "और अगर प्राकृतिक विज्ञान में बेकन पहले से ही अंतिम, लक्ष्य-उन्मुख कारणों की उपेक्षा करता है, जो उनके अनुसार, एक कुंवारी की तरह, जिसने खुद को भगवान को समर्पित कर दिया है, बंजर हैं और कुछ भी जन्म नहीं दे सकते हैं, तो हॉब्स भी बेकन के "रूपों" को मना कर देते हैं। , केवल भौतिक सक्रिय कारणों को महत्व देना

"रूप - सार" योजना के अनुसार प्रकृति की एक तस्वीर के अनुसंधान और निर्माण का कार्यक्रम अनुसंधान कार्यक्रम को रास्ता देता है, लेकिन "कार्य-कारण" योजना के लिए। विश्वदृष्टि का सामान्य चरित्र तदनुसार बदलता है। "अपने आगे के विकास में, भौतिकवाद एकतरफा हो जाता है...," के. मार्क्स ने लिखा। - कामुकता अपने चमकीले रंग खो देती है और एक जियोमीटर की अमूर्त कामुकता में बदल जाती है। यांत्रिक या गणितीय गति के लिए शारीरिक गति का त्याग किया जाता है; ज्यामिति को मुख्य विज्ञान के रूप में घोषित किया गया है।" 1 इस तरह से आइजैक न्यूटन द्वारा सदी का मुख्य वैज्ञानिक कार्य, "प्राकृतिक दर्शन के गणितीय सिद्धांत", इन दो प्रतीत होने वाले ध्रुवीय दृष्टिकोणों - कठोर प्रयोग और गणितीय कटौती को शानदार ढंग से मूर्त रूप दिया गया था। .

बेकन ने लिखा, "हालांकि, मैं यह नहीं कहता कि इसमें कुछ भी नहीं जोड़ा जा सकता है।" "इसके विपरीत, मन को न केवल अपनी क्षमताओं में, बल्कि चीजों के संबंध में भी देखते हुए, यह माना जाना चाहिए कि खोज की कला स्वयं खोजों की प्रगति के साथ-साथ प्रगति भी कर सकती है।"3

इंग्लैंड में विरोधी लिपिक सुधार ने धार्मिक चेतना में महत्वपूर्ण परिवर्तन लाए। देश ने अपने स्वर्गीय पुनर्जागरण में वस्तुतः एक प्रमुख धर्म के बिना प्रवेश किया। 16वीं शताब्दी के अंत तक, न तो आधिकारिक तौर पर एंग्लिकनवाद को प्रत्यारोपित किया गया था, न ही कैथोलिक धर्म को सुधार द्वारा कमजोर किया गया था, और न ही प्रोटेस्टेंट और प्यूरिटन के कई सताए गए संप्रदाय इसका दावा कर सकते थे। देश को "एकल धर्म" से जोड़ने के लिए ताज के प्रयास असफल रहे, और यह तथ्य कि चर्च और धर्म के मामलों को धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा तय किया गया था, इस तथ्य में योगदान दिया कि धर्मनिरपेक्षता ने आध्यात्मिक जीवन के अन्य क्षेत्रों पर भी कब्जा कर लिया। समाज। मानवीय तर्क, सामान्य ज्ञान और रुचि ने पवित्र शास्त्रों के अधिकार और चर्च की हठधर्मिता को खत्म कर दिया। फ्रांसिस बेकन भी उन लोगों में से एक थे जिन्होंने "प्राकृतिक" नैतिकता की अवधारणा के लिए इंग्लैंड में नींव रखी, नैतिकता का निर्माण, यद्यपि सहभागी धर्मशास्त्र, लेकिन ज्यादातर धार्मिक विचारों की मदद के बिना, इस सांसारिक जीवन की आकांक्षाओं को तर्कसंगत रूप से समझने के आधार पर और मानव व्यक्तित्व को प्रभावित करता है।

फ्रांसिस बेकन का कार्य, वास्तविक, दैनिक जीवन के उदाहरणों का जिक्र करते हुए, उस मानवीय इच्छा के तरीकों, साधनों और प्रोत्साहनों को समझने की कोशिश करना था, जो एक या दूसरे नैतिक मूल्यांकन के अधीन है।

नैतिकता के स्रोतों को परिभाषित करते हुए, बेकन ने दृढ़ता से व्यक्ति पर सामान्य भलाई की प्रधानता और महानता, चिंतन पर सक्रिय जीवन, व्यक्तिगत संतुष्टि पर सार्वजनिक प्रतिष्ठा की पुष्टि की।

आखिरकार, कोई फर्क नहीं पड़ता कि एक व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन में कितना ही उदासीन चिंतन, आध्यात्मिक शांति, आत्म-संतुष्टि, या व्यक्तिगत आनंद की इच्छा सुशोभित होती है, वे आलोचना के लिए खड़े नहीं होते हैं, यदि कोई इस जीवन को मानदंडों के दृष्टिकोण से देखता है अपने सामाजिक उद्देश्य के लिए। और फिर यह पता चलेगा कि ये सभी "आत्मा-सामंजस्यपूर्ण" लाभ अपनी चिंताओं, प्रलोभनों और विरोधों के साथ जीवन से कायरतापूर्ण पलायन के अलावा और कुछ नहीं हैं, और वे किसी भी तरह से उस वास्तविक मानसिक स्वास्थ्य के आधार के रूप में काम नहीं कर सकते हैं। , गतिविधि और साहस जो प्रहार का सामना करना संभव बनाता है। भाग्य, जीवन की कठिनाइयों को दूर करना और अपने कर्तव्य को पूरा करना, इस दुनिया में पूरी तरह से और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्य। और उपयोगी।"

लेकिन इस समझ में, लोगों की इच्छा, दिमाग और गणना द्वारा सामान्य अच्छा बनाया गया था, सार्वजनिक कल्याण कल्याण के लिए सभी की संचयी इच्छा से बना था, और उत्कृष्ट व्यक्तित्वों को एक तरह से या किसी अन्य सार्वजनिक मान्यता प्राप्त हुई थी। इसलिए, थीसिस के साथ "सामान्य अच्छा सभी से ऊपर है," बेकन बचाव करता है और एक और विकसित करता है: "मनुष्य स्वयं अपनी खुशी का लोहार है।" सभी चीजों के अर्थ और मूल्य को उचित रूप से निर्धारित करने में सक्षम होना केवल इस पर निर्भर करता है कि वे हमारे लक्ष्यों की उपलब्धि में कितना योगदान देते हैं - मानसिक स्वास्थ्य और ताकत, धन, सामाजिक स्थिति और प्रतिष्ठा। और कोई फर्क नहीं पड़ता कि बेकन ने बातचीत की कला, शिष्टाचार और शालीनता के बारे में, व्यापार करने की क्षमता के बारे में, धन और खर्चों के बारे में, एक उच्च स्थान प्राप्त करने के बारे में, प्यार, दोस्ती और चालाकी के बारे में, महत्वाकांक्षा, सम्मान और प्रसिद्धि के बारे में लिखा, वह लगातार मामले के इस पक्ष को ध्यान में रखा था और इसके अनुरूप मानदंडों से अपने आकलन, निर्णय और सिफारिशों में आगे बढ़े।

बेकन का ध्यान संकुचित है और कुछ परिणामों को प्राप्त करने के संदर्भ में मानव व्यवहार और इसके मूल्यांकन पर केंद्रित है। उनके प्रतिबिंबों में आत्म-अवशोषण, कोमलता, संशयवाद, हास्य, दुनिया की एक उज्ज्वल और स्वतंत्र धारणा नहीं है, बल्कि केवल वस्तुनिष्ठता और एक व्यक्ति की स्थिति और समृद्धि सुनिश्चित करने के लिए एक केंद्रित विश्लेषण है। "यहाँ, उदाहरण के लिए, उनका निबंध "ऑन ए हाई पोजीशन" है। यह मॉन्टेन के निबंध "ऑन द शाइनेस ऑफ ए हाई पोजीशन" के विषय में मेल खाता है। मॉन्टेन के तर्क का सार यह है: मैं पेरिस में पहले स्थान के बजाय तीसरा स्थान लेना पसंद करता हूं, अगर मैं विकास के लिए प्रयास करता हूं, तो ऊंचाई में नहीं - जो मेरे लिए उपलब्ध है उसमें मैं बढ़ना चाहता हूं, अधिक दृढ़ संकल्प, विवेक, आकर्षण और यहां तक ​​कि धन। सार्वभौमिक सम्मान, शक्ति की शक्ति उसे दबा देती है और डरा देती है। वह अपनी क्षमताओं के अनुसार उसके लिए निर्धारित कदम पर कूदने के बजाय पीछे हटने के लिए तैयार है, क्योंकि प्रत्येक प्राकृतिक अवस्था सबसे न्यायपूर्ण और सुविधाजनक दोनों है। दूसरी ओर, बेकन का मानना ​​​​है कि आप जरूरी नहीं कि किसी भी ऊंचाई से गिरें, अधिक बार आप सुरक्षित रूप से उतर सकते हैं। बेकन का ध्यान पूरी तरह से यह पता लगाने के लिए समर्पित है कि एक उच्च स्थान पर कैसे पहुंचा जाए और उसमें रहने के लिए कैसे व्यवहार किया जाए। उनका तर्क व्यावहारिक है। उनका तर्क है कि सत्ता एक व्यक्ति को स्वतंत्रता से वंचित करती है, उसे संप्रभु, और लोगों की अफवाहों और अपने स्वयं के व्यवसाय दोनों का गुलाम बनाती है। लेकिन यह सबसे महत्वपूर्ण बात से बहुत दूर है, क्योंकि जो सत्ता में आ गया है, वह इसे पकड़ना स्वाभाविक मानता है और जब वह दूसरों के उत्पीड़न को रोकता है तो वह खुश होता है। 1 “नहीं, लोग जब चाहें तब सेवानिवृत्त नहीं हो सकते हैं। ; वे नहीं छोड़ते जब उन्हें चाहिए; एकांत सभी के लिए असहनीय है, यहां तक ​​​​कि बुढ़ापे और दुर्बलताएं, जिन्हें छाया में ढंकना चाहिए; इसलिए, बूढ़े लोग हमेशा दहलीज पर बैठते हैं, हालांकि वे उपहास के लिए अपने भूरे बालों को धोखा देते हैं।

अपने निबंध "ऑन द आर्ट ऑफ कमांडिंग" में, वह सलाह देता है कि अभिमानी उपदेशकों के प्रभाव को कैसे सीमित किया जाए, पुराने सामंती बड़प्पन को किस हद तक दबाया जाए, नए कुलीनों में कभी-कभी स्व-इच्छा में इसका संतुलन कैसे बनाया जाए, लेकिन अभी भी सिंहासन के लिए एक विश्वसनीय समर्थन और आम लोगों के खिलाफ एक दीवार, व्यापारी वर्ग का समर्थन करने के लिए किस तरह की कर नीति। जबकि अंग्रेजी राजा ने वास्तव में संसद की उपेक्षा की, बेकन ने निरंकुशता के खतरों को ध्यान में रखते हुए, इसके नियमित दीक्षांत समारोह की सिफारिश की, संसद में शाही सत्ता के सहायक और सम्राट और लोगों के बीच एक मध्यस्थ दोनों को देखते हुए। वह न केवल राजनीतिक रणनीति और राज्य संरचना के सवालों में उलझा हुआ था, बल्कि सामाजिक-आर्थिक उपायों की एक विस्तृत श्रृंखला के साथ भी था, जो उस समय इंग्लैंड में रहता था, पहले से ही बुर्जुआ विकास के मार्ग पर मजबूती से चल रहा था। अपने देश की समृद्धि, अपने लोगों की भलाई, बेकन कारख़ाना और व्यापारिक कंपनियों के प्रोत्साहन से जुड़े, उपनिवेशों की स्थापना और कृषि में पूंजी निवेश के साथ, आबादी के अनुत्पादक वर्गों की संख्या में कमी के साथ, आलस्य का उन्मूलन और विलासिता और अपशिष्ट पर अंकुश लगाना।

एक राजनेता और राजनीतिक लेखक के रूप में, उन्होंने उन समृद्ध तबकों के हितों और आकांक्षाओं के प्रति अपनी सहानुभूति दी, जो एक ही समय में वाणिज्यिक और औद्योगिक विकास और शाही सत्ता के निरपेक्षता के लाभों के लिए उन्मुख थे, जो दोनों खतरनाक प्रतिस्पर्धियों से रक्षा कर सकते थे। , और औपनिवेशिक बाजारों पर कब्जा करने को व्यवस्थित करें, और एक पेटेंट लाभ एकाधिकार जारी करें, और ऊपर से कोई अन्य सहायता प्रदान करें।1

अपने निबंध "ऑन ट्रबल एंड रिवोल्ट्स" में बेकन लिखते हैं: "किसी भी शासक को असंतोष के खतरे का न्याय करने के बारे में सोचने न दें कि यह कितना उचित है; इसके लिए लोगों को अत्यधिक विवेक का श्रेय देना होगा, जबकि वे अक्सर अपने स्वयं के अच्छे का विरोध करते हैं ... "। "कुशलतापूर्वक और चतुराई से लोगों को आशा के साथ मनोरंजन करना, लोगों को एक आशा से दूसरी आशा की ओर ले जाना, असंतोष के खिलाफ सबसे अच्छा मारक है। वास्तव में बुद्धिमान वह सरकार है जो जानती है कि जब लोगों की ज़रूरतें पूरी नहीं कर सकतीं तो उन्हें आशा से कैसे शांत किया जाए। ”2

फ्रांसिस बेकन का मानना ​​​​था कि कोई वास्तविक और विश्वसनीय नैतिक मानदंड नहीं हैं और सब कुछ केवल उपयोगिता, लाभ और भाग्य की डिग्री से मापा जाता है। उनकी नैतिकता सापेक्ष थी, लेकिन वे उपयोगितावादी नहीं थीं। बेकन ने स्वीकार्य तरीकों को अस्वीकार्य लोगों से अलग करने की मांग की, जिसमें, विशेष रूप से, उन्होंने मैकियावेली द्वारा अनुशंसित उन लोगों को शामिल किया, जिन्होंने राजनीतिक अभ्यास को धर्म और नैतिकता के किसी भी न्यायालय से मुक्त कर दिया। लोग जो भी लक्ष्य हासिल करते हैं, वे एक जटिल, बहुआयामी दुनिया में काम करते हैं, जिसमें पैलेट के सभी रंग होते हैं, प्यार और अच्छाई, और सुंदरता और न्याय होता है, और इस धन से वंचित करने का अधिकार किसी को नहीं है .

क्योंकि "नैतिक अस्तित्व के बिना स्वयं होना एक अभिशाप है, और यह अस्तित्व जितना महत्वपूर्ण है, उतना ही महत्वपूर्ण यह अभिशाप है।" धर्म, एक विश्वास के एक दृढ़ सिद्धांत के रूप में, उसके लिए समाज की सर्वोच्च नैतिक बाध्यकारी शक्ति थी।

बेकन के "अनुभव" में, सापेक्ष नैतिक चेतना के अलावा, जो उन्हें कम करती है, एक मानवीय घटक भी है जो विशिष्ट सामाजिक और राजनीतिक स्थितियों की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक धीरे-धीरे बदलता है।

मन प्रेरण प्रकृति शैक्षिक

निष्कर्ष

फ्रांसिस बेकन के कार्यों और जीवन से परिचित होने पर, आप समझते हैं कि वह एक महान व्यक्ति थे, उनके सिर अपने समय के राजनीतिक मामलों से घिरे हुए थे, एक राजनेता, जो गहराई से राज्य को दिखाता है। बेकन की रचनाएँ इतिहास के उन खजानों में से हैं, जिनका परिचय और अध्ययन आज भी आधुनिक समाज को बहुत लाभ पहुँचाता है।

बेकन के काम का सामान्य आध्यात्मिक वातावरण पर एक मजबूत प्रभाव था जिसमें 17 वीं शताब्दी के विज्ञान और दर्शन का गठन किया गया था।

ग्रन्थसूची

1) अलेक्सेव पी.वी., पैनिन ए.वी. दर्शनशास्त्र: पाठ्यपुस्तक - तीसरा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त - एम.: टीके वेल्बी, प्रॉस्पेक्ट पब्लिशिंग हाउस, 2003 - 608 पी।

) के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। सोच।, वी। 2, 1971 - 450 पी।

) एन। गोर्डेंस्की। फ्रांसिस बेकन, उनकी पद्धति का सिद्धांत और विज्ञान का विश्वकोश। सर्गिएव पोसाद, 1915 - 789 पी.

4) नया बड़ा अंग्रेजी-रूसी शब्दकोश, 2001।<#"justify">6) एफ बेकन। काम करता है। टी। 1. कॉम्प।, सामान्य एड। और दर्ज करें। लेख ए.एल. शनिवार। एम।, "थॉट", 1971 - 591 पी।

) एफ बेकन। काम करता है। टी। 2. एम।, "थॉट", 1971 - 495 पी।