Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

1. Концепции"етика", "морал", "морал"

Етика(на гръцки ethika, от ethos – обичай, разположение, характер), философска дисциплина, която изучава морала, морала; неговото развитие, принципи, норми и роля в обществото.

Като обозначение на специална област на изследване, терминът е използван за първи път от Аристотел. От стоиците идва традиционното разделение на философията на логика, физика и етика, което често се разбираше като наука за човешката природа, тоест съвпадаше с антропологията: „Етиката“ на Б. Спиноза е доктрината за субстанцията и нейните модуси.

Етиката е наука за дължимото в системата на И. Кант, който развива идеите на т.нар. автономна морална етика като основана на вътрешни, самоочевидни морални принципи, противопоставящи я на хетерономната етика, изхождаща от всякакви условия, интереси и цели, външни за морала.

През 20 век М. Шелер и Н. Хартман, за разлика от "формалната" етика на дълга на Кант, развиват "материална" (съдържателна) етика на ценностите. Проблемът за доброто и злото продължава да бъде централен за етиката.

Морал(от лат. moralis - морален) - морални стандарти на поведение, взаимоотношения с хората:

1) морал, специална форма на обществено съзнание и вид обществени отношения (морални отношения); един от основните начини за регулиране на човешките действия в обществото с помощта на нормите. За разлика от обикновените обичаи или традиции, моралните норми получават идеологическо обосновка под формата на идеали за добро и зло, дължимост, справедливост и т. н. За разлика от правото, изпълнението на моралните изисквания се санкционира само чрез форми на духовно влияние (обществена оценка, одобрение или осъждане). Наред с универсалните човешки елементи, моралът включва исторически преходни норми, принципи и идеали. Моралът се изучава от специална философска дисциплина – етиката.

2) Отделна практическа морална инструкция, морализаторство (моралът на баснята и др.).

Морално- вътрешни, духовни качества, които ръководят човек (виж морал).

„Златното правило на морала“ е най-старият етичен стандарт на човешкото поведение. Най-често срещаната му формулировка е: „(Не) се отнасяйте към другите така, както (не) искате да постъпват с вас. „Златното правило“ вече се среща в ранните писмени паметници на много култури (в учението на Конфуций, в древноиндийския Махабрат, в Библията, в Одисеята на Омир и др.) и е здраво установено в съзнанието на следващите епохи . На руски език се появява под формата на поговорка „Каквото не ти харесва в друг, не го прави сам“.

В историята на етиката се е развила система от категории, които отразяват моралните ценности на обществото в тяхното съдържание. Основните категории включват: "добро" и "зло", "дълг", "съвест", "чест", "достойнство", "щастие", "любов", "приятелство", "смисъл на живота".

Тези категории са не само теоретични концепции за етика, но и основни понятия за морално съзнание, които човек използва, когато оценява определени действия на хората и чрез които обществото осъществява морално регулиране на поведението на хората.

1. "Добро" и "зло"

„Добро” и „зло” са централните понятия на моралното съзнание. Именно през призмата на тези понятия се извършва оценка на действията на човек, всички негови дейности. Тези концепции се развиват от моралното съзнание много дълго време и вече първите етични системи ги използват в своите конструкции. Добротата е най-много обща концепцияморал, който обединява съвкупността от положителни норми и изисквания на морала и действа като идеал. Освен това добротата може да се разглежда като морална цел на поведението и в този случай тя действа като мотив за действие. В същото време доброто е качеството на човек (добродетел). Такава двусмислена дефиниция на доброто произтича от самата природа на морала, която прониква във всички аспекти на човешкия живот.

Злото е обратното на доброто. Категорията на злото е обобщен израз на идеи за всичко неморално, което заслужава осъждане и трябва да бъде преодоляно. Например, в отношенията между хората, злото е, когато човек се третира не като индивид като такъв, а за да се облагодетелства, да използва за свои егоистични цели.

Злото е родово понятие по отношение на всички морално негативни явления – измама, подлост, жестокост и т.н. Злото се проявява както в малки, така и в големи. Злото се корени в навиците, в нравите, в ежедневната психология. Когато, извършили неподобаващо деяние, се опитваме да прехвърлим вината върху друг, тогава с това постъпваме нечестно, губим достойнството си. Когато в името на някаква изгода, ние жертваме моралните си принципи – във всички тези случаи извършваме действия, които могат да се квалифицират като зло – като морално зло.

Да действаш в морал означава да избираш между доброто и злото. Човек може да направи свободен съзнателен избор само когато знае какво е добро и зло, когато има положително отношение към доброто и отрицателно към злото и когато, стремейки се да действа по линия на доброто, има обективни условия и възможности за това. В същото време не може да се твърди, че доброто е нещо абсолютно, тъй като доброто и злото са взаимосвързани. Моралният живот на човек по правило е противоречив, разкъсан от противоречиви стремежи. От една страна, човек е насочен към задоволяване на своите желания, егоистични наклонности, частни интереси, от друга страна, той е присъщ на съзнанието за дълг, отговорност към другите хора.

Какви теории за връзката между доброто и злото са съществували?

Религиозната етика твърди, че доброто е израз на волята или ума на Бог, докато злото е фатално присъщо на човека – грехът, който Адам и Ева извършиха, е източникът на съществуването на злото на земята.

Натуралистичните теории виждат произхода на доброто в абстрактната "природа на човека", в желанието му за удоволствие, щастие.

Така етиката на хедонизма твърди, че доброто е това, което доставя удоволствие или води до него. Добро е това, което е приятно. Само удоволствието, удоволствието, радостта са добри; страдание, скръб, недоволство - зло. Въпреки това, веднага може да се възрази, че съдържанието на удоволствието зависи не само от епохата, но и от околната среда, възрастта, образованието, следователно положителните и отрицателните емоции сами по себе си не носят обективно определенията за добро и зло.

Етиката на утилитаризма твърди, че доброто е това, което е полезно за индивида, а злото е това, което е вредно. Човек обаче не винаги прави това, което е полезно за него, защото често следва такова житейско правило: „Като знам най-доброто, следвам най-лошото“. Освен това знаем, че в историята е имало случаи на безкористно служене на човек в името на всякакви идеи - това поведение е трудно да се обясни с утилитарната етика.

Релативистичната етика твърди, че разликата между доброто и злото не е присъща на природата, а съществува само в мненията на хората. От тази гледна точка следва, че има толкова еквивалентни морални присъди, колкото има народи и индивиди.

Основният недостатък на релативистката етична теория е, че е невъзможно да се изолира универсалното съдържание на морала, т.е. онова начало в него, което се запазва в различни исторически епохипри различни народи. Освен това подобен възглед често води до неморалност (отхвърлянето на морала като цяло).

Съвременните етични теории смятат, че дефиницията на доброто е практически невъзможна (интуиционизъм) или доброто зависи изцяло от личния план на индивида (екзистенциализъм).

2. Съвест

Очевидно в исторически план първата формация на моралното съзнание е била съвестта, която действа като способност на човек да усеща и разбира моралния смисъл на своето поведение. Съвестта е гласът на Бог в нас, вътрешният съдия, който ръководи и съди нашите действия. Независимо от възгледите за същността на морала, много моралисти (Абелар, Кант, Киркегор, Толстой, Мур, Фром) определят съвестта като най-висшата способност за разбиране на моралната истина.

Кант каза, че съвестта е страх, който е отишъл навътре и е насочен към себе си. Той дефинира съвестта като „самотно поклонение” и „морален гений”, като подчертава, от една страна, нейната тъмна природа, „удивителната способност в нас”, а от друга – нейната уникалност. Фойербах по-късно отбелязва, говорейки за произхода на съвестта: „Съвестта произлиза от знанието и е свързана със знанието, но това не означава знание като цяло, а специален отдел или вид знание – това знание, което се отнася до нашето морално поведение и нашето добри или зли настроения и дела." Самата етимология на думата „съвест“ на много езици показва, че тя се връща към знанието: „новина“, „да знам“, но не просто да знаеш, а да знаеш заедно с другите, да знаеш това, което другият знае .

Съвестта може да се прояви не само във факта, че човек осъзнава моралното значение на своя акт, но и под формата на емоционални преживявания. Тези преживявания са подобни на чувството за срам – морално чувство на срам и вина пред другите хора и себе си, които обхващат човек, извършил деяние.

В този смисъл съвестта е пряко свързана с чувството за вина, с личната отговорност на индивида за своите действия, способността на човек адекватно да прецени морала на собствения си акт. Съвестта е израз на морала в човека, т.е. не това, което съм натоварен да правя отвън, а това, което имам отвътре.

Мъката на „нечиста съвест” е едно от най-големите нещастия, които човек поема на плещите си. Предателство, предателство, подлост, измама, лъжи, нечестно придобито имущество - всички тези действия са тежко бреме за съвестта. Собствената съвест става най-строгият съдия и обвинител. Тя постоянно напомня на престъпника какво е направил, понякога го довежда до лудост.

Кант пише: „Човек може да използва толкова хитрост, колкото иска, за да си представи своето нарушение на закона, което си спомня като непреднамерен пропуск, просто недискретност, която никога не може да бъде избегната, следователно напълно, като нещо, в което е бил въвлечен в поток естествена необходимост да се признае за невинен; и все пак вижда, че адвокатът, който говори в негова полза, не може по никакъв начин да заглуши обвинителя в себе си, ако е наясно, че когато е извършена несправедливостта, той е бил здравомислещ, т.е. може да се възползва от свободата си. Така според Кант не може да се играе на криеница със съвестта, не може да се разбере всичко правилно, а да се действа неправедно – никакви сделки със съвестта не са възможни, защото тя рано или късно ще се събуди и ще те принуди да отговориш.

3. Дълг

Концепцията за дълг преди всичко разкрива връзката между индивида и обществото. Личността действа като активен носител на определени морални задължения към обществото, които осъзнава и прилага в своята дейност. Категорията дълг е много тясно свързана с понятия като отговорност, самосъзнание.

Тълкуването на естеството и произхода на дълга е един от най-трудните проблеми в историята на етиката. Основата и източникът на дълга се виждат или в божествените заповеди, или в априорния морален закон (Кант), или в самата човешка природа, в „естественото” желание на човека за удоволствие. Те се опитаха да кажат по различни начини кой в ​​крайна сметка има право да определя съдържанието на дълга: обществото - социално одобрени теории, Бог - религиозни теории, съвест - Фихте, морално чувство - теории за морално чувство. Следователно авторитетът на един или друг вид е обявен за основа на дълга, но по този начин въпросът за съдържанието на моралния дълг е лишен от смисъл. Дългът предполага отговорност в хората, способност да прекрачвате лично „искам“ в името на високо отговорно „трябва“.

Апологетът на дълга беше Кант, който стана жалък, когато говори за дълг: „Дълг! Ти си възвишена, велика дума, в теб няма нищо приятно, което да ласкае хората, изискваш послушание, макар че за да стимулираш волята, не заплашваш с това, което би внушило естествено отвращение в душата и уплашило; вие само установявате закон, който сам по себе си прониква в душата и дори против волята може да спечели уважение към себе си (макар и не винаги изпълнение); всички наклонности замлъкват пред теб, дори тайно да ти се противопоставят – къде е достоен за теб източникът ти и къде са корените на благородния ти произход, отхвърлящ гордо всякакъв родство с наклонности, и откъде произлизат необходимите условия за това достойнство, което само хората могат да ви дадат? То може да бъде само това, което издига човека над самия него (като част от сетивния свят), което го свързва с реда на нещата, който само умът може да мисли и на който в същото време е подчинен целият сетивен свят , а с него - емпирично определено съществуване.човек във времето и съвкупността от всички цели...Това не е нищо повече от личност.

Ф. Ницше се разбунтува срещу ригоризма на Кант, в който „законът” доминира както върху явленията на външния свят, така и върху човешката душа. Според автора на „Генеалогия на морала“ понятието дълг исторически възниква от отношенията на кредитора и длъжника. При неплащане на дълга кредиторът получава власт над длъжника, която се оказва повече от силата на простото искане за плащане на дълга. Моралното превъзходство служи като вид компенсация, която кредиторът получава, ако дългът не му бъде върнат. Прощавайки дълг, проявявайки милост, кредиторът се наслаждава на унижението на длъжника.

4. Чест

Определяйки специфичното съдържание на дълга, е необходимо да се разгледа връзката му с още две категории: чест и достойнство. Моралната ценност на човек, изразена в понятието „чест“, се свързва с конкретна социална позиция на човека, с вида на неговата дейност и социалните роли, които изпълнява. Съдържанието на понятието "чест" се разкрива в изискванията за поведение, начин на живот и действия на човек, които общественият морал налага на човек като член на определена група, като носител на социални функции. Оттук и наборът от специфични изисквания към поведението на мъж, жена, лекар – мъжка чест, женска, професионална.

Според А. Шопенхауер честта е външна съвест, а съвестта е вътрешна чест. Честта е общественото мнение за нашата стойност, страхът ни от това мнение. Така, например, понятието за служебна или професионална чест е пряко свързано с мнението, че човек, заемащ длъжност, наистина има всички необходими данни за това и винаги точно изпълнява служебните си задължения. Исторически концепцията за чест възниква в моралното съзнание на обществото под формата на идеи за племенна и наследствена чест, под формата на съвкупни изисквания, предписващи определен начин на живот, начин на действие. Нарушението, отклонението от начина на живот, предписан от обществения морал, беше оценено остро негативно, предизвика чувство на срам и позор и следователно се тълкува като недостойно поведение, съзнанието за чест се проявява особено ясно в морала на феодалното общество, което се отличава чрез твърда имотна структура и детайлна регламентация на бита на всяка социална група. Достойнството на човека в този морал, включително самочувствието, се определя от това колко стриктно човек спазва тези класови норми на морала.

5. Щастие, смисъл, цел

Щастие, смисъл, цел и идеал човешки живот. Трудно е да се намерят други категории етика, които от древни времена до наши дни не биха предизвикали такъв жив интерес. Защо човек живее? Каква е целта му в света? Има ли смисъл в живота му, ако е крайно същество, т.е. смъртен?

Тези и други подобни въпроси, които някога Г. Хайне нарече прокълнати, не могат да не вълнуват всеки мислещ човек, защото въпросът за смъртта и безсмъртието е дълбоко морален въпрос – съвсем естествено е човек да мисли за крайността на своето съществуване. Именно в такива моменти той чувства и осъзнава с особена сила необходимостта да определи какъв е смисълът на живота за него, дали е щастлив. Това е моментът на морално самочувствие на човек.

В историята на етиката има много отговори на въпроси за смисъла на човешкия живот.

Всички те могат да бъдат разделени на три основни области:

1) някои виждат смисъла на живота в индивидуалното благополучие;

2) други го видяха в изпълнението на някои извънземни задачи;

3) провъзгласява безсмислието и абсурда на човешкото съществуване.

В хедонизма и евдемонизма намираме индивидуалистични концепции за щастието и смисъла на живота. Освен това, под една или друга форма, разбирането за щастието като максимум на удоволствието се намира в етиката на утилитаризма.

Втората посока в разбирането на смисъла на живота най-ясно се проявява в религиозната етика. Разбира се най-висшата ценност, провъзгласява се другият свят, а земното съществуване се разбира като вид изпитание, изпратено от Бога на човека. Следователно смисълът на земния живот е пренасянето на всякакви изпитания и трудности, но в името на изкуплението за първородния грях, в името на спасението на една безсмъртна душа. За разлика от хедонистичната концепция, религиозната етика прави принципа на земния живот отказ от удоволствията, аскетизъм, нейният идеал е аскетичен човек.

Третата посока в разбирането на смисъла на живота може да се нарече песимистична. Това е отричане на какъвто и да е смисъл на човешкото съществуване, дълбока убеденост в абсурда, пълната безсмисленост на човешкото съществуване. От тази гледна точка човешкият живот е лишен от всякаква обективна сигурност и следователно винаги е безсмислен и абсурден. Самотният, оставен на себе си човек изпитва постоянно чувство на тревожност и страх. Както каза Байрон: „Който и да си, би било по-добре да не си.

Песимистични настроения ще открием в най-поетичната книга на Библията, в Еклисиаст: „И мразех живота, защото всичко е суета и яд на духа”, „Всичко дойде от пръст и ще се върне в пръстта”.

Книгата на Йов казва: „Човек е роден, за да страда“. А. Шопенхауер е признат за бащата на песимизма в европейската философия, според който желанията на човек никога не могат да бъдат задоволени и следователно „животът от всички страни по своята същност е страдание”.

Смисълът на живота и целта на живота не са еквивалентни понятия, въпреки че са тясно свързани. Смисълът на живота е обективното, независимо от желанието на човека, значението на неговия живот, той се осъществява, независимо дали човек го иска или не. Целта на живота се поставя от самия човек, това е вътрешно, лично осъзнаване на смисъла и съдържанието на живота от човек, конкретизирането му във всеки бизнес или явление.

Размишлявайки върху проблема за смисъла на живота, Л.Н. Толстой стига до заключението, че въпросът за смисъла на живота е въпрос на вяра, а не на рационално обосновано познание. Концепцията за вярата във философията на Толстой не съвпада с традиционното понятие за вяра: „Вярата е познание за смисъла на човешкия живот, в резултат на което човек не се самоунищожава, а живее. Вярата е силата на живота." Така за Толстой животът, който има смисъл, и животът, основан на вярата, са едно и също.

Концепцията за щастие във всички етични системи е пряко свързана с разбирането за смисъла на живота, тъй като в най-общ вид щастието се определя като състояние на морално удовлетворение, удовлетвореност от живота. Философски манифести на щастието имаха всяка епоха. В много етични системи щастието се провъзгласява за неотменимо човешко право, стремежът към щастие се разглежда като вродено свойство на индивида и в тези учения щастието и стремежът към него се разглеждат като основа и източник на морална дейност. Ла Метри, френски просветител от 18 век. написа: "Който е намерил щастието, той е намерил всичко." във Франция през 18 век. дори е основан "Орденът на щастието".

Според Волтер „великото дело на живота и единственото нещо, за което трябва да се погрижим, е да живееш щастливо“. Това е формулата на евдемонизма. Евдемонизмът обаче се различава от хедонизма, защото източникът на щастие може да бъде не само удоволствие, но и просперираща съдба, човешко съвършенство, удовлетворение от живота.

Щастието е състоянието на най-голямото удовлетворение на човек от условията на неговия живот, усещане за пълнота и смисъл на живота - това е благополучие, здраве и степента на свобода и увереност на човек в ползата от неговото съществуване. на земята.

Щастието не може да бъде постоянно състояние, не е състояние на непрекъсната радост, а по-скоро момент на особен емоционален подем. Един древен мислител е казал, че щастието се редува с нещастие като роза с тръни. Хайнрих Хайне потвърди общоприетото убеждение, когато сравнява щастието с лекомислено момиче, което гали, целува и бяга; нещастието, напротив, е като жена, която се привързва силно, не бърза да си тръгне и седи тихо около вас. Следователно, като правило, щастието е мимолетно, трудно е да се запази, докато нещастието, напротив, се отличава с постоянство.

6. Любов

Във връзка с горния пример можем да кажем, че мнозина свързват понятието щастие със способността да обичаш и да бъдеш обичан. Любовта е друга категория на етиката: много теоретични трактати са написани за любовта. В древноиндийския трактат „Прасковени клони“ се отбелязва, че „Три източника имат човешки наклонности: душа, ум и тяло. Атракциите на душите пораждат приятелство. Наклонностите на ума пораждат уважение. Желанията на тялото пораждат желание. Съединението на трите влечения поражда любов."

Ако говорим за характерните признаци на любовта, тогава най-значимият е избирателността, т.е. това е чувство, което е насочено към определен конкретен човек. Обектът на индивидуалната любов се възприема от любовника като уникален набор от лични добродетели. Една от най-тайните на любовта се крие в необяснимостта на тази избирателност, в способността на влюбения да види в любимия това, което другите не забелязват. Известният френски писател Стендал сравнява този процес с кристализацията, когато обикновен клон, покрит със солни мини с обикновени солни кристали, се превръща в блестящо чудо. Подобно чудо се случва, според Стендал, с влюбените - за тях любимият изглежда като същото чудо. И въпросът тук, вероятно, е, че се осъществява някаква идеализация, но както пише М. Нордау: „Колкото по-нисък и по-прост е идеалът, толкова по-лесно индивидът намира своето въплъщение. Ето защо вулгарните, обикновени хора лесно могат да се влюбят и да заменят един обект на любов с друг, докато за изтънчените и сложни натури е трудно да посрещнат своя идеал или да го заменят с друг в случай на загуба.

Важни признаци на любовта отбелязва Енгелс, говорейки за социално-историческата природа на любовта: „Съвременната сексуална любов се различава значително от простото сексуално желание, от ероса на древните. Първо, то предполага взаимна любов в обичаното същество; в това отношение жената е наравно с мъжа, докато за древния ерос нейното съгласие в никакъв случай не е било необходимо. Второ, силата и продължителността на сексуалната любов са такива, че невъзможността за притежание и раздяла изглежда и за двете страни като голямо, ако не и най-голямо нещастие; те поемат големи рискове, дори застрашават живота си, само за да принадлежат един на друг, което в древни времена се е случвало само освен в случай на нарушение съпружеска вярност. И накрая, се появява нов морален критерий за осъждане и оправдаване на половите сношения; питат не само дали е брачно или извънбрачно, но и дали е възникнало от взаимна любов или не.

Разсъжденията на Енгелс са в основата си правилни, те се основават на твърдението, че идеите за любовта наистина са исторически променливи. Не може обаче категорично да се твърди, например, че в древността не е имало любов, а само един телесен ерос, само сексуално влечение. Може да се припомни мита за Орфей и Евридика, които последваха любимата си до Хадес, след което, след като я загуби, не можеше да погледне други жени, заради което, според легендата, той беше разкъсан на парчета от вакханките. А в троянския епичен цикъл любовта е почти основният източник на война.

В класическите гръцки трагедии любовта е ужасен двигател на човешките действия, тя носи смърт, ужас. Тук Ерос е ужасен бог, от когото се страхуват дори самите богове. (Еврипид „Електра”, „Медея”, „Иполит”). Така в митологична форма беше изразена идеята, че любовта носи на човек не само радост, светли чувства, но и нещастие, нещастие, страдание.

7. Приятелство

Древна Гърция отдавна се е смятала за царството на истинското приятелство. Имената на Кастор и Полидевк, Орест и Пилад, Ахил и Патрокъл са станали нарицателни. Основните характеристики на приятелството се смятаха за неговата неразривност. Символ на такова приятелство беше историята на Кастор и Полидевк, изложена в митовете на Диоскурите. Според мита, Полидевк (или Полукс), синът на Зевс, тъй като не можел да понесе смъртта на брат си и приятел Кастор, който загинал в битка, помолил баща си да му изпрати смърт. Зевс позволи на Полидевк да даде половината от своето безсмъртие на брат си. Оттогава Диоскурите прекараха един ден в подземния свят на мъртвите и един ден на Олимп. В този красив поетичен мит идеята за голямата стойност на приятелството е изразена до най-голяма степен: приятелството е по-силно от смъртта.

Древногръцкият канон на приятелството е замислен като изключително мъжка институция. Зависимото положение на жената и произтичащото от това интелектуално недоразвитие направиха невъзможно дълбокото приятелство с нея, защото, както е казал Платон, равенството създава приятелство.

Един особен резултат от древногръцката философия на приятелството е обобщен от Аристотел, който дава в Никомахова етика първото цялостно есе върху теорията на приятелството като самостоятелна морална връзка.

Приятелството според Аристотел е най-голямата обществена и лична ценност, най-необходимата за живота. Всъщност никой няма да избере живот без приятели, дори в замяна на други облаги.

Аристотел подхожда към дефиницията на приятелството от няколко ъгъла едновременно. Първо, в зависимост от партньорството, той прави разлика между бащински, братски, роднински, брачни, съседски, политически, другарски, еротични и основани на гостоприемство отношения.

Второ, философът прави разлика между равни отношения и взаимоотношения, основани на социалното или моралното превъзходство на единия партньор над другия.

На трето място, той разграничава естеството на чувствата, изпитвани от човек, като прави разлика между спокойно дружелюбие, разположение и привързаност като цяло, индивидуализирани приятелски чувства и страстна любов, привличане.

Четвърто, Аристотел класифицира мотивите за създаване и поддържане на приятелски отношения: утилитарно приятелство - за полза, полза, хедонистично приятелство - заради удоволствие, приятност, съвършено приятелство, в което тези мотиви са подчинени на безкористната любов към приятел. като такъв.

Истинското приятелство е безкористно приятелство, то е необходимо средство за себепознание: „Точно като искаме да видим лицето си, гледаме се в огледалото и го виждаме, така че ако искаме да опознаем себе си, можем да опознаем себе си, като погледнем при приятел.” Приятел е нашето второ „аз“. Няма по-близък от приятел. Следователно, според Аристотел, броят на приятелите има граници, тъй като близкото приятелство е приятелство с малцина.

Всъщност Аристотел формулира всички най-важни въпроси на психологията и етиката на приятелството.

3. Професионална етика

Да се ​​открие произхода на професионалната етика означава да се проследи връзката на моралните изисквания с разделението на обществения труд и възникването на професия. Аристотел, след това Конт, Дюркхайм обърнаха внимание на тези въпроси преди много години. Те говориха за връзката между разделението на обществения труд и моралните принципи на обществото. За първи път материалистичната обосновка на тези проблеми е дадена от К. Маркс и Ф. Енгелс.

Появата на първите професионални и етични кодекси се отнася до периода на занаятчийското разделение на труда в условията на формирането на средновековните работилници през 11-12 век. Тогава те за първи път заявяват наличието в уставите на магазините на редица морални изисквания по отношение на професията, естеството на работата и партньорите в работата.

Въпреки това редица професии, които са от жизненоважно значение за всички членове на обществото, възникват в древни времена и следователно такива професионални и етични кодекси като Хипократовата клетва, моралните разпоредби на свещениците, изпълняващи съдебни функции, са известни много по-рано.

Появата на професионалната етика във времето предшества създаването на научни етични учения, теории за нея. Ежедневният опит, необходимостта от регулиране на взаимоотношенията на хората от определена професия доведоха до осъзнаване и формализиране на определени изисквания на професионалната етика. Професионалната етика, възникнала като проява на всекидневното морално съзнание, след това се развива на базата на обобщена практика на поведението на представителите на всяка професионална група. Тези обобщения се съдържаха както в писмени, така и в неписани кодекси за поведение, и под формата на теоретични заключения.

По този начин това показва преход от обикновено съзнание към теоретично съзнание в сферата на професионалния морал. Общественото мнение играе важна роля във формирането и усвояването на нормите на професионалната етика.

Нормите на професионалния морал не стават веднага общопризнати, понякога това се свързва с борба на мнения. Връзката между професионалната етика и общественото съзнание съществува и под формата на традиция. Различните видове професионална етика имат свои традиции, което показва приемствеността на основните етични стандарти, разработвани от представители на определена професия през вековете.

Професионализмът като морална черта на личността.

Професионалната етика е съвкупност от морални норми, които определят отношението на човека към неговия професионален дълг. Моралните отношения на хората в трудовата сфера се регулират от професионалната етика. Обществото може да функционира нормално и да се развива само в резултат на непрекъснат процес на производство на материали и ценности.

Професионална етика:

Взаимоотношения между трудовите колективи и всеки специалист поотделно;

Морални качества на личността на специалиста, които осигуряват най-доброто изпълнение на професионалния дълг;

Взаимоотношения в професионалните екипи и онези специфични морални стандарти, присъщи на дадена професия;

Характеристики на професионалното образование.

Професионализмът и отношението към работата са важни характеристики на нравствения характер на човек. Те са от първостепенно значение за личностните характеристики на индивида, но на различните етапи от историческото развитие тяхното съдържание и оценка варират значително. В класовото общество те се определяха от социалното неравенство на видовете труд, противоположност на умствения и физическия труд, наличието на привилегировани и непривилегировани професии. За класовия характер на морала в сферата на труда свидетелства едно произведение, написано през първата третина на II в. пр. н. е. християнската библейска книга „Мъдростта на Исус, сина Сирахов”, в която има урок за това как да се отнасяме към роба: „храни, пръчка и товар – за магарето; хляб, наказание и работа – за роба. Дръжте роба зает и ще имате мир да развърже ръцете му и той ще търси свобода. В древна Гърция физическият труд по стойност и значимост е бил с най-ниска оценка. А във феодалното общество религията разглеждаше труда като наказание за първородния грях, а раят се представяше като вечен живот без труд. При капитализма отчуждаването на работниците от средствата за производство и резултатите от труда поражда два вида морал: грабителско-хищнически капиталистически и колективистично еманципираща работническа класа, която се разпростира и в сферата на труда. Ф. Енгелс пише за това „... всяка класа и дори професия има свой морал”.

Ситуациите, в които се намират хората в процеса на изпълнение на своите професионални задачи, оказват силно влияние върху формирането на професионалната етика. В процеса на труда между хората се развиват определени морални отношения. Те имат редица елементи, присъщи на всички видове професионална етика.

Първо, това е отношението към социалния труд, към участниците в трудовия процес,

Второ, това са моралните отношения, които възникват в областта на пряк контакт между интересите на професионалните групи помежду си и с обществото.

Професионалната етика не е следствие от неравенството в степента на морал на различните професионални групи. Просто обществото показва повишени морални изисквания към определени видове професионална дейност. По принцип това са професионални областипри което самият трудов процес изисква координация на действията на всички негови участници. Особено внимание е отделено на моралните качества на работниците в областта, които са свързани с правото да се разпореждат с живота на хората, тук говорим сине само за нивото на морала, но и преди всичко за правилното изпълнение на професионалните задължения (това са професии от сферата на услугите, транспорта, управлението, здравеопазването, образованието). Трудовата дейност на хората в тези професии, повече от всяка друга, не подлежи на предварително регулиране, не се вписва в рамките на офис инструкции. По своята същност е креативен. Особеностите в работата на тези професионални групи усложняват моралните отношения и към тях се добавя нов елемент: взаимодействие с хората - обекти на дейност. Тук моралната отговорност става решаваща.

Обществото разглежда моралните качества на служителя като един от водещите елементи на неговата професионална пригодност.

Общите морални норми трябва да бъдат посочени в трудовата дейност на човек, като се вземат предвид спецификата на неговата професия. Следователно професионалният морал трябва да се разглежда в единство с общоприетата система на морала. Нарушение работна етикасъпроводено с унищожаване на общите морални принципи и обратно. Безотговорното отношение на служителя към професионални задълженияпредставлява опасност за другите, вреди на обществото и в крайна сметка може да доведе до деградация на самия индивид.

Сега в Русия има нужда от разработване на нов тип професионален морал, който отразява идеологията на трудовата дейност, основана на развитието на пазарните отношения. Тук става дума преди всичко за моралната идеология на новата средна класа, която съставлява огромното мнозинство от работната сила в едно икономически развито общество.

В съвременното общество личните качества на индивида започват с неговите бизнес характеристикиотношение към работата, ниво на професионална пригодност. Всичко това определя изключителната актуалност на въпросите, които съставляват съдържанието на професионалната етика. Истинският професионализъм се основава на такива морални норми като дълг, честност, взискателност към себе си и към колегите, отговорност за резултатите от своя труд.

Всеки вид човешка дейност (научна, педагогическа, художествена и др.) отговаря на определени видове професионална етика.

Професионалните видове етика са онези специфични характеристики на професионалната дейност, които са насочени директно към човек в определени условия на неговия живот и дейност в обществото. Изследването на видовете професионална етика показва разнообразието, многостранността на моралните отношения. За всяка професия определени професионални морални норми придобиват някакво особено значение. Професионалните морални норми са правила, образци, ред на вътрешна саморегулация на човек, основан на етичните идеали.

Основните видове професионална етика са: медицинска етика, педагогическа етика, етика на учен, актьор, художник, предприемач, инженери т.н.

Всеки вид професионална етика се определя от уникалността на професионалната дейност, има свои специфични изисквания в областта на морала. Така, например, етиката на учен предполага преди всичко такива морални качества като научна съвестност, лична честност и, разбира се, патриотизъм. Съдебната етика изисква честност, справедливост, откровеност, хуманизъм (дори към подсъдимия, когато е виновен), вярност към закона. Професионална етика в условия военна службаизисква ясно изпълнение на дълга, смелост, дисциплина, преданост към родината.

Подобни документи

Етика, морал и морал. Моралното измерение на личността и обществото. Особености на функционирането на морала. Ненасилието като категорична морална забрана. Единството на морала и разнообразието на нравите. Парадоксът на моралната оценка и моралното поведение.

курсова работа, добавена на 20.05.2008 г


Етиката като учение за морала, за моралното усвояване на реалността от човека. Моралът като особен духовно-практичен, стойностен начин за овладяване на света. Основните му функции и свойства. Системата от категории на етика, отразяващи елементите на морала.

контролна работа, добавена 19.02.2009г


Особености на произхода и съотношението на понятията етика, морал, морал. Предмет и особености на етиката като наука. Същност и структура на морала, неговия произход. Исторически типове морал. Основни функции на морала. Концепцията за моралното подсъзнание.

презентация, добавена на 03.07.2014


Етиката е наука, която изучава морала и морала – понятия, които са близки по значение, но не са синоними и имат различни значения, функции и изпълняват различни задачи. Съотношение на понятията "етика", "морал", "морал".

резюме, добавено на 20.05.2008 г


Същността на такива фундаментални понятия като "етика", "морал", "морал". Нормата е елементарна клетка на морала. Моралните принципи и тяхната роля в ръководството на моралното поведение на човек. Идеали и ценности: горното ниво на моралното съзнание.

контролна работа, добавен на 20.12.2007г


Произходът на термините "етика", "морал", "морал". Характеристики на етичните учения на древната епоха. Моралът като сфера на обществения живот. Развитие на нормите на човешкото поведение в процеса на развитие на обществото. Духовни и практически аспекти на морала.

резюме, добавен на 12.07.2009


Предмет на изучаване на етиката. Произходът и съдържанието на понятията "етика", "морал", "морал". Структурата на етичното познание. Връзката на етиката с други науки, които изучават морала. Етични идеи древен свят. История на етичната мисъл в Украйна.

cheat sheet, добавен на 12/06/2009


Предмет на етиката. функциониране на морала. Етиката е наука за морала и етиката. Структурата на морала и неговите елементи. Етичните учения в историята на религиите. Етичните идеи във философията. Развитието на етиката през XX век. Етични проблеми на настоящето.

книга, добавена на 10/10/2008


Същност и структура на морала. Моралните принципи и тяхната роля в ръководството на моралното поведение на човек. За единния морал и морал. Морални аспекти на социалното поведение и дейността на личността. Единство на мислене, морал и етика.

курсова работа, добавена на 01/08/2009


Нормативни програми за етика и морален избор на личността. Систематизиране на обективното, общозначимо съдържание на етиката, нейния морално обвързващ смисъл. Етика на дълга и добродетелта. Концепцията за морал в различни философски школи и направления.

1. Понятията "етика", "морал", "морал".

2. Предмет на етиката и нейните основни проблеми.

3. Етика – практическа философия, нейното социокултурно значение.

Терминът "етика" идва от древногръцката дума "произход"(„то с“). Първоначално етосът се разбираше като обичайно място за съвместен живот, къща, човешко жилище. Впоследствие започва да обозначава стабилната природа на явление, нрав, характер. Започвайки от думата "етос", древногръцки философАристотел през 4 век пр.н.е. образува прилагателното „етичен“, за да обозначи особен клас човешки качества – справедливост, смелост, честност, умереност, мъдрост и др., които той нарича етични добродетели. Философската доктрина, науката за етичните добродетели, Аристотел нарича етика.

За точен превод на аристотеловата концепция за "етично"

от гръцки на латински, древният римски философ Цицерон (106-43 г. пр. н. е.) конструира термина "моралис"(морално) Той го е образувал от думата мес (нрави- множествено число. номер) - латински аналог на гръцкото "етос". Цицерон, по-специално, говори за морална философия,разбирайки от него същата област на знанието, която Аристотел нарича етика. През IV век от н.е. терминът се появява на латински "моралитас"(морал), което е пряк аналог на гръцкия термин "етика".

И двете думи са включени в новите европейски езици. Заедно с тях

на редица езици има собствени думиобозначаващи една и съща реалност, която е обобщена по отношение на „етика” и „морал”. В руския език възниква понятието "морал". От думата "разположение" прилагателното " морален"и от него - ново съществително - "морален".

В първоначалното значение, различни думи: "етика", "морал",

"морал" - имаше същото съдържание. С течение на времето ситуацията се променя. В процеса на културно развитие, тъй като уникалността на етиката като област на знанието се разкрива, отвъд различни думизапочват да се фиксират различни значения: етиката се разбира като съответният клон на знанието, доктрината, а моралът (моралът) е предметът, изучаван от нея. В ежедневната употреба тази разлика в значението не винаги се взема предвид. В частност, когато се говори за етиката на учител, лекар, инженер, икономист и др., те имат предвид спецификата на техния морал. Една от причините за това е психологическата склонност на хората да идентифицират представеното в съзнанието им с реалното, а не представеното с несъществуващото. Но философията твърди, че познаваемото (в този случай моралът) е коренно различно от знанието за него (етиката) по отношение на начина на съществуване. Познаваемото съществува обективно, а знанието за него е субективно, тоест в съзнанието. Освен това познаваемото има безкраен брой свойства и неговият теоретичн модел отразява само някои от тях, в най-добрият случай- общо и съществено. В същото време най-съвършеното познание за морала, тоест най-задълбочената етична теория, не може да замени самия морал за човек.

Илюзията за идентичността на морала и етиката възниква и поради факта, че етиката използва същите понятия като морала. Но ако в преценките на морала понятията, например, "добро", "зло" играят ролята на логически предикати, тоест на известното, то в етиката те са логически субекти, тоест неизвестно. Пример за морални преценки: „Истината е добро“, „Измамата е зло“. Пример за етични преценки: „Доброто е категория на етиката, която…“, „Злото е категория на етиката, която…“. Следователно етичните преценки често са преценки-дефиниции. Това, което се счита за известно в системата на морала и поради което всяко действие на човек придобива сигурност, в системата на етиката се счита за неизвестно, което изисква подходящо изследване.

Моралът и моралът определят значенията на етичното в единичното и частното. Това е сферата на психологическото, чувствено-емоционално възприемане на етичните норми, областта на свободния морален избор, практическите действия на хората.

Етика–област на философското познание, която изучава универсалните предпоставки и форми на морални отношения на хората в системата на техните духовни и практически дейности.

Предмет на етиката е моралът. Морал - тя е съвкупност от исторически определени норми, идеи, правила на поведение на хората, реализирани в техните нравствени действия и постъпки.

Всички етични учения от миналото и настоящето имат за цел рационалното обосноваване на морала, идентифицирането на неговия общ, съществен смисъл, изразен в система от норми, закони, ценности, принципи, категории. В този смисъл етиката в теоретична форма действа като израз на висши морални ценности. То формира идеални представи за морално правилното. Моралът не говори за това, което е, а въз основа на обобщаването на практиката на човешкото поведение, той говори за това, което трябва да бъде.

Моралът е затворен за човека. Това е атрибут на неговото съществуване, индикатор за неговата социалност. Той свързва хората заедно във всичките им други връзки. Това е единственото възможно условие за взаимното съществуване на хората, пространството, в което човешкото съществуване се разгръща именно като човешко. Още най-ранните етични учения разглеждат човека като единствен и най-висок критерий на морала. Именно моралът служи като универсален път и средство за себепознание и самоусъвършенстване на личността. Той осигурява най-висока социална и лична целесъобразност, поддържайки хармонията на човека и обществото, стабилността на всички връзки на социалния живот.

Моралът е особен начин за нормативно регулиране на обществените отношения. В тези значения моралът е представен в системата от морални кодекси, морални предписания, научни и литературни произведения, в обичаите и традициите на хората. То е вплетено в живата тъкан на духовното съществуване на човечеството и всеки индивид. Наред с науката, политиката, правото, религията, изкуството, философията, моралът определя целостта на историческите процеси, тяхната приемственост, развитието на духовната култура на човечеството и служи като необходимо условие за възпроизводството на обществения живот. Духовната предопределеност на морала не се свежда до традиционно разбираните форми на обществено съзнание. Това се дължи на факта, че:

Първо, всички познати форми на духовен живот възникват във времето в резултат на историческото развитие. Политическите, правните, религиозните, естетическите отношения задължително се формират въз основа на обективни фактори - сложността на структурата на потребностите, разделението на труда, необходимостта от рационализиране на социалните връзки, творческото отразяване на реалността и самоизразяването на личността. Моралът по своята същност е така да се каже, предназначен за личността като единствения възможен универсален начин за личностна и обществена самоорганизация и развитие.

Второ, всички видове духовна дейност са взаимосвързани, но всеки от тях има ясно определени параметри на своето социално значение. Има държави, научни институции, религиозни организации, които въплъщават определени сфери на духовна и практическа дейност на хората. Моралът няма такива граници и институции. Тя органично влиза в системата на духовната култура на човечеството, съставлявайки нейното ядро, характеризиращо най-същественото в идеалното битие. Най-висшите мотиви на социалното развитие винаги съдържат морално значение, тъй като целта му е постигане на социално, групово или индивидуално благо. По силата на универсалните си ориентации моралът определя перспективите на историческия процес.

Трето, всеки има определено разбиране за политиката. Същото може да се каже и за правото, изкуството, религията, науката. Моралът в този сериал е изключение. Никой никога не е успял да даде смислено пълно определение на любовта, щастието, справедливостта и други морални ценности. Тези значения се дефинират различно в различните етични теории. Пътеките на моралната истина по никакъв начин не са ограничени в значенията на самите морални ценности.

Моралът е уникален социокултурен и исторически феномен, който няма аналози в нито една от сферите на човешката духовна дейност. Всеки елемент от духовния живот от страна на неговите идеални форми, субектно-деятелно въплъщение, социални носители, е опосредстван от морала и му подчинен. В системата на взаимодействие на морала с други форми на духовен и практически живот доминират моралните ценности. Тази тенденция е най-пълно проследена в областта на политическите, правните и религиозните отношения. Те, включително моралът, играят ролята на най-важните социални регулатори на живота на хората, служат като необходим фактор за организиране и рационализиране на социалните отношения.

Етиката възниква в лоното на философията, следователно тя е органично свързана с всички нейни основни раздели: онтология (учение за битието), епистемология (теория на познанието), аксиология (учение за ценностите), праксеология (учение за човека). практика на битие). Откривайки смисъла на живота, етиката трябва да отиде до фундаменталните проблеми на това да бъдеш човек като личност. Етиката, като нормативна наука, която определя човешкото поведение в определени ситуации, се интересува преди всичко от потенциалното битие, от света на дължимото. Той обаче отчита и реалните морални отношения на хората, тоест техния морал.

Връзката между етиката и гносеологията се дължи на необходимостта от осмисляне на същността, същността, структурата и функциите на морала, за издигане на нравствените идеи на всекидневното съзнание до нивото на тяхното рационално-теоретическо разбиране. Етиката е свързана с аксиологията чрез анализа на природата и същността на абсолютните, безусловни ценности, към които преди всичко принадлежи доброто. Той разглежда етичните и праксеологичните проблеми, по-специално създава примерни практически модели на човешките отношения и начини за тяхното прилагане, дава определени препоръки, базирани на философско решение на проблемите за възможностите, методите и границите на практическата дейност на хората в контекста на диалектическа връзка между свобода и необходимост. Етиката се интересува преди всичко от осъзнаването от човек на свободата на неговата воля, тоест дейности, в които човек се ръководи не от практически-утилитарни, политически и други местни мотиви, а от мотиви, фокусирани върху безусловни, абсолютни универсални човешки ценности. които се разбират и преживяват като „добри“.

Именно тази дейност и процесът на интериоризиране от човек на морално изискване в себеизискване (морален дълг), който предхожда тази дейност, представлява епицентъра на етичните учения. Този сложен, противоречив, продължителен и често болезнен процес може да бъде описан само с помощта на система от категории на етика.

Структурата на предмета етика включва две основни части. Едно от тях е свързано с изследването и теоретичното обосноваване на произхода и историческото развитие на морала, както и с разбирането на различни форми и направления на етичните учения. Другата обхваща кръга от проблеми, които съставляват съдържанието на етиката като обща теория на морала. Това е систематизирано понятие за морала, законите на неговото функциониране и развитие, неговата роля в живота на човек и общество.

Представяйки определена морална позиция и обосновавайки съответстващите й ценности и изисквания, етиката трябва да отговори на редица въпроси, които формират кръга на нейните проблеми. Като например: въпроси за произхода и същността на морала; за източника и съдържанието на моралния дълг; за съдържанието и критериите за добро и зло, дълг и други морални ценности; за същността и същността на човешките добродетели; за моралната свобода в свят на универсален детерминизъм и доминирането на причинно-следствените връзки и връзки; за моралния избор, неговата ефективност и целесъобразност, съотношението на целите, средствата и резултатите в него; за критериите и факторите на моралната оценка на явленията от човешкия живот; за същността на моралните конфликти и начините за тяхното разрешаване и предотвратяване.

Първите исторически известни етични учения се формират в рамките на древните източни философски традиции и в епохата на Античността. Те имат характер на практическо морализаторство, философски дискусии за доброто и добродетелта, за сравнителната стойност на думите и делата, намеренията и делата, същността на доброто и злото. Целта на етиката според Аристотел не е знанието като цяло, а съдържанието и оценката на действията.

Етиката като философска доктрина е призвана да реши една триединна задача: да опише морала, да обясни морала, да преподава морал. Моралните явления са донякъде неясни, неуловими, невинаги лесно се коригират. Следователно задачата на етиката е да изолира моралния компонент от многообразието на човешката дейност, да определи и опише истинските навици, нрави и мотиви на поведението на хората. Описание на морала – комплексно изследователска задача, тъй като моралът не е резултат от човешката воля, той е обективно детерминиран и действа като необходимо условие за самоорганизацията на социалните индивиди, чието морално поведение има своя ясна логика. Задачата на етиката е да изучава реалните морални процеси, да въвежда в изследователския процес факти, които изискват обяснение, да им дава теоретична интерпретация. Описателната функция на етиката се реализира главно в раздела за етапите на историческото развитие на морала или за историческата типология на морала.

Философските и идеологическите ориентации на етиката не са морално неутрални, имат ценностна стойност, характеризират се с морална сигурност. Етиката обобщава моралните процеси и задава ценностни нормативни перспективи. То не създава нови форми на морал, а им дава завършени формулировки, фокусирайки се върху това, което трябва да бъде. Това е сложна аналитична работа. За да се отделят от съществуващото разнообразие от морални ценности тези, които най-точно изразяват дълбоките интереси на обществото и имат историческо бъдеще, те трябва да бъдат подложени на научен анализ. Такава изследователска задача има важна ориентировъчна стойност за практиката на морално възпитание.

Етиката е призвана да произвежда етични знания, свързани преди всичко с обяснението на произхода и същността на морала, обосноваването на морални ценности, принципи, норми, идеали, оценки на определен исторически тип общество. Етиката създава научно познание за морала чрез трансформиране на емпиричните морални факти в рационално-теоретични системи.

Етиката, обясняваща основите и структурата на моралния свят, се занимава с обект, който е добре познат на всички. Апелирайки към доказателствата от житейския опит, етиката „учи” човек, предлагайки му определени нормативни насоки. Всяка етична доктрина се стреми да изрази не абстрактното, а практически знания, чиято специфика е, че насърчава действие. Близостта до живота, привличането към практиката на човешките отношения са толкова очевидни, че етиката получава от Аристотел името "практическа философия".

Използвайки примерите на Сократ, Конфуций, Епикур, може да се види, че тяхната "практическа философия" е мисия в живота, където основното доказателство са делата, а не теоретичните схеми.

Задачата на етикатаи в обосноваване на нравствени идеали, примерни модели на човешки отношения и начини за тяхното осъществяване. Формализираните значения на тези идеали под формата на система от морални норми, принципи, заповеди, традиции, морални кодекси служат като условие и инструмент за морално възпитание, нормативна основа за морално регулиране на отношенията на хората в обществото и за оценка. техните действия.

Задачата на етиката също е да формира съзнателно отношение към живота, да предаде моралните ценности, развити от човечеството, на нови поколения. Да се ​​разработи нов тип морал, съответстващ на постиндустриалното общество, да се даде критичен анализ на съществуващите етични системи, да се обоснове съвременният морал като идеал за нравствено поведение на хората.

Етичните знания са важен фактор за формирането на духовната култура на обществото и нравствения възглед на личността. Без етично познание моралната позиция на индивида е или несъвършена, или уязвима.

Разбирането на принципите на етика, размисъл върху същността на нравствения закон, вкоренен в човешкото съществуване като част от Вселената, е много важно за развитието на човешката личност. Никой човек не се стреми да върши зло заради самото зло. Обикновено всеки се стреми да получи някакво благо, което всъщност може да се окаже фиктивно (изкривено) благо, а опитите за постигането му водят до негативни последици. Задачата на етиката не е да оправдава превъзходството на доброто над злото, на доброто над липсата на добро. Неговата задача е да помогне на човек да разбере какво е истинското добро и да намери своя собствен начин да го постигне.

Етиката изучава не това, което се случва, а това, което трябва да бъде. Той установява логическа връзка между моралните оценки, разкрива законите, в съответствие с които се разработват преценки, предназначени да ръководят действията на хората. Това не означава, че етиката разработва конкретни препоръки как да се действа в този или онзи случай. Формулира общи принципи, върху които могат да се изграждат конкретни оценки и препоръки, служещи като насоки за действия, морални оценки, с помощта на които се проверяват нагласите и поведението на хората за съответствие с най-високите морални ценности, морален и идеален ред. Етиката всъщност изследва логиката на човешките действия в свят, в който съществуват ценности, включително абсолютни ценности, които не зависят от конкретни обстоятелства, тоест морални.

Моралът може да се определи като набор от правила и норми на поведение, които хората следват в живота си. Тези норми изразяват отношението на хората един към друг, към социална група, към обществото. Същевременно най-важната характеристика на нравствената нагласа е оценката на социалните явления и човешкото поведение от гледна точка на доброто и злото, справедливостта или несправедливостта. С помощта на морални оценки тези отношения и поведението на хората като че ли се проверяват за съответствието им с най-високите морални ценности, нравствения идеален ред.

Сферата на морала включва нагласите и нормите на човешкото поведение, които са получили устойчив универсално обвързващ характер и формират обществените нрави. Не по-малко важно за морала е наличието в човек на качества и наклонности, които го правят способен на морален живот - „добродетели“. Това са такива устойчиви черти на характера и ценностни нагласи, които отразяват потребността на човека от духовни ценности, неговото вътрешно уважение към нравствения световен ред, способността да се държи културно и отговорно; способност да живеем според съвестта.

Можем да кажем, че сферата на морала включва: правила и норми на поведение, оценки и ценности, идеали, свойства и способности на човешкия характер, самото поведение на хората. Етиката, която не се ограничава до описанието и излагането на правилата на поведение и нравствения световен ред, а се стреми да го обоснове, е изправена пред проблема за намиране на обща основа за цялото разнообразие от прояви на морала, разкриваща същността на нравственото развитие. на реалността.

Какво е „добро”, „човечност”, „жизненоважна истина”, каква е целта на човека и неговия морален дълг, какво прави живота на човека смислен и щастлив? В зависимост от това как се решават тези най-важни въпроси на човешкото съществуване, хората градят живота си в други области на живота – в политиката, икономиката, ежедневието.

Оставайки в рамките на собственото морално съзнание, е невъзможно да се отговори на въпросите откъде идват представите на хората за доброто и злото, честта и съвестта, откъде идват нормите, принципите, идеалите, какво определя тяхното съдържание? Защо е толкова трудно взаимното разбирателство в сферата на моралните оценки? Какво определя разликата и дори противоречивостта на нравствените позиции на хората и има ли надежден критерий за тяхното сравнение и оценка? На какво трябва да се основават моралните оценки, за да бъдат справедливи?

Отговорите на тези и много други въпроси от областта на практическия морал следват от общото разбиране за същността на морала, неговата специфика, място и роля в процеса на историческото развитие на обществото и човека. Ето защо тук са необходими научни познания за морала, които етиката е призвана да предостави.

Кризисни явления, свързани с развитието на съществуваща цивилизация, глобални проблеми, които шумно се обявиха пред човечеството (екологични, демографски, проблеми на войната и мира, глада, културата и др.), могат да бъдат решени от хора с хуманистични насоки, които биха се стремели да изграждане на мир върху универсалните морални ценности. При такива условия нараства ролята на нравствения фактор във всички сфери на живота на обществото и човека. В миналото, а и днес е имало и все още има много фактори, които ограничават действието на морала, това са в частност сферите на политиката, правото и икономиката. Това явление не заобиколи Украйна. Украинското общество, което постепенно се трансформира, трябва да се възроди морално. Ето защо днес етичните знания се превръщат във важно условие за развитието на духовната култура на обществото и нравствения възглед на личността, а към етиката се налагат нови изисквания.

Днес социолози, политолози, юристи проявяват интерес към изследването на морала, което поражда необходимостта от по-нататъшно развитие на етиката във философските и идеологическите основи на изследването на морала. Етичните теории, като изпълняват методологическа роля по отношение на социалните и хуманитарните науки в тяхното изследване на съвременния морал, в същото време са призовани да координират тези изследвания. На този етапосновната задача на етиката е обосноваването и разбирането на морала като универсално човешко явление, за разлика от класовото, националното, корпоративното, като родова основна основа за всички форми на живот.

И така, моралът е сложна сфера на духовния живот на човек и обществото, сферата на духовната култура и е предмет на изучаване на етиката. Етиката, от друга страна, е доктрина за морала, за моралното усвояване на реалността от човека.

В справочната литература по тази тема вижте статиите:

Новфилософска енциклопедия. В 4 тома - М., 2001. Ст.:

Морал, етика.

философскиенциклопедичен речник. - К., 2002. Ст.:

„Морален свидомист“, „Морален избор“, „Етика“.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

НОВОСИБИРСКИ ДЪРЖАВЕН ТЕХНИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ

Бизнес факултет

Катедра "Икономика на услугите".

Реферат по дисциплината "Професионална етика и етикет"

Съотношение между понятията "етика", "морал", "морал"

Попълва се от ученик

Голубова A.V.

група Ст-63

Проверено от доцент

Загорская Л.М.

Новосибирск, 2008 г

Въведение

1. Появата на етиката.

2. Какво е морал?

3. Концепцията за морал.

4. Морал и морал.

5. Етика и морал.

6. Връзката между понятията "етика", "морал", "морал".

Заключение

Списък на използваната литература

Допълнителни източници на информация

Въведение

Понятията морал, морал, етика са едни от най-разпространените в езика и в същото време едни от най-двусмислените и неопределени. В същото време моралните проблеми изглеждат едни от най-важните за човека.

Въпросът за същността на етиката, морала и морала, както и техните различия и взаимовръзки, е задаван от много философи и мислители, започвайки от Аристотел.

Този въпрос остава релевантнои в наше време, поради факта, че в момента в руско обществоима известна „преоценка на ценностите”.

целмоето есе е да установя връзката между понятията "етика", "морал" и "морал".

Зададох си следното задачи :

1. определя поотделно точното обяснение на тези термини;

2. съотнасят тези понятия и разкриват тяхната същност във взаимодействие помежду си.

1. Появата на етиката

За възникването на етиката като система от морални норми не може да се говори в същия смисъл, в който се говори за възникването на науките или философията като цяло. Етиката не се създава от теоретичен интерес към определена област на реалността, както повечето науки, тя е обусловена от самия факт на социалния живот. Моралът не възниква в човешкото общество в определен момент от време, а е присъщ на него, под една или друга форма, на всички етапи от неговото развитие. Навсякъде и по всяко време волята на човек, живеещ в общество от своя род, беше обвързана с морални норми с най-разнообразно съдържание, имащи формата на обичаи, религиозни или държавни институции. В този смисъл моралът предхожда знанието и често дори е мощен стимул за неговото развитие: преди всичко в областта на морала се ражда философската мисъл. Моралното, признато отначало като безотчетно дължимо, изисква своето обосноваване във времето, тъй като е необходимо за постигане на целите, които се разкриват на ума. В същото време моралната телеология неизбежно води до философска онтология: „правилното“ се изяснява с помощта на философското познание за „съществуващото“. Въпреки този приоритет на морала в развитието на общественото и индивидуалното човешко съзнание, първите исторически известни опити за научна етика възникват сравнително късно, вече на основата на една доста ясно дефинирана философска космология. Ако моралът, като светската мъдрост на социалните законодатели, трябва да бъде признат за съществувал в най-дълбока древност, то моралът като философска теория може да бъде установен само след Сократ.

2. Какво е морал?

Моралът (лат. moralis - отнасящ се до морала) е един от основните начини за нормативно регулиране на човешките действия. Моралът обхваща моралните възгледи и чувства, житейските ориентации и принципи, целите и мотивите за действия и взаимоотношения, прокарването на граница между добро и зло, съвест и безсрамие, чест и безчестие, справедливост и несправедливост, норма и ненормалност, милосърдие и жестокост и др.

Има гледна точка за физическите основи на морала, моралът е обективен, той е набор от неизменни закони на природата, чието спазване допринася за развитието на по-висше съзнание, а тяхното нарушаване причинява спад на жизнената енергия и деградация на човек. Това мнение обаче далеч не е безспорно и практически неоснователно.

Моралът е насочен към еднаквото регулиране на отношенията и намаляването на конфликтите в обществото.

Така нареченият "обществен морал" - моралът, възприет от конкретно общество, като правило, е ендемичен за дадена култура или исторически период, понякога дори за социална или религиозна група, въпреки че различните морални системи могат да бъдат сходни до известна степен .

Необходимо е да се разделят идеалната (разпространена) и реалната морална система.

Моралът се формира предимно в резултат на възпитанието, в по-малка степен - в резултат на действието на механизма на емпатията или процеса на адаптация. Моралът на индивида, като императивен подсъзнателен механизъм, не се поддава добре на съзнателен критичен анализ и корекция.

Моралът е предмет на етиката. По-широко понятие, което надхвърля морала, е етосът.

3. Концепцията за морал.

Критериологичният подход към категорията морал изисква преди всичко постигане на разбиране и ориентация в пространството на живота и изобщо природни критерии, за да се изгради система от оценки на знанието от най-високо ниво. Такова желание е много трудно да се изпълни, защото самият морал вече е система за оценка на толкова високо ниво, която позволява на човечеството и всеки индивид да съпоставят практически всякакви действия и мисли помежду си.

Когато се опитваме да разберем тази концепция, ние на първо място отбелязваме, че в концепцията за морал по специален начин, ако не и успешно, се съчетават знанията на човешката цивилизация за идеала и реалността: идеалът привлича реалността към себе си, принуждавайки я да се променят според моралните принципи.

В допълнение, тази категория, като разширено понятие, съчетава съществената социална първопричина за реалните действия на хората: те доброволно поемат лични отговорности за съобразяване на своите действия с определени общи идеи (общи нрави) и за съпоставяне на тези действия и техните мисли с цели, задачи, критерии на обществото. По различен начин животът се превръща в печеливша игра за всеки и всеки.

Следователно може да се говори за морал само от гледна точка на доброволно поети задължения на човек към обществото или към тази Висша сила от пространството на съзнанието на природата, което съответства на общата идея, образа на егрегора, Бог, стоящ над това общество и личност. и която води това общество и този човек по пътя на живота.

Не може да има егоистичен морал. Следователно е възможно да се премахне упрекът на либералния (егоистичен) смисъл, че Исус Христос е донесъл комунистическата идеология на човечеството: всяко духовно и морално учение, включително тези, които са възникнали преди Исус Христос, на първо място поставя оценки от върхът на обществото. И СССР се разпадна съвсем не защото комунистическата идеология не беше жизнеспособна, а напротив, нямаше достатъчно духовна висота, каквато съществува например в конфуцианството и даоизма.

Въпреки това, егрегорите, както и ръководените от тях индивиди и общества могат да бъдат с различна височина по отношение на нивото на духовния потенциал и следователно различни по качество, сила, заряд (положителен-отрицателен), широчина на обхват и т.н. . И следователно идеята за Бог на един човек не съвпада с идеята за Него на друг, личният Бог на един човек никога няма да съвпадне с личния Бог на друг. И въпреки че духовната височина на егрегора на всеки човек се оценява, „измерва“, от височината на общия морал чрез морал, все пак разбирането за морала в различни хораразлично. Моралът е относителен като всяка друга истина.

Проблемите на морала се изучават от етиката. Говорейки обаче за различни видове корпоративна етика, преди всичко трябва да се говори за морал, а не като морал. Защото моралът е или исторически променлив, или професионален набор от правила и норми на поведение на хората, формулирани от тях въз основа на техния опит, духовен и взаимоотношения. Моралът, от друга страна, действа като някакъв абсолютен закон (императив) на привличането на човешкия дух (И. Кант), а обикновената етика се превръща вече в духовна етика.

4. Морал и етика.

На руски език има две свързани понятия - морал и морал. Каква е връзката между тях? В етиката има опити за „разтваряне” на тези понятия. Най-известната идея е Хегел, който свързва морала със сферата на правилното, идеалното, а морала със сферата на реалното, реалното. Има голяма разлика между това, което хората приемат за даденост и това, което всъщност правят.

Да се ​​даде дефиниция на "морал" ("морал") е много по-трудно, отколкото да се даде определение на "етика", което се дължи на сложността, многоизмерността на самия субект. Можем да различим следните, най-общо значимите дефиниции на „морал”.

1) Моралът е „вътрешни, духовни качества, които ръководят човека; етични норми, правила за поведение, обусловени от тези качества. В това определение моралът се свежда до определени духовни качества на човек, както и до определени норми и принципи на поведение, т.е. към определена форма на съзнание. Тук обаче моралното измерение на обществото, както и практическата морална дейност, не са взети предвид правилно. Следователно в рускоезичната съветска етика през 70-те години на XX век беше предложено друго, по-широко понятие за морал.

2) Моралът е особен, императивно-оценъчен начин за овладяване на реалността чрез дихотомията (противоположността) на доброто и злото. Връзката на тази концепция за морал с човек, който може само да оценява и командва, е очевидна. Следователно моралът се разбира като субективна форма на битието, макар и универсална за личността. Но какво да кажем за отношението към природата, може ли да е морално? Имат ли живи същества, различни от хората, морална самооценка? Моралната интуиция отговаря положително на тези въпроси, но те се оказват неразрешими за субективисткия подход към морала, който свързва морала само с личността, с междуличностните и социалните отношения. Следователно, една още по-широка дефиниция на морала е легитимна.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

Въведение

В първоначалното значение "етика", "морал", "морал" са различни думи, но един термин. С течение на времето ситуацията се променя. В процеса на културното развитие, по-специално, когато се разкрива идентичността на етиката като област на знанието, на различните думи започват да се приписват различни значения: етика означава главно съответния клон на знанието, науката и морала (морал) - предмета, изучаван от него. Има и различни опити за развъждане на концепциите за морал и етика.

Етичната наука изследва произхода на морала и етиката, дефинира и обосновава тяхната роля в живота на обществото, дава критичен анализ на съществуващите нрави и морални регулатори на междуличностните отношения.

Етиката не само описва реално съществуващите отношения между хората, но и се стреми да създаде идеал на тези отношения, т.е. не само анализира съществуващото, но и очертава очертанията на това, което трябва да бъде. Етиката се стреми към рационално обосноваване на моралните ценности, въпреки че тяхното рационализиране неизбежно среща трудности, тъй като тези ценности са свързани не само с ума на човек, но и с неговите чувства, вярвания и морална вяра.

Моралът е най-важният компонент на културата, един от основните начини за регулиране на човешкото поведение. Тя разглежда онези морални проблеми, които неизбежно възникват пред всеки човек: какъв е смисълът на живота и смъртта; каква е същността на доброто и злото и какви са критериите за тяхното разграничаване; как да се справяме със страданието; как да оценяваме действията на хората – по намерения или по резултати; какви са критериите за справедливост; какво е мястото на любовта в човешкия живот; защо алтруизмът е за предпочитане пред егоизма; дали доброто и полезното са съвместими и т.н.

1. Изучаване на понятията "етика" и "морал"

1.1 Етика

Терминът "етика" идва от древногръцката дума "етос" ("етос"). Първоначално етосът се разбира като обичайно място за съвместен живот, къща, човешко жилище, бърлога на животни, птиче гнездо. Впоследствие той започва да обозначава предимно устойчивата природа на явление, обичай, разположение, характер; така, в един от фрагментите на Хераклит се казва, че етосът на човека е неговото божество. Подобна промяна на значението е поучителна: тя изразява връзката между социалния кръг на човека и неговия характер. Изхождайки от думата „етос“ в значението на характера, Аристотел образува прилагателното „етичен“, за да обозначи особен клас човешки качества, които той нарича етични добродетели. Етичните добродетели са свойства на характера, темперамента на човек, наричат ​​се още духовни качества. Те се различават, от една страна, от афектите като свойства на тялото и, от друга страна, от дианоетичните добродетели като свойства на ума. Например страхът е естествен ефект, паметта е свойство на ума, а умереността, смелостта, щедростта са свойства на характера. За да обозначи съвкупността от етични добродетели като специална предметна област на знанието и да подчертае самото знание като специална наука, Аристотел въвежда термина "етика".

Ролята на етиката като наука в момента е много голяма: тя трябва да анализира моралното състояние на обществото, да покаже причините, довели до това състояние, да предложи решения, които биха помогнали за актуализиране на моралните насоки на съвременното общество.

Етиката е една от най-старите теоретични дисциплини, чийто обект на изследване е моралът. Етиката възниква по време на формирането на робовладелската система, откроявайки се от спонтанно обикновеното морално съзнание на обществото като един от основните компоненти на философията, като „практическа” наука за това как трябва да се действа, за разлика от чисто теоретичните знания за неща.

Моралът, моралът е една от най-важните форми на регулиране на човешкото поведение, междуличностните отношения. С други думи, това е една от формите на обществена воля.

етика морал морал темперамент

1.2 Морал

Интересно е, че понятието „морал” е паус на понятието „етика”. Латинската дума "mos" (mos) е семантичният аналог на думата "ethos". В множествено число "mos" звучи като "more" (mores).

За точен превод на аристотеловата концепция за етиката от гръцки на латински, Цицерон конструира термина „moralis“ (морален).

Моралът е най-древната форма на човешкото съзнание, неговите зачатки могат да се видят още в примитивната система. Моралът се е формирал в процеса на труда, който винаги е бил колективно явление. Целият човешки живот в примитивното общество протичаше пред очите на колектива. И всеки вид негова дейност беше оправдан или осъден от колектива, чиято реакция към поведението на всеки имаше реален характер, защото властта на мнозинството над индивида беше неограничена.

Моралът на примитивното общество, разбира се, беше на ниско ниво на развитие, той оправдаваше канибализма (канибализма) и убийствата на стари хора, кръвната вражда и жестоките наказания.

С развитието на обществото и промяната в неговата икономическа и социална култура се променя и моралът. Моралните отношения претърпяват радикален срив с прехода към класово общество. Ако при примитивната система моралните норми бяха еднакви за всички членове на обществото, то с появата на класите те започнаха да изразяват интересите на една или друга класа. Известно е, че класовете живеят в различни условия, заемат различно място в системата на производство и разпространение на материални блага, което поражда различни интереси и възгледи за заобикалящата действителност, за човешкото поведение. Всяка класа създава своя собствена система на морал и в едно общество може да има толкова морални системи едновременно, колкото класове в него.

Моралът има и универсални елементи - изисквания, необходими за всяка класа. Това са така наречените „елементарни” норми и правила на човешкото общество (учтивост, уважение към по-възрастните, гостоприемство и т.н.). Усъвършенствайки тези норми и правила, човечеството ги предава от поколение на поколение; от епоха на епоха.

Основните специфични черти на морала са:

1) императив (или задължение) (от лат. imperativ - да заповядвам) - свойството на морала да изисква определено поведение, това е индикация как трябва да бъде.

2) универсалността на моралното изискване: моралът не дава на човек конкретни препоръки как да действа във всеки конкретен случай, а формулира изискванията си универсално („върши добро“, „обичай ближния си като себе си“ и т.н.), т.е. ., запазвайки своята основа (форма), моралните изисквания се проявяват всеки път по различни начини (съдържанието се променя) в зависимост от обстоятелствата.

3) незаинтересованост от моралния мотив (непрагматизъм на моралната цел): може да се извърши само действие, което е извършено безкористно, без да се изисква никаква материална награда (когато добро се прави не за полза, а за себе си) считан за морален. Това свойство на морала създава перспектива за човек духовно развитиеиздигайки го в собствените си очи.

4) свободна причинност (детерминизъм): действайки като причина за човешките действия и по този начин ограничавайки неговата свобода, моралът изисква свободно поведение от човек (ако едно действие не е извършено свободно, то не може да бъде признато за морално). Следователно в морала човек се подчинява само на свободно избран закон (в крайна сметка той е свой собствен закон). Свободно избрано добро, което е главната причинаакт, освобождава човека от личен интерес, от страх, от условности, от догми.

2. Връзката между понятията "етика" и "морал"

Добре известно е, че думите "етика" и "морал" са близки по значение, взаимозаменяеми и често допълващи се. Друго нещо е специализиран философски и научен контекст: необходимостта от ясно разграничение между етика и морал се дължи тук не само на общата ориентация на теоретичното съзнание да даде на ключовите термини най-точното и индивидуално (не пресичащо се с други термини) значение , но и на факта, че размиването на семантичните граници между тези термини крие редица нерешени (а понякога просто неидентифицирани) методологични проблеми, които в крайна сметка оставят печат върху цялата специфична проблематика на съответната област на изследване. Следователно в този случай изясняването на термини, т.е. известно рационализиране на изследователските инструменти е свързано и с формулирането и обосноваването на определен подход за решаване на проблеми от по-общ план (знание - ценност, структура на етиката, специфика на морала и др.).

Терминът "етика" идва от гръцки. етос (характер, темперамент, нрав), който Аристотел използвал за обозначаване на особен клас човешки качества (етически добродетели), които се изучават от специална наука – етиката.

Терминът "морал" по своята история и съдържание е латински аналог на термина "етика": идва от лат. moralis (характер, разположение) и служи за обозначаване морален характерличност, чието изучаване, според римския мислител Цицерон (4 век сл. Хр.), трябва да се изучава от науката, наречена „морална философия“.

Етимологията на понятията "етика" и "морал" е от един и същи тип, което обяснява тяхната взаимозаменяемост в ежедневната реч. В хода на развитието на културата те придобиват различни семантични значения: етиката е наука, чийто предмет на изследване е моралът.

Тези термини имат общи или по-скоро тясно преплетени гръцко-латински корени: латинската дума moralis е паус от гръцкото прилагателно „етичен“. Въпреки това зад формалната идентичност на разглежданите термини от самото начало се забелязва известна - много съществена - разлика в съдържанието и начина на използване на разглежданите термини. Тази разлика се изразява във факта, че "етиката" и "моралът" всъщност са използвани за показване на различни страни на тази широка и многостранна област на човешкото съществуване, която гърците и латинците наричат ​​съответно "етос" и "мос". ("море") и което в руския език най-точно се предава с думите "мор", "обичаи", "характери" и т.н. От момента на възникването си (ако вземем за отправна точка Аристотеловата етика) „етиката” се разбира като специална специализирана, рационално-рефлексивна, умствена дейност в (и около) съществуващия „етос”, а дейността е не само познавателна (т.е. описване и обясняване на реални обичаи), но и критично поучителна - или ориентирана към ценности, ако използваме по-късна терминология; в същото време се използват оценъчни дихотомии като „добър – лош”, „добродетелен – порочен”, „справедлив – несправедлив” и т. н. Всъщност „моралът” първоначално се свързва с норми, оценки, принципи, максими, изразени в тези понятия; но ако за „морала” тези специфични норми, идеали и т.н., формирани в структурата на етоса и регулиращи човешкото поведение до известна степен, съставляват самото му тяло, то „етиката” се развива именно като специална философска дисциплина, като практическа. философия, тя оперира с норми и идеали, изгражда от тях системи или кодове, базирани на няколко общи принципа или източника, и провъзгласява тези системи за различни, конкуриращи се програми на живота.

Така първото (по време и по същество) разграничаване на понятията етика и морал е свързано с разграничаването, от една страна, на доктринално и (или) дисциплинарно формирани житейски учения (получаващи името етика), а от от друга страна, съвкупност от специални регулаторни норми и принципи, съставляващи съдържанието на етичните учения и (или) спонтанно формирани и функциониращи в реални общества (тоест всичко, което най-често се обозначава с думата „морал“).

Като се има предвид връзката между етика и морал, е необходимо първо да се изясни понятието етика, тъй като една част от конгломерата, която обикновено се нарича тази дума, е част от самия морал, докато другият компонент е знанието (или науката) за явлението на морала. Фактът, че исторически развитата етика включва тези две части, намира израз в съвременните дефиниции на етиката, фиксиращи нейния двоен статус като „практическа философия” и „морална наука”.

Има и други теоретични гледни точки, в които етиката и морала могат да се сравняват. И така, в англо-американската еднотомна енциклопедия по етика в специална статия, посветена на разглеждания въпрос, разликата между етиката и морала се вижда във факта, че първият включва универсални, фундаментални, неизменни принципи, които изразяват най-важните ценности и вярвания на индивида и обществото, докато вторият съдържа по-специфични и променливи правила, чрез които се прилагат тези общи принципи.

По-задълбочено тълкуване на връзката между етика и морал е дадено в друга англоезична енциклопедия, която също съдържа статия по тази тема. В статията се твърди, че „етиката е по-широко понятие“ от морала и „включва много, което не е в морала“. В този смисъл „етиката (особено древната) формира алтернатива на морала: в нея липсват характерните тесни черти на морала, въпреки че все още засяга моралните въпроси, а именно как трябва да живеем и какво трябва да правим”.

Смисълът на това твърдение е, че историческите пътища на етиката и морала се разминават във времето: „етиката” (ако оставим настрана нейните допълнителни функции за описание и обяснение на моралния феномен, споменат по-горе) все още се разбира като практическа философия, житейско учение, т.е. проповядване и защита на определени положителни ценности, обозначени с думите „добро”, „дълг”, „щастие”, „любов” и др.; понятието морал е стеснено и уточнено, така че в никакъв случай всичко „добро” и „правилно” има статут на морално добро и правилно.

С други думи, една или друга етична доктрина може да не е морална по своята ценностна ориентация, може да декларира някои извънморални ценности, включително такива, които противоречат на общоприетите морални норми.

Прекомерната съществена близост на понятията "етика" и "морал", която е запазена в съвременния език на философията и науката, която се проявява по-специално във факта, че "етиката" почти винаги се дефинира чрез "морал" , води, от една страна, до неоправдано стесняване на темата за етиката. , а от друга страна, до също толкова неоправдано широко тълкуване на морала, до размиване на неговата специфика.

Заключение

В заключение на теста може да се отбележи, че етиката е една от най-старите теоретични дисциплини, чийто обект на изследване е моралът.

Етиката възниква по време на формирането на робовладелската система, откроявайки се от спонтанно обикновеното морално съзнание на обществото като един от основните компоненти на философията, като „практическа” наука за това как трябва да се действа, за разлика от чисто теоретичните знания за неща.

Моралът е съвкупност от норми, ценности, идеали, нагласи, които регулират човешкото поведение и са най-важните компоненти на културата.

С развитието на обществото и промяната в неговата икономическа и социална култура се променя и моралът. Моралните отношения претърпяват радикален срив с прехода към класово общество. Ако при примитивната система моралните норми бяха еднакви за всички членове на обществото, то с появата на класите те започнаха да изразяват интересите на една или друга класа.

Във въпроса за връзката между понятията „етика” и „морал” може да се отбележи следното: етиката и морала са близки по смисъл, взаимозаменяеми и често взаимно допълващи се; имат тясно преплетени гръцко-латински корени.

Но зад формалната идентичност на тези термини може да се забележи много съществена разлика, изразена във факта, че "етиката" и "моралът" всъщност са били използвани за показване на различни аспекти от областта на човешкото съществуване.

Историческите пътища на етиката и морала се разминават във времето: „етиката” означава проповядване и защита на определени положителни ценности, обозначени с думите „добро”, „дълг”, „щастие”, „любов” и т.н. на морала се стеснява, така че не всичко „добро“ и „дължимо“ има статут на морално добро и правилно.

Библиография

1) Апресян Р.Г., Хусейнов А.А. Етика: Учебник. - М.: Гардарика, 1998. - 472 с.

2) Хусейнов А.А., Дубко Е.Л. Етика: Учебник. - М.: Гардарики, 1999. - 496 с.

3) Кругляницо Т.Ф. Етика. Експериментално ръководство. - М.: Издателски център AZ, 1997. - 96 с.

4) Кузменко G.N. Етика: Учебник. - М.: ИНФРА-М, Издателство "Вес мир", 2002. - 144 с.

5) Максимов Л.В. Етика и морал: съотношение на понятията // Етична мисъл. Проблем. 4. М.: ИФРАН, 2003.

6) Стрежнева Т.В. Учебно помагало по дисциплината "Етика". - Минск: MITSO, 2003. - 80 с.

7) Фролов И. Т. Философски речник. - 5-то изд. - М.: Политиздат, 1987. - 590 с.

Подобни документи

Етиката е наука, която изучава морала и морала – понятия, които са близки по значение, но не са синоними и имат различни значения, функции и изпълняват различни задачи. Съотношение на понятията "етика", "морал", "морал".

резюме, добавено на 20.05.2008 г


Предмет на изучаване на етиката. Произходът и съдържанието на понятията "етика", "морал", "морал". Структурата на етичното познание. Връзката на етиката с други науки, които изучават морала. Етични идеи на древния свят. История на етичната мисъл в Украйна.

cheat sheet, добавен на 12/06/2009


Особености на произхода и съотношението на понятията етика, морал, морал. Предмет и особености на етиката като наука. Същност и структура на морала, неговия произход. Исторически типове морал. Основни функции на морала. Концепцията за моралното подсъзнание.

презентация, добавена на 03.07.2014


Етика, морал и морал. Моралното измерение на личността и обществото. Особености на функционирането на морала. Ненасилието като категорична морална забрана. Единството на морала и разнообразието на нравите. Парадоксът на моралната оценка и моралното поведение.

курсова работа, добавена на 20.05.2008 г


Етика и морал в света. Общественото мнение и на ниво съзнание. Класическа етика и доказателства за морално съзнание. Преходът от преобладаваща апология на морала към неговата преобладаваща критика. Абсолютизъм и антинормативност в съвременните им версии.

резюме, добавен на 05.06.2009


Същността на такива фундаментални понятия като "етика", "морал", "морал". Нормата е елементарна клетка на морала. Моралните принципи и тяхната роля в ръководството на моралното поведение на човек. Идеали и ценности: горното ниво на моралното съзнание.

контролна работа, добавен на 20.12.2007г


Етиката като философска наука, чийто обект на изследване е моралът. Три категории науки според Аристотел. Задълбочаване и промяна на представите за нравствения идеал на човек. Моралът като субективно състояние.

контролна работа, добавена 13.06.2007г


Произходът на термините "етика", "морал", "морал". Характеристики на етичните учения на древната епоха. Моралът като сфера на обществения живот. Развитие на нормите на човешкото поведение в процеса на развитие на обществото. Духовни и практически аспекти на морала.

резюме, добавен на 12.07.2009


Професионалната етика като приложна, специализирана част от етиката. Съотношение между понятията "етика", "морал", "морал". Ролята и мястото на професионалната етика при формирането на мирогледа и ценностите на служителите на правоприлагащите органи.

тест, добавен на 28.08.2009


Етиката като учение за морала, за моралното усвояване на реалността от човека. Моралът като особен духовно-практичен, стойностен начин за овладяване на света. Основните му функции и свойства. Системата от категории на етика, отразяващи елементите на морала.

ISBN 978-5-89428-391-3

Това издание (книга първа) се занимава с основните теми на курса по етика: предметът, особеностите на моралната регулация, структурата на моралното съзнание, историята на морала, етичните категории добро, зло, любов, съвест и др. Запознаването с етичните въпроси допринася за развитието на мироглед и отношение, които са морално ориентирани, насочени към самоусъвършенстване и саморазвитие на способността за добри дела, любовта и съвестния самоконтрол. Помагалото има широк спектър от възгледи и оценки на мислители на световната и националната култура. За всяка тема е разработена етична работилница, чиито задачи са предназначени предимно за индивидуалната работа на читателя.

Авторът благодари на служителите на Катедра „Философия и социални науки“ за внимателното и критично обсъждане на произведението. Специални благодарности изказваме на Н.С. Барковская и A.G. Шамаханов за морал и финансова помощпри подготовката на тази публикация.

Учебникът „Етика” е предназначен за студенти, аспиранти, млади учители, учители.

Редактор: д-р. философия, науки, професор Н.Н. Шевченко

Рецензенти:

Доктор на философските науки, професор Н.Н. Карпицки

Доктор на философските науки, професор Н.А. Люря

Професор S.I. Ануфриев

Кандидат, философски науки, доц. Л.В. Котликова

Част 1.

1. Етика. Морал. Морално

2. Особености на моралната регулация

3. Индивид, личност, индивидуалност

4. Нива на морално съзнание

4.1. егоцентрично съзнание

4.2. групово-центрично съзнание

4.3. Всъщност моралното ниво на съзнание

4.4. Най-високото (духовно-религиозно) ниво на морално съзнание

Част 2. Историята на морала

1. Табуто е най-старият морален императив

1.2. Митологична реконструкция на табуто

1.3. Сегашното състояние на явлението табу

1.4. Табу като забрана за убийство

2. Жалко, състрадание като източник на морал

3. Ритуал. Жертва

4. Дарение.

6. Златното правило на морала

7. Древни морални кодекси. Заповедите на Мойсей

8. Християнска заповед за любов

9. Етика на ненасилие.

Част 3. Етични категории

1. Добро и зло

2. Етично-философско отражение на злото. Диалектиката на доброто и злото

3. Генеалогия на злото. Нефилософски подходи

3.1 Теория за "егоистичния ген"

3.2. Злото като причиняване на страдание

3.3. Източникът на злото са свръхживотните и внушителите

3.4. Злото поражда агресия

3.5. Същността на злото в контекста на феномена на властта

3.6. Вроден алтруистичен комплекс като способност да се правят добри дела

5. Съвест

5.1. Концепцията за срам, мъка и разкаяние, разкаяние

5.2.Произход на съвестта

литература

План-перспектива на втората книга

ЧАСТ 1

Предмет и основни понятия на етиката

Етика. Морал. Морално

Ако има наистина необходима на човек наука, то това е тази, която преподавам – а именно как правилно да заеме посоченото място в света – и от която човек може да научи какъв трябва да бъде, за да бъде човек.

И. Кант

Какво съм аз и какво е отношението ми към безкрайния свят? ... как мога да живея, какво трябва да смятам винаги, при всички възможни условия за добро и какво винаги и при всички възможни условия трябва да е лошо?

Л.Н. Толстой

Всички умни мисли вече са преосмислени.

Въпросът обаче е, че те винаги са необходими

преосмисли отново.

И. Гьоте.

Етиката е философската наука за морала. Нека първо дадем няколко дефиниции на етиката и да разгледаме нейната философска природа по-късно. Философът на Просвещението Холбах нарича етиката наука за взаимоотношенията между хората, за задълженията, произтичащи от тези взаимоотношения. Руският философ Н. Лоски определя етиката като науката за моралното добро и зло и тяхното реализиране в човешкото поведение.Тя изследва крайната цел на живота на човека и неговото поведение, доколкото води до постигането на тази цел или до отклонение от нея. Тези определения ще бъдат изпълнени с по-дълбок смисъл и разбиране след запознаване с най-основните етични концепции. Затова нека се спрем на съдържанието на основните понятия: етика, морал, морал.

Терминът "етика", който Аристотел въвежда в научна употреба, се връща към гръцката дума "етос", която означава начин на съществуване, единен код, ред като израз на космически ред и ред в съществуването на човек, живота му, в къщата му, най-накрая. Това е законът за съществуване на древногръците както в семейството, така и в агората, мястото на социалния живот. Етимологичните корени водят до обозначаването от това понятие на жилище изобщо, бърлога, място за живеене и т.н. IN съвременната наука то с(обичай, нрав, характер) - обобщена характеристика на културата на голяма социална група или индивид, изразена в системата от доминиращи ценности и норми на поведение. По всяко време всяка нация има свой собствен етос. Като пример, нека обърнем внимание на заповедите на Мойсей, на притчи, фолклор, те винаги съдържат правилата, по които хората живеят. „Етосът е разпознаването в исторически променящите се форми на човешкото съществуване на определено постоянен, непроменен,независимо от епохата съдържаниекакво прави човек разпознаваем като личност. Етосът е неизбежна човешка потребност от общуване, потребност да може да общува с други хора, способност за организиране и поддържане на връзки, т.е. регулират комуникацията. Човешкият свят в този смисъл е надарен с определен ред, който се намира в етоса под формата на морални норми, традиции. Ще трябва да се позоваваме на този дълбок смисъл повече от веднъж - „етос“, отбелязваме, че много термини на съвременната наука са свързани с него: етика, етикет, етология (науката за поведението на животните), етнос, етос (ще получим запознати с тази концепция по-късно).

Всяка наука има обект на познание – това е областта на явленията, които тази наука изследва, и предметът, който включва набор от въпроси и проблеми, свързани с естеството на изучаваните явления, особеностите на тяхното функциониране и т.н. процес на търсене на отговори на тези въпроси, техния анализ, има нужда от научни концепции, с помощта на които се изразяват основните идеи на тази наука. Етиката изучава цялата сфера на човешките отношения, които подлежат на морална оценка. Предмет на етиката са въпросите за възникването, развитието, функционирането на морала или морала – това е както полето на явленията в света на човешките отношения, така и основните понятия на науката за етика.

Ние определяме морала като съвкупност от принципи, норми, навици, които регулират отношенията на хората в обществото по отношение на доброто и злото.Л. Н. Толстой в едно от писмата си до Н. Н. Миклухо-Маклай пише, че „моралът е науката за това как хората живеят, като правят възможно най-много добро и колкото е възможно по-малко зло“. Моралът може да се счита за синоним на морал. руска думаморал и латински mos – нрав, mores – морал – понятия, които съвпадат по съдържание. Очевидно понятията морал и морал са етимологично свързани, но съществува традиция на разграничаване по отношение на съдържанието им в етиката като философска наука. Хегел в своя труд „Философия на правото”, в съответствие с логиката на своето философстване, разграничава морала и морала като етапи на развитие и самоизразяване на абсолютната идея. Във вътрешната етична наука някои изследователи смятат, че моралът е набор от принципи и норми, съдържащи се в общественото съзнание на една културна епоха, основна социална единица, нейните принципи и изисквания зависят от състоянието на социалните групи в обществото, а моралът е област на практика, сферата на индивидуалните човешки действия, областта на личния свят на човек. Именно в тази област се извършва инсталацията, мотивът (шофьор, от лат. motive - натискам), оценката на дейността, които всъщност са елементи от структурата на акта. Самият морал е живот, по-точно сферата на живота, свързана с човешките дела. Човек прави нещо - и създава морал. Той го създава дори когато влияе върху действията на други хора; където практиката предхожда теорията.

Съществува позицията на съвременния културолог С. Аверинцев, който се въздържа по думите му от опити да противопоставя дълбоко „етиката”, „морала” и „морала” един на друг, вярвайки, че етимологически това е абсолютно едно и също понятие, само изразено първо на гръцки, след това на латински и накрая на славянски корен. „В латинската дума за руското ухо има привкус на „менталитет“, казва С. Аверинцев. Той свързва морала със съвестта и продължава: „Бих казал това: съвестта не е от ума, тя е по-дълбока от ума, по-дълбока от всичко, което е в човека, а за да се направят правилни практически изводи от градушката на съвестта , умът е нужен. Моралът трябва да бъде посредник между съвестта и ума. Съвестта е дълбочина, умът е светлина; моралът е необходим, за да може светлината да изясни дълбочината.

Струва ни се, че разликата между понятията морал и морал е следната: в рамките на обществото, в социалните връзки и отношения, нормите и изискванията на морала функционират, например кодекси, и когато човек се мисли в всички „екзистенциални дълбини”, в космическата вселена, в бъдещите отношения с Абсолюта (Бога), е приложимо понятието морал (както отбеляза Хегел: на езика на морала човек общува с Бога).

И така, етиката е наука, област на знанието, философска традиция, философски опит в изучаването на морала, неговите променящи се форми и моралното поведение на хората. Етиката формира модели на морал, които трябва да допринесат за добра цел в мотивите на човешките действия, изследва същността на моралните изисквания, причината за постоянното несъответствие между това, което човек прави (съществуващо) и това, което трябва да направи (дължимо). Вл. Соловьов в предговора към съчинението си „Оправдание на доброто“ означава целта на етиката като знание за действие. Той съпоставя моралната философия с наръчник, който описва забележителни места, но не казва на човек къде да отиде, защото човекът вече има първичните основи (съвест, съжаление, благоговение) за определяне на моралната цел на своите действия. В този смисъл етиката е наука в най-висока степен. практичен, той е необходим именно за житейската практика, на първо място.

Етиката търси отговори на въпросите: за какво е моралът? как и кога се появи? Променят ли се нравствените представи на хората в процеса на историческото развитие и в каква посока? С други думи, има ли морален напредък, възможно ли е доброто да възтържествува над злото, или, напротив, злото е толкова дълбоко вкоренено в човека, че няма основания за оптимизъм?

Моралната философия винаги е била най-мъчителната част от всякакъв вид философстване, защото „проклетите“ въпроси за смисъла, стойността на съществуването на всеки човек и човечеството като цяло не са напълно разбрани; всяка епоха, всеки философ, всеки човек, който мисли за себе си, има право да избере своята гледна точка, да следва тези, които разбира и споделя. Руският философ С. Франк в своя труд „Смисълът на живота“ пише, че „този въпрос не е „теоретичен въпрос“, не е предмет на празна умствена игра, този въпрос е въпрос на самия живот, той е точно както ужасно и всъщност много по-ужасно, отколкото при тежка нужда въпросът за парче хляб, за да задоволи глада. Специално място в системата на етичните знания заема вътрешният свят на човек, неразривно свързан с неговото умствено и духовно съдържание и следователно изучаването на „условията за възникване на морални действия в душата“ (забелязва друг руски философ К. Д. Кавелин) се включва в съдържанието на предмета етика.

Етиката възниква в съответствие с античната философия и е нейно специално съдържателно начало. Тази велика и значима философия до днес се ражда именно във връзка с формулирането на етичните проблеми за смисъла и стойността на човешкия живот. „Философията е това, което изисква неуморно водене на науката към мъдрост, концепции към идеи, разум към разум. Но за да се случи това, е необходима любов, а най-безинтересната, чиста, кротка и свята е любовта към истината. И такава любов е нещо морално. Това означава, че философията също е морален въпрос и всичко, което нарича себе си философия, но не е притежавано от морална идея, е или псевдофилософия, или само инструмент на философията, а не самата философия. И отново: „Философията се ражда в Гърция в отговор на моралната необходимост да се оцени критично истинското достойнство на човека в света“.

Почти всички големи мислители в историята на човечеството са участвали в етиката. Ако следваме горната позиция, тогава е необходимо да признаем, че именно етичните въпроси за смисъла на живота, достоен начин на живот са били източник на философстване и винаги съвместно присъстващивъв всяка донякъде интегрална философска система като ценностно ориентиращо, даващо смисъл знание. Вземете за пример известните кантиански въпроси: „Какво мога да знам? Какво трябва да направя? на какво мога да се надявам? Човек цял живот и цял живот отговаря на тези въпроси, ясно е, че с различни степенидълбочини, но необходимостта да носиш отговорност за себе синеотделима от човека. Философът е „натоварен“ с тези въпроси в тяхната цялост – неговото учение и животът му се превръщат във вариант на отговора на тях.

Нашата домашна философия като форма на руското самосъзнание, възникнала много по-късно от древната и европейската, се характеризира най-ясно с наличието на дълбоко морално съдържание през цялото си съществуване. Философът Н.О. Лоски каза, че моралната доминанта на руския народ е „търсенето на абсолютна доброта“, което определя не само оригиналността на моралното и етическото творчество на руската мисъл, но и общ поглед върху социално-историческия смисъл на живота като цяло. . „Руският народ“, подчертава Лоски Н.О., „притежава особено чувствително разграничение между доброто и злото, той зорко забелязва несъвършенството на нашите действия, морал и институции, никога не се задоволява с тях и никога не престава да търси съвършената доброта“.

По-нататък (книга 2, част 1) ще се спрем на характеристиките на етиката като наука, чиято основна задача виждаме в определяне на морален начин на живот,в размисъл от тази гледна точка на житейската практика, а сега ще разгледаме в най-общ вид смислените значения на морала (или морала).

Когато стане ясно какво е истински морал, тогава всичко останало ще бъде ясно.

Конфуций

Още в древността разбирането за морала (който е същността на морала и етиката) започва като мерки за господство на човека над себе си, мерки за неговата отговорност за действията си. Въпросът за господството на човека над себе си е преди всичко въпросът за господството на разума над страстите. Моралът, както се вижда от етимологията на думата (темперамент, темперамент), се свързва с характер, темперамент. Ако в човешката природа отделим тялото, душата и ума (духа), тогава моралът се превръща в качествена характеристика на душата, която е обоснована от Аристотел. В същото време под душата той разбираше такова активно активно-волево начало в човек, което съдържа разумни и неразумни части и представлява тяхното взаимодействие, взаимно проникване, синтез.

Опитът от етичните преценки възниква много преди появата на науката за етика, тъй като хората винаги са имали необходимостта от хармонизиране на интересите и действията, за определяне на отговорности към другите членове на обществото; при спазване на определени стандарти на поведение. С други думи, можем да кажем, че хората винаги са изпитвали нужда от такива форми на поведение, от такива правила, които регулират живота на човешката общност от гледна точка на нейното запазване и осигуряване на възможност за развитие, както на живота на отделния човек, така и на цялото общество.

Нека обозначим тази потребност като фундаментална, системообразуваща характеристика на развиващото се човешко същество. Ако си представим човешкото общество като динамична саморазвиваща се система, тогава трябва да намерим в него такива регулаторни механизми, които поддържат, от една страна, неговата цялост, а от друга страна, мобилността, способността за промяна и ако промените са насочени, подредени, тогава системата ще бъде способна за развитие. Следователно механизмите на регулиране се оказват вътрешното и необходимо съдържание на социалните процеси и всеки елемент от социалната организация (система) също е задължително включен в регулаторните процеси, включва ги във вътрешната си природа. В съвременната наука за самоорганизацията (синергията) съществува понятие – ентропия. В социалните процеси ентропията означава мярка за подредеността и безпорядъка на поведението на елементитев системата (от абсолютен ред към хаос). И двете се оказват екстремни, полярни състояния на системата. Абсолютните състояния на хаос или ред правят системата нежизнеспособна. Абсолютният хаос, безпорядък, произвол на елементите на системата просто я разрушават, точно както строго подредените елементи възпрепятстват нейното развитие, самодвижение - следователно системата се нуждае от известна мярка за свобода на движение отделни елементи. Следователно механизмите, които регулират ентропийните процеси, се наричат ​​антиентропия и се оказват необходими; освен това именно тези механизми осигуряват мярка за подреденост и свобода, произвола на поведението на елементите на системата.

В обществото това са регулаторни закони, които осигуряват неговото съществуване, цялост и развитие, благодарение на наличието на свобода на поведение на индивида и спазването от него на общоустановените ред, правила, закони, накрая. Регулаторните компоненти на обществото включват: морални, религиозни, естетически, правни, икономически, политически закони, те са цели за поставяне и смислообразуващи конструкциидейности на човек, социални групи, цялото общество. Човешкият интелект, знанията, техническото оборудване са основните съоръженияборба срещу ентропията.

На първо място, моралът и правото принадлежат към правилните регулаторни механизми. Това са дълбоко взаимосвързани форми на регулиране на поведението и нагласите на хората. Ако моралът е „вътрешен” регулатор на човешкото поведение, основан на съвестта, личната отговорност, тогава правото е изключително външен регулатор по отношение на човек (непознаването на закона не освобождава лицето от правна отговорност). Моралният ред, законът се създава от субективните вътрешни усилия на хората, тъй като човек не е инструмент, а има свобода на избор (това ще бъде разгледано по-подробно по-долу). Свободата е основното условие човек да придобие себестойност, самооценка, самооценка, право да създава битие. Още веднъж подчертаваме, че именно наличието на вътрешна свобода прави системата мобилна и способна за развитие.

Правното регулиране се основава на обективирана, институционално структурирана необходимост от обществен редв спазването от всички членове на общността на нормите на битието. За разлика от изключително доброволното изпълнение на моралните изисквания, изпълнението на правните норми се контролира от публичната власт (например държавата) и се основава на принуда. Правото, като продукт на културно и цивилизационно развитие, „пониква“ от „общото право“ – историческия етап на морала (например талион, който ще бъде подробно описан във втората част). Нека отбележим, че моралът е „по-стар“ от закона в своята историческа първородност. Моралната регулация винаги е съществувала в обществото (табу, талион, златно правиломорал и др.), тъй като това е „линия, която разделя животинската общност от човешката“ (Ч. Дарвин), и в този смисъл е родова, съществена характеристика на човека и човечеството.

Етичните изисквания към човек са много по-високи от законовите, тъй като са фокусирани върху морален идеал, върху това как трябва да бъде от гледна точка на висшата справедливост.. Правните норми фиксират конкретно-историческото ниво на постигане на идеала. Моралът осъжда всякакви прояви на нечестност, безчестие, алчност и т.н., а законът потиска само най-зловредните, общественоопасните техни прояви. „Авторитетът на моралните закони е безкрайно по-висок“, казва Хегел. Нека посочим позицията на Хегел по този въпрос.

В „Духът на християнството и неговата съдба“ Хегел критикува социалните и правни практики на еврейското и римското общество: признавайки цивилизационното влияние на социалните и правните закони и институциите на властта, той в същото време отбелязва формалната липса на законодателство, което се състои от в универсализирането на частния интерес и в подчинението на отделния общ. Моралното несъвършенство на закона се проявява в механизма на престъплението и наказанието. Изпълнението на закона не само не възстановява справедливостта, но и води до двойното му нарушаване: първо, нарушителят преминава границата на закона, а след това екзекуторът отхвърля върховната заповед „Не убивай“, посягайки на човешкия живот . Само любовта, прошката и помирението могат да възстановят моралната справедливост.

Хегел пише: „Човек, чиято душа се е издигнала над правните отношения и не се подчинява на нищо обективно, няма какво да прости на нарушителя, тъй като той по никакъв начин не е засегнал правата си; щом някой посегне на обекта на правото, той веднага се отказва от това право. Душата на такъв човек е отворена за помирение, защото той може незабавно да възстанови всяка жива връзка, да влезе отново в отношения на приятелство и любов. Престъплението носи наказание, престъплението - палач. Такава е играта на социалната "справедливост", която не оставя място за възстановяване на човешките отношения в обществото.

Колкото по-скрупулезни са законите и по-силни са структурите на властта, толкова повече ще нараства обемът на оплакванията и взаимните претенции, толкова по-високо трябва да стане социалното напрежение. За нас е важно да подчертаем тази идея, т.к всяка дискусия за правно общество, за укрепване на правната регулация не трябва да замъглява етичната основа в системата за регулиране на човешките отношения.

В руската философия са известни два възгледа за връзката между правото и морала. От една гледна точка се смята, че правото е „законно формализиран морал“: въпреки че не всички, но социално значими морални норми са изразени в нормите на правото, следователно правото е „долната граница“ или „минимум на морала“ ( Вл. Соловьов). Приема се, че не трябва да има противоречия между нормите на правото и нормите на морала, въпреки че моралното пространство е по-широко от правното, далеч не всичко, което се осъжда от общественото мнение като неморален акт, е акт, който нарушава правните норми. и съответно се наказва.

Възразява на Вл. Соловьов, Е.Н. Трубецкой пише: „Има много правни норми, които не само не представляват минимален морал, но, напротив, са силно неморални. Това са например крепостничество, закони, установяващи изтезания, екзекуции, закони, ограничаващи религиозната свобода. Освен това има много правни норми, които не съдържат нито морално, нито неморално съдържание, морално безразлични: такива са военните разпоредби, правилата за носене на ордени, закони, установяващи кройката на униформите за различни отдели. И накрая, самото упражняване на закона не винаги е в съответствие с морала: един и същи акт може да бъде безупречно законен, правилен от правна гледна точка и в същото време напълно неморален... Всичко казано е напълно достатъчно, за да покаже, че правото в никакъв случай не може да се определи като минимум на морала. Всичко, което може да се каже, е само, че законът като цяло трябва да служи на морални цели. Но това е изискването за идеал, на който реалността не винаги отговаря, а често и директно противоречи.

Според нас не може да се пренебрегне позицията на Вл. Соловьов и Е. Трубецкой, осъзнавайки, че самият закон се явява като форма на защита на частната собственост (Древен Рим), той винаги е обременен с легитимно (законно) насилие, той е по-ефективен от „красивия“ морал. Върховенството на закона е културен и цивилизационен продукт, оживен от социалната потребност за ограничаване на деструктивните процеси в обществото. Както показва истинската история на държавата, нейната Главна функция- да регулира и защитава интересите на всеки свой гражданин, което доста често се превръща в защита на неизбежното желание на личността за власт и частна собственост, които могат да бъдат и често са отклоняващи се (отклоняващи се) по характер от гледна точка на идеала за човешка общност. И затова моралната регулация, дори по-малко ефективна и беззащитна от закона, винаги е необходима във всяко общество, във всяка държавна система като израз на човечност, истинска човечност.

Връзката между правото и морала може да бъде изобразена чрез два пресичащи се кръга (като кръговете на Ойлер в логиката): те имат обща част, където нормите на правото и морала съвпадат, но освен това има област от морални норми, които не е отразено в правните закони, а област правни норми, които нямат никакво морално съдържание или дори неморални, а "правни" норми, легитимни, което е отразено в добре познатата поговорка: dura lex, sed lex (законът е сурово, но такъв е законът).

Още веднъж подчертаваме, че във връзката между двете най-важни регулаторни системи (морал и право) не може да се подценява (в развитието и практиката на правната регулация), че „всяко право се основава на фундаментално етично изискване, на наистина видимо стойност. Всеки закон е израз на етични стремежи”, добавяме ние: говорим за идеално право, на практика го няма. Руският философ и политик П.А. Кропоткин, който каза, че „по-добре е да не се бъркат задачите на етиката със задачите на законодателството. Доктрината за морала дори не решава дали законодателството е необходимо или не. ... Етиката не показва строга линия на поведение, защото човек сам трябва да претегли цената на различните аргументи, които му се представят. Целта на етиката е да постави пред хората най-висшата цел – идеал, който по-добре от всеки съвет да насочи действията им в правилната посока.

Говорейки за разликата между моралната регулация и други организационни и контролни сфери (право, политика), трябва да се отбележи, че моралът „няма материални форми, не се материализира в управленските апарати, институциите на властта, лишен е от контролни центрове и средства. на общуването и се обективира в езика и речта, но преди всичко в отражението, в признаците и свойствата на други явления. С други думи, морал виртуален,съществува като форма на съзнание. Като специална форма на социално и индивидуално съзнание, моралът е част от всички области на духовната дейност на хората и влияе върху живота на човекакойто мисли как да действа, планира, приема резултата и моралната оценка на действие, което все още не е завършено. Съвременният философ А.А. Хусейнов, който посвети целия си научен живот на изучаването на етиката, определя чертите на морала по следния начин:

а) характеризира способността на човек да живее заедно и е форма на отношения между хората;

б) не се подчинява на закона за причинността и на принципа на полезността (обърнете внимание, че само моралното може да бъде полезно - тази теза ще бъде развита в темата за критика на принципите на марксистко-ленинската теория и практика - Т.Т. );

в) моралният закон не позволява разделянето на субекта и обекта на действие, тоест да провъзгласите морала и да го практикувате сами за единен, неделим процес;

г) моралът е тежък товар, който човек доброволно поема. Моралът е игра, в която човек поставя себе си на карта (смисълът и съдържанието, качеството на живота му - Т.Т.). Сократ е принуден да пие отрова, за да остане верен на моралните си убеждения. Исус Христос беше разпнат. Джордано Бруно е изгорен. Ганди беше убит. Това са най-високите залози в тази игра.

Припомнете си, че моралът регулира поведението на хората чрез оценката на техните действия, техните действия по отношение на други хора от гледна точка на доброто и злото.Преди да говорим за спецификата на моралната регулация, нека дадем най-общата дефиниция на най-важните етични понятия „добро” и „зло”.

Доброто само по себе си е абсолютната цел на света и задължение на всеки субект, който трябва да има разбиране за доброто, да го направи свое намерение (мотив) и да го приложи в своята дейност.

Хегел

Понятията за добро и зло са в основата на моралната мотивация на даден акт и оценката на поведението на хората. Нека дадем най-общата дефиниция на доброто, а по-задълбочената му характеристика ще бъде представена в третата част на това издание. Доброто е акт, резултатът от който е добро не само за себе си, но и за другите, например обществено благо.. Какво е добро? В етиката и философията доброто се определя като нещо, което има определено положително значение.

В античната етика доброто се тълкува различно в зависимост от философската школа или възгледите на отделните философи: като удоволствие (киринската школа, епикуреизъм) или въздържание от страсти (циници), като добродетел в смисъла на господството на висшия , рационалната природа над нисшото (Аристотел, стоицизъм). Аристотел разграничава ползите от три вида: телесни (здраве, сила и т.н.), външни (богатство, чест, слава и т.н.) и духовни (острота на ума, морална добродетел и др.). При Платон и в древния платонизъм доброто се отъждествява с най-високото ниво на йерархията на битието. Платон определя доброто като единство на истината, доброто и красотата.

В средновековната схоластика Бог действа като най-висше благо, като източник на всички благословения и крайна цел на човешките стремежи. Новата европейска философия подчертава ролята на субекта в определянето на нещо като добро (Хобс, Спиноза: доброто е това, към което човек се стреми, от което има нужда). Характерна черта на новата европейска етика е утилитарното тълкуване на доброто, което го свежда до полезност. В бъдеще понятието за доброто губи значението си като основна етична категория и в средата на 19 век е заменено от понятието стойност.

Доброто е свойството на нещата, взаимоотношенията, идеите да задоволяват човешките потребности. Това, което е необходимо на човек, което е полезно за него, може да се нарече добро. Всички неща и взаимоотношения, всякакви действия, идеи и т.н., които удовлетворяват разумни човешки потребности, допринасят за пълноценен, хармоничен живот на човек, са благословия. Ясно е, че не само храната, къщата, творчеството, но и съществуването на други хора е добре за индивида; човек по произход, по начин на съществуване е социален, свързан с други хора, зависи от състоянието на общността, в която живее, действията му от своя страна влияят на други хора, обществото като цяло. В собствения етичен смисъл на думата, понятието добресиноним на на доброто.

добреможе да се разбере като благословия, т.е. такова морално положително съдържание и резултат от човешката дейност, които са необходими за съществуването на човек, общество. Доброто е добро, което осигурява самия живот, а злото е това, което унищожава доброто, определен ред на тяхното разпределение, който не съответства на законите на съществуването,с други думи, в крайна сметка не допринася за осигуряването и запазването на живота. Доброто може да се определи като такава човешка дейност, в резултат на която се постига добро. В най-общото приближение доброто може да се счита за добро, полезни за хоратадейности като цяло доброто е начин за запазване и умножаване на богатствата на живота и самия живот.Има зло унищожаване на доброто, резултатът от злото е липса, вреда, страдание и т.н.

И така, ние идентифицирахме три основни понятия: морален, или индивидуални поведенчески нагласи на личността (добро, зло); моралили социално-поведенчески нагласи на човешките общности, предписания, ориентирани към добро или зло поведение, и етика- наука, чийто предмет е моралът, моралът, които регулират отношенията на хората по отношение на доброто и злото. Етиката, моралът, моралът имат свой език, свои понятия и категории. Съдържанието на етичните категории ще бъде разкрито в третата част на тази публикация, като тук ще дадем кратко обобщение на най-важните етични концепции, с помощта на които се осъществява моралната комуникация между хората, моралните правила на общността. формулиран. Забележете, че те са резултат от подбор, фиксиране на човешкия опит и неговото отражение като най-важната функция на културата.

Изискване(морален) - най-простият елемент на моралните отношения (от гледна точка на доброто и злото), в който хората са свързани с множество социални и социални връзки. Изискването има императивно (императивно) значение в морала. Всички знаят такива изисквания: бъдете мили, не правете зло, изпълнявайте дълга си към семейството, трудовия колектив, държавата и т.н.

норма(лат. - правило, извадка) един от най прости формиморален изисквания. Това е елемент от морални отношения, който трябва да отговаря на моралната необходимост, и в същото време това е форма на морално съзнание под формата на правила, заповеди. Моралната норма е израз на конкретна историческа форма на потребността на обществото от регулация. Ние оценяваме нашите действия и действията на другите хора преди всичко като отговарящи на моралната норма или като нарушаване на нея.

принципи -най-общата форма на морални изисквания, която разкрива съдържанието на определена морална система. Моралните принципи са в основата на развитието и анализа на моралните норми.

идеали -концепцията за морално съзнание, съдържаща най-високите морални изисквания-абсолюти, е проекция върху моралното съвършенство на личността и обществените отношения. Без признаването на моралните абсолюти, никакви императиви (заповеди) не са валидни, тъй като моралният релативизъм е неизбежен - моралните принципи започват да се адаптират към постоянно променящите се обстоятелства, което допринася за намаляване на моралните оценки, прави моралната регулация неефективна и в крайна сметка застрашава достоен живот и общество на човек.

Етична работилница

1. Дайте анализ на следната преценка на К. Войтила: „Истината за доброто се основава на разбирането за природата на човека и неговите цели, тъй като доброто е това, което съответства на тази природа и целта на самото битие "

2. Руският философ К.Д. Кавелин смята, че основното съдържание на предмета за етика е изучаването на „условията за възникване на морални действия в душата“. Съгласни ли сте с това разбиране на темата за етиката? Сравнете това определение с други, които познавате.

3. Дайте анализ на следното мнение относно морала от A.A. Хюсейнов от книгата „Велики моралисти”: „Моралът осветява пътя на човешкия живот... Той е земен... Неговата мисия... е да даде определена посока на самото историческо битие. Моралът е истината на земния живот, а извън конкретното изпълнение, извън връзката с жаждата за щастие, той не съществува. "Моралът е отговорен за смисъла на човешкия живот."

4. Дайте примери за потвърждение на следното твърдение: „Основното в морала, основното в него не е мисленето, не разсъждението, а действието, постъпката. Моралът е способността да се действа със знания за случая.

5. В какъв смисъл може да се съгласим с твърдението на съветския етик Милнер-Иринин, че „законът е вкостенял морал“?