प्रार्थना के दौरान हाथ उठाएं। सलाफी के रास्ते पर अकीदा, हदीस, फ़िक़्ह इंशाअल्लाह

प्रश्न: क्या आप प्रार्थना में हाथ उठा सकते हैं?

जवाब: प्रार्थना में हाथ उठाना पैगंबर की नैतिकता और सुन्नत है (शांति और आशीर्वाद उस पर हो), और सभी मुस्लिम विद्वान, विभिन्न मदहबों के अनुयायी, इसमें एकमत हैं। यह कुरान और सुन्नत के साक्ष्य द्वारा समर्थित है। कुरान कहता है: " नम्रता और गुप्त रूप से अपने रब को पुकारो "(सूरा" अल-अराफ ", आयत 55)।

एक विनम्र प्रार्थना शांति में, सर्वशक्तिमान अल्लाह के सामने विनम्रता से होती है। जैसा कि हदीस में बताया गया है: मैं आपसे पूछता हूं जैसे एक गरीब आदमी पूछता है ».

अल्लाह से अपनी अपील के दौरान पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) एक गरीब व्यक्ति के रूप में थे जिन्होंने अपने भगवान से पूछा।

इमाम अल-सुयुति (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है), जब उनके समय में कुछ लोगों ने इस मुद्दे को उठाया और दावा किया कि इस विषय पर कोई प्रामाणिक हदीस नहीं हैं, तो "फजलुल विगा फाई अहदिसिराफिल-यादयनी फी दुआ" पुस्तक संकलित की, जो कहती है: " प्रार्थना में हाथ उठाने के बारे में हदीसें जानी-पहचानी हैं और तवतूर (यानी, विश्वसनीय हदीसें हैं जिन पर आपको एक सौ प्रतिशत विश्वास करने की आवश्यकता है, जैसे कि आप स्वयं उनके द्वारा कही गई बातों के साक्षी थे) ».

अल-सुयुती ने पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) की एक हदीस "तदरीबु अल-रवी" पुस्तक में भी उद्धृत किया है कि उन्होंने प्रार्थना में अपना हाथ उठाया, और इसका उल्लेख लगभग सौ हदीसों में भी किया गया है। पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने प्रार्थना में हाथ उठाकर जो संदेश दिया, वह अर्थ में तवातुर की श्रेणी में शामिल है। यह प्रथा प्रामाणिक रूप से पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) द्वारा स्थापित की गई है।

इमाम अल-सुयुति ने अपनी पुस्तक में कहा है: "अपने हाथों को दयालु, भीख माँगने, माँगने, रोने और नम्रता से उठाएँ। जिन लोगों की आशा की जाती है, उनमें अल्लाह सबसे श्रेष्ठ है और उन हताश लोगों को छोड़ने से अल्लाह महान है जो उस पर हाथ उठाते हैं।

प्रार्थना में हाथ उठाना एक अनिवार्य सुन्नत है, पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने कहा: "प्रार्थना में एक व्यक्ति को अल्लाह दयालु की आवश्यकता का एहसास होता है।" क्योंकि वह उदार और सर्वशक्तिमान से पूछता है। अपने दास को छोड़ने से अल्लाह महान है जो अपनी आवश्यकता पूरी किए बिना मांगता है।

साथ ही, विभिन्न मदहबों (हनफ़ी, मलिकिस, शफ़ीइट्स, हनबलिस) के विद्वान अनुयायियों के ग्रंथ प्रार्थना में हाथ उठाने की अनुमति की गवाही देते हैं।

जो कुछ हदीसों का तर्क देते हैं जो कहते हैं कि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने प्रार्थना में हाथ नहीं उठाया, या वे साथियों के शब्दों का हवाला देते हैं कि उन्होंने नहीं देखा कि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर कैसे हो) प्रार्थना में उसके हाथ, बारिश मांगने के अलावा। इसके अलावा, अनस इब्न मलिक (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) की हदीस, जो दोनों विश्वसनीय संग्रहों में दी गई है, विद्वानों ने इस हदीस को बाहरी अर्थ के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया।

इमाम अन-नवावी (अल्लाह उस पर रहम करे) ने कहा:

قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء, وهي أكثر من أن تحصر, وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/190

« उन स्थानों पर प्रार्थना में पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) द्वारा हाथ उठाना, बारिश के लिए नहीं मांगना स्वीकृत है। उनमें से बहुत सारे हैं, उन्हें सूचीबद्ध करना संभव नहीं है, कुछ मैंने एकत्र किए हैं, ये विश्वसनीय संग्रह या उनमें से एक से लगभग 30 हदीस हैं।(पुस्तक "शरखला मुस्लिम", 190/6 में देखें)।

इब्न हजर अस्कलानी यह भी कहते हैं कि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने बारिश के लिए नहीं पूछने में हाथ उठाया, लेकिन उसी तरह से नहीं जैसे बारिश के लिए पूछने पर, जब हाथ ऊंचे हो जाते हैं।

इसके आधार पर, हम कहते हैं कि प्रार्थना में हाथ उठाना एक जरूरी सुन्नत है, एक विनम्र, अपमानित अवस्था में एक मुसलमान सर्वशक्तिमान अल्लाह के सामने हाथ उठाता है।

हम सर्वशक्तिमान अल्लाह से प्रार्थना करते हैं कि वह सब कुछ अच्छा और संतोष पैदा करने का अवसर दे, हमारी प्रार्थनाओं को स्वीकार करे, प्रार्थना का उत्तर प्राप्त करके हमें ऊंचा करे

उत्तर शेख मुहम्मद वसामी

यह वेल इब्न हुजरा के शब्दों से वर्णित है: "मैंने पैगंबर के साथ प्रार्थना की, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, और उसने अपने हाथों को अपनी छाती पर रखा: दाएं से बाएं।"इस हदीस को इब्न खुजैमा ने रिवायत किया था।

टिप्पणी:

इस हदीस से यह इस प्रकार है कि नमाज़ अदा करते समय आपको अपने हाथों को अपनी छाती पर मोड़ना चाहिए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस संदेश के कई संस्करण हमारे पास आ चुके हैं। अहमद और मुस्लिम ने इस हदीस के एक और संस्करण वेल इब्न हुज्र के शब्दों से सुनाया कि पैगंबर, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, प्रार्थना शुरू करते हुए, हाथ उठाया और अल्लाह को ऊंचा किया। फिर उसने अपने आप को कपड़े में लपेट लिया और अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रख दिया। कमर से धनुष बनाने की इच्छा से, उन्होंने अपने हाथों को छोड़ दिया, उन्हें उठाया, अल्लाह को ऊंचा किया और झुकाया। यह कहते हुए: "अल्लाह उनकी सुनता है जो उसकी प्रशंसा करते हैं," उसने फिर से हाथ उठाया। साष्टांग प्रणाम करते हुए, उसने अपना सिर अपने हाथों के बीच रख दिया। अहमद और अबू दाऊद के संस्करण में कहा गया है कि उसने अपना दाहिना हाथ अपने बाएं हाथ के हाथ, कलाई और अग्रभाग पर रखा।

अहमद, अबू दाऊद, अल-नसाई और विज्ञापन-दारीमी ने अपने शब्दों से बताया: "एक बार जब मैंने अल्लाह के रसूल को देखने का फैसला किया, तो अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, प्रार्थना करो। मैंने देखा कि, प्रार्थना के लिए खड़े होकर, उसने अल्लाह की महिमा की और अपने हाथों को अपने कानों के स्तर तक उठा लिया। फिर उसने अपना हाथ अपनी छाती पर रखा: उसका दाहिना हाथ उसके अग्रभाग, कलाई और बाएँ हाथ पर। कमर का धनुष बनाने की इच्छा से उसने फिर से पहले की तरह हाथ उठाये और अपने हाथों को अपने घुटनों पर रख लिया। फिर वह सीधा हो गया, उसी तरह अपनी बाहों को ऊपर उठाया, और फिर जमीन पर झुक गया, अपने हाथों को अपने कानों के स्तर पर रखा। फिर वह अपने बाएं पैर पर बैठ गया, अपने बाएं हाथ को अपनी जांघ और घुटने पर टिका दिया। अपनी दाहिनी कोहनी से उसने अपनी दाहिनी जांघ को छुआ, और फिर दो अंगुलियों को मुट्ठी में बांध लिया। उसने अन्य दो अंगुलियों को एक अंगूठी में जोड़ा, और शेष उंगली को ऊपर उठाया, और मैंने देखा कि कैसे उसने उसे हिलाया, प्रार्थना के साथ पुकारा। दूसरी बार जब ठंड थी तो मैं उसके पास आया, और मैंने देखा कि कैसे लोग ठंड से अपने कपड़ों के नीचे अपनी उंगलियां हिलाते हैं। अल-अल्बानी ने इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को मुस्लिम की आवश्यकताओं के अनुसार प्रामाणिक कहा।

अबू दाऊद, अल-नसाई और इब्न माजा ने इब्न मसूद के शब्दों से बताया कि एक बार प्रार्थना के दौरान उसने अपना बायां हाथ अपने दाहिने ओर रखा। यह देखकर, पैगंबर, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, उसने अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर स्थानांतरित कर दिया। इब्न हजर ने हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को अच्छा कहा, और इब्न सैय्यद अल-नास ने कहा कि वे हदीस के सभी वर्णनकर्ता हैं जो सहीह में शामिल हैं।

इन संदेशों से संकेत मिलता है कि प्रार्थना के दौरान आपको अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रखना होगा। यह विचार धर्मशास्त्रियों के विशाल बहुमत द्वारा आयोजित किया गया था। इब्न अल-मुंधीर ने बताया कि इब्न अल-जुबैर, अल-हसन अल-बसरी और अल-नखाई ने अपने हाथ नहीं जोड़े, लेकिन उन्हें नीचे कर दिया। अन-नवावी ने बताया कि अल-लेथ इब्न साद ने ऐसा किया था। इब्न अल-कासिम ने बताया कि मलिक ने भी ऐसा ही किया था। इब्न अल-हकम ने इमाम मलिक के नाम पर इसके विपरीत रिपोर्ट की, लेकिन उनके अधिकांश अनुयायी पहली रिपोर्ट पर भरोसा करते थे। इब्न सैय्यद अन-नास ने कहा कि अल-अवज़ाई ने दोनों कार्यों को अनुमेय माना। हालाँकि, प्रामाणिक हदीस अधिकांश विद्वानों की राय के पक्ष में गवाही देते हैं। ऐश-शवकानी ने बताया कि इस मामले में अठारह साथियों और अनुयायियों से हदीसें हमारे पास आई हैं। हाफिज इब्न हजर ने इब्न 'अब्द अल-बर्र का जिक्र करते हुए कहा कि पैगंबर, शांति और अल्लाह के आशीर्वाद से कोई अन्य विश्वसनीय संदेश हम तक नहीं पहुंचा है।

प्रार्थना में खड़े होकर अपने हाथ नीचे करने के पक्ष में तर्क अजीब और आश्चर्यजनक भी कहे जा सकते हैं। उनमें से शब्द हैं "आप अपने हाथ क्यों उठाते हैं?", जाबिर इब्न समुरा ​​की हदीस में उल्लेख किया गया है। हम पहले ही इस हदीस का उल्लेख कर चुके हैं, और यह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि साथियों ने प्रार्थना के अंत में अभिवादन के शब्दों का उच्चारण करते हुए हाथ उठाया। यह खड़े होने पर हाथ नीचे करने के बारे में कुछ नहीं कहता है।

हमारे कुछ विरोधियों ने तर्क दिया है कि हाथ मिलाने से एकाग्रता में बाधा आती है, लेकिन शिया धर्मशास्त्रियों ने भी इस तर्क की विफलता को स्वीकार किया है। इसलिए, अल-महदी ने "अल-बहर" पुस्तक में अपने सहयोगियों के इस तरह के तर्क को बेहूदा कहा। दूसरी ओर, इस तरह के तर्क का प्रतिवाद खोजना आसान है: हाथ जोड़कर, प्रार्थना करने वाला उन पर कब्जा कर लेता है, और इसलिए वे उसे ध्यान केंद्रित करने से नहीं रोकते हैं; इसके अलावा, इरादा हमेशा दिल में होता है, और लोग, एक नियम के रूप में, अपने हाथों से कवर करते हैं कि वे क्या बचाना चाहते हैं। इब्न हजर ने इसका उल्लेख किया।

हमारे कुछ विरोधी इस बात का हवाला देते हैं कि हदीस में नमाज़ में गलती करने वाले के बारे में हाथ जोड़कर कुछ नहीं कहा गया है। हालाँकि, यह उन लोगों के खिलाफ एक तर्क के रूप में काम कर सकता है जो हाथ मोड़ना अनिवार्य मानते हैं। हदीस से यह इस प्रकार है कि ऐसा करना वांछनीय है।

अंत में, इस दावे की असंगति कि खड़े होने पर हाथों को नीचे किया जाना चाहिए, निम्नलिखित अल-महदी के शब्दों में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: "यदि पैगंबर, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, तो उसने ऐसा किया, तो शायद उसने ऐसा किया एक अच्छे कारण के लिए। इस विषय पर उनके शब्दों के लिए, वे एक मजबूत तर्क हैं, यदि, निश्चित रूप से, वे विश्वसनीय हैं। लेकिन इस मामले में भी, यह माना जा सकता है कि यह केवल नबियों पर लागू होता है।

पैगंबर के शब्द, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, यहां अबू विज्ञापन-दर्दा के शब्दों से प्रेषित एक हदीस का अर्थ है: "तीन गुण नबियों की नैतिकता से संबंधित हैं: प्रारंभिक बातचीत, देर से पूर्व-भोर भोजन और प्रार्थना के दौरान दाहिने हाथ को बाईं ओर मोड़ें। ” अत-तबारानी ने इस हदीस का एक बाधित संस्करण सुनाया, हालांकि, इसकी सामग्री के कारण, इसमें एक आरोही संदेश की शक्ति है। इसके अलावा, यह इब्न 'अब्बास' के शब्दों से वर्णित एक आरोही हदीस द्वारा मजबूत किया गया है। सहीह अल-जामी को सगीर (3038) के रूप में देखें।

आपको इस बात से अवगत होना चाहिए कि धर्मशास्त्रियों के बीच इस बात को लेकर असहमति है कि हाथ कहाँ मोड़ें। अबू हनीफा, सुफियान अल-सौरी, इशाक इब्न रखवेह, अबू इशाक अल-मरवाज़ी और अन्य लोगों का मानना ​​​​था कि नाभि के नीचे हाथों को मोड़ना वांछनीय है। अहमद और अबू दाऊद ने 'अली इब्न अबू तालिब' के शब्दों से रिपोर्ट किया: "प्रार्थना के वांछनीय निषेधाज्ञाओं में से नाभि के नीचे हाथों को मोड़ना है।" इस हदीस के बयानों में से एक 'अब्द अल-रहमान इब्न इशाक अल-कुफी' था। अहमद इब्न हनबल ने उसे कमजोर माना। इमाम अल-बुखारी भी इसी मत के थे। इसके अलावा, इस हदीस की श्रृंखला भ्रमित करने वाली है, क्योंकि उपरोक्त 'अब्द अर-रहमान ने कभी-कभी इसे अली इब्न अबू तालिब से ज़ियाद और अबू जुहैफ़ा (अहमद) से, कभी-कभी अली इब्न अबू तालिब से एक-नुमान के माध्यम से दोहराया। इब्न सा 'हां (विज्ञापन-दारकुटनी और अल-बेहाकी), कभी-कभी अबू हुरेरा से सैयार अबू अल-हकम और अबू वेल (अबू दाऊद और विज्ञापन-दारकुटनी) के माध्यम से। अन-नवावी ने बताया कि विद्वान इस परंपरा की कमजोरी के बारे में एकमत थे। नाभि के नीचे हाथ मोड़ने की कोई विश्वसनीय रिपोर्ट नहीं है।

शफीई धर्मशास्त्रियों का मानना ​​​​था कि हाथों को छाती के नीचे, लेकिन नाभि के ऊपर मोड़ा जाना चाहिए। अबू दाऊद ने बताया कि 'अली इब्न अबू तालिब ने अपने बाएं हाथ को अपने दाहिने हाथ से कलाई के पीछे रखते हुए नाभि के ऊपर हाथ जोड़े। इस हदीस के वर्णनकर्ताओं में इब्न जरीर अल-दब्बी थे, जिन्होंने अपने पिता का उल्लेख किया था। इब्न हिब्बन अपने पिता को भरोसेमंद मानते थे, हालांकि, अल-धाबी ने उन्हें अज्ञात कहा।

अहमद इब्न हनबल की ओर से, हनफ़ी और शफ़ीई स्कूलों के निर्णयों का समर्थन करने वाले दो संदेश हमारे पास आए हैं। यह उनकी ओर से तीसरे संदेश से निकलता है कि दोनों कृत्यों को समान रूप से अनुमत माना जाता है। इब्न अल-मुंधीर और अल-अवजाई एक ही राय के थे।

हालांकि, इस विषय पर सबसे विश्वसनीय रिपोर्ट बताती है कि बाहों को मोड़ना छाती पर होना चाहिए। इब्न खुजैमा ने वेल इब्न हुज्र के शब्दों से सुनाया: "मैंने अल्लाह के रसूल के साथ मिलकर प्रार्थना की, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, और उसने अपने हाथों को अपनी छाती पर रखा: उसका दाहिना हाथ उसकी बाईं ओर।" शफीई धर्मशास्त्रियों ने भी इस हदीस पर भरोसा किया, लेकिन यह उनके पक्ष में गवाही नहीं देता।

यह उल्लेखनीय है कि छाती पर हाथ मोड़ना सर्वशक्तिमान के शब्दों की व्याख्याओं में से एक के साथ मेल खाता है: "इसलिए अपने पालनहार के लिए प्रार्थना करो और बलिदान का वध करो"(108:3)। जैसा कि 'अली इब्न अबू तालिब और इब्न' अब्बास का मानना ​​​​था, क्रिया "नाहारा" इंगित करती है कि प्रार्थना के दौरान हाथों को छाती पर रखा जाना चाहिए: दाहिना हाथ बाईं ओर। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि "नाहर" शब्द का एक अर्थ "ऊपरी छाती" है। इस आयत की अन्य विश्वसनीय व्याख्याएँ हैं, और अल्लाह इसके बारे में सबसे अच्छी तरह जानता है। देखें नील अल-ऑटार, खंड 2, पृ. 482-485; इरवा अल-गलील, खंड 2, पृ. 69-71.

क्या आपको कमर धनुष बनाते समय हाथ उठाना चाहिए - एक हाथ, इसके बाद अपनी मूल स्थिति में लौटना, साथ ही प्रार्थना के दौरान अन्य क्रियाएं?

हनफ़ी संप्रदाय के धर्मशास्त्रियों का मानना ​​है कि प्रार्थना में किसी भी क्रिया के दौरान, परिचयात्मक तकबीर को छोड़कर, किसी को हाथ नहीं उठाना चाहिए। (ऐश-शिबानी मुहम्मद किताबल असल टी1; पृ.37) इसके प्रमाण में वे निम्नलिखित तर्क देते हैं:

1. पैगंबर मुहम्मद (SAW) ने एक बार देखा कि कैसे उनके कुछ साथी प्रार्थना के दौरान हाथ उठाते हैं, उन्हें फटकार लगाते हैं: "मैं क्यों देखता हूं कि आप अपने हाथ कैसे उठाते हैं, जैसे कि वे जिद्दी घोड़ों की पूंछ थे?! शांति से प्रार्थना करें।" (शनि। मुस्लिम, नंबर 430)।

2. एक बार इब्न मसूद ने कहा: "क्या मुझे अल्लाह के रसूल द्वारा आपके लिए प्रार्थना नहीं करनी चाहिए (जैसा कि किया गया था)?" और उसने केवल पहली बार हाथ उठाकर प्रार्थना की (यानी परिचयात्मक तकबीर का उच्चारण करते समय)। (शनि. एट-तिर्मिज़ी, नंबर 256 पर टिप्पणी)।

3. अल-बारा इब्न अज़ीब (आरए) की हदीस कहती है: "जब पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने नमाज़ शुरू की, तो उन्होंने अपने हाथों को अपने कानों के पास उठाया और फिर कभी नहीं लौटे।" (शनि। अबू-दाऊद, नंबर 749)।

4. यह भी बताया गया है कि उमर इब्न अल-खत्ताब और अली इब्न अबू-तालिब (आरए) ने केवल प्रार्थना के पहले तकबीर पर अपने हाथ उठाए और फिर कभी नहीं लौटे। (इन रिपोर्टों को अल-असवद और आसिम इब्न कुलेबा के शब्दों से अत-तहवी द्वारा वर्णित किया गया था)।

हालाँकि, हदीसें हैं जो अन्यथा कहती हैं:

1. इब्न-उमर (आरए) ने कहा: "मैंने देखा कि जब अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) नमाज़ के लिए खड़े हुए, तो उन्होंने अपने हाथों को तब तक उठाया जब तक कि वे कंधे के स्तर पर न हों, और ऐसा तब किया जब उन्होंने तकबीर को झुकने के लिए कहा और जब उन्होंने उठाया उसका सिर कमर के धनुष से लगा, परन्तु भूमि पर झुककर ऐसा न किया। (कर्नल अल-बुखारी, संख्या 736; मुस्लिम, संख्या 390)।
2. वेल इब्न हुज्र (आरए) से पता चलता है कि उसने पैगंबर (एसएडब्ल्यू) को प्रार्थना करना शुरू कर दिया, अपने कानों के सामने हाथ उठाकर तकबीर कहा, फिर खुद को कपड़े में लपेट लिया और अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रख दिया। फिर जब उसने कमर से धनुष बनाना चाहा, तो उसने अपने कपड़ों से हाथ निकालकर उन्हें उठाया, फिर तकबीर कहा और कमर से धनुष बनाया। फिर, वाक्यांश के बाद: "सामिया एल-लहू ली-मन हमीदा-एक्स" ने फिर से हाथ उठाया। और साष्टांग प्रणाम करते हुए, उसने अपना सिर अपनी हथेलियों के बीच रखा। (शनि। मुस्लिम, नंबर 390)।

हनफ़ी इन हदीसों का जवाब निम्नलिखित तर्कों के साथ देते हैं:

1. अली बिन अबू-तालिब और इब्न मसूद (आरए) इब्न-उमर और वेल इब्न हुज्र (आरए) से पहले साथी बन गए, वे हमेशा पैगंबर (एसएडब्ल्यू) के करीब खड़े थे, प्रार्थना के दौरान सबसे आगे थे, और इसलिए उनके पास एक बेहतर विचार था बिल्कुल कैसे किया गया। (ऐश-शिबानी मुहम्मद किताबबल-हुज्जा आलिया अहल-मदीना टी1; सी;94।)
2. इन और इसी तरह की हदीसों को उपरोक्त रिपोर्टों द्वारा रद्द कर दिया गया है।

इस प्रकार, परिचयात्मक तकबीर का उच्चारण करते समय ही हाथ उठाना सुन्नत है। यह अनिवार्य और अतिरिक्त दोनों प्रार्थनाओं पर लागू होता है, बातचीत और बलिदान की छुट्टियों पर किए गए लोगों के अपवाद के साथ, जिसमें अतिरिक्त तकबीरों के दौरान हाथ भी उठाए जाने चाहिए, साथ ही रात की प्रार्थना - वित्र, जिसमें हाथ भी उठाए जाते हैं कुन्नत प्रार्थना।

कृपया मुझे बताएं, क्या शफी मदहब के अनुसार, तीसरी रकअत की शुरुआत में उसी तरह हाथ उठाना आवश्यक है जैसे प्रार्थना की शुरुआत में?

आपके प्रश्न का उत्तर देते समय, शफ़ीई मदहब में फ़िक़्ह पर मौलिक कार्यों में से एक का उपयोग किया गया था - पुस्तक "मुगनी अल-मुक्तज इल्या मारीफती मानी अल्फ़ाज़ अल-मिन्हाज"। इसमें केवल प्रार्थना की शुरुआत में, कमर धनुष से पहले और बाद में हाथ उठाने का उल्लेख है। "अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह" पुस्तक में, जो फ़िक़्ह पर सबसे बड़े आधुनिक विश्वकोशों में से एक है, जिसमें तर्क के साथ चार मदहबों के धर्मशास्त्रियों की राय शामिल है, जिसमें 36 वांछनीय कार्यों (सुन्नत) का विस्तृत विवरण है। शफ़ी मदहब में नमाज़-प्रार्थना के साथ-साथ नमाज़ की शुरुआत में कमर के धनुष से पहले और बाद में हाथ उठाने का ज़िक्र है (आइटम नंबर 1), जब आप खड़े होते हैं तो हाथ उठाने का भी ज़िक्र होता है। पहली तशहुद के बाद तीसरी रकअत (आइटम नंबर 23)। इस बिंदु की व्याख्या करने वाला फुटनोट शफ़ीई मदहब का धार्मिक स्रोत नहीं देता है, लेकिन यह बताता है कि हदीसों में इसका उल्लेख है। अगर हम यह सवाल करें कि क्या सुन्नत में तकबीर के साथ हाथ उठाने का ज़िक्र है जब आप पहली तशहुद के बाद तीसरी रकअत पर खड़े होते हैं, तो यह सुन्नत में है। परिचित के लिए, मैं पिछले राख-शवक्यान के प्रसिद्ध धर्मशास्त्री द्वारा "नेल अल-अवतार" पुस्तक का उल्लेख करता हूं। इसमें लगभग सभी हदीसें शामिल हैं जिनमें विहित प्रावधान (अहक्यम) हैं। साथ ही, आधिकारिक हदीस विद्वानों की राय और विहित आदेश के निष्कर्षों के आधार पर प्रत्येक हदीस की प्रामाणिकता-अविश्वसनीयता पर विवरण निर्दिष्ट किया गया है, जो अतीत के फकीह-धर्मशास्त्रियों द्वारा किए गए थे। इससे हम देखते हैं कि प्रार्थना में हाथ उठाने के तीन पदों में से, सुन्नत में सबसे अधिक बार उल्लेख किया गया है और, धर्मशास्त्रियों के अनुसार, प्रार्थना-प्रार्थना की शुरुआत में तकबीर के साथ हाथ उठाना निश्चित रूप से आवश्यक है। "जब पैगंबर मुहम्मद प्रार्थना के लिए खड़े हुए, तो उन्होंने अपने हाथ बढ़ाए" (अबू हुरैरा से हदीस, हदीस के पांच सेटों में, एक-नसाई को छोड़कर)। इस हदीस पर विद्वानों के कुछ कथन इस प्रकार हैं:

- राख-शावकयानी:"इसमें आंशिक रूप से अविश्वसनीय होने का भी कोई उल्लेख नहीं है";

- एक-नवावी:"प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाने के संबंध में धर्मशास्त्रियों में कोई मतभेद नहीं है";

- ऐश-शफी:"शायद कोई अन्य स्थिति नहीं है जो पैगंबर के साथियों की इतनी महत्वपूर्ण संख्या द्वारा प्रेषित की गई हो";

- अल-बुखारी:"पैगंबर के उन्नीस साथियों ने इस बारे में जानकारी प्रसारित की (प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाने के बारे में)";

- अल Bayhaqiपैगंबर मुहम्मद के तीस साथियों के बारे में बात की जिन्होंने इसे प्रसारित किया;

- अल-हकीम:"प्रार्थना-प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना पैगंबर की निर्विवाद सुन्नत है। गवाही देने वालों में दस लोग हैं, जिनके लिए पैगंबर ने अपने जीवनकाल में अनंत काल तक एक स्वर्गीय निवास का वादा किया था";

- अल-इराकी:"पैगंबर के लगभग पचास साथियों ने प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाने की आवश्यकता के बारे में बात की, उनमें से दस लोगों को उनके जीवनकाल में अनंत काल में स्वर्गीय निवास का वादा किया गया था।" इस सुन्नत की प्रामाणिकता की पुष्टि करने वाले सभी उद्धरणों और कई अन्य चीजों को सूचीबद्ध करने के बाद, इमाम राख-शवकानी ने निष्कर्ष निकाला: "प्रार्थना-प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना उन प्रावधानों में से एक है जिसके बारे में इज्तिहाद अस्वीकार्य है।" दूसरे स्थान पर "कमर धनुष के पहले और बाद में हाथ उठाना" है। इस स्थिति में "प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना" जैसी उच्च और अडिग निश्चितता नहीं है। यही कारण है कि राख-शफी और अहमद इब्न हनबल जैसे धर्मशास्त्रियों ने इसकी वांछनीयता के बारे में बात की, और, उदाहरण के लिए, अबू हनीफा ने कहा कि हाथों को ऊपर उठाया जाना चाहिए। केवलप्रार्थना की शुरुआत में। जहाँ तक "पहली तशहुद के बाद तीसरी रकअत पर खड़े होने पर तकबीर के साथ हाथ उठाना" (जैसा कि इमाम अश-शफ़ीई ने बात की थी), इस की वांछनीयता इतनी स्पष्ट नहीं है। उदाहरण के लिए, अन-नवावी ने कहा कि इमाम मलिक की सबसे प्रसिद्ध राय ऐसा करने की वांछनीयता के बारे में राय थी। उपरोक्त सभी प्रावधानों के लिए हदीसें हैं, लेकिन कथनों की श्रेणीबद्धता और उनकी विश्वसनीयता अलग-अलग हैं। एक राय है कि शफ़ीई मदहब में पहली तशहुद से तीसरी रकअत तक हाथ उठाना वांछनीय है, लेकिन यह उतना महत्वपूर्ण नहीं है जितना कि कमर धनुष से पहले और बाद में हाथ उठाना।

किसी भी मामले में, यह अतिरिक्त (मुस्तहब) को संदर्भित करता है। सभी धर्मशास्त्रियों के अनुसार, यह निश्चित रूप से सुन्नत मुअक्क्यदा (अनिवार्य सुन्नत) नहीं है।

देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह [इस्लामी क़ानून और उसके तर्क]। 8 खंडों में। दमिश्क: अल-फ़िक्र, 1990। टी। 1. एस। 62, 63।

देखें: अल-खतिब ऐश-शिर्बिनिय श्री मुगनी अल-मुख्ताज [जरूरतमंदों को समृद्ध करना]। 6 खंडों में मिस्र: अल-मकतबा अत-तवफीकिया, [बी। जी।]। टी। 1. एस। 247-352।

देखें: अज़-ज़ुहैली डब्ल्यू अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 8 खंडों में टी। 1. एस। 743।

1255 एएच में उनकी मृत्यु हो गई।

हनफ़ी धर्मशास्त्रियों के अनुसार, पुरुष अपने हाथों को अपने कानों के स्तर तक उठाते हैं ताकि अंगूठे लोब को स्पर्श करें, और महिलाएं - कंधों के स्तर तक, और तकबीर का उच्चारण करें: "अल्लाहु अकबर" ("भगवान सबसे ऊपर है") . वहीं, पुरुषों को अपनी उंगलियों को अलग करने और महिलाओं को उन्हें बंद करने की सलाह दी जाती है। शफीई धर्मशास्त्रियों का मानना ​​​​है कि पुरुष और महिला दोनों अपने हाथों को कंधे के स्तर तक उठाते हैं और हाथों को ऊपर उठाने के साथ-साथ तकबीर का उच्चारण किया जाता है। इसके बारे में मेरी किताब मुस्लिम लॉ 1-2 में पढ़ें।

इब्न 'अब्दुल-बर्र ने इस पर "हाथों को कानों के ऊपर उठाना", यानी कानों के स्तर तक टिप्पणी की।

यानी यह प्रावधान इतना विश्वसनीय है कि इसकी आवश्यकता पर संदेह करना या किसी अन्य तरीके से इसकी व्याख्या करना असंभव और अस्वीकार्य है।

उदाहरण के लिए देखें: ऐश-शॉकयानी एम. नील अल-अवतार [लक्ष्य प्राप्त करना]। 8 खंडों में। बेरूत: अल-कुतुब अल-'इलमिया, 1995. खंड 1. भाग 2. एस। 181–189, हदीस संख्या 666–672; अल-खतीब ऐश-शिर्बिनिय श्री मुगनी अल-मुख्ताज। टी। 1. एस। 247-352।

ध्यान! लेख मलिकी मदहब के "सुन्नी" विद्वान, मुहम्मद अत-तंवाजियावी राख-शिंकिती द्वारा लिखा गया था। जैसा कि आप जानते हैं, मलिकी शियाओं की तरह प्रार्थना के दौरान अपने हाथ नीचे कर लेते हैं। हमने इस लेख को इसकी संपूर्णता में पुन: प्रस्तुत किया है।

प्रस्तावना

मुहद्दिथ विद्वानों का कहना है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को किताब के लोगों का अनुसरण करना पसंद था, जो प्रकट नहीं हुआ था, और यह इस्लाम के प्रसार से पहले था, और इसके बाद वह निम्नलिखित का पालन करने से दूर हो गया किताब के लोग।

"कन्फर्मेशन ऑफ द लोअरिंग" पुस्तक में सबसे अधिक विद्वान शेख मुहम्मद अल-खिजर इब्न मायाबाह का हवाला है कि इमाम अल-बुखारी, मुस्लिम, अबू दाऊद, अत-तिर्मिज़ी, ए-नसाई और इब्न माजा ने हदीसों की पर्याप्त संख्या निकाली, जो कहते हैं कि अल्लाह के रसूल, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे, किताब के लोगों से सहमत होना पसंद करता है जो कुरान में प्रकट नहीं हुआ था, लेकिन इस्लाम के प्रसार के बाद इसे छोड़ दिया। यह इस तथ्य के कारण था कि पुस्तक के लोग मूल रूप से सत्य पर थे, और, उदाहरण के लिए, पारसी लोगों का कोई दैवीय आधार नहीं था, और यह संभव है कि अल्लाह के रसूल की ओर से इस तरह की कार्रवाई एक थी खास वज़ह। इस तरह के कार्यों के उदाहरणों में, उदाहरण के लिए, उसने अपने बालों को दो भागों में बांधना बंद कर दिया। कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार ऐसे ही सवालों में वह विषय है जिस पर हम विचार कर रहे हैं। इस राय का समर्थन इब्न अबू शैबा द्वारा किया जाता है, जो अपने कई कार्यों और संग्रहों के लिए प्रसिद्ध एक मुहद्दिद विद्वान है, जिसे इब्न सिरिन, एक प्रसिद्ध ताबीन से सुनाया गया था, कि उनसे एक बार पूछा गया था कि क्या जो व्यक्ति अपने दाहिने हाथ से प्रार्थना करता है जिस पर उसने उत्तर दिया, "यह केवल बीजान्टिन के कारण था।" हसन अल-बसरी से यह भी बताया गया है कि उन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, ने कहा:" ऐसा लगता है जैसे मैं यहूदी कबूलकर्ताओं को प्रार्थना में अपने दाहिने हाथ अपने बाएं हाथ रखते हुए देखता हूं। और वही हदीस अबू मजालिज़, 'उथमान अल-नहदी और अबू अल-जौज़ से सुनाई गई थी, और वे सभी सबसे बड़े तबीइन विद्वान हैं।

इस तरह, यहूदी विश्वासपात्र और बीजान्टिन महायाजक अपना हाथ पकड़ते हैं, जैसा कि पूर्वोक्त किंवदंतियों में दर्शाया गया है। इसके अलावा, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के शब्द इस बात की गवाही देते हैं: "पहली भविष्यवाणी के समय से लोगों तक क्या पहुंचा है: यदि आप शर्मीले नहीं हैं, तो आप जो चाहते हैं वह करें, और प्रार्थना के समय अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रखो।” इमाम अल-बहाकी और विज्ञापन-दारकुटनी ने 'आयशा' के माध्यम से एक समान हदीस निकाली, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, अल्लाह के रसूल से, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो: "भविष्यवाणी से तीन चीजें: उपवास को तोड़ना जितनी जल्दी हो सके, उपवास से पहले अंतिम क्षण तक भोजन करना और दाहिना हाथ बाईं ओर रखना।

लेकिन यह ज्ञात है कि अल्लाह के रसूल, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, कुछ समय बाद, मदीना में रहने के बाद, किताब के लोगों का पालन करना और उनसे चीजें लेना मना कर दिया, और यहां तक ​​​​कि 'उमर इब्न अल' से नाराज हो गए। -खत्ताब जब वह किताब के लोगों के उपदेशों और धार्मिक निर्णयों के साथ कागज का एक टुकड़ा लाया; और फिर उसने कहा कि यदि मूसा, शांति उस पर हो, जीवित थे, तो वह उसका अनुसरण करेगा (यानी, पैगंबर मुहम्मद, शांति और आशीर्वाद उस पर हो)।

इस प्रकार यह छह सहीहों से स्थापित होता है कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) शुरू में किताब के लोगों से सहमत होना पसंद करते थे, जो उस पर नहीं भेजा गया था। इसमें यह भी शामिल है कि प्रार्थना में हाथ पकड़ना किताब के लोगों की हरकतें हैं, और यही हमें अल्लाह के रसूल के कार्यों का कारण स्पष्ट रूप से समझ में आता है, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, साथ ही साथ भविष्य में इस क्रिया को छोड़ने का कारण। हम नीचे और अधिक विस्तार से बताएंगे।

हाथ नीचे करने पर सुन्नत से कुछ सबूत

प्रार्थना में हाथ नीचे करने के बहुत सारे प्रमाण हैं, उनमें से कुछ यहाँ संक्षेप में हैं:

अपने "महान इतिहास" में इमाम अल-तबरानी से हदीस: "अल्लाह के रसूल, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे सकता है और उसका स्वागत कर सकता है, प्रार्थना के दौरान उसके कानों तक हाथ उठाया, और तकबीर कहते हुए: "अल्लाहु अकबर", उन्हें नीचे कर दिया। इस हदीस की प्रामाणिकता की पुष्टि अबू हामिद अस-सादी से हदीस के साथ इसके समझौते से होती है, जिसे इमाम अल-बुखारी और अबू दाऊद ने प्राप्त किया था। इसका अर्थ अबू हामिद अस-सादी की हदीस से मेल खाता है (इब्न मय्यब द्वारा "पुष्टिकरण की पुष्टि" पुस्तक देखें, पृष्ठ 32)।

हाथ कम करने के सबूत से, अबू हामिद अल-सादी से एक हदीस भी है, जिसे इमाम अल-बुखारी और अबू दाऊद द्वारा निकाला गया था और अबू दाऊद के सुन्नन में अहमद इब्न हनबल के माध्यम से दिया गया है, जिन्होंने कहा: "अबू हामिद लगभग दस साथियों के साथ इकट्ठा हुए, जिनमें से सहल इब्न साद थे, और उन्होंने पैगंबर की प्रार्थना को याद किया, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो। और अबू हामिद ने कहा: "मैं तुम्हें अल्लाह के रसूल की प्रार्थना सिखाऊंगा, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो।" उन्होंने पूछा: "क्यों? हम अल्लाह की कसम खाते हैं, आप उससे अधिक नहीं हैं जो हम करते हैं और तपस्वी में हमसे बड़े नहीं हैं। ” वह बोला, नहीं।" उन्होंने कहा, "हमारा परिचय दें।" उन्होंने कहा: "जब वह प्रार्थना के लिए खड़ा हुआ, तो उसने अपने कंधों के सामने हाथ उठाए, फिर तकबीर कहा जब तक कि प्रत्येक हड्डी ठीक उसके स्थान पर न हो जाए, तब उसने पढ़ा, फिर उसने तकबीर कहा और कमर से झुक गया .. (अबू हामिद की हदीस अबू दाऊद और अल-बुखारी की दृष्टि से विश्वसनीय है)।

फिर, जब वह समाप्त हुआ, तो उन्होंने कहा, "तुम ठीक कह रहे हो।" और यह भी ज्ञात है कि एक खड़े व्यक्ति के हाथ उसके पक्षों पर होते हैं, न कि उसकी छाती पर। और सहल इब्न साद - हदीस के ट्रांसमीटर "और लोगों को अपने दाहिने हाथ अपने बाएं हाथ रखने का आदेश दिया गया था" - उपस्थित लोगों में से एक था, और अगर वह हदीस को कार्रवाई छोड़ने के बारे में नहीं जानता था, तो उसने याद दिलाया होगा कि वह अपने हाथ पर हाथ रखना भूल गया, लेकिन उसने उससे कहा कि वह सही था। पैगंबर की प्रार्थना (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) के वर्णन में रिवायत, जो उनके स्थान पर हाथ छोड़ने का वर्णन करता है। यह रिवायत इमामों-तहवी और इब्न हिबान द्वारा वर्णित कार्यों का, इब्न मायाबा द्वारा पृष्ठ 39 पर "हाथों को कम करने की पुष्टि" पुस्तक में दिया गया है)।

इसके प्रमाण से हाफिज इब्न अब्दुलबर से "ज्ञान" पुस्तक में उद्धृत किया गया है: "इमाम मलिक ने 'अब्दुल्ला इब्न अल-हसन" से हाथ कम करने के बारे में एक हदीस का हवाला दिया (इमाम मलिक ने हदीस का हवाला देते हुए हाथ कम करने के बारे में बताया। इब्न अब्दुलबर के शब्दों से अब्दुल्ला इब्न अल-हसन, और हदीस की प्रामाणिकता के लिए उनकी शर्त चौथी डिग्री में है, हदीस की शब्दावली के अनुसार (देखें इब्न मय्यब के निचले हाथों की पुष्टि, पृष्ठ 39)।

साक्ष्यों से यह भी है कि विद्वान इस बात की पुष्टि करते हैं कि 'अब्दुल्ला इब्न जुबैर ने अपनी छाती पर हाथ नहीं रखा और किसी को भी नहीं देखा जो इस तरह से हाथ पकड़ता। "बगदाद के इतिहास" में खतीब अल-बगदादी का हवाला है कि 'अब्दुल्ला इब्न जुबैर ने अपने दादा - अबू बक्र अस-सिद्दीक से प्रार्थना का विवरण लिया, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है। और इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि अबू बक्र, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, उसने प्रार्थना में हाथ नहीं पकड़ा (देखें "हाथ कम करने की पुष्टि", पृष्ठ 38, और पुस्तक "निर्णायक शब्द", पृष्ठ। 24. उसकी हरकतें तो यही कहती हैं, लेकिन उससे यह भी बताया गया है कि उसने अपनी छाती पर हाथ रखा था, हालांकि यह स्पष्ट है कि उसने पहले भी ऐसा किया था। इब्न अबू शायब से रिवाय और अहमद इब्न हनबल से खतीब अल-बगदादी। अहमद से स्रोत और प्रसारण, जैसा कि इब्न मय्यब और शेख 'आबिद द्वारा समझाया गया है।

तर्कों में से इब्न अबू शायबा हसन अल-बसरी, इब्राहिम अल-नखी, सईद इब्न अल-मुसैयब, इब्न सिरिन और सईद इब्न हुबैर से उद्धृत करते हैं: "उन्होंने प्रार्थना के दौरान अपना हाथ नहीं पकड़ा। उनकी छाती , और वे सबसे बड़े तबीनों में से हैं जिन्होंने साथियों से सुन्नत ली, अल्लाह उनसे प्रसन्न हो सकता है, और कोई भी ज्ञान उनके ज्ञान और पवित्रता की डिग्री से कम है ”(देखें "हाथ कम करने की पुष्टि", पृष्ठ 33)।
इसी तरह, अबू मुजालिज़, 'उथमान अल-नहदी और अबू अल-जौज़ा का मानना ​​​​था कि छाती पर हाथ रखना सीधे तौर पर यहूदियों और ईसाइयों के उच्च पुजारियों से संबंधित है। इसके अलावा, इब्न सिरिन से प्रार्थना में बाईं ओर दाहिना हाथ रखने के बारे में पूछा गया था, जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: "यह केवल बीजान्टिन के कारण था।" हसन अल-बसरी ने कहा: "पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "यह ऐसा है जैसे मैं यहूदी विश्वासपात्रों को प्रार्थना में अपने दाहिने हाथ अपने बाएं हाथ रखते हुए देखता हूं" (पिछले स्रोत देखें, पृष्ठ 34; सुनाई गई) इब्न अबू शायबा से)।

साथ ही प्रार्थना में हाथ नीचे करने के प्रमाण से विद्वानों के शब्द हैं कि इसकी या तो अनुमति है या सिफारिश की गई है। जब शफ़ीई विद्वानों में से एक ने इस की अवांछनीयता के बारे में कहने की कोशिश की, तो उसे जवाब दिया गया कि इमाम अल-शफ़ीई ने खुद "अल-उम्म" पुस्तक में कहा है कि कोई भयानक नहीं है अगर कोई उसे नहीं रखता है प्रार्थना में उसके हाथ पर हाथ। और जहां तक ​​छाती पर हाथ रखने की बात है, तो वांछनीयता के बारे में एक राय है, अवांछनीयता के बारे में एक राय है, और निषेध के बारे में एक राय है। और जो लोग इस क्रिया को छोड़ने की मांग करते हैं उनके लिए मुख्य तर्क हदीस है, जो दोनों साहिहों में दी गई है: "वैध स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से मना किया गया है, और उनके बीच संदिग्ध है।" इस कार्रवाई के निषेध की बात मुहम्मद अल-सुनाविसी ने "हीलिंग द ब्रेस्ट", अल-खिताब और अन्य लोगों की पुस्तक में की थी, जब उन्होंने प्रार्थना में हाथ पकड़ने की बात की थी। (अज़-ज़द अल-मुस्लिम देखें, खंड I, पृष्ठ 176)।

सबूतों से, एक ऐसे व्यक्ति की हदीस भी है जिसने अल-हकीम के रिवेह में उद्धृत खराब प्रार्थना की, जो इमाम अल-बुखारी और मुस्लिम की शर्तों से मेल खाती है। यह हदीस प्रार्थना में अनिवार्य (फर्द) और वांछनीय कार्यों के बारे में बात करती है। उपरोक्त में से प्रार्थना में हाथ पकड़ने का कोई संकेत नहीं है। हदीस यह कहती है: "जिस व्यक्ति ने खराब नमाज़ अदा करने के बाद उसे सिखाने के लिए कहा, पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा कि उसे पहले नहाना चाहिए, फिर तकबीर कहना चाहिए, फिर अल्लाह की स्तुति करनी चाहिए। फिर कुरान से पढ़ें कि अल्लाह ने उसे क्या अनुमति दी थी, फिर तकबीर कहें, और कमर से धनुष बनाएं, अपने हाथों को अपने घुटनों पर रखें, जब तक कि शरीर के सभी अंग शांत न हो जाएं और संरेखित न हो जाएं। फिर कहें: "सामी 'अल्लाह लिमन हमीदाह," और एक खड़े होने की स्थिति लें ताकि प्रत्येक हड्डी अपनी जगह पर लौट आए। फिर रीढ़ को संरेखित करें, फिर तकबीर का उच्चारण करें और शरीर के सभी हिस्सों के शांत होने तक, माथे पर आराम करते हुए, जमीन पर झुकें। फिर सीधे हो जाएं और तकबीर कहकर सिर उठाकर सीधे बैठ जाएं और रीढ़ को सीधा कर लें। और जब तक वह समाप्त न हो जाए तब तक उसने प्रार्थना का वर्णन इसी प्रकार किया। उसके बाद, उन्होंने कहा: "और इन कार्यों को किए बिना आप में से किसी की प्रार्थना कुछ भी नहीं है।" यह अल-हकीम का रिवायत है, जो स्पष्ट रूप से नमाज़ में फ़र्ज़ और वांछित कार्यों को शामिल करता है, लेकिन हाथ पकड़ने का उल्लेख नहीं करता है। और इब्न अल-किसर और अन्य ने कहा कि यह प्रार्थना में हाथ पकड़ने की आवश्यकता की अनुपस्थिति के सबसे महत्वपूर्ण सबूतों में से एक है (शेख 'आबिद अल-मक्की, पृष्ठ 9. द्वारा पुस्तक "निर्णायक शब्द" देखें। - मक्का में मलिकी का सबसे पुराना मुफ्ती)।

इसी तरह की हदीसों में प्रार्थना में अनुशंसित कार्यों के बीच हाथ पकड़ने के उल्लेख की अनुपस्थिति का संकेत है, एक है जो इसकी प्रामाणिकता का आश्वासन देता है, सलीम अल-बरद से अबू दाऊद, जिन्होंने कहा: "हम 'उक्बा इब्न अमीर' के पास आए और कहा उसे:" हमें अल्लाह के रसूल की प्रार्थना के बारे में बताएं, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे। वह खड़ा हुआ और तकबीर बोला, फिर कमर से झुककर उसने अपनी हथेलियों को अपने घुटनों पर रखा, और उसकी उंगलियां इससे नीचे थीं और उसकी कोहनी अलग थी जब तक कि शरीर के सभी अंग स्थापित नहीं हो गए, और फिर उसने कहा: "सामी 'अल्लाह मुहाना हमीदा', और तब तक खड़ा रहा जब तक कि प्रत्येक सदस्य स्थापित नहीं हो जाता। तब उस ने तकबीर कहा, और हथेलियां भूमि पर रखकर भूमि पर दण्डवत् किया, और कोहनियों आदि को फैलाया, जब तक कि प्रत्येक अंग अपने स्थान पर स्थिर न हो जाए। फिर उसने तकबीर कहा और सिर उठाकर तब तक बैठ गया जब तक कि प्रत्येक सदस्य स्थापित नहीं हो गया, फिर कार्रवाई दोहराई। फिर उसने पहले की तरह ही चार रकअत अदा कीं। फिर उसने कहा: "इस तरह उसने प्रार्थना की, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसका स्वागत करे।" और विद्वानों के लिए, यह हदीस पर्याप्त है, और अतिरिक्त तर्क की आवश्यकता नहीं है कि हाथ पकड़ना प्रार्थना में वांछनीय कार्यों पर लागू नहीं होता है, क्योंकि यहां उन्हें पूर्ण रूप से प्रस्तुत किया गया था। यह इंगित करता है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने हाथ पकड़ना छोड़ दिया, अगर यह उस क्षण से पहले मौजूद था।

और साक्ष्य से भी प्रार्थना में बंधन का निषेध। और विद्वानों के लिए, हाथ पकड़ने का अर्थ है उन्हें बांधना, जैसा कि पृष्ठ 35 पर "निर्णायक शब्द" पुस्तक में कहा गया है। इमाम मुस्लिम की हदीस में, 'अब्दुल्ला इब्न' अब्बास से, अल्लाह उनसे प्रसन्न हो सकता है, ऐसा कहा जाता है कि उसने अपने सिर पर लटों से एक प्रार्थना में कहा: “तुम क्या कर रहे हो? मैंने अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को यह कहते सुना: "वास्तव में, यह प्रार्थना करने जैसा है जब वह बाध्य हो।" पृष्ठ 243)।

साक्ष्य से यह भी पता चलता है कि हाथ नीचा करना लोगों के स्वभाव में होता है। और स्वाभाविक भावना का पालन करना उम्माह के अधिकांश विद्वानों का नियम है, जिसमें से एक तर्क लिया जाता है यदि शरिया में कोई विरोधाभास नहीं है, जैसे कि निर्दोषता का अनुमान। और यह "मुर्तका अल-उसुल" में कहा गया था:

और निम्नलिखित प्रकृति के प्रकारों में से एक -
सब कुछ अपनी जगह पर छोड़ दो
मासूमियत के अनुमान की तरह,
अन्यथा सिद्ध होने तक।
और यह शरीयत के सबूतों पर आधारित है,
निर्दोषता की धारणा का खंडन।

पृष्ठ 315 पर मुर्तक़ अल-उसुल में मुहम्मद याह्या अल-वलाती की व्याख्या देखें। इस नियम का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति किसी व्यक्ति के लिए पैसे का दावा करता है, तो बाद वाले को कुछ भी साबित करने की आवश्यकता नहीं है, जब तक कि अन्य उसके खिलाफ गवाही न दें। क्योंकि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "या तो आपके दो गवाह, या आपकी शपथ।"

अंत में, सबूतों से, एक हदीस भी है कि इमाम अहमद इब्न हनबल ने अपने मुसनद में व्युत्पन्न किया, जो कहता है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने बाद में किताब के लोगों का अनुसरण करने से मना किया। और यह तब हुआ जब उसने उनका अनुसरण करना पसंद किया, जिसके बारे में कुछ भी खुलासा नहीं किया गया था। और हाथ पकड़ने के लिए, यह किताब के लोगों के कार्यों से है, क्योंकि अबू शायबा इसे हसन अल-बसरी, इब्न सिरिन और अन्य इमामों से लाया था, जैसा कि हमने ऊपर इस बारे में कहा था। प्रार्थना में हाथ पकड़ने की अवांछनीयता के बारे में "मुदवना" पुस्तक में उद्धृत शब्दों की शुद्धता की पुष्टि करने के लिए हमने जो सबूत दिए हैं, उन्हें यहां पर्याप्त सबूत के रूप में उद्धृत किया गया है।

हाथ पकड़ने और उनकी कमजोरी के बारे में हदीसों का उल्लेख

इन हदीसों में से एक हदीस है जिसे इमाम मलिक ने मुवत्ता में अब्दुलकरीम इब्न अबू अल-मुहरिक अल-बसरी से उद्धृत किया है कि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने कहा: "पहली भविष्यवाणी के शब्दों से: यदि आप शरमाते नहीं हैं तो वही करें जो आप चाहते हैं और प्रार्थना के दौरान अपना एक हाथ दूसरे पर रखें। 'अब्दुलकरीम, हदीस के ट्रांसमीटर - परित्यक्त (मातृक)। अन-नसाई ने कहा: "इमाम मलिक ने हदीस को कमजोरों से प्रसारित नहीं किया, अबू अल-मुहारिक को छोड़कर, वह वास्तव में इनकार कर दिया गया है।" "तहदीब अत-तहदीब" में इब्न हजर ने कहा: "वह कमजोर है और उसके शब्दों को सबूत के रूप में इस्तेमाल नहीं किया जाता है।"

हदीस जिसे अल-बुखारी ने टिप्पणियों (तालीक) में निकाला। इस हदीस को मलिक से अल-कानाबी, अबू हज़म से, सहल इब्न साद से रिपोर्ट किया गया था, कि उन्होंने कहा: "लोगों को प्रार्थना में अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रखने का आदेश दिया गया था।" अबू हाज़ीम ने कहा: “मैं उसे नहीं जानता। मुझे लगता है कि इसका श्रेय पैगंबर को जाता है, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे।" तब अल-बुखारी ने कहा: "इब्न अबू उवैस ने कहा:" जिम्मेदार "नहीं" जिम्मेदार ठहराया। और यह हदीस अल-बुखारी द्वारा कमजोर पाया गया, क्योंकि इसमें एक अज्ञात ट्रांसमीटर है और इस कारण से यह रुका हुआ-मौकीफ (साथियों के शब्दों से) हो जाता है, न कि उठाया-मरफा (पैगंबर के शब्दों से)। विज्ञापन-दानी ने कहा: "अबू हाज़िम से" विशेषताओं "के साथ रिवायत" (अल-ज़रकावी द्वारा शर अल-मुवाट्टा देखें)। अत-ताकासी में इब्न अब्दुलबर ने बताया कि वह एक मौकूफ है। और उन्होंने बताया कि, शायद, यह कार्रवाई खलीफाओं और अमीरों से आती है (देखें "हाथ कम करने का औचित्य", पृष्ठ 7)।

और सबूतों से भी अल-बहाकी ने इब्न अबू शायब से, अब्दुर्रहमान इब्न इशाक अल-वसिती से, अली इब्न अबू तालिब से, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, कि उसने कहा: "प्रार्थना में सुन्नत से - रखना हथेली पर नाभि के नीचे हथेली। "शर अल-मुस्लिम" में अन-नानावी ने कहा: "'अब्दुर्रहमान अल-वसिती हदीस के विद्वानों की सर्वसम्मत राय के अनुसार कमजोर है" (देखें "हाथ कम करने की पुष्टि", पृष्ठ 13)। महमूद अल-ऐनी ने कहा: "इस हदीस की पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को दी गई इस्नाद प्रामाणिक नहीं है" (शेख मुहम्मद 'आबिद अल-मक्की, पी। 7))। इसके अलावा 'अब्दुर्रहमान अल-वसिती ज़ाय इब्न ज़ायद से सवाई के रूप में रिपोर्ट करता है, लेकिन वह अज्ञात है। ग्रंथ "अत-तकरीब" ने उन्हें अज्ञात के रूप में पहचाना।

और सबूतों से, अबू दाऊद ने हज्जाज इब्न अबू ज़ैनब से क्या निकाला, जिन्होंने कहा: "मैंने अबू उस्मान को 'अब्दुल्ला इब्न मसूद से संचार करते हुए सुना कि उसने कहा:" किसी तरह अल्लाह के रसूल ने मुझे देखा, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे सकता है और बधाई दे सकता है , बाईं ओर दाहिने हाथ से प्रार्थना में और बाएं हाथ को दाईं ओर स्थानांतरित कर दिया। इमाम राख-शौकानी ने कहा कि यह हदीस कमजोर है। और राख-शवकानी हाथ पकड़ने वालों में से एक था, और इसमें कोई संदेह नहीं है। हज्जाज इब्न अबू ज़ैनब में हदीस की समस्या, इस हदीस का कोई समर्थन हदीस नहीं है। इब्न अल-मदानी ने कहा कि यह हज्जाज कमजोर था, और अल-नसई ने कहा कि वह मजबूत नहीं था। तहदीब अल-तहदीब में इब्न हजर ने कहा कि वह कभी-कभी गलतियाँ करता है। इस इस्नाद में अब्दुर्रहमान इब्न इशाक अल-कुफी भी शामिल है, जिसके बारे में इमाम नवावी ने कहा कि वह सभी की राय में कमजोर था (देखें इब्न 'आबिद अल-मक्की का "निर्णायक शब्द")।

इसके अलावा हदीस: "हम नबी हैं, और हमें जितनी जल्दी हो सके उपवास तोड़ने का आदेश दिया गया था, सुहूर (उपवास के दिन नाश्ते का स्वागत) में देरी करना और अपने दाहिने हाथ हमारे बाईं ओर रखना।" "हाथों को कम करने की पुष्टि" पुस्तक में इमाम बेखाकी से उद्धृत किया गया है कि यह हदीस केवल अब्दुलहमीद से आई है, जिसे तल्हा इब्न अम्र के नाम से जाना जाता है, अताई से, इब्न अब्बास से। इस बारे में तल्हा इब्न हजर ने "तहज़ीब अत-तहज़ीब" में कहा कि वह छोड़ दिया गया था (मातृक)। यह याह्या इब्न मेन और अल-बुखारी से भी वर्णित है कि इसका कोई मतलब नहीं है (हाथों को कम करने की पुष्टि देखें)।

इसके अलावा अल-बहाकी से उनके शब्दों के बारे में हदीस, उन्हें ऊंचा किया जा सकता है: "अपने भगवान से प्रार्थना करें और वध करें" - रुख इब्न मुसैयब से, 'उमर इब्न मलिक ए-नकरी' से, अबू अल-जौज से, इब्न 'अब्बास से, क्या उसने कहा: "उसने अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रखा।" रुख के बारे में, हदीस के बयानों में से एक, इब्न हिब्बन ने कहा कि वह झूठी हदीस को प्रसारित करता है और उसे उससे प्रसारित करने की अनुमति नहीं है। और दूसरे ट्रांसमीटर के बारे में, अम्र इब्न मलिक, इब्न हजर ने कहा कि उन्हें त्रुटियां थीं। और इब्न अदी की किताब "कन्फर्मेशन ऑफ लोअरिंग हैंड्स" में कहा गया है कि उनकी हदीस का खंडन किया गया है और उन्होंने खुद हदीस को चुराया है। इसके अलावा, अबू याला अल-मौसुली ने उसे कमजोर माना। यह हदीस अविश्वसनीय रूप से कमजोर है (हाथों को कम करने की पुष्टि देखें, पृष्ठ 15)।

इसके अलावा, उन्होंने ज़ुहैर इब्न हार्ब से, अथान से, हमाम से, मुहम्मद इब्न जाहद से, अब्दुल जब्बार इब्न वेल से, अलकम इब्न वेल से, अपने पिता वेल इब्न हजर से, जो उन्होंने देखा, उस पर कोई टिप्पणी नहीं की। नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने प्रार्थना में प्रवेश करने के समय अपने हाथों को अपने कानों की ऊंचाई तक उठाया, फिर अपने आप को अपने कपड़ों से ढक लिया, फिर अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रख दिया। "हाथों को कम करने की पुष्टि" के लेखक ने कहा: "यह हदीस तीन तरफ से प्रामाणिक नहीं है। पहला है अलकामा इब्न वेल, अपने पिता से हदीस का ट्रांसमीटर, हदीस के संचरण की उम्र तक नहीं पहुंचा। तहदीब अल-तहदीब में इब्न हजर ने कहा: "अलकामा इब्न वेल ने अपने पिता से नहीं सुना (देखें खंड II, पृष्ठ 35)।

दूसरा कारण यह है कि अबू दाऊद से हदीस के बयानों में वर्णनकर्ताओं (इस्नाद) की श्रृंखला में बहुत भ्रम है; जो इस बारे में आश्वस्त होना चाहता है, उसे पृष्ठ 6 पर "हाथ कम करने की पुष्टि" को देखने दें। तीसरी कमजोरी हदीस के पाठ में भी है, विशेष रूप से अबू दाउद द्वारा प्रेषित हदीस के छंदों में, जिन्होंने कहा: "दो छंद वेल से आते हैं, जिनमें से दूसरे में कोई प्रतिधारण नहीं है, इसका उल्लेख किया गया है। रिवायत भी, जो कुलयैब से एक ही शब्द के साथ आता है, लेकिन विभिन्न परिवर्धन के साथ। और उसने कहा, "अगला, कड़ाके की ठंड के दौरान, मैंने लोगों को अपने कपड़ों के नीचे हाथ हिलाते देखा।" इब्न मायाबा ने कहा: "यह वृद्धि, यदि आप इसे स्वीकार करते हैं, तो अंतिम भाग पहले को रद्द कर देता है, क्योंकि पकड़ का मतलब गति नहीं है, और हाथों को हिलाने का मतलब जीभ में उनकी गति नहीं है, और इस के ट्रांसमीटर असीम इब्न कुलैब हदीस, एक मुर्जीत था।" इब्न अल-मदीनी ने उसके बारे में कहा: "यदि कोई पुष्टि नहीं है तो उसके शब्द प्रमाण नहीं हैं" (शेख मुहम्मद 'अबिद अल-मक्की का "निर्णायक शब्द", पृष्ठ 4 देखें)।

इसके अलावा होल्डिंग के सबूत से अल-बहाकी ने इब्न अल-जुबैर से याह्या इब्न अबू तालिब से रिवेह में घटाया, कि उन्होंने कहा: "अट्टा' ने मुझे सईद इब्न जाबिर से प्रार्थना में हाथों की स्थिति के बारे में पूछने का आदेश दिया। , और उसने उत्तर दिया: "नाभि के ऊपर।" बेहकी ने कहा: "यह इस विषय पर सबसे प्रामाणिक हदीस है।" इब्न मायाबाह ने कहा: "यह आश्चर्य की बात है, क्योंकि हदीस के बयान याह्या इब्न अबू तालिब के बारे में, मूसा इब्न हारून ने कहा कि वह अपने शब्दों में झूठ की गवाही देता है। और यह अबू दाऊद से वर्णित है कि उसने अपने प्रसारण से जो कुछ भी लिखा था, उसे पार कर गया, और इस तरह उसकी कमजोरी स्पष्ट हो गई" (शेख मुहम्मद 'आबिद अल-मक्की का "निर्णायक शब्द", पृष्ठ 7 देखें)।

और अल-बहाकी से हदीस के सबूत से, शुजा इब्न मुहल्लाद से, हाशिम से, मुहम्मद इब्न अबान से, आयशा से, कि उसने कहा: "भविष्यवाणी से तीन चीजें: जितनी जल्दी हो सके उपवास तोड़ना, खाने में देरी अंतिम क्षण तक उपवास करने से पहले और बायीं ओर दाहिना हाथ रखने से पहले। अल-मिज़ान में मुहम्मद इब्न अबान इमाम अल-धाहाबी के बारे में अल-बुखारी से रिपोर्ट करता है कि वह नहीं जानता कि उसने 'आयशा' से सुना है। और शुजा इब्न Mukhallid के बारे में, "तहदीब अत-तहदीब" में इब्न हजर ने बताया कि अल-उकायली ने उन्हें कमजोरों के बीच उल्लेख किया (देखें "तहदीब अत-तहदीब", खंड I, पृष्ठ 347)। इस प्रकार, ट्रांसमीटर की कमजोरी स्पष्ट हो जाती है।

और सबूतों से, इमाम अद-दारकुटनी ने अब्दुर्रहमान इब्न इशाक से, हज्जाज इब्न अबू ज़ैनब से, अबू सुफियान से, जाबिर से कहा, जिन्होंने कहा: "किसी तरह पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) एक के पास से गुजरे। मनुष्य ने प्रार्थना की, और अपना बायाँ हाथ अपनी दहिनी ओर रखकर, और अपना दाहिना ले कर अपनी बाईं ओर रख दिया।” इस इस्नाद में है 'अब्दुर्रहमान इब्न इशाक, उनका उल्लेख पैराग्राफ नंबर 4 में किया गया था। इमाम अन-नवावी ने अपने शर अल-मुस्लिम में उनके बारे में कहा, कि हर कोई उनकी कमजोरियों पर सहमत था। इस हदीस के इस्नाद में हज्जाज इब्न अबू ज़ैनब भी शामिल है, जिसकी कमज़ोरी का ज़िक्र इस अध्याय के चौथे पैराग्राफ में भी किया गया है। अल-मदानी ने उसके बारे में कहा कि वह कमजोरों में से था, और अल-नसाई ने कहा कि वह मजबूत नहीं था, तहदीब-तहदीब में इब्न हजर ने कहा कि वह गलत था (देखें खंड I, पृष्ठ 159)। इस्नाद में अबू सुफियान का भी उल्लेख है, जिसे तल्हा इब्न नफी अल-वसिती के नाम से भी जाना जाता है। अल-मदानी ने कहा कि हदीस के विद्वान उन्हें कमजोर मानते थे। इब्न मेन से उसके बारे में पूछा गया और उसने कहा: "वह कुछ भी नहीं जैसा है" (देखें हाथ नीचे करने की पुष्टि, पृष्ठ 14, और ताकरीब अल-तहज़ीब, खंड I, पृष्ठ 339)।

और साथ ही, खुल्ब एट-ताई से एक हदीस, जिसने अपने पिता से कबीस इब्न खुल्ब से सम्मक इब्न हर्ब से विज्ञापन-दारकुटनी को घटाया, जिन्होंने कहा: "पैगंबर, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, हमारा था इमाम और बायां दाहिना हाथ लिया।" सम्मक इब्न हर्ब के बारे में अहमद इब्न हनबल ने कहा कि वह हदीस में भ्रमित थे, और शुआबा और सुफियान ने उन्हें कमजोर माना। अन-नसाई ने कहा कि अगर वह अकेले हदीस सुनाता है, तो यह सबूत नहीं है। शैख 'आबिद कहते हैं कि सम्मक इस हदीस के साथ अकेला आया था। इसमें कासिब इब्न खुल्ब भी शामिल है, जिसे तहज़ीब में एक अज्ञात ट्रांसमीटर कहा जाता है। इमाम अत-तिर्मिधि कहते हैं कि यह हदीस टूट गई है (देखें "निर्णायक शब्द", पृष्ठ 6)।

हम जो इकट्ठा करना चाहते थे, हमने उसे पूरा कर लिया है, और कुछ भी उल्लेख के लायक नहीं बचा है। हम चाहते थे, एक ओर, छात्रों को शिक्षित करने के लिए, उनके ज्ञान को बढ़ाने के लिए, उन्हें हदीस और उनके बारे में विद्वानों-मुहद्दियों के शब्दों का अध्ययन करने के लिए निर्देशित करें, उन्हें शरीयत के प्रावधानों से किसी भी प्रावधान पर जोर देने के लिए सबूत के रूप में उपयोग करने से पहले।

निष्कर्ष

उसके बाद, यह हमारे लिए सुन्नत से हाथ कम करने के सबूत और मलिकी मदहब में इस कार्रवाई की प्रसिद्धि के बारे में स्पष्ट हो गया। यह प्रसिद्धि अन्य मदहबों के सभी आलिमों द्वारा दर्ज की गई है, और हम सभी को यह बताना चाहते हैं कि अन्य मदहबों का एक भी विद्वान प्रार्थना में हाथ नीचे करने की निंदा के बारे में एक शब्द भी नहीं लाता है; यह अनुमति और वांछनीयता के बीच, धारण के विपरीत उनकी मध्य स्थिति में है। एनएनआर के संबंध में, निंदा के बारे में एक शब्द है, निषेध के बारे में एक शब्द है, जिसे स्वीकार्यता और वांछनीयता के बारे में शब्दों के साथ पहचाना जाता है। इस मामले में, हदीस का नियम लागू होता है, जिस पर वे सहमत हुए: "हलाल स्पष्ट है और हराम स्पष्ट है, और उनके बीच संदिग्ध कर्म हैं ..."। यह हदीस स्पष्ट रूप से हाथ पकड़ना संदिग्ध के रूप में प्रस्तुत करती है, जिसे छोड़ दिया जाए, तो यह धर्म के लिए एक सकारात्मक क्षण होगा, क्योंकि हाथ पकड़ने में निषेध और वांछनीयता की संभावना का संदेह है। इस बिंदु को सबसे अधिक विद्वान शेख मुहम्मद अल-सनुसी ने अपनी पुस्तक "शिफा अल-सदर बारी अल-मसैल अल-अशर" में समझाया था।

और अगर हम इसमें उन शब्दों को जोड़ दें जो वह इमाम अल-शफी से कहते हैं, जिन्होंने कहा कि बाएं हाथ को पकड़ने का उद्देश्य उन्हें आंदोलन से शांत करना है, और यदि कोई व्यक्ति उनके साथ नहीं खेलता है उन्हें नीचे रखते हुए, फिर उन्हें रखने की कोई आवश्यकता नहीं है। तो, यह स्पष्ट हो जाता है कि यदि हाथ आराम पर हैं तो वह सुन्नत को धारण करने पर विचार नहीं करता है।

हम यह भी उद्धृत करते हैं कि इब्न रजब ने "शर अल-बुखारी" ग्रंथ में उल्लेख किया है, कि इब्न मुबारक ने मुहाजिर अल-नहल से अपनी पुस्तक "अज़-ज़ुहद" में बताया कि प्रार्थना में हाथ रखने का उल्लेख उनके समय के दौरान किया गया था, जिसमें उन्होंने कहा: "सत्ता के सामने कितनी अच्छी दासता है।" कुछ ऐसा ही इमाम अहमद इब्न हनबल से दिया गया है। यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि अहमद ने वह नहीं किया जो राख-शफी ने किया था। उनका मानना ​​​​था कि यह इस तरह से कार्य करने वाले ईश्वर से डरने वाले की स्थिति है। कृत्रिम धर्मपरायणता मलिकिस्ट मदहब में इस कार्रवाई की निंदा के कारणों में से एक है। शेख मुहम्मद आबिद अल-मक्की की पुस्तक द डिसीसिव वर्ड के निष्कर्ष को देखें।

और हमने विचाराधीन विषय पर सुन्नत से जो कुछ एकत्र किया है, उसकी समीक्षा करना समाप्त कर दिया है, जो हमें प्रार्थना में हाथ कम करने की श्रेष्ठता को स्पष्ट करता है। और अल्लाह की स्तुति करो, अल्लाह के रसूल के लिए प्रार्थना और प्रार्थना, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसका, उसके परिवार और उसके सभी साथियों का स्वागत करे।

मुहम्मद अल-महफुज इब्न मुहम्मद अल-अमीन इब्न उब्ब एट-तंवाजियावी राख-शिंकिती, जिन्होंने इन हदीसों को एकत्र किया, अपने भगवान का दास और उनके पाप का कैदी है, अल्लाह उनके पश्चाताप, उनके माता-पिता और सभी मुसलमानों को स्वीकार कर सकता है।