Народи південного кавказу повідомлення. Скільки народів насправді мешкає на Північному Кавказі

Кавказ - могутній гірський хребет, що простягся із заходу на схід від Азовського моря до Каспійського. У південних відрогах та долинахрозташувалися Грузія та Азербайджан , в західної частини його схили спускаються до Чорноморського узбережжя Росії. Народи, про які йтиметься у цій статті, живуть у горах та передгір'ях північних схилів. Адміністративно територія Північного Кавказуподілена між сімома республіками : Адигеєю, Карачаєво-Черкесією, Кабардино-Балкарією, Північною Осетією-Аланією, Інгушетією, Чечнею та Дагестаном.

Зовнішній вигляд багатьох корінних жителів Кавказу однорідний. Це світлошкірі, переважно темноокі та темноволосі люди з різкими рисами обличчя, з великим ("горбатим") носом, вузькими губами. Горці зазвичай більше високого зростув порівнянні з жителями рівнин. У адигейців часто зустрічаються світле волосся та очі (можливо, як результат змішання з народами Східної Європи), а у жителях прибережних районів Дагестану та Азербайджану відчувається домішка, з одного боку, іранської крові (вузькі особи), з другого - среднеазиатской (невеликі носи).

Кавказ недарма називають Вавилоном - тут "змішалося" майже 40 мов. Вчені виділяють західно-, східно- та південнокавказькі мови . На західнокавказьких, або абхазько-адизьких, кажуть абхази, абазини, шапсуги (живуть на північний захід від Сочі), адигейці, черкеси, кабардинці . Східнокавказькі мовивключають нахські та дагестанські.До нахськихвідносять інгушська та чеченська,а дагестанськие діляться на кілька підгруп. Найбільша з них - аваро-андо-цезька. Проте аварський- мова не лише самих аварців. В Північному Дагестані живе 15 малих народів , кожен з яких населяє всього кілька сусідніх сіл, розташованих у ізольованих високогірних долинах. Говорять ці народи різними мовами, а аварська для них - мова міжнаціонального спілкування , його вивчають у школах У Південному Дагестані звучать лезгінські мови . Лезгіни живуть не лише в Дагестані, а й у сусідніх із цією республікою районах Азербайджану . Поки Радянський Союз був єдиною державою, такий поділ був не дуже помітним, але зараз, коли державний кордон пройшов між близькими родичами, друзями, знайомими, народ переживає його болісно. лезгінськими мовами говорять : табасарани, агули, рутульці, цахури та деякі інші . У Центральному Дагестані переважають даргінський (На ньому, зокрема, говорять у знаменитому селі Кубачі) і лацька мови .

На Північному Кавказі живуть і тюркські народи. кумики, ногайці, балкарці та карачаївці . Є горські євреї-тати (Д агестані, Азербайджані, Кабардино-Балкарії ). Їхня мова, татський , відноситься до іранській групі індоєвропейської сім'ї . До іранської групи належить і осетинський .

До жовтня 1917р. Майже всі мови Північного Кавказу були безписемними. У 20-х роках. для мов більшості кавказьких народів, крім найменших, розробили алфавіти на латинській основі; видавалося велика кількістькниг, газет та журналів. У 30-х роках. латинський алфавіт замінили алфавітами на російській основі, але вони виявилися менш пристосованими до передачі звуків мови кавказців. Нині місцевими мовами видаються книги, газети, журнали, проте літературу російською мовою читає все ж таки більша кількість людей.

Усього на Кавказі, крім переселенців (слов'ян, німців, греків та інших.), налічується понад 50 великих і малих корінних народів. Живуть тут і росіяни, головним чином у містах, але частково в селах та козацьких станицях: у Дагестані, Чечні та Інгушетії це 10-15 % всього населення, в Осетії та Кабардино-Балкарії – до 30 %, у Карачаєво-Черці-Сії та Адигеї – до 40-50%.

За віросповіданням більшість корінних народів Кавказу -мусульмани . Проте осетини переважно православні , а горські євреї сповідують іудаїзм . Традиційний іслам тривалий час уживався з домусульманськими, язичницькими традиціями та звичаями. Наприкінці XX ст. у деяких регіонах Кавказу, переважно у Чечні та Дагестані, стали популярні ідеї ваххабізму. Ця течія, що виникла на Аравійському півострові, вимагає суворого дотримання ісламських норм життя, відмови від музики, танців, виступає проти участі жінок у суспільного життя.

Кавказька частування

Традиційні заняття народів Кавказу рілле землеробство та відгінне скотарство . Багато карачаївських, осетинських, інгушських, дагестанських сіл спеціалізуються на вирощуванні певних видів овочів. капусти, помідорів, цибулі, часнику, моркви і т.д. . У гірських районах Карачаєво-Черкесії та Кабардино-Балкарії переважають відгінне вівчарство та козівництво; з вовни та пуху овець та кіз в'яжуть светри, шапочки, шалі тощо.

Харчування різних народів Кавказу дуже схоже. Основа його – зернові, молочні продукти, м'ясо. Остання на 90% баранина, свинину їдять лише осетини. Велика рогата худоба ріжуть рідко. Щоправда, скрізь, особливо на рівнинах, розводять багато птахів – курей, індичок, качок, гусей. Добре та різноманітно вміють готувати птаха адигейці та кабардинці. Знамениті кавказькі шашлики готують не так часто - баранину або варять, або гасять. Забивають і обробляють барана за суворими правилами. Поки що м'ясо свіже, з кишок, шлунка, потрохів роблять різні видивареної ковбаси, яку не можна довго зберігати. Частину м'яса сушать і в'ялять для зберігання про запас.

Овочеві страви для північнокавказької кухні нетипові, але овочі їдять постійно - у свіжому, квашеному та маринованому вигляді; їх також використовують як начинку для пирогів. На Кавказі люблять гарячі молочні страви – розводять у топленій сметані сирну крихту та борошно, п'ють охолоджений кисломолочний продукт. айран. Всім відомий кефір – винахід кавказьких горян; його заквашують особливими грибками у бурдюках. У карачаївців цей молочний продукт називається гипи-айран ".

У традиційному гулянні хліб нерідко замінюють іншими видами борошняних та круп'яних страв. Насамперед це різноманітні каші . На Західному Кавказі , наприклад, з будь-якими стравами набагато частіше, ніж хліб, їдять круту просяну або кукурудзяну кашу .На Східному Кавказі (Чечня, Дагестан) найпопулярніша борошняна страва - хінкал (Шматочки тіста варять у м'ясному бульйоні або просто у воді, а їдять із соусом). І каша, і хінкал вимагають для приготування менше палива, ніж випікання хліба, і тому поширені там, де дрова в дефіциті. На високогір'ї , у пастухів, де палива зовсім мало, основною їжею служить толокно - обсмажене до коричневого кольору борошно грубого помелу, яке замішують з м'ясним бульйоном, сиропом, маслом, молоком, крайньому випадкупросто з водою. З отриманого тіста ліплять кульки, їх їдять, запиваючи чаєм, бульйоном, айраном. Велике побутове та обрядове значення в кавказькій кухні мають всілякі пироги - з м'ясом, з картоплею, з буряковим бадиллям і, звичайно, з сиром .У осетин , наприклад, такий пиріг називається " фідіїн". На святковому столі обов'язково повинні стояти три "уалібаха(Пироги з сиром), причому розташовують їх так, щоб вони були видні з неба Святому Георгію, якого осетини особливо шанують.

Восени господині заготовляють варення, соки, сиропи . Раніше цукор при виготовленні солодощів замінювали медом, патокою або увареним виноградним соком. Традиційна кавказька насолода – халва. Її роблять із підсмаженої муки або обсмажених в олії круп'яних кульок, додаючи олію та мед (або цукровий сироп). У Дагестані готують свого роду рідку халву – урбеч. Смажене насіння конопель, льону, соняшника або абрикосові кісточкирозтирають з олією, розведеним у меді чи цукровому сиропі.

На Північному Кавказі роблять чудове виноградне вино .Осетини здавна варять ячмінне пиво ; у адигейців, кабардинців, черкесів та тюркських народів його замінює буза, або махс а, - рід світлого пива із проса. Більш міцна буза виходить при додаванні меду.

На відміну від своїх сусідів-християн - росіян, грузинів, вірмен, греків - гірські народи Кавказу не їдять грибів, зате збирають дикорослі ягоди, дикі груші, горіхи . Полювання, улюблене заняття горців, нині втратило своє значення, оскільки великі ділянки гір зайняті заповідниками, а багато тварин, наприклад зубри, включені до Міжнародної Червоної книги. Кабанів у лісах дуже багато, але на них мало полюють, бо мусульмани свинину не їдять.

Кавказькі села

З давніх-давен жителі багатьох сіл крім сільського господарства займалися ремеслами . Балкарці славилися як майстерні муляри; лакці виготовляли та ремонтували металеві вироби, але в ярмарках - своєрідних центрах життя - нерідко виступали жителі села Цовкра (Дагестан), які опанували мистецтво циркачів-канатоходців. Народні промисли Північного Кавказу відомі далеко за його межами: розписна кераміка та візерунчасті килими з лакського селища Балхар, дерев'яні вироби з металевою насічкою з аварського села Унцукуль, срібні прикраси із селища Кубачі. У багатьох селах, від Карачаєво-Черкесії до Північного Дагестану , займаються валянням вовни - виготовляють бурки, повстяні килими . Бурка- необхідна частина міського та козацького кавалерійського спорядження. Вона захищає від негоди не тільки під час їзди - під гарною буркою можна сховатися від негоди, як у маленькому наметі; вона абсолютно незамінна для пастухів. У селах Південного Дагестану, особливо у лезгин , виготовляють чудові ворсові килими , що високо цінуються у всьому світі.

Старовинні кавказькі села надзвичайно мальовничі . Кам'яні будинки з плоскими дахами та відкритими галереями з різьбленими стовпами ліпляться впритул вздовж вузьких вуличок. Нерідко такий будинок оточений оборонними стінами, а поряд з ним височіє вежа з вузькими бійницями – раніше в таких вежах під час набігів ворога ховалася вся родина. Нині вежі за непотрібністю занедбані і поступово руйнуються, так що мальовничість потроху зникає, а нові будинки будуються з бетону або цегли, із заскленими верандами, часто на два і навіть на три поверхи.

Ці будинки не такі оригінальні, зате зручні, і їх обстановка часом не відрізняється від міської - сучасна кухня, водопровід, опалення (щоправда, туалет і навіть умивальник часто знаходяться у дворі). Нові будинки часто служать тільки для прийому гостей, а сім'я живе або на нижньому поверсі, або в старому будинку, перетвореному на свого роду житлову кухню. Подекуди ще можна побачити руїни стародавніх фортець, стін та укріплень. У ряді місць збереглися цвинтарі зі старовинними могильними склепами, що добре збереглися.

СВЯТО В ГІРНИЧОМУ СЕЛІ

Високо в горах лежить єзьке село Шаїтлі. На початку лютого, коли дні стають довшими і вперше за зиму сонячні промені стосуються схилів гори Хора, що височить над селищем, у Шаїтлі відзначають свято ігбі Назва цієї походить від слова "іг" - так називають ієзи випечений кільцем хліба, схожий на бублик, діаметром 20-30 см. До свята "ігбі" такі хлібці печуть у всіх будинках, а молодь готує картонні та шкіряні маски, маскарадні костюми..

Настає ранок свята. На вулиці виходить дружина "вовків" - хлопців, одягнених у вивернуті хутром назовні овчинні кожухи, з вовчими масками на обличчях та дерев'яними мечами. Їхній ватажок несе вимпел із смужки хутра, а двоє самих сильних чоловіків- довга жердина. "Вовки" обходять село і збирають данину з кожного двору – святкові хлібці; їх нанизують на жердину. У дружині є й інші нарядні: "лісовики" в костюмах з моху та соснових гілок, "ведмеді", "скелети" і навіть сучасні персонажі, наприклад "міліціонери", "туристи". Ряджені розігрують смішні сієнки, задирають глядачів, можуть і в сніг повалити, але ніхто не ображається. Потім на площі з'являється "квіділі", який символізує минулий рік, що минає зиму. Зображає цей персонаж хлопець одягнений у довгий балахон зі шкур. З прорізу в балахоні стирчить жердина, а на ньому - голова "квиділі" зі страшною пащею та рогами. Актор непомітно від глядачів керує пащею за допомогою мотузок. "Квіділі" забирається на "трибуну", зроблену зі снігу та льоду, і вимовляє промову. Він бажає всім добрим людямудачі в новому році, а потім звертається до подій минулого року. Називає тих, хто здійснив погані вчинки, неробив, хуліганив, а "вовки" хапають "винних" і тягнуть до річки. Чаші їх відпускають на півдорозі, лише виваляв у снігу, але декого можуть і занурити у воду, правда тільки ноги. Тих, хто відзначився добрими справами, "квидили", навпаки, вітає і вручає їм по бублику з жердини.

Щойно "квиділі" сходить з трибуни, ряджені накидаються на нього і штовхають на міст через річку. Там ватажок "вовків" мечем "вбиває" його. Граючий "квиділі" хлопець під балахоном відкриває заховану пляшку з фарбою, і "кров" рясно ллється на лід. "Убитого" кладуть на ноші і урочисто забирають. В затишному місці ряжені роздягаються, бублики, що залишилися, ділять між собою і приєднуються до веселого народу, але вже без масок і костюмів.

ТРАДИЦІЙНИЙ КОСТЮМ К АБАРДИНЦЕВІЧЕРКОСОВ

Адиги (кабардинці та черкеси) довгий час вважалися на Північному Кавказі законодавцями моди, і тому їхній традиційний костюм вплинув на одяг сусідніх народів.

Чоловічий костюм кабардинців та черкесів склався тоді, коли чоловіки значну частину життя проводили у військових походах. Вершник не міг обходитися без довгої бурки : вона заміняла йому в дорозі будинок та ліжко, захищала від холоду та спеки, дощу та снігу. Інший вид теплого одягу овчинні шуби, їх носили пастухи та літні чоловіки.

Верхнім одягом служила також черкеска . Її шили із сукна, чаші всього чорного, бурого чи сірого, іноді білого. До скасування кріпосного права білі черкески та бурки мали право носити лише князі та дворяни. По обидва боки грудей на черкеску шивали кишеньки для дерев'яних трубочок-газирів, у яких зберігали заряди для рушниць . Знатні кабардинці, щоб довести свою сміливість, нерідко ходили в рваному черкеску.

Під черкеску, поверх нижньої сорочки, одягали бешмет - каптан з високим стоячим коміром, довгими та вузькими рукавами. Представники вищих станів шили бешмети з бавовняної, шовкової чи тонкої вовняної матерії, селяни – з домашнього сукна. Бешмет для селян був домашнім та робочим одягом, а черкеска святковим.

Головний убір вважався найважливішим елементом чоловічого одягу. Його одягали не тільки для захисту від холоду і спеки, але і для "честі". Зазвичай носили хутряну папаху з суконним денцем ; у спеку - повстяний капелюх з широкими полями . У негоду поверх папахи накидали сукняний башлик . Парадні башлики прикрашали галунами та золотим шиттям .

Князі та дворяни носили червоне сап'янове взуття, прикрашене галунами та золотом , а селяни - грубе взуття із сиром'ятної шкіри. Невипадково у народних піснях боротьбу селян із феодалами називають боротьбою " сиром'ятних черевиків із саф'яновими " .

Традиційний жіночий костюм кабардинців та черкесів відбивав соціальні відмінності. Натільним одягом був довга шовкова або бавовняна сорочка червоного або помаранчевого кольору . На сорочку одягали короткий каптанчик, обшитий галуном, з масивними срібними застібками і. По крою він був схожий на чоловічий бешмет. Поверх кафтанчика - довге плаття . Спереду у нього був розріз, у якому виднілися нижня сорочка та прикраси каптанчика. Костюм доповнювався поясом зі срібною пряжкою . Сукні червоного кольору дозволялося носити лише жінкам дворянського походження.

Літні носили ватний стьобаний каптан , а молодим , за місцевим звичаєм, не потрібно було мати теплий верхній одяг. Від холоду їх зашила лише вовняна шаль.

Головні убори змінювалися залежно від віку жінки. Дівчинка ходила у хустці або з непокритою головою . Коли ж її можна було сватати, вона вдягала "золоту шапочку" і носила до народження першої дитини .Шапочку прикрашали золотим та срібним галуном. ; денце робили лз сукна або оксамиту, а верх увінчувала срібна шишечка. Після народження дитини жінка міняла шапочку на темну хустку ; зверху на нього зазвичай накидали шаль, щоб закрити волосся . Взуття шили зі шкіри та сап'яну, святкове – обов'язково червоного кольору.

КАВКАЗСЬКИЙ ЗАСТІЛЬНИЙ ЕТИКЕТ

У народів Кавказу велике значення завжди надавалося дотримання застільних традицій. Основні розпорядження традиційного етикету збереглися і зараз. У письмі потрібно було бути помірним. Засуджувалося як обжерливість, а й "багатоїдіння". Один із побутописачів народів Кавказу зазначав, що осетини задовольняються такою кількістю пиши, "при якому європеєць навряд чи може тривалий час існувати". Тим більше це стосувалося спиртних напоїв. Наприклад, у адигів вважалося безчестя напитися в гостях. Вживання алкоголю колись було схоже на священнодійство. "Вони п'ють з великою урочистістю та повагою... завжди з оголеною головою на знак найвищого смирення", - повідомляв про адиг італійський мандрівник XV ст. Дж. Інтеріано.

Кавказьке застілля - своєрідний спектакль, де в деталях розписано поведінку кожного: чоловіків та жінок, старших та молодших, господарів та гостей. Як правило, навіть якщо трапеза проходила в домашньому колі, чоловіки та дружини за один стіл разом не сідали . Спершу їли чоловіки, за ними жінки та діти. Втім, на святах їм дозволялося їсти одночасно, але в різних приміщенняхабо за різними столами. Старші та молодші теж не сідали за один стіл, а якщо сідали, то в установленому порядку - старші у "верхньому", молодші в "нижньому" кінці столу, за старих часів, наприклад, у кабардинців молодші тільки стояли біля стін і обслуговували старших; їх так і називали - "підпирачі стін" або "які стоять над головами".

Розпорядником застілля був не господар, а старший із присутніх-тамада. Це адиго-абхазьке слово набуло широкого поширення, і зараз його можна почути поза Кавказом. Він вимовляв тости, надавав слово; за великими столами тамаде покладалися помічники. Загалом важко сказати, що більше робили за кавказьким столом: їли або вимовляли тости. Тости відрізнялися пишністю. Якості та заслуги людини, про яку говорили, звеличувалися до небес. Урочиста трапеза завжди переривалася піснями та танцями.

Коли приймали шановного та дорогого гостя, обов'язково робили жертвопринесення: різали або корову, або барана, або курку. Таке "пролиття крові" було знаком поваги. Вчені бачать у ньому відлуння язичницького ототожнення гостя з Богом. Недарма у адигів є приказка "Гість - Божий посланець". У росіян вона звучить ще визначніше: "Гість у дім - Бог у дім".

Як у урочистому, і у буденному застілля велике значення надавалося розподілу м'яса. Найкращі, почесні шматки належали гостям та найстарішим. У абхазів головному гостю подавали лопатку або стегно, найстарішому – півголови; у кабардинців кращими шматками вважалися права половина голови та права лопатка, а також грудинка та пупок птиці; у балкаріїв - права лопатка, стегнова частина, суглоби задніх кінцівок. Інші отримували свої частки порядку старшинства. Тушу тварини належало розчленовувати на 64 шматки.

Якщо господар помічав, що його гість із пристойності чи сорому переставав їсти, він підносив йому ще одну почесну частку. Відмова вважалася непристойною, як би той не був ситий. Господар ніколи не припиняв їсти раніше за гостей.

Застільний етикет передбачав стандартні формули запрошення та відмови. Ось як вони звучали, наприклад, у осетинів. Ніколи не відповідали: "Я ситий", "Я наївся". Слід сказати: "Дякую, я не соромлюся, я добре почастував себе". З'їдати всю подану на стіл пишу також вважалося непристойним. Страви, що залишилися недоторканими, в осетин називалися "частка забирає стіл". Знаменитий-дослідник Північного Кавказу У. Ф. Мюллер говорив, що у бідних будинках осетин застільний етикет дотримується суворіше, ніж у роззолочених палацах європейської знаті.

У застілля ніколи не забували про Бога. Трапеза починалася молитвою Всевишньому, а кожен тост, кожне прихильність (хазяїну, дому, тамаді, присутнім) - з проголошення його імені. У абхазів просили, щоб Господь благословив того, про кого йдеться; у адигів на святі, скажімо, з приводу будівництва нового будинку говорили: "Нехай Бог зробить це місце щасливим" і т. д.; в абхазів часто вживалося таке застільне побажання: "Хай благословлять тебе і Бог, і люди" або просто: "Нехай благословлять тебе люди".

Жінки в чоловічому гулянні, за традицією, не брали участі. Вони могли лише обслуговувати бенкетуючих у гостьовому приміщенні - "кунацькій". У деяких народів (гірських грузинів, абхазів та ін.) господиня будинку іноді все ж таки виходила до гостей, але тільки для того, щоб проголосити на їхню честь тост і відразу вийти.

СВЯТО ПОВЕРНЕННЯ ВОРОНИ

Найважливіша подія в житті хлібороба - оранка та сівба. У народів Кавказу початок і завершення цих робіт супроводжувалися магічними ритуалами: за народними уявленнями, вони мали сприяти рясному врожаю.

Адиги виїжджали в поле одночасно - усім селом або, якщо село було велике, вулицею. Обирали "старшого орача", визначали місце для табору, будували курені. Тут же встановлювали " прапор" орачів - п'яти-семиметрова жердина з прикріпленим до нього шматком жовтої матерії. Жовтий колір символізував дозрілі колоски, довжина жердини – величину майбутнього врожаю. Тому "прапор" намагалися зробити якнайдовше. Його пильно охороняли - щоб не вкрали орачі з інших станів. Втративши "прапор" загрожував неврожай, а у викрадачів, навпаки, зерна додалося.

Першу борозну прокладав найщасливіший хлібороб. Перед цим ріллю, бугаїв, плуг обливали водою або бузою (хмільним напоєм із хлібних злаків). Ліли бузу також на перший перевернутий шар землі. Оранці зривали один з одного шапки і кидали на землю, щоб плуг заорав їх. Вважалося, що чим більше шапок опиниться у першій борозні, тим краще.

Весь період весняних робіторачі жили в таборі. Вони працювали від зорі до зорі, проте залишався час і для веселих жартівта ігор. Так, таємно навідавшись у село, хлопці викрадали шапку у дівчини з почесного роду. За кілька днів її урочисто повертали, а сім'я "потерпілої" влаштовувала для всього села гасіння та танці. У відповідь на викрадення шапки селяни, які не виїжджали в поле, крали з табору ремінь від плуга. Щоб "виручити ремінь", у будинок, де його ховали, приносили як викуп їжу та напої. Слід додати, що з плугом пов'язана низка заборон. Наприклад, на нього не можна було сідати. "Провинив" били кропивою або прив'язували до колеса поваленої на бік арби і крутили його. Якщо на плуг сідав "чужий", не зі свого табору, з нього вимагали викуп.

Відома гра присоромлення кухарів". Вибирали "комісію", і та перевіряла роботу кухарів. Якщо знаходила недогляди, родичі мали принести в поле частування.

Особливо урочисто адиги відзначали закінчення сівби. Жінки заздалегідь готували бузу та різні страви. Теслярі для змагань у стрільбі робили спеціальну мету - кабак ("кабак" у деяких тюркських мовах - вид гарбуза). Мета була схожа на ворота, тільки маленькі. На поперечину вішали дерев'яні фігурки тварин та птахів, і кожна фігурка позначала певний приз. Дівчата працювали над маскою та одягом для ажегафе ("танцюючого козла"). Ажегафе був головним персонажем свята. Його роль виконувала дотепна, весела людина. Він одягав маску, вивернуту шубу, прив'язував хвіст і довгу бороду, голову увінчував козлячими рогами, озброювався дерев'яною шаблею та кинджалом.

Урочисто, на прикрашених арбах, орачі поверталися до села . На передній арбі красувалося "прапор", але в останній була укріплена мета. За процесією слідували вершники і на всьому скаку стріляли в шинок. Щоб важче було потрапити у фігурки, мета спеціально розгойдували.

Протягом усієї дороги від поля до села ажегафе розважав народ. Навіть найсміливіші жарти сходили йому з рук. Служителі ісламу, вважаючи вольності ажегафе богохульством, проклинали його і ніколи не брали участь у святі. Однак цей персонаж був настільки улюблений адигамі, що на заборону священиків не звертали уваги.

Не доїжджаючи до села, процесія зупинялася. Оранці розбивали майданчик для спільної трапези та ігор, плугом проводили глибоку борозну навколо неї. У цей час ажегафе обходив будинки, збираючи гасіння. Супроводжувала його "дружина", роль якої виконував чоловік, який вбрався в жіночий одяг. Вони розігрували забавні сценки: наприклад, ажегафе падав мертве, і на його "воскресіннях з господаря будинку вимагали гасіння тощо. п."

Свято тривало кілька днів і супроводжувалося рясним частуванням, танцями та веселощами. В останній день влаштовували стрибки та джигітування.

У 40-х роках. ХХ ст. свято повернення орачів зникло з побуту адигів . Але одного з улюблених персонажів – ажегафе - І тепер нерідко можна зустріти на весіллях та інших урочистостях.

ХАНЦЕГУАШЕ

Чи може звичайнісінька лопата стати княгинею? Виявляється, буває таке.

У адигів існує обряд викликання дощу, званий "ханієгуаше" . "Хання" - по-адизькому "лопата", "гуа-ше" - "княгиня", "пані". Обряд здійснювали, як правило, у п'ятницю. Збиралися молоді жінки і з дерев'яної лопати для віяння зерна робили Княгиню: до живця прикріплювали поперечину, вбирали лопату в жіночий одяг, покривали хусткою, підперезували. "Шию" прикрашали "намиста" - закопченим ланцюгом, на який вішають котел над вогнищем. Її намагалися взяти у будинку, де були випадки смерті від удару блискавки. Якщо господарі заперечували, ланцюг іноді навіть крали.

Жінки, обов'язково босі, брали за "руки" опудало і з піснею "Боже, в твоє ім'я ми ведемо Ханієгуаше, пішли нам дощ" обминали всі двори села. Господині виносили частування або гроші і обливали жінок водою, примовляючи: "Боже, прийми прихильно". Тих, хто робив Ханієгуаше скупі підношення, сусіди засуджували.

Поступово процесія збільшувалася: до неї приєднувалися жінки та діти з дворів, куди "заводили" Ханієгуаше. Іноді носили із собою цедилки для молока та свіжий сир. Вони мали про магічне значення: так само легко, як через цедилку проходить молоко, повинен піти дощ із хмар; сир символізував насичений вологою ґрунт.

Обійшовши село, жінки виносили опудало до річки і встановлювали на березі. Настав час ритуальних купань. Учасниці обряду зіштовхували одна одну у річку та обливали водою. Особливо намагалися облити молодих заміжніх жінок, які мали маленьких дітей.

Чорноморські шапсуги після цього кидали опудало у воду, а через три дні витягували його і ламали. Кабардинці ж приносили опудало до центру села, запрошували музикантів та танцювали навколо Ханієгуаше до темряви. Урочистості закінчувалися обливанням опудала сімома відрами води.

Після заходу сонця починалося бенкет, на якому з'їдали зібране по селу гасіння. Магічне значенняв обряді мали загальні веселощі та сміх.

Образ Ханієгуаше походить від одного з персонажів міфології адигів - господині річок Псйхогуаше. До неї зверталися з проханням про послання дощу. Оскільки Ханієгуаше уособлювала язичницьку богиню вод, день тижня, коли вона "відвідувала" село, вважався священним. За народними уявленнями, непристойний вчинок, скоєний цього дня, був особливо тяжким гріхом.

Примхи погоди непідвладні людині; Посуха, як і багато років тому, іноді відвідує поля землеробів. І тоді по адигських селах йде Ханієгуаше, даючи надію на швидкий і сильний дощ, веселячи старих і малих. Звісно, ​​наприкінці XX ст. цей обряд сприймається більше як розвага, і беруть участь у ньому переважно діти. Дорослі ж, навіть не вірячи, що у такий спосіб можна викликати дощ, із задоволенням обдаровують їх солодощами та грошима.

АТАЛІЧНІСТЬ

Якби сучасну людину запитали, де слід виховувати дітей, то вона б з подивом відповіла: "Де ж, як не вдома?". А тим часом у давнину та ранньому Середньовіччі був широко поширений звичай, коли дитину відразу після народження віддавали на виховання у чужу сім'ю . Цей звичай зафіксований у скіфів, давніх кельтів, германців, слов'ян, тюрків, монголів та інших народів. На Кавказі він існував на початку XX в. у всіх горських народів від Абхазії До Дагестану. Кавказознавці називають його тюркським словом "аталіцтво" (від "аталик" - "ніби батько").

Щойно у шановній сім'ї народжувалися син чи донька, претенденти на посаду аталика поспішали запропонувати свої послуги. Чим шляхетніше і багатша була сім'я, тим більше було бажаючих. Щоб випередити всіх, новонародженого часом крали. Вважалося, що у аталика не повинно бути більше одного вихованця чи вихованки. Годівницею ставала його дружина (аталичка) або її родичка. Іноді згодом дитина переходила від одного аталика до іншого.

Виховували прийомних дітей майже так само, як і рідних. Різниця була в одному: аталик (і вся його сім'я) приділяв прийомишу набагато більше уваги, його краще годували та одягали. Коли хлопчика вчили їздити верхи, а потім і джигітувати, володіти кинджалом, пістолетом, рушницею, полювати, то доглядали його уважніше, ніж за власними синами. Якщо траплялися військові сутички із сусідами, аталик брав підлітка із собою і зашишав його власним тілом. Дівчинку долучали до жіночих робіт по дому, вчили вишивати, посвячували в тонкощі складного кавказького етикету, вселяли прийняті уявлення про жіночу честь і гордість. В батьківському домімав бути іспит, причому юнак повинен був показати, чому він навчився, публічно. Юнаки зазвичай поверталися до батька і матері, досягнувши повноліття (років у 16) або на час одруження (років у 18); дівчинки, як правило, раніше.

Весь час, поки дитина жила в аталика, з батьками вона не бачилася. Тому до рідного дому повертався, ніби до чужої родини. Минали роки, перш ніж він звикав до батька та матері, братів та сестер. А ось близькість із сім'єю аталика зберігалася все життя, і, за звичаєм, вона прирівнювалася до кровної.

Повертаючи вихованця, аталик дарував йому одяг, зброю, коня . Але сам він і його дружина отримували ще щедріші подарунки від батька вихованця: кілька голів худоби, іноді навіть землю. Між обома сім'ями встановлювалася тісна близькість, так звана штучна спорідненість, не менш міцна, ніж кровна.

Спорідненість по аталічності встановлювалася між рівними за громадським станом людьми - князями, дворянами, багатими селянами; часом між сусідніми народами (абхазами та мегрелами, кабардинцями та осетинами тощо). Княжі сім'ї укладали в такий спосіб династичні союзи. В інших випадках вищий феодал передавав дитину на виховання нижчому або багатий селянин - менш заможному. Отеи вихованця як обдаровував аталика, а й надавав йому підтримку, захищав від ворогів тощо. в такий спосіб він розширював коло залежних людей. Аталик розлучався з частиною своєї незалежності, зате набував покровителя. Не випадково у абхазів та адигів "вихованцями" могли стати вже дорослі люди. Щоб молочна спорідненість вважалася визнаною, "вихованець" торкався губами до грудей дружини аталика. У чеченців та інгушів, які не знали вираженого соціального розшарування, звичай аталічства не розвинувся.

На початку XX століття вчені запропонували 14 пояснень походження аталічства. Зараз скільки-небудь серйозних пояснень лишилося два. На думку великого вітчизняного кавказознавця М. О. Косвена, аталичництво - залишок авункулату (від лат. avunculus – "брат матері"). Цей звичай був відомий у давнину. Як пережиток зберігся і в деяких сучасних народів (особливо у Центральній Африці). Авункулат встановлював найтісніший зв'язок дитини з дядьком з боку матері: за правилами, виховував дитину саме дядько. Однак прихильники цієї гіпотези не можуть відповісти на просте запитання: чому аталиком ставав не брат матері, а чужа людина? Більш переконливим видається інше пояснення. Виховання взагалі і кавказьке аталичництво зокрема зафіксовано не раніше, ніж у пору розкладання первіснообщинного ладу та виникнення класів.Старі кровноспоріднені зв'язки вже рвалися, а нових ще не було. Люди, щоб придбати прихильників, захисників, покровителів тощо, встановлювали штучну спорідненість. Одним із його видів і стало аталичництво.

"СТАРШИЙ" І "МОЛОДШИЙ" НА КАКАВІ

Чемність і стриманість дуже цінують на Кавказі. Недарма адигейська прислів'я говорить: "Не прагну до почесного місця - якщо ти його заслужив, воно тобі дістанеться". Особливо відомі строгими звичаями адигейці, черкеси, кабардинці . Велике значення вони надають своєму зовнішньому вигляду: навіть у спекотну погоду піджак і капелюх - неодмінні деталі одягу Ходити треба статечно, розмовляти неквапливо, тихо. Стояти і сидіти належить чинно, не можна притулитися до стіни, закинути ногу на ногу, тим більше недбало розвалитися на стільці. Якщо повз проходить людина, старша за віком, нехай і зовсім незнайома, потрібно встати і вклонитися.

Гостинність та повага до старших - наріжні камені кавказької етики. Гостя оточують невсипущою увагою: виділять найкращу кімнату в будинку, ні на хвилину не залишать одного - весь час, поки гість не ляже спати, з ним буде або сам господар, або його брат, або інший близький родич. Обідає з гостем зазвичай господар, можливо, приєднаються старші родичі або друзі, але господиня та інші дружини за стіл не сядуть-будуть тільки прислуговувати. Молодші члени сім'ї можуть зовсім не здатися, а вже змусити їх сісти за стіл разом із Старшими і зовсім немислиме. Розсаджуються за столом у прийнятому порядку: на чолі – тамада, тобто розпорядник застілля (господар будинку або старший серед присутніх), праворуч від нього – почесний гість, далі за старшинством.

Коли вулицею йдуть двоє, то молодший зазвичай йде ліворуч від старшого . Якщо до них приєднується третя людина, скажімо середній за віком, молодший перебудовується праворуч і трохи назад, а той, хто знову підійшов, займає його місце зліва. У такому порядку розсаджуються в літаку або автомобілі. Це правило перегукується з епохою Середньовіччя, коли люди ходили озброєні, з шитом на лівій руці, і молодший був зобов'язаний оберігати старшого від можливого нападу із засідки.

Оновлена ​​версія - на www.RANDEVU.nm.ru

НАРОДИ ТА МОВИ КАВКАЗА
Якщо генетичні та типологічні зв'язки багатьох мов Кавказу визначені, то питання кревності адиго-абхазьких, картвельських та нахсько-дагестанських мов (і мови басків, що живуть в Іспанії) досі залишається відкритим.
Донедавна існувало кілька класифікацій.
Перша: розглядала кревність мов на рівні. Жодних спільних рис у грузинських, адиго-абхазьких, біскайських (баски) та нахсько-дагестанських мов не виявляла: вони мають різний граматичний устрій, синтаксис та морфологію. Відповідно, виділялися такі сім'ї: біскайська, картвельська, західно-кавказька (адиго-абхазька) і східно-кавказька (нахсько-дагестанська).
Друга: встановлювала спорідненість на граматичному та словниковому рівні у адиго-абхазьких та нахсько-дагестанських мов, які об'єднувалися у північно-кавказьку родину. Фонетично і синтаксично ці мови розділилися в V тис. е., виділившись з єдиної хатто-хурритской сім'ї. Баски та грузинські народи виділялися у власні сім'ї: біскайську та картвельську.
Третя: поєднувала північно-кавказькі мови з картвельськими в іберійсько-кавказьку сім'ю. Мова басків розглядала окремо.
Четверта: виділяла північно-кавказьку (яфетичну) та іберійську сім'ї. У другу включалися баски та картвельські народи.
П'ята: об'єднувала вищезгадані групи в іберійсько-кавказьку сім'ю на підставі взаємозв'язку:
баски ~> картвельські (грузинські) мови ~> адиго-абхазькі ~> нахсько-дагестанські.
Шоста: У відповідність до найостаннішої (кінець 20-го століття) макросімейної теорією академіків С.А. Старостіна, А.Ю. Мілітарьова, В.М. Ілліч-Світича, Х. Петерсона, Г. Світа, А. Тромбетті та багатьох інших, картвельські мови входять у ностратичну макросім'ю, поряд з індоєвропейськими, алтайськими, афразійськими, дравідійськими, палеоазіатськими, ескімосько-улеськими. Цей взаємозв'язок визначено на основі 12 000 лексичних та граматичних відповідностей.
У цю ж макросім'ю входять усі мови Тропічної Африки, крім койсанських мов Ботсвани і Намібії. Деякі вчені виділяють афразійські (семіто-хамітські) і африканські мови в окрему макросім'ю.
Адиго-абхазькі, нахсько-дагестанські та мова басків об'єднуються в сино-кавказьку макросім'ю, поряд з китайсько-тибетськими, єнісейськими, бурушаськами, нахабниками, кусундами та мовами північно-американських індіанців сім'ї на-дене. Всі загальні риси північно-кавказьких і грузинських мов мають суб'єктивний характер, вони обумовлені подібною структурою побудови пропозиції та запозиченнями.
Докладніше про макросім'ї - в окремій роботі.
Розглянуті нижче групи дані з урахуванням макросімейності. В загальному виглядіЕтнографічна карта виглядає так (вказані лише народи, представлені на Кавказі + баски Іспанії).

Н О С Т Р А Т І Ч І С К І Є н а р о д і
АЛТАЙСЬКА сім'я
ІНДОЄВРОПЕЙСЬКА сім'я
1. Тюркська група
фонетичний ареал "САТЕМ"
1.1. Кипчацька підгрупа
1. Вірменська група
Ногаї
Вірмени
Кумики
2. Іранська група
Карачаївці
2.1. Північно-східна підгрупа
Балкарці
Осетини
1.2. Огузька підгрупа
2.2. Північно-західна підгрупа
Турки-месхетинці
Тати
Азербайджанці
Талиші
Турки

2. Монгольська група
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Калмики
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
СЕМІТО-ХАМІТСЬКА сім'я
КАРТВЕЛЬСЬКА сім'я
Семітська група
Грузини
Північно-західна підгрупа
Звани
Ассірійці
Мегрели та чани
Горські євреї
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

С І Н О - К А В К А З С К І Є н а р о д і
ПІВНІЧНО-КАВАЗЬКА сім'я
1. АДИГО-АБХАЗСЬКА група
2. НАХСКО-ДАГЕСТАНСЬКА група
1.1. Абхазька підгрупа
1.2. Адигська підгрупа
2.1. Вайнахська підгрупа
2.2. Дагестанська підгрупа
абхази
адиги
чеченці
аваро-андо-цезькі народи
абазини
черкеси
інгуші
лезгінські народи
1.3. Убихська підгрупа
кабардинці
бацбійці
даргінські народи
Біскайська сім'я
Баски
КАРТВЕЛЬСЬКА СІМ'Я МОВ
Грузини (картвели) - це узагальнене найменування групи народів, які поділяються на дві мовні підгрупи:
а) розмовляючі грузинською мовою та її взаєморозуміння діалектах - більшість:
У Західній Грузії - аджарці, гурійці, імеретинці, лечхумці, рачинці
У Східній Грузії – кізикці, картлійці, кахетинці, мохівці, мтіули, гудамакарці, пшави, тушинці, хевсури
У Південній Грузії – джавахі, месхі
В Азербайджані – інгілойці
В Ірані - ферейданці (переселені іранським шахом у 17 ст)
У Туреччині - імер-хевці (змішаний імеретинсько-хевсурський етнос)
Грузинська літературна мова сформувалася на основі кахетинського та картлійського діалектів.
б) розмовляючі своїми мовами (на підставі методу глоттохронології (читай "Макросім'ї") було встановлено, що поділ цих мов і грузинської відбувся ще у 8 столітті до н.е.):
мегрели (мінгрели, маргал) (мегрельська мова) - Західна Грузія та Абхазія
свани (мушван) (включаючи діалектні групи) - Західна гірська Грузія та Абхазія
лази (чанська мова) - Аджарія та Туреччина
Іноді мегрельську та чанську мови вважають діалектами мегрел-чанської (занської) мови.
Сванська мова зберегла більшою мірою вигляд архаїчної пракартвельської мови.
Деякі з картвельських народів мають характерне закінчення прізвищ. Найбільш поширеними є закінчення: "-дзе", "-швілі" (на "-швілі" - основна маса грузинських євреїв, т.зв. ебраелі), "-елі" (Гвердцителі), "-ані" - князівське походження (Орбеліані) ), "-ія" (мегрельський суфікс), "-ава" (мегрельський суфікс) та дек. інші.
Часто грузинськими вважають прізвища абхазьких греків на "іди".
Етногрупа тушинців ділиться на 4 субетноси: чагма-тушинці і гомецарі-тушинці - говорять на тушинському діалекті грузинської мови, цова-тушинці і пірикита-тушинці говорять бацбійською мовою, що відноситься до нахсько-дагестанської сім'ї.
Картвелами називають зазвичай всі народи, які говорять мовами картвельської сім'ї, а грузинами - самі народи, крім сванів, мегрелів і лазів, які всіляко підкреслюють свою відособленість.
Власна писемність (асомтаврулі) створена у 4 ст. до н.е. на основі східноарамейського алфавіту.
Основна маса грузинів - православні християни Грузинської Автокефальної Церкви.
Аджарці, лази, месхи та інгілойці – прихильники суннітської гілки ісламу.
Ферейданці – шиїти.
В антропологічному плані грузинські народи відносяться до різних типів європеоїдної раси (див. додаток):
мегрели, імеретинці та частина гурійців – в основному понтійський тип
східні (кахетинці, картлійці із Шида-Картлії), гірські (свани, мохівці, мтіули, гудамакарці, рачинці, пшави, тушинці, хевсури) та інгілойці - кавкасіонський тип
аджарці, ферейданці, кізикці (кавкасіонський тип – ?), імер-хевці, лази, джави, месхи та картлійці з Квемо-Картлії, частина гурійців – передньоазіатський тип (колхідський та хорасанський підтипи)
Загальна чисельність – близько 4 млн. осіб, з них 30% – мегрели.
* * *
Історія: Після розпаду ностратичної мовної макросім'ї, у південних районах Малої Азії (Туреччини) та Палестині почалося формування пракартвельського етносу (що відносився до передньоазіатського типу). Ця територія в Біблії називається Фувал ("тубал" по-семітськи - "коваль"). На думку вчених Гамкрелідзе та Іванова індоєвропейські, семітські та картвельські мови мають "схожість аж до ізоморфізму у схемі оформлення мовних структур...". Робота лінгвіста Палтімайтіса (1984) "П'ять важливих картвело-балтійських та картвело-семітських сходжень" дозволяє уточнити рівень подібності, як давньоєвропейської із загальнокартвельською, так і загальнокартвельської із давньосемітською.
Приблизно 20-19 ст. до н.е. Відбувся поділ (дивергенція) протомови (прамови) на сванську та єдину грузинсько-мегрел-чанську (вчені об'єднують мегрельську та чанську мову під однією назвою занську мову, використовуючи те, що сванською мовою "мизан" означає "мегрел"). Витіснені семітами, картвели (точніше їх сванська частина) прорвалися крізь хурріто-урартські і хетські міста, і вторглися в болотисту Колхідську низовину, де відбулося расове змішання з хурритами (кавкасіонський тип), в результаті якого майбутні свани набули вигляду представників. Незабаром вони були витіснені в гори, новою хвилею картвельських переселенців (грузино-занів). У 8 ст. до н.е. відбулася дивергенція єдиної грузино-занської мови на власне грузинську (включаючи діалекти) та занську (мегрело-чанську).
У І тис. н.е. Західної Грузії утворився картвельський союз Кулха, який заснував у 6 ст. до н.е. держава Колхіда. Нащадки іберійців, що змішалися з хурритами, утворили союз іверів, і створили 4 в. до н.е. держава Картлія (Іберія, Іверія). Етнонім "ібер" (івер) походить від "Фувал" (Тубал): фонетичні спотворення "фувал-тубал-табар-табер-тибер-тибер-тибарен". Назва іспанських іберів (hibern) має інше походження і перегукується з грецькою назвою лівійсько-берберських народів північної Африки - berberos, тобто. "бородатий". Цим терміном греки називали німецькі племена, від чого стався термін " варвари " . Наприкінці І тис. н.е. під натиском арабських завойовників, південногрузинські месхи (мцхе) були змушені відступити до узбережжя, де жили адиго-абхазькі народи понтійського расового типу, внаслідок картвелізації місцевого населення та почасти змішання (це стосується мегрелів) виникли змішані етноси Західної Грузії. Переважна більшість грузин (Центральна, Південна і Східна Грузія) і лазів зберегли риси переднеазіатського типу.
ПІВНІЧНО-КАВ'ЯЗЬКА СІМ'Я МОВ
1.) Адиго-абхазька група.
Абхазька підгрупа:
- абхази (апсуа)
- абазини
Убихська підгрупа:
- збитки
Касозька підгрупа:
- адигейці
- кабардинці, черкеси

Час існування єдиної адиго-абхазької прамови відноситься до III тис. до н.е. Ця прамова і нахсько-дагестанська прамова (що входили поряд з хаттською та хурріто-урартською в т.зв. хатто-хурритську сім'ю) розділилися в IV тис. до н.е.
Стародавні греки називали населення Кубані, Чорноморського узбережжя та півночі Малої Азії – геніохи. Інша назва адигейців – касоги. Адиго-абхазькі народи є нащадками сино-кавказців, у ч. групи хаттів, що переселилися на Кавказ у період розкладання макросім'ї. Найдавніша держава Хеттія (II тис. до н.е.) виникла на етнооснові хаттів, що мешкали на сході Малої Азії, а потім підкорені індоєвропейськими народами анатолійської групи - лувійцями, палайцями та неситами.
Антропологічно адиго-абхазькі народи відносяться до понтійського типу балкано-кавказької гілки європеоїдної раси.
(див. додаток)
В етногенезі народів північної підгрупи брали участь племена кіммерійців (фракійська група індоєвропейської сім'ї), що прийшли з Дону та представники т.зв. Майкопська семітська культура - нащадки незначної групи переселенців з Близького Сходу (~ III тис. до н.е.).
Абазин (абаза):
Походяться від етнічної спільності абазгів, що вперше згадувалися у 2 ст. Тоді абазги населяли північну частину сучасної Абхазії від Сухума до річки Бзиб; у 3-5 ст. абазги, що витісняються картвелами, просунулися на північ, до річки Псоу і далі, відтісняючи та асимілюючи інший адиго-абхазький етнос санігів. З 8 століття абазги політично панують в Абхазькому царстві (8-10 ст.), чому вся територія цієї держави, включаючи сучасну Абхазію і Західну Грузію (Самегрело, тобто Мегрелія, спотворено - Мінгрелія) звана в письмових джерелах різних країнтого часу Абазгією (навіть у 12 ст. у російських джерелах Грузія іноді називається Обезія, тобто Абазгія). У період розпаду єдиної Грузії (1466) починається новий рух абазгів на північ і північний схід, на землі, спустошені походом Тамерлана на Північний Кавказ (1395). Осідаючи на нових місцях абазги вступають у тісні контакти з адигськими племенами, спорідненими з абазгами з мови. У ході етно-історичного розвитку частина абазгів стала одним з основних етнічних компонентів в етногенезі абхазького народу (прямі нащадки абазгів – абхази Гудаутського району Абхазії, що говорять на бзибському діалекті абхазької мови), інша частина увійшла до складу деяких адигських груп. "абадзе") - бжедугів, натухаєвців, шапсугів і особливо абадзехів (16-17 ст.), третя - утворила самостійний етнос - абазини (абаза).
Абазін були насильно переселені царською владою на рівнину (1860-ті р.), частина - мігрувала на Близький Схід. Виділяються субетнічні групи, що говорять на діалектах: тапанта та ашкарауа.
Нині налічується близько 45 тис. осіб. Суніти.
Абхази (апсуа):
За народними переказами, ведуть свій родовід від Яфета. Свою країну називають Апсни - "Країна душі".
Чисельність – 115 тис. осіб. Основна маса віруючих – православні.
За наукою, існує дві основні версії походження, які є відображенням грузино-абхазького конфлікту. Найбільш аргументованою та доведеною є перша версія.
Перша версія (абхазька). Абхазький народ сформувався до 8 ст. н.е. Етнооснову склали убихські племена абешла, абазгів, санігів та апсилів (корінного населення Чорноморського узбережжя Кавказу). Консолідація убихських народів пов'язана з прийняттям у 6 ст. н.е. християнства, яке змінило місцеві язичницькі культи, зокрема культ людських жертвопринесень. У 6 столітті на території сучасної Абхазії склалися такі утворення як Абазгія, Апсілія, Місімінія та Санігія. Цей період (6 - 8 ст.) характеризується й іншими знаменними подіями:
- Склався абхазький стиль візантійського архітектурного спрямування.
- Під Іверською горою (Анакопією) було розбите арабське військо.
- Абхазія почала надавати політичний притулок для втікачів "політиків" з Вірменії та Ірану.
Абхази діляться на 4 територіальні етногрупи: саму рзакан (схід Абхазії), бзиб (захід Абхазії), гудоут (в районі Гудаути), абжуї (центр), які використовують свої діалекти абхазької мови (літературний - абжуйський), та мають характерні закінчення
-ба (Чанба), -іа (Гуліа), -аа (Ашхараа), -уа (Чарруа).
Абхазька мова поділяється на два діалекти: кодорська (до нього віднесені говірки - абжуйська, сама рзаканська, гумська<гудоут>) та бзибський.
Друга версія (грузинська). Грузинський історик Отар Іоселіані вважає, що нинішні абхази – це північно-кавказьке мусульманське плем'я апсуа, яке у 17 ст. н.е. прийшло з Кубані і асимілювало місцевий грузинський народ абхазів, який населяв територію від Поті до Сухумі. Прибульці прийняли християнство та етнонім "абхази".
Проте слово "абхаз" представляє грузинську транскрипцію етноніму "абазг".
Версія Димитрі Гулія.
Димитрі Гуліа у своїй книзі "Історія Абхазії" (1925) розгорнув ефіопську гіпотезу походження абхазів, наголошуючи, що "абхази та їхні предки геніохи - суть колхи, що вийшли з Єгипту і, головним чином, з Абіссінії". Ці припущення базувалися на "сказаннях Геродота про вихід колхів з Єгипту, взагалі з Африки". Завойовники стародавнього Єгипту гіксоси, зважаючи на часті заколоти серед єгиптян, "можли частину єгиптян і ефіопів виселити в свою країну і на її околиці - в області, суміжні із Закавказзя... Нащадками цих мимовільних переселенців і могли з'явитися частково ті колхи, для Геродота стояло поза сумнівом". Підозрювалася спорідненість абхазів також із семітами і хамітами, виходячи з "спорідненості мов семітичних та яфетичних (адиго-абхазьких)". Зокрема, малося на увазі наявність префіксів в абхазькій мові як риси, що вказує на зв'язок адиго-абхазьких мов з хамітськими (берберськими), і наявністю аналогічних явищ в одній з хетських мов (хетські мови являли собою індоєвропеїзовані адиго-абхазькі мови). Теорія спорідненості з хамітськими (у ч. західно-чадськими) мовами обговорювалася і щодо нахсько-дагестанських мов. Висловлювалася також думка, що абхазька мова за своєю фонетикою має схожість із мовами койсанських племен Південної Африки – бушменів та готтентотів.
Однак, дана версія не підтверджена антропологічно: абхази належать до понтійського підтипу балкано-кавказької гілки, а єгиптяни належали до кушитської гілки, хоча між цими типами є певні сходження, зокрема у формі носа та ширині обличчя.
Убихи:
Батьки абхазів. Близько 1000 представників проживають у районі м. Сочі, решта – на Близькому Сході. Ототожнюються з абхазами, але говорять реліктовою адиго-абхазькою мовою, проміжною між абхазькою підгрупою і адигською.
Адигейці (адиге):
Прямі нащадки касогських племен адиго-абхазької групи. У формуванні цього, а також кабардинського та черкеського етносів брали участь кіммерійці (фракійські племена, що прийшли з Балкан через Дон та Дунай), ахейці (іллірійські племена, що прийшли з Балкан). Говорять адигейською мовою, яка розпадається на кілька діалектів, якими говорять субетнічні групи: абадзехи, бесленеї, бжедуги, егер-укаївці, мамхегі, махошеї, натухайці, теміргоєвці (літературний діалект), шапсуги, хатукаїв. В результаті царських репресій, пов'язаних не тільки зі звинуваченнями в дружбі з Туреччиною (як було зазначено у статті Георгія Апхазурі "До поняття нетрадиційної агресії: Абхазька технологія", www.newpeople.nm.ru, www.abkhazeti.ru), а й масовим залученням кавказців на сільгоспробітах (після скасування кріпосного права, багато селян Кубані викупилися і поїхали на північ), 300 тисяч адигів виїхало до Туреччини, а звідти - до Сербії, на Косове поле, де вони осіли на споконвічно албанській землі. В даний час, чисельність ~ 2,2 млн. осіб, з них 2 млн. - у Туреччині та Косово.
З Х ст. н.е. на західному Кавказі панувало християнство, яке у 18 ст. змінилося суннітською гілкою ісламу.
Черкеси та кабардинці:
Батьки кабардинців – зихи – до VI ст. н.е. жили на північ від Кубані, звідки були витіснені гунами. Кабардинці у 14 ст. переселилися на місцевість П'ятигор'я (Беш-Тау), де потіснили нащадків алан - осетин.
Самі себе кабардинці називають також "адиге", однак, у середні віки вони височіли над іншими народами, які платили данину кабардинським князям. Назвою етнос завдячує князю Кербертею. Чисельність - близько 1 млн. Чоловік, причому 600 тисяч - за межами Росії.
Здебільшого кабардинці – суніти, моздокські – православні.
Черкеський етнос виник унаслідок змішування адигів-бесленєїв із спорідненими ним кабардинцями у 18 ст. н.е.
" Черкес " - це літературне найменування кавказьких народів 18 в. Це слово, за найпоширенішою версією, походить від тюркського слова "чер-кесмек" (розбійник) або від племені керкетів. Чисельність черкесів – 275 тис. осіб.
Говорять на діалектах кабардино-черкеської мови: літературний діалект Великої Кабарди, моздокська, бесленіївський, кубанська.
Характерним для адиго-абхазьких мов є величезна кількість згодних звуків: у убихському мові - 82, в бзибському діалекті абхазької мови - 67, в адигейському - 55, в кабардинському - 48. Голосних дуже мало: в абхазькому мові - дві, в абазін - дві в ударному і одна в ненаголошеному складі, у убихському - три. А загалом у північно-кавказьких мовах сумарно налічується 299 різних звуків.
* * *
2.) Вайнахська група.
- чеченці (нохчий, нахчо), акінці (аухівці)
- інгуші (галгаї)
- бацбійці (цова- та пірикита-тушинці)
Антропологічно вайнахи склалися наприкінці бронзової доби, в епоху розквіту кобанської та каякент-харачойської культур на Північному Кавказі. Вони є представниками кавкасіонського підтипу балкано-кавказького типу європеоїдної раси. (див. додаток). Кавкасіонський тип зберіг у собі риси стародавнього європеоїдного населення часів верхнього палеоліту. За однією з версій етнонім "нах" походить від назви хуррітського племені нахів – нащадки дзурдзуків, вихідців із урартської провінції Шем (в районі озера Урмія). Після розгрому фригійцями та фракійцями (предками вірмен) держави Урарту, нахи жили в різний час: у Нахчувані (суч. Нахічеванська автономія у складі Азербайджану), Халібі, Кизимгані, а потім перевалили через Кавказький хребет і осіли у родинних хуррітських народів Північного Кавказу. Вайнахи, як населення долини Терека та пригірних районів, фігурують у "Географії" Страбона (I тис. до н.е.) під ім'ям "гаргареї" (від хуррітського "гаргара" - "родич"). Цим самим терміном називали тоді й хурритське населення Карабаху. Гаргареї ще відомі як глігви. До 8 ст. н.е. зберігалися язичницькі вірування, аналогічні абхазьким та адигським, які були витіснені православ'ям, яке прийшло з Грузії. Сліди християнства присутні у вайнахській мові, повір'ях та культурі. Іслам проник у Чечню із Золотої Орди у 17 ст. н.е. Поділ вайнахів стався у 16 ​​ст. Історія вайнахских країн тісно переплетена з історією Дагестанських джамаатів. Перші держави почали з'являтися із 15 ст. н.е. У лютому 1944 року Чечено-Інгушська автономія була ліквідована, а частина населення депортована до Казахстану. У 1956 році ЧІ автономія була відновлена. Інгуші, що повернулися, виявили, що частина їхніх сіл зайнята осетинами. Ця ситуація призвела до "вибуху" та осетино-інгушського конфлікту на початку 90-х.
Чеченці (нахчо, нохчий):
Самоназва етносу - "нахчо" - походить від назви великого вайнахського племені, що жив до 17 ст. в районі річки Аргун та аула Великий Ченчен. Назва аула у видозміненій формі стала позначати вайнахів у багатьох європейських мовах. З 18 ст. вони почали селитися разом із козаками у районі річки Сунжа, на рівнині. Досі розвинена родоплемінна структура, так звана система тейпів. Усього налічується 170 тейпів, їх 100 гірських і 70 рівнинних. Найзнатніші тейпи: Гуной (шейх Мансур), Варандою (Хаджі Мурат), Бековичі-Черкаські<иногда ставится под сомнение чеченское происхождение этого тейпа>(Руслан Хасбулатов), Орстхо<Це Чо>(Джохар Дудаєв). Деякі тейпи мають національний характер: Жюкті (єврейський тейп), Гюрджі (грузинський), Габарто (кабардинський), Гумі (кумицький). Поряд із кирилицею використовується і т.зв. усларівський алфавіт.
Говорять на субдіалектах чеченського діалекту вайнахської мови: гірничо-чеченською (літературною), чеберлоєвською, мельхи, ітумкалінською, галанчозовською (?), кистинською, шароєвською, кілдихаровською.
Виділяють також чеченців-аккінців, що мешкають у районі Хасав-Юрта. Акінці – нащадки колишніх жителів гірського аулу Аух, які оселилися на рівнині у 17 ст. Чисельність аккінців – 20 тис. осіб. Говорять на аккінському субдіалекті чеченського діалекту.
Загальна чисельність чеченців у світі - близько 2 млн. чоловік. Великі діаспори - у Туреччині та Лівані.
За віросповіданням - прихильники шафіїтської течії сунізму.
Інгуші (галгаї):
Самоназва походить від найменування великого тейпу Галгаєв. Слово "інгуш", що увійшло в європейські мови, з'явилося в 17 ст, коли великі вайнахські тейпи (Галгаї, Цорінх, Джейрах, Мецхал, Фепін) переселилися з гір на рівнину (в Тарську долину і русло річки Камбілівка) і заснували там село Інгуш (Онгушт, Ангуш). Говорять інгушським діалектом вайнахської мови. Прихильники шафіїтської течії сунізму. Чисельність – 320 тис. осіб.
Бацбійці:
До кінця XVI ст. завершилося заселення племенем кистинців (бацбійців) Грузії. Рятуючись від набігів аварських ханів, бацбійці (вайнахи-кістинці) просувалися вгору в гірську Тушетію, де знайшли захист у кахетинського царя Леона і стали називатися "цова-тушинці" та "чагма-тушинці". Говорять бацбійською мовою зі значними запозиченнями з тушинської мови картвельської сім'ї. Чисельність близько 2000 осіб, включаючи картвельських тушенців.
3.) Дагестанська група.
аваро-андо-цезька підгрупа:
а) аварці (маарулал)
б) індійці (куаннал), ботліхці (буйхаді), годобері
(гібдіді), карата (кірді), багулал (багвалі, гінтлял),
чамалал, тиндали (тинді, ідері), ахвах (ашвадо),
сидик'іліду, гшах'вахал)
в) цези (дідійці, цуінтал), хварші (хуані), гінух
(г'єнозе), гунзиб (хунзалік, ензсбі, уізо), біжці
(канучі, грузини-капучини, авар-хваннал, бешитль)
лезгінська підгрупа:
- лезгіни, табасарани, агули (агутакані), рутульці,
цахури, шахдагці<крыз, будухцы, хиналугцы (ханалыг,
каттиддур)>, удинці, арчинці (аршиштиб, рочисел)
даргінська підгуппа:
- даргінці
- Лакці

Антропологічно (кавкасіонський тип з високою часткою горбатої спинки носа) та історично, народи Дагестану близькі вайнахам. Батьки дагестанців - ліки, що жили в горах Кавказу з давніх-давен. З ім'ям лікарських засобів пов'язані імена інших хурритських народів - каспіїв, агван (кавказьких албанців) і утіїв.
Відокремленість ліки наклала відбиток на розвиток мов цієї групи. Склалася така ситуація, що жителі якогось аулу розуміють без перекладача, тільки жителів сусідніх аулів, і абсолютно не розуміють мешканців, що живуть через аул.
Аваро-андо-цезька підгрупа.
Великим етносом є аварці (самоназва – маарулал), їх близько 600 тис. Чоловік. З V ст. н.е. територія, заселена аварцями, називається, як держава Серір. З 17 ст. Серір відомий як Аварське ханство. Крім Серіра, зустрічаються і назви інших держав-джамаатів: Тінді, Хварші, Ді-Дурі (Дідо), Чама-іга, Кос, Андалал, Чамалал, Карах, Капуча (держава народу біженців, яких іноді називають капучинами; прохання не плутати цих біженців -капучинов із середньовічним чернечим Орденом Капуцинов та відомим кавою-капучино), Гід та Анцух. Аварському хану платив данину навіть цар Грузії.
У цей період і відбулася консолідація племен хунзах, хедалал, нака-хіндалал, куаннал-андал, бактлі, тлурутлі, технуцал, садо-кіліді (цунта-ахвах) і, частково цезо, карата, багулал, що склали аварський етнос. Аварська мова розпадається на ряд діалектів: північна (салатавський, чадаколобська та хунзахська)<литературный>говірки), південний (анчухський, карахінський, андалалський, гід, шулані, гідатльський, батлухський говірки), проміжний (келебський, унтибський).
Багулали – 5 тис. чол. Говори: хуштадинський, тлондодінський, тлісі-тлібішинський, кванадінський, гемерсоєвський.
Бежтинці – 9 тис. чол. Живуть у Схід. Грузії та районі села Бежта (Дагестан). Діалекти: хошар-хота, тладальський.
Гінухці – 600 тис. чол.
Ботліхці говорять ботліхською мовою, яка включає міарсуєвський діалект.
Гунзіб – 1,7 тис. чол. Проживають на кордоні Дагестану та Грузії. Діалект нахадінський.
Ахвахи походять від хунзахських аварців. Чисельність – 6,5 тис. чол.
Три діалекти: північний, ратлубський і південний (два говірки - цекобський і тлянубський).
Годоберінці говорять рокоберинською мовою, вкл. зіберхалінський діалект.
Андійці налічують 25 000 осіб. Говорять на 7 говірках, що об'єднуються у 2 діалекти - верхній та нижній, у тому числі мунібський та кванхідатлінський.
Цези вважаються аварським субетносом. 6000 осіб. Говорять на діалектах цезької мови: кідероївська, шаїтлінська, асахська, шапігська, сагадаєвська.
Карата - 6,4 тис. Говорять каратинською мовою, вкл. токітаївський діалект.
Чамалали – 9,5 тис. чол. Живуть у Цумандинському районі Дагестану та Чечні. Мова чамалацька, діалекти: гакварінський, гадыринський і гігатлинський.
Хваршини – 2 000 чол. Живуть у Кізілюртівському та Хасавюртівському районах. Говорять на діалектах хваршинської мови: інхокварінський, квантладинський, сантладаєвський, які іноді вважають окремими мовами.
Діалекти тиндалів: ангідаївський, акнадінський.
Лезгинська підгрупа.
Лезгіни – прямі нащадки населення Кавказької Албанії. З 10 ст. н.е. мають писемність, спочатку - арабську тану,
а з 15 ст. - Аджамі (власна графіка). Чисельність лезгінів – 385 тис. чол.
Мають 3 діалектні групи:
-кюринські (діалекти: гюнейський, яркінський, курахський; говірки: гіліярський і гелхенський)
-самурські (діал: докузпаринський та ахтинський; говірки: фійський, хлютський та курушський)
-Кубинський діалект.
За мовою їм дуже близькі арчинці, жителі аула Арчіба, що на річці Хатир (1000 чол.), цахури (20 тис. чол.), що розмовляють двома діалектами цахурської мови: цахською (мікіцькою) і гельмецькою, табасарани (100 тис. ч.). ), що мають унікальну мову (північна, вкл. дюбецька та ханагська говірки та південна<литературный>діалекти, вкл. кандицький говір), в якому > 50 відмінків (!!!), агули та інші (дивіться список).
Агули - народ, що у 7 в. н.е. на основі племен агутакані, що жили на південному сході Кавказького хребта. В даний час розпадається на 4 групи племен: агулдер, курахдер, хушгандер, хпюкдер. Говорять на діалектах: керенський (вкл. говір - рича), кошанський (вкл. буршанський говір), гекхунський, тпігський, буркіханський, фіте, куразький. 18,7 тис. чол.
Удинці, які проживають на кордоні Азербайджану та Грузії – православні. Мова - похідна від агванського (кавказького албанського). Діалекти: нідзхська та варташенська.
Криз. Говорять на діалектах кризької мови: аліковська, дзхекська, капутлійська.
Рутульці. Діалекти рутульської мови: мухадська (вкл. лучекська говірка), мішлеська, шиназська, ихрекська, хновський.
Даргінська підгрупа.
Великий етнос даргінців, які проживають, в основному, в Азербайджані, ділиться на 2 племені: кайтагці (хайдак) та кубачинці (урбуган). Говорять на діалектах даргінської мови: мекегінською, акушинсько-курхілінською (літературною), урахинською (хюркілінською), цудахарською, сирхінською, меклінською, муеринською, хайдацькою, кубачинською, чирагською (вкл. амубська говір), д. Загальна чисельність даргінців – 332 тис. чол. Належать до кавкасіонського типу.
Найбільш близькими мовою до них є лакци (70 тис. осіб). Говорять на діалектах лакської мови: кумухською (літературною), хосрехською, бартхійською, вицхійською. Перше лакское державне освіту згадується арабськими джерелами ще 7 в. н.е.
Усі дагестанські народи – суніти. Однак у культах та віруваннях присутні елементи язичництва.
БІСКАЙСЬКА СІМ'Я МОВ
- Баски
- аквітанцы (змішалися з французами в середні віки)
Баскі (еускалдунак, біскайці, біскайя, васкос):
Народ чисельністю близько 1,5 млн. осіб (660 тис. – Іспанія та 80 тис. – Франція). Баски проживають в Іспанії (провінції Гіпускоа, Біскайя, Алава та Наварра), Франції (департаменти Сула, Лабурд та Ніж. Наварра), а також у США та Латинській Америці.
Говорять мовою еускара (діалекти: сулетинський, батуа, біскайя, субероа та ін. ін.), який близький до вимерлої в середні віки аквітанської мови південної Франції.
Територію свого проживання баски називають Еускаді, але трапляються й інші назви: Басконія, Біскайя.
Антропологічно баски відносяться до окремого типу в рамках європеоїдної раси (баскський тип), який на підставі різних оцінок антропометричних показників, включається то до індосередземноморської, то до берберської, то до балкано-кавказької гілки. Для басків характерний низький зріст, ніс, вузьке обличчя, темна пігментація очей і волосся. Мова басків однозначно входить у сино-кавказьку макросім'ю, найближчим щодо нього є мова хаттів - найдавнішого населення Малої Азії, яких відбулися адиго-абхазькі народи. Близько 9 тис. до н. частина прото-сино-кавказців, що переселилася з Малої Азії на захід, започаткувавши унікальний етнос басків. Унікальність у тому, що це народ має певні психофізіологічні особливості, які у тому, що й окодвигательные функції не відповідають класичним європейським стандартам.
У психології та медицині помічено, що людина (житель Європи, Північної Африки, Близького Сходу) піднімає очі, коли згадує (вліво вгору) якийсь зоровий образ або намагається його сконструювати (вправо вгору). Людина дивиться вбік, згадуючи (ліворуч) або конструюючи (вправо вбік) слухові образи. Людина опускає очі, коли замислюється чи згадує якесь фізичне відчуття. У басків ця "технологія" не працює. Наступність басків та іберійців Піренейського півострова викликає виправдані сумніви. Археологічні та антропологічні дані вказують на те, що іберійці Іспанії (тах-ну), відомі грекам, кельтам та римлянам, прийшли у 6-4 ст. до н.е. з Північної Африки і були народом берберської групи та представниками берберського типу кушитської гілки європеоїдної раси. Прибульці після Піренеїв заселили і Британські острови. За описами істориків, "кельти, що заселяли Британські о-ви наприкінці I тис. до н. Мова берберів не є спорідненою з мовою басків, і навіть виділяється в паралельну - афразіатську макросім'ю. З цього випливає, що баски, що вже проживали на Піренейському півострові до берберів. Безумовно, берберське присутність позначилося зовнішньому вигляді басків, які, тим щонайменше, зберегли свою примітивну мову. На антропологічному образі басків позначився також кельтський вплив, що виразилося в кельтоіберському етносі, що сформувався в результаті підкорення іберійців і басків (компактно жили на територіях прилеглих до затоки Біскай) кельтами.
Романізація не торкнулася басків, на відміну кельтиберів і " чистих іберійців " . На основі змішання латинської мови з кельтиберською зародилися іспанська, галісійська і каталанська мови, а при змішуванні лузитанської (мова іберійців заходу Піренейського півострова) з латинською - португальська. Однак ці мови не містять у собі жодних елементів мови басків, за наявності іберійських (берберських елементів).
Характеристика мови еускара:
- 24 звуки, 6 складних звуків (ай, ой, ау, рр, лл, ей)
- 24 відмінки іменників
- відмінювання дієслів аналітично (смислове дієслово - у причетній формі, а допоміжне дієслово - "бути" або "мати" - несе на собі значення способу, часу, особи, числа та іноді роду, а також перехідності та причинності). Існує ряд дієслів що відмінюються синтетично, тобто. шляхом зміни кореня та додавання суфікса.
- Особа, число, рід, визначеність, невизначеність, відміни виражаються додаванням суфіксів та префіксів
- 11 тимчасових дієслівних форм
- роду всього два: чоловічий та жіночий
- три числа: невизначене, єдине та множинне
- наголос падає на другий з початку склад
- Структура пропозиції ергативна.
Ергативність виявляється у наступному:
Ні-к іракасле-а іскусте дут [буквально: я-є вчитель-його бачу я] "Я вчителя бачу"
Іракасле-а-к ні вправний [учитель-он-я бачить мене] "Учитель мене бачить"
Ні іракасле наййс [я вчитель я є] "Я вчитель"
Хура іракасле так [він учитель він є] "Він учитель"
Ні ібільтщен наййс [я іду я є] "Я йду"

*****Легенди та теорії про грузинів, басків, іберійців та інших...*****
Спорідненість географічних назв Кавказу, Піренейського півострова та Британських островів наштовхувало вчених на загальне походження іберійців Кавказу та іберійців Іспанії та Британії. Була виконана величезна лінгвістична та історіографічна робота, однак, конкретних результатів досягнуто не було. Наприкінці 20 століття, в рамках Макросемейної теорії, вчені встановили генетичну та лінгвістичну спорідненість басків з північно-кавказькими народами, а картвели були виділені в ностратичну сім'ю, у проміжну ланку між афразійською та індоєвропейською сім'єю.
* * *
I теорія. Це найбільш поширена і тим не менш, хибна теорія. Згідно з нею, в етногенезі грузинських народів брали участь іберійці, що прийшли із заходу. На антропотип сучасних грузинів вони мали слабкий вплив, в основному, їхня роль виявилася в іберизації місцевих хурритських, адиго-абхазьких, індоєвропейських народів і прислівників. Першим європейським дослідником, який поставив питання необхідності порівняльного вивчення грузинської та баскської мов, є відомий філолог Лоренсо Ервас. Дуже цінні наведені у працях Ерваса відомості про лазском діалекті, що даються у порівнянні з картлійським (літературним) діалектом грузинської мови з метою показати схожість і різницю між ними. В італійському виданні "Каталогу мов" Ервас висловлював думку про спорідненість західних (басків) та східних (грузини) іберів.
Причини, через які західні іберійці рушили на схід, називаються різні:
а) На думку деяких античних письменників (імена та твори не збереглися), на яких посилається Страбон у своїй "Географії", європейські ібери могли перейти до Азії внаслідок землетрусу на заході. Страбон зазначав, що " західні Ібери переселилися на місцевості, що лежать вище Понту і Колхіди ..., що відокремлюються від Вірменії рікою Араксом " .
б) На думку інших авторів, стародавні західні ібери переселилися на Схід у результаті підкорення царем Навуходоносором (VI ст. до н. На це вперше вказував грецький письменник, історик та географ Мегасфен (IV-III ст. до н.е.) у своєму творі про Індію. Про це творі Мегасфена відомо з праць авторів, що згадували Мегасфена і призводять уривки з його твору.
Страбон та Йосип Флавій згадували про переведення Навуходоносором своїх військ з Іберії на Кавказ.
Євсевій та Мар-Аббас-Катіна вказували, що Навухоносодор перевів у Понт не свої війська, а переселив частину підкорених ним в Іспанії та Африці племен для поселення їх на Чорноморському узбережжі.
Згідно з іншими історичними даними, Навуходоносор ніколи не бував на Заході.
Наука знаходить пояснення легенді, засвідченої древніх джерелах, припускаючи, що відомості Мегасфена базувалися на фактичному матеріалі, що стосується інших військових походів Навуходоносора.
Географ Діонісій Періагет (I-II ст. н.е.), говорячи у своєму віршованому "Землеописі" про перешийку "між Каспським і Євксинським" морями, вказує, що "на ньому живе східний народ Ібери, які колись прийшли з Піренеїв на схід "...".
в) Сократ Схоластик (IV-V ст. н.е.) писав: "Час сказати про те, як прийняли християнство ібери. Одна жінка, доброчесна і непорочна, з волі божественного провидіння була захоплена іберами. Ці ібери живуть у Понта Євксинського, а походять вони від іберів, що у Іспанії " .
Євсевій (ХП ст.) в "Коментарях" згадував "дуже великий і широкий перешийок між Каспським та Євксинським морями", де знаходиться "...східна країна Іберів, що лежить між Колхідою та Албанією". Там "живуть східні Ібері", що переселилися від західних Іберів, що живуть біля Пірини, яка, як ми знаємо, теж завивається Піренейською горою".
Візантійський історик ХІ ст. Михайло Аталіат писав: "... Справжня Іберія і сама Кельтська Іберія розташовані в західних частинах Риму, вздовж західного океану. Нині цей край називається Іспанією. Жителі Іберії, відважні та сильні, тривалий час воювали проти римлян... насилу підкорили їх римляни ...Найбільший з усіх государів Костянтин виділив з них, із західних іберів, чималу частину, і переселив на схід, і звідси назву Іберії отримала та країна, яка їх прийняла..."
Історик Микита Ксантопулос у своїй багатотомній праці "Церковна історія" теж висловлював думку, що ібери Грузії - "частина іберів Іспанії, що переселилася".
Середньовічні грузинські неодноразово намагалися розпочати плавання на захід, щоб "ознайомитися з буттям західних грузин", але ці спроби з різних причин не мали успіху. А з Х ст. н.е. іберійці та грузини більше не ототожнюються.
Баскський письменник Наварро в романі "Амала" вказує на аналогію назв гір, річок та населених пунктів на Піренейському півострові та Кавказі.
ІІ теорія. Відповідно до неї, іберійці Іспанії походять від іберійців Кавказу. Відбулося це десь у 5 ст. до н.е., коли іберійці почали заселяти Піренейський півострів з півдня, де вони заснували державу Альмерія, залишивши для нащадків мегалітичні споруди, схожі на мегаліти Стоунхендж у Британії.
Першим висловив подібну думку найдавніший письменник - граматик Варрон (II-I ст. до н.е.). Подібної ж думки дотримувався римський письменник Прісциан (V-VI ст. н. е.), який у творі "Граматичне керівництво" зазначав: "Власне "hibеrеs" називається плем'я, що виселилося від іберів, які живуть за Вірменією", тобто. висловлював думку про кавказьке походження західних іберів.
В одній із поширених у Басконії легенд розповідається про переселення басків.
Самі баски називають себе "прибульцями зі Сходу".
Цікаві міркування з цього приводу містяться у творі Іоанна Маріана "Загальна історія Іспанії": "Іберці, які раніше жили на берегах Чорного моря в Кавказьких горах, що прийшли у великій кількості в Іспанію, розсіялися і побудували в ній Іберу по вище Тортози, і дали тій річці, яка тече, а потім і всієї провінції».
Басколог А. Дорінг, розглядаючи питання про походження басків, пов'язує їхню самоназву - "еускалдунак" з найменуванням історичних місцевостей Грузії - Діоскурією, Іскурією, Ісгаурою. З цих портів, розташованих у Кавказькій Іберії на Чорноморському узбережжі, частина іберійського племені вирушила на захід. Ібери, переселившись на Піренейський півострів з району найвищої на той час цивілізації на Сході, привезли з Кавказької Іберії майстерність виготовлення зброї та традицію виготовлення предметів з міді, заліза та сталі. Назва Країни Басків - Еускаді (суфікс географічної локалізації "-аді" перегукується з картвельським суфіксом "-еті").
Професор Р. Гордезіані стосується важливого питання взаємин іберійсько-кавказьких мов та найдавніших мов Середземномор'я. Дослідник зазначає, що на початку нашого століття великою популярністю користувалася теорія про якусь доіндоєвропейську мовну та культурну єдність у всьому Середземноморському басейні, залишками якого на Кавказі є кавказькі племена, а на заході - баски. Автор зазначає факти наявності в баскській та егейській (кріто-мікенській) мовах окремих слів і форм, що мають своє паралелі в різних групахкавказьких мов, і загострює увагу до тих лексичних паралелях, у яких можна встановити певну закономірність. Дані паралелі, на його думку, можна пояснити лише рухом хвилі переселенців із Кавказу на Захід.
ІІІ теорія. "В історії іверійських царів щодо них говориться, що Торгомос прийшов в Араратську область з вісьмома синами своїми, з яких троє, а саме - Хайос, Картлос і Кокасос, ознаменувавши себе подвигами, заволоділи країнами, які вони назвали своїми іменами: Хайк, Картль та Кокось, вони панували [над країнами], починаючи від Понтійського моря (Чорного моря) до моря Каспійського до часу Міхрана і онука його, Арбока, який привів собі дружину парфянку з Партава, на ім'я Саак-духт. , Який дарував їй сина Вахтанга, прозваного Гург-асланом, тому що він носив на шоломі своїм зображення вовка і лева. сина Ашота Милостивого, царював. Це за розповіддю ієрея Мхітара. І від імені Гургена пішло ім'я Грузія.
[Загальна історія Вардана Великого, 1861].
На користь цієї версії може свідчити книга Т. В. Гамкрелідеє і Г. І. Мачаваріані, що вийшла в 1965 році в Тбілісі "Система сонантів і аблаут в картвельських мовах". "Автори переконливо довели близькість картвельської мови до основи індоєвропейських мов". Йдеться про те, що Торгомос був ватажком індоєвропейців, оскільки Хайк вважається засновником Вірменського царства. Деякі лінгвісти відгукнулися про основні висновки книги більш стримано. Можна назвати дуже глибоку та змістовну статтю А. Чикобава "Ставлення картвельських мов та індоєвропейських". А. Чикобава пише: "У картвелології не такі вже й рідкісні "відкриття": перше з них було зроблено французом Боппом (картвельські мови споріднені з індоєвропейським - 1847 р.), друге належить Н. Я. Марру (картвельські мови найближчі родичі семітських - 18) 1908 р.), третє дано у дослідженні "Система сонантів...".
У своїх працях вчений Н. Я. Марр виявив цілу низку етимологічних паралелей баскських та грузинських слів, звернув увагу на подібну систему рахунку, на збіги у лексиці, на відповідності між баскською та кавказькими системами префіксації. Однак, ще в 19 столітті аглютинативний принцип морфології давав привід зближувати картвельські мови з алтайськими. Праці вищезгаданих вчених також використовувалися при побудові макросімейної теорії.
ІV теорія. Іспанські іберійці (їхні нащадки - баски) та кавказькі іберійці не мають нічого спільного. Народи розвивалися автохтонно та автономно. Ця теорія висунута відомим кельтологом Адольф Пікте. Спорідненість географічних назв випадкова, а всі спроби зіставити грузинські мови та іберійські - натягнуті.
V теорія. Іберійці Іспанії та Грузії споріднені, але в рамках цієї теорії баски (і докельтське населення Британських островів) вважаються народом близьким північноафриканським берберам (народ європеоїдної раси). Вважається, що наприкінці І тис. до н. баски були відтіснені в гори, що прийшли зі сходу кавказькими іберійцями.
VI теорія. Баски (і взагалі іберійці, як іспанські, і кавказькі) вважаються нащадками міфічних атлантів, населення Атлантиди, що розташовувалася у районі Азорських островів, а 8-6 тис. е. зникла під водою внаслідок землетрусу.
VII теорія. Ректор Афонської академії Євген Булгарський, зібравши відомості з давніх джерел, дотримувався думки про спорідненість грузинів та іспанців: "Їх (іспанців) цар та князі - родом із грузинів". Булгарський висував свої припущення з цього питання: грузини переселилися до Іспанії, а потім, "після того, як знову розмножилися іспанці, вирушили іспанці до Грузії". Внаслідок цього "рухи" племена грузинів та іспанців називаються однаково. І тому тлумачі змінили їхні назви. До цього напряму відносяться церковні діячі Максим Сповідник (VII ст.) і Георгій Святогорець (Мтаццинделі) (ХI ст. н.е.).
VIII теорія. Вже давно у грузинській історіографії було висловлено думку про спорідненість грузинських племен із найдавнішими народами Передньої Азії, відповідні факти пояснювалися "переселенням" грузинських племен на нинішню територію Грузії. На основі глибокого аналізу численних матеріалів, академік С. Н. Джанашіа констатував, що "хетто-субареї і були предками грузинів" і що "етнічна приналежність халдеїв безперечна: вони становили частину грузинської народності" ("Історія Грузин...", ч, I).
АЛТАЙСЬКА СІМ'Я МОВ
Дуже поширена сім'я, включає широкий спектр народів: від турків до японців і корейців. Складається з кількох груп. На Кавказі представлені народи кыпчакской і огузской підгруп тюркської групи, і навіть калмики - народ монгольської групи.
1.) Тюркська група.
* Кипчакські народи Кавказу:
- карачаївці, балкарці
- ногаї, ногайці, кумики
* Огузькі народи Кавказу:
- азербайджанці
- турки-месхетинці

Карачаївці та балкарці:
Самоназва балкарців - таулу-малк'ярли, малкар, кюннюм.
Виділяють локальні групи балкарців: власне балкарці (малкарці, малк'арлила), бізингіївці (бизингичіла), холамці (холамлила), чегемці (чегемліле), урусбіївці, або баксанці (бакьсанчіла).
Самоназва карачаївців - карачайл'ла.
Нащадки місцевого адиго-абхазького населення, що змішалося в антропологічному плані з аланами (5 ст. н.е.), а в мовному - з волзькими булгарами та хозарами (8-9 ст. н.е.). Етногенез закінчився до кінця I тис. н.
Карачаєвсько-балкарська мова кипчакської підгрупи тюркської групи.
Релігія: мусульмани-суніти.
Чисельність: карачаївці – 150 тис. чол. , балкарці – 80 тис. чол.
Змішаний (понтійсько-кавкасіонський) тип раси.
У березні 1944 року 40 тисяч жителів - все балкарське населення було депортовано до Сибіру. Загинуло 20 тисяч. Їхню долю розділили карачаївці, яких загинуло 40 тисяч (із 100).
Ногаї та ногайці:
Найпізніші кипчацькі переселенці (17 ст). Нащадки булгаро-хазарських ногаїв та великих ногаїв. Етнос ділиться на пологи, а ті – на куби. Через національну політику царської Росії, багато ногайців покинули батьківщину.
Ногайська мова. Мусульмани-суніти. Монголоїдний уральський тип раси. Проживають Півночі Дагестану.
Кумики (кумук):
Нащадки нахсько-дагестанських народів, асимільованих тюрками-булгарами та їх хозарською гілкою, зі значним антропологічним іранським елементом. Оформилися як народ у 13 ст. Особливістю життя є матріархат (навіть нині). Проживають північ від Дагестану.
Релігія: прихильники місцевих традиційних вірувань, іудаїзму, сунізму та християнства.
Мова входить до кипчацької підгрупи тюркських мов, проте в ньому виявляються і більш давні елементи мови скіфів (VIII-III ст. до н.е.), кіммерійців (VIII ст. до н.е.), гунів (IV ст. н. е.), булгар, хозар (V-Х ст.) та огузів (XI-ХII ст.). Кумицька мова в середні віки була міжнаціональною в Дагестані.
Діалекти: буйнакський, кайтазький, передгірний, хасавюртовський та терський, останній представлений також на території Чечні, Інгушетії та Північної Осетії. Літературна мова склалася на основі хасавюртовського та буйна діалектів.
Процес етнокультурної консолідації не усунув поділу на етнографічні групи (брагунські, буйнакські, каякентські, моздокські, хасавюртівські кумики) та субетносів (башлинці, казанищенці, ендіреївці), які зберегли деякі специфічні риси в культурі, побуті, мові.
Антропологічно представляють суміш каспійського та кавкасіонського типів.
Чисельність – 350 тис. осіб.
* * *
Азербайджанці (азерилер, азербайджанлалар):
Історія: Початковим населенням Куро-Арксинської низовини були народи сино-кавказької макросім'ї, що відокремилися, в V тис. До н. у хуррітську сім'ю. Хуррит мали тісні контакти з дравідійськими народами Ірану (в т.ч. еламітами). Сусідами хуритів з ІІ тис. до н.е. стали некласифіковані в мовному відношенні народи каситів, кутіїв і лулубеїв (антропологічно, судячи з викопних останків і малюнків, вони були європеоїдами, ймовірно уламками ностратів, що мігрували на схід). За останньою теорією, кутії були індоєвропейцями-тохарами, витісненими із Середню Азію, а касити - можлива гілка картвельської сім'ї, що утворилася в Іранському нагір'ї в період розпаду ностратичної макросім'ї.
У 10 ст. до н.е. з'являється перша держава на тер. Азербайджану - Замуа, а 9 ст. до н.е. у районі озера Урмія - гос-во Манней. Населенням цих держав були хурріти (агвані-албанці, каспії, утії, кадусеї, мікі та ін.). У 70-ті роки 8 ст. до н.е. у горах Ельбурс та південному узбережжі Каспію виникає Мідія, царство, засноване, що прийшли з Причорномор'я через Середню Азію, арійськими народами. У 6 ст. до н.е. Мідію захопила перська династія Ахеменідів. Після походів А. Македонського та поділу його Імперії, Східний Азербайджан (нині – провінція Ірану) перейшов у володіння Атропата, македонського воєначальника. Від назви Атропатена ("володіння Атропата") походить сучасна назва "Азербайджан" (тюркська вимова цього слова).
На початку І тис. н.е. у північній частині Азербайджану та середній течії річки Кура виникла держава, відома як Кавказька Албанія з хурритським населенням. У 8 ст. н.е. араби зруйнували Албанію, яка у 12 ст. перетворилася на Хаченське князівство (Хачкіназі) з місцем розташування в Карабаху (тюркська назва вірменської провінції Арцах). Спостерігалася сильна інфільтрація скіфів та хозар.
У 9 ст. н.е. виникла держава Ширван із значним іранським (атропатенці) елементом, який залишив свій слід на антропологічному вигляді населення (внаслідок змішування хурритів кавкасіонського типу з іранцями паміро-ферганського типу утворився так званий каспійський тип індосередземноморської гілки). У 11-13 ст., що прийшли з Середньої Азії тюрки-огузи, іменовані ще сельджуками почали встановлювати огузьку мову замість атропатенської індоіранської групи та гірських нахсько-дагестанських мов, що походять від хуррітської сім'ї.
Дуже близькі до азербайджанців кашкайські народи Центрального Ірану.
Етногрупи: карадагці, шахдагці (не плутати з лезгінськими шахдагцями), шахсевени, карапапахи, офшари, падарі, айруми.
Частина азербайджанців живе у Дагестані.
Мова азербайджанська. Діалектні групи: східна, західна, північна, південна. Діалекти: кубинський, бакинський, шемахінський, сальянський, ленкоранський, газахський, борчалінський, айрумський, нухінський, закатальський, куткашенський, нахічеванський, ордубадський, єреванський, кіровабадський, карабахський.
Релігія: Мусульмани-шиїти.
Чисельність: 18 млн. чол.
Антропологічно азербайджанці, що живуть на рівнині, відносяться до каспійського типу індо-памірської (індосредиземноморської) гілки європеоїдної раси. Гірські азербайджанці відносяться до кавкасіонського типу балкано-кавказької гілки. Нахічеванські азербайджанці – представники передньоазіатського типу індосередземноморської гілки.
(див. додаток)
Турки-месхетинці:
Змішаний грузинсько-турецький етнос. Населення південно-західної Грузії у басейні річки Чорох. У 1944 році в "цілях посилення безпеки кордонів", через можливість виступу Туреччини на стороні фашистської Німеччини, 100 тисяч турків-месхетинців і турків, вірмен-хемшинів, частина лазів, азербайджанців і курдів, що проживають разом з ними, були депортовані в Узбекистан. За іншою версією їх було депортовано через внутрішньогрузинську націоналістичну політику. Там виселенці прожили до 1990 року, коли стався узбецько-месхетинський конфлікт у Ферганській долині, після чого було вигнано з Узбекистану. Грузія відмовилася прийняти біженців, які кинулися на Дон та на Кубань. Якщо Ростовська та Воронезька області прийняли біженців без проблем, то в Краснодарському краї спостерігається обмеження турків-месхетинців у правах.
Говорять діалектом турецької мови.
Віруючі: мусульмани-суніти.
* * *
2.) Монгольська група.
Монгольська група представлена ​​калмиками (Хальмг). Калмики - нащадки монголів-ойратів, що переселилися у 15 ст. із Центр. Азії на Волзі. У російських писемних джерелах етнонім "калмик" з'явився наприкінці 16 ст, з кінця 18 ст. ним стали користуватися самі калмики. Ця назва спочатку з'явилася в тюркських мовах, вона походить від монгольського "хальмг" і означає "відколовся", оскільки калмики сталися в результаті відокремлення частини населення від монгольських племен.
Калмицька мова західної підгрупи монгольської групи алтайської сім'ї.
Центральноазіатський тип монголоїдної раси: велике плоске обличчя, тонкі губи, низьке зростання, борода.
Віруючі – буддисти-ламаїсти північної гілки, частина – православні.
Чисельність – 166 тисяч осіб. В 1946 були депортовані в східний Казахстан, на "історичну" батьківщину. У 1953 році повернуто.
ІНДОЄВРОПЕЙСЬКА СІМ'Я МОВ
На Кавказі ця сім'я представлена ​​вірменською та іранською групами. Дуже численні російські громади.

1.) Вірменська група.
Єдиним представником цієї мовної групи є вірмени. Самоназва народу – хайк.
Наприкінці III тис. до н. почали розвиватися племена південного Закавказзя, у районі озер Ван та Севан. Вже у 13 ст. до н.е. тут створюються союзи адиго-абхазьких, картвельських та хурритських племен (діаухи, хубушкіа, уруатрі, гілзаї, мана, мусасир, наїрі, ерікуахи, дзурдзуки, ганахи, кахі, халіби, мехелони, сони, хо. У І тис. до н. найбільш відомим було об'єднання наїрі. У середині 9 ст. до н.е. Найбільше плем'я з союзу наірі - урарти - утворили державу Урарту (Араратське царство, Біайні). Столицею стало місто Тушпа. До кінця I тис. до н. урарти стають національною меншістю у своїй країні: їх витісняє індоєвропейський народ анатолійської групи, що прийшов із Балкан – хайаси. У 590 р. до н. Урарту гине під ударами скіфів, кіммерійців та мідян. У 4 ст. до н.е. в історичній області Арма, що на захід від озера Ван, створюється держава Арматана (Вірменія), куди, крім хайасів, увійшли фригійсько-фракійські племена армів. У лінгвістичної класифікації фригійсько-фракійські мови займають проміжне положення між грецькою та вірменською. Формування вірменського етносу завершилося до 3 ст. до н.е. У 1 ст. до н.е. Арматана була поділена на дві держави: Вірменію та Софену, які до 1 ст. н.е. знову об'єдналися. У 303 р. Вірменія стала першою християнською країною. У 396 р. н. Месроп Маштоц створив вірменський алфавіт та писемність. Наступні століття Вірменія зазнавала жорстоких набігів з усіх боків, особливо з боку турків-огузів. Внаслідок цього вірменський народ за кількістю діаспор у світі посідає друге місце (після єврейського).
В даний час виділяють дві діалектні групи вірмен: західні (Ліван, Сирія, Єгипет, Ірак, США, Канада, Бразилія, Уругвай, європейські країни) та східні (Кавказ, Іран). До східної групи належать також черкесогайський (Краснодарський край), нор-нахічеванський (ростовський), карабахський (арцахський) діалекти. До західної відноситься амшенський діалект (Абхазія).
Класичні вірменські прізвища мають закінчення "ян". Карабахські вірмени носять прізвища із префіксом "Тер-". Зустрічаються спотворені вірменські прізвища з префіксом "М-" і закінченням "-янц", які по суті є родовим відмінком від класичного прізвища (М-хітар'ян-ц).
За віросповіданням є християнами-монофіситами (Вірмено-Грегоріанська Церква).
Вірмени-хемшини, що живуть на півдні Грузії – суніти.
Чисельність – 6,5 млн. осіб.
Антропологічно вірмени Вірменії та представники різних діаспор відносяться до передньоазіатського (арменоїдного, алароїдного, сирійсько-загросського, хорасанського) типу балкано-кавказької гілки. (див. додаток). Карабахські вірмени (населення Нагірно-Карабахської республіки Арцах) відносяться до змішаного передньоазіатсько-кавкасіонського типу. У діаспорах спостерігається змішання із місцевим населенням.

2.) Іранська група.
Талиші:
Проживають на південному сході Азербайджану, у Талиських горах та в Ірані на хребті Ельбурс. Нащадки іранських племен індоєвропейської сім'ї: мідян та атропатенців. Говорять талишською мовою північно-західної іранської групи, похідною від атропатенського діалекту мідійської мови. Чисельність – 120 тис. осіб. Віруючі – шиїти.

Осетини (алани):
Скіфи та сармати належали до іраномовної групи індоєвропейських народів. Вони були представниками степового середньоєвропейського типу європеоїдної раси (це встановлено за допомогою сучасних комп'ютерних технологій на підставі дослідження стародавніх черепів): солом'яного кольору волосся, блакитні очі, середнє зростання, м'ясистий ніс, кругле обличчя, потужна статура. Іранські племена тривалий час зберігали культурну єдність. Але на початку I тис. до н. їхній світ потрясла проповідь Заратуштри (Зороаста). Ті, хто прийняв її, відкинувши язичницьких богів, стали історичними іранцями. Ті, хто зберегли стару віру (це були в основному кочівники), отримали прізвисько туранців і були вигнані. Ізгої рушили на тер. первісного проживання - Причорномор'я та Дон. Хоча пізніше багато язичницьких богів було реабілітовано, єдність виявилася втраченою назавжди. Час появи власне скіфів – 8 ст. до н.е. Вони витіснили з Причорномор'я іншу гілку індоєвропейців - кіммерійців і їх слідами зробили кілька вторгнень до Передню Азію. Скіфи знищили Урартське царство, розгромили Фрігію та були переможені лише мідійським царем Кіаксаром. Вони проникали також у Центральну Європу та Поволжя. То була героїчна епоха скіфів, час так званого "першого царства". Наприкінці 6 ст. до н.е. перський цар Дарій I здійснив велике нашестя у тому землі, яке закінчилося повним провалом. Після перемоги у Причорномор'ї виникла держава скіфів - "друге царство", зване часом "золотої осені". 4 в. до н.е. - період правління царя Атея був епохою найвищого культурного підйому. У 339 р. до н. Атей був розбитий військами Пилипа Македонського і помер, яке царство розпалося. У 3 ст. до н.е. виникає менш велика держава скіфів із центром у Криму - "третє царство". Його економічною основою було вивезення хліба до грецьких полісів. Ця освіта сильно страждала від навал родинного етносу сарматів, а в 3 ст. н. е. його остаточно знищили німецькі готи та вандали. В епоху Великого Переселення Народів (4-6 ст. н.е.) залишки скіфів розчинилися серед племен. За часів Геродота на схід від Дону жили вже не скіфи, а сармати. Згідно з легендою, переданою Геродотом, вони походять від амазонок, які одружилися зі скіфськими юнаками. Це оповідь відображає високе становище жінок у сарматів. Незважаючи на явну спорідненість цих народів, сармати завжди виявляли ворожість до скіфів, і їм належить вирішальна роль у розгромі останніх. Поступово, серед сарматських народів виділилися алани і "стягнули всі близькі племена під своє родове ім'я" (до 2 ст н. Е..). Сармати стали називатися аланами. Вони добили скіфів і не раз спустошували прикордонні області Римської імперії та Сасанідського Ірану. Алани (їх федерація сягала Дунаю до Арала) перебували у союзі з готами Германаріха, але наприкінці 4 в. н. е. Прибульці з Центральної Азії - гуни - розгромили і тих, і інших. Частина аланських племен пішла на далекий Захід і разом із вандалами створила на території Іберії, а потім і Північної Африки, варварське королівство Остготів, яке загинуло у 6 ст. н.е. під мечами візантійської армії Велізарія. Інша зміцнилася на Північному Кавказі, збудувавши безліч кам'яних замків. Часом вони підпадали під владу могутніх сусідів – гунів, савірів (уральців), хозар, монголів, але завжди зберігали національно-культурну єдність. У середині 6 ст. н. е. алани прийняли християнство від Візантії і відтоді традиційно орієнтувалися православний світ. У 7 ст. до н.е. Війнахська держава Кобане почала зазнавати нападів з боку кочівників алан. Аланське плем'я, що проводилося Сар-Ослом (наголос на першу "про"), завоювало Кобане. Вайнахи прийняли нав'язану мову, проте, в антропотипі зберегли свої риси кавкасійські. У 19 ст. н. е. їхні нащадки – осетини увійшли до складу Росії.
Самоназва осетин - ірон, дігорон, але трапляються й інші назви - алан, орон, вівс, явс, тулаг, хусайраг. Виділяють три територіальні групи: північні, південні та живуть на річці Кура у центральній Грузії.
Мова відноситься до північно-східної підгрупи іранської групи індоіранської зони індоєвропейської родини мов. Північні осетини поділяються на дві діалектні групи: іронську (основа літературної мови) та дигорську (захід Північної Осетії).
Чисельність – 500 тис. чол.
Здебільшого – сповідують язичницький культ бога Уастирджі, зустрічається православ'я та суннізм.
Кавкасіонський тип, зустрічаються і представники середньоєвропейського типу.
Тати:
Близькі за походженням та мовою персам. Поділяються на 2 групи: північні (Дагестан), що говорять на північному діалекті, який ліг в основу літературної мови, та південні, що говорять на південному діалекті (Азербайджан, Іран). Мова північно-західної іранської групи. 325 000 осіб, з них 300 000 – у районі Тегерана.
Антропологічно тали відносяться (маю в розпорядженні протилежні дані) до передньоазіатського типу балкано-кавказької гілки або каспійського типу індо-середземноморської гілки.

Кавказ у Росії є, мабуть, найбільш самобутнім етнодемографічним регіоном. Тут і лінгвістична різноманітність, і сусідство різних релігій та народів, а також економічних укладів.

Чисельність Північного Кавказу

За сучасними даними демографів, на Північному Кавказі проживає приблизно сімнадцять мільйонів людей. Склад населення Кавказу також дуже різноманітний. Люди, які проживають на цій території, представляють різні народи, культури і мови, а також релігії. В одному тільки Дагестані проживають понад сорок народів, що говорять різними мовами.

Найбільш поширеною мовною групою, представленою в Дагестані, вважається лезгінська, мовами якої говорять приблизно вісімсот тисяч людей. Однак усередині групи помітна сильна відмінність у статусах мов. Наприклад, лезгінською мовою говорять близько шестисот тисяч людей, а ачинською спілкуються жителі лише одного гірського села.

Варто зазначити, що багато народів, що проживають на території Дагестану, мають багатотисячну історію, наприклад, удіни, які були одним із державотворчих народів Кавказької Албанії. Але така фантастична різноманітність створює значні труднощі щодо класифікації мов і народностей, і відкриває простір для всіляких спекуляцій.

Населення Кавказу: народи та мови

Аварці, даргінці, чеченці, черкеси, дигойці і лезгіни живуть пліч-о-пліч уже не одне століття і виробили складну систему взаємовідносин, яка дозволяла тривалий час зберігати в регіоні відносний спокій, хоча конфлікти, спричинені порушенням народних звичаїв, все ж таки траплялися.

Проте складна системастримування і противаг почала рухатися в середині XlX століття, коли Російська імперія почала активно вторгатися на території корінних народів Північного Кавказу. Експансія була викликана бажанням імперії увійти до Закавказзя і розпочати боротьбу з Персією та Османською імперією.

Зрозуміло, у християнській імперії мусульманам, яких була абсолютна більшість у знову підкорених землях, довелося нелегко. Внаслідок війни чисельність населення Північного Кавказу лише на березі Чорного та Азовського моря скоротилася майже на п'ятсот тисяч.

Після встановлення на Кавказі Радянської влади розпочався період активного будівництва національних автономій. Саме за часів СРСР із території РРФСР були виділені такі республіки: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Інгушетія, Чечня, Дагестан, Північна Осетія-Аланія. Іноді до північнокавказького регіону відносять також Калмикію.

Однак міжнаціональний світ тривав недовго і вже після Великої Вітчизняної війни населення Кавказу зазнало нових випробувань, головним з яких стала депортація населення, яке проживало на окупованих нацистами територіях.

В результаті депортацій були переселені калмики, чеченці, інгуші, карачаївці, ногайці та балкарці. було оголошено, що вони повинні негайно залишити свої будинки та вийти в інше місце проживання. Народи будуть переселені в Центральну Азію, Сибір, Алтай. Національні автономії будуть ліквідовані на довгі роки та відновлені лише після розвінчання культу особистості.

У 1991 році було прийнято спеціальну постанову, яка реабілітувала народи, піддані репресіям та депортаціям лише на підставі походження.

Молода російська держава визнала неконституційним переселення народів та позбавлення їхньої державності. За новим законом, народи могли відновити цілісність кордонів на момент, що передував їх виселенню.

Таким чином, історичну справедливість було відновлено, але випробування на цьому не закінчилися.

у Російській Федерації

Проте простим відновленням кордонів справа, зрозуміло, не обмежилася. Інгуші, що повернулися з депортації, заявили про територіальні претензії до сусідньої Північної Осетії, вимагаючи повернення Приміського району.

Восени 1992 року на території Приміського району Північної Осетії відбулася серія вбивств на національному ґрунті, жертвами якого стали кілька інгушів. Вбивства спровокували серію бойових зіткнень з використанням великогабаритних кулеметів, а потім і вторгнення інгушів до Приміського району.

1 листопада в республіку було введено російські війська з метою запобігання подальшому кровопролиттю, а також було створено комітет, який займався порятунком Північної Осетії.

Іншим важливим фактором, що значно вплинули на культуру і демографію регіону, стала перша Чеченська війна, яка офіційно називається Відновлення конституційного порядку. Жертвами бойових дій стали понад п'ять тисяч людей і багато десятків тисяч втратили вдома. Після завершення активної фази конфлікту, у республіці почалася затяжна криза державності, що призвела до чергового збройного конфлікту 1999 року і, отже, скорочення населення Кавказу.

– безліч народів, які розмовляли різними мовами. Проте така систематизація склалася не відразу. Незважаючи на однаковий побутовий уклад, кожен із місцевих народів має своє унікальне походження.

Відкрити у повному розмірі

Вчені виділяють групу автохтонних народів, (У перекладі з грецької – місцевий, корінний, абориген), що мешкають на цій місцевості з часів свого становлення. На північному та Центральному Кавказі такими є , які представлені трьома народами

• кабардинці, 386 тисяч осіб, мешкають у Кабардино-Балкарській Республіці, у Ставропольському та Краснодарському краях, Північній Осетії. Мова відноситься до абхазо-адизької групи іберійсько-кавказької мови. Віруючі – мусульмани-суніти;
• адигейці, 123 000, з них 96 тисяч проживають у Республіці Адигея, мусульмани-суніти.
• черкеси, 51 000 осіб, понад 40 тисяч проживають у Карачаєво-Черкеській Республіці.

Нащадки Адигів проживають у цілій низці країн: Туреччина, Йорданія, Сирія, Саудівська Аравія.

В абхазо-адизьку мовну групу входить народ абазини(самоназва абаза), 33 000 осіб, 27 тисяч проживають у КЧР та Республіці Адигея (східна частина), суніти. Нащадки абазин як і Адигів проживають у Туреччині та країнах Близького Сходу та в мовному відношенні їх нащадками є абхази (самоназва- абсула).

Інша велика група корінних народів, що займає Північний Кавказ – представники нахської групи мов:

• чеченці(самоназва – нохчий), 800 000 осіб, проживають в Республіці Інгушетія, Чечні, Дагестані (чеченці-акінці, 58 000 осіб), мусульмани-суніти. Діаспори нащадків чеченців проживають на Близькому Сході;
• інгуші(самоназва – галгай), 215 000 чоловік, більша частина живе в Республіці Інгушетія, Чеченській Республіці та Північній Осетії, мусульмани-суніти;
• кистіни(самоназва – кісти), у гірських районах Республіки Чечня, розмовляють на нахських діалектах.

Чеченці та інгуші мають загальну назву вайнахі.

Найбільш складно виглядає дагестанська гілка іберійсько-кавказьких мов, її поділять на чотири групи:

1. Аваро-андо-цезька група, до якої належать 14 мов. Найбільш значущою є мова, якою говорять аварці(самоназва – маарулал), 544 000 осіб, центральні та гірські райони Дагестану, поселення аварців є і Ставропольському краї та північному Азербайджані, мусульмани -суніти.
   Інші 13 народів, що належать до цієї групи, набагато поступаються у чисельному відношенні і мають суттєві відмінності від аварської мови (наприклад, індійці- 25 тисяч, тиндинціабо тиндали– 10 тисяч людей.
2. Група даргінської мови. Головний народ – дагрінці(самоназва – дарган), 354 тисячі осіб, при цьому понад 280 тисяч проживають у гірських районах Дагестану. Великі діаспори даргінців проживають у Ставропольському краї та Калмикії. Мусульмани – суніти.
3. Група лакської мови. Основний народ – лакци (лаки, казикумух), 106 тисяч людей, у гірському Дагестані – 92 000, мусульмани – суніти.
4. Лезгінська мовна група– південь Дагестану з містом Дербент, народ лезгіни(самоназва – лезгіяр), 257 000, у Дагестані проживають понад 200 000. Велика діаспора існує у Азербайджані. У релігійному плані: дагестанські лезгіни – мусульмани-суніти, а азербайджанські лезгіни – мусульмани-шиїти.
   • табасаранці (табасаран), 94 000 чоловік, 80 000 з них проживають у Дагестані, решта в Азербайджані, мусульмани-суніти;
   • рутульці (мих абдир), 20 000 чоловік, з них 15 000 живуть у Дагестані, мусульмани-суніти;
   • цахури (йихби), 20 000, більшість проживає в Азербайджані, мусульмани-суніти;
   • агули (агул), 18 000 чоловік, 14 000 - у Дагестані, мусульмани-суніти.
     До лезгінської групи відносяться ще 5 мов, Якими говорять незначні за чисельністю народи.

Народи, що пізніше оселилися в Північно-Кавказькому регіоні

На відміну від автохтонних народів батьки осетинприйшли на Північний Кавказ пізніше і тривалий час вони були відомі під назвою аланз 1 століття нашої ери. З мови осетини відносяться до іранській мовній групіта їх найближчими родичами є іранці (перси) та таджики. Осетини живуть біля Північної Осетії, чисельність 340 000 людина. У самій осетинській мові розрізняються три великі діалекти, відповідно до яких виводять самоназви:

• іранці (ірон)- Православні;
• дигорці (дігорон)- мусульмани-суніти;
• кударці (кударон)- Південна Осетія, православні.

Особливу групу складають народи, чиє формування та поява на Північному Кавказі пов'язане з пізнім середньовіччям (15-17 століття). У мовному відношенні вони зараховуються до тюркам:

1. карачаївці (карачайли), 150 000 осіб, з них 129 тисяч живуть у Карачаєво-Черкеській Республіці. Діаспори карачаєвців є у Ставропольському краї, Середню Азію, Туреччину, Сирію. Мова відноситься до Кипчакської групи тюркських мов (половці). Мусульмани-суніти;
2. балкарці (таулу), горці, 80 000 чоловік, з них 70 000 проживають у Кабардино-Балкарській республіці. Великі діаспори в Казахстані та Киргизії. Мусульмани – суніти;
3. кумики (к'умук'), 278 тисяч осіб, в основному проживають у Північному Дагестані, Чечні, Інгушетії, Північній Осетії. Мусульмани – суніти;
4. ногайці (ног'айлар), 75 000, по території та діалектному відношенні поділяються на три групи:
   • кубанські ногайці (як нагайці), що живуть у Карачаєвсько-Черкеській Республіці;
   • ачикулакські ногайці, що проживають у нафтокумському районі Ставропольського краю;
   • кара нагайці (ногайський степ), мусульмани-суніти.
5. туркмени (трухмени), 13,5 тисяч людей, живуть у Туркменському районі Ставропольського краю, але мова належить до огузькій групі тюркських зиківмусульмани-суніти.

Окремо слід виділити, що з'явилися на Північному Кавказі в середині 17 століття. Калмики (хальмг), 146 000 чоловік, мова відноситься до монгольської мовної групи (родинні за мовою монголи та буряти). У релігійному відношенні – буддисти. Ті з калмиків, які були в козацькому стані війська Донського, сповідували православ'я, називалися бузаави. Більшість - кочові калмики - тургути.

©сайт
створено на основі особистих студентських записів лекцій та семінарів

Кавказ, що розташувався між могутніх гірських хребтів і шикарних долин, - належить найдавнішим регіонам з багатонаціональним складом населення. Народи Кавказу, які відрізняються традиціями та етнічними особливостями, дружно проживають тут. Незважаючи на територіальну обмеженість регіону, він породив за всю історію існування близько ста народностей.

Носії етнічних культур у регіоні

Сьогодні кавказька гірська цивілізація, одне з найдавніших у світі, має єдиний тип культури. Він складається не тільки з етнічних ритуалів, духовних аспектів, традиційних особливостей виробництва, але і з усіх матеріальних понять культури та сімейних, суспільних цінностейгордих горян. Саме тому сучасний Південний регіон Росії вважається дивовижним та цікавим.

Протягом багатьох століть спільне палеокавказьке коріння сприяло об'єднанню та щільному партнерству носіїв різних етнічних культур, що проживають в оточенні гірських хребтів. Народи, що живуть пліч-о-пліч на Кавказі, мають схожі історичні долі і тому в цьому регіоні спостерігається дуже плідний культурний взаємообмін.

На сьогоднішній день носіями етнічних культур, які є для цього краю автохтонними, стали:

• Адигеї, аварці та ахвахці.
• Балкарці та інгуші.
• Ірпінь.
• Осетини та чеченці.
• Черкеси та мегрели.
• Кумики, ногайці та інші.

Кавказ - майже міжнародний регіон. Більшість його заселяють росіяни і чеченці. Як показує історія народів Кавказу, чеченці віддали перевагу укоренитися на землях Передкавказзя, Дагестану, Інгушетії, а також у районі Кавказького хребта на території Чечні.

У центральній частині регіону та Північній Осетії проживає дуже неоднорідний склад населення. Згідно зі статистикою, тут проживає по 30% росіян та осетин, 5% інгушів, решту представляють:

• Грузини.
• Вірмени.
• Українці.
• Греки, татари та інші національності.

За чисельністю населення в межах Російської Федераціїтретє місце посідає саме Кавказ. Цей край завжди вважався регіоном із найінтенсивнішим припливом населення. І якщо раніше основні потоки переміщення формували переселенці з міста до передмістя, то останнім часом ситуація змінилася у зворотний бік.

Протягом п'яти століть вченими ретельно вивчається історія народів Кавказу. І, незважаючи на те, що вже накопичено великий фактичний матеріал з цієї теми, залишається ще багато незвіданого на благодатних кавказьких землях.

Формування стародавньої цивілізації

Формування багатогранної горської цивілізації скидалося під гнітом складних процесів взаємини численних націй. Особливий вплив на її розвиток також мали традиційні віровчення та релігійні напрямки. Християнство, буддизм, іудаїзм – лише деякі релігії народів північного Кавказу, які сприяли відродженню могутньої цивілізації.

Культури античних країн Урарту, Дворіччя, Стародавню Греціюта середньовічного Ірану, Османської та Візантійської імперій лежать в основі типу культури, який зараз актуальний на території південного регіону Росії. Іншими непрямими джерелами культурного становлення могутньої цивілізації історики вважаються також Індію і Китай.

Але найглибшим і міцним зв'язком, яким дорожили найдавніші народиКавказу були відносини з прилеглими: Вірменією та Азербайджаном. Але також зробило сильний вплив поглиблення північнокавказької культури за часів східних слов'ян на безліч інших народностей, внісши корективи до їхнього побутового устою та традиції.

Культура народів Кавказу стала однією з тих "родзинок", які роблять механізм російської культури більш багатоликою. І основними якостями, що роблять історичну цивілізацію дуже цінною для сучасного людства, є нетерпимість та толерантність.

Характерні горянам якості

Толерантність допомагає досі північнокавказьким націям плідно співпрацювати з іншими народностями, лояльно долаючи проблеми та прагнучи врегулювати конфлікти мирно. А завдяки нетерпимості (і в цій ситуації вона стосується неприйнятності іншого) корінні народи Кавказу змогли уникнути надмірного тиску ззовні та зберегти свою «авторську» самобутність.

І на тлі популяризації толерантності для вирішення проблеми благополучного контакту нині існуючих народностей, історія та традиції північнокавказьких горян стали ще більше залучати вчених. Вони думають, що саме толерантність сприяє благотворній адаптації гірської культури у сучасному оточенні.

Кавказ - одночасно дивовижний і складний регіон. І мають на увазі як релігійні особливості цього гірського краю, а й етнічні відносини, мовну специфіку. Народи Північного Кавказу є носіями більш ніж трьох десятків мов та діалектів. Тому іноді історики цей дивовижний куточок Росії називають російським Вавилоном.

Вчені змогли виділити три основні мовні напрями, що стали ключовими для формування другорядних. Класифікуються мови народів Кавказу так:

1. Східнокавказькі. З них вийшли дагестанські, які діляться на кілька груп (аваро-андо-цезька, нахська, даргінська, лезгінська та інші), а також нахські мови. Нахський, своєю чергою, поділяється на дві гілки: чеченська, інгушська.
2. Західнокавказькі (їх ще називають абхазько-адизькими). На них спілкується народ шапсуги, який проживає на північний захід від курортного містечка Сочі. Ще кажуть такою мовою абазини, адигейці, абхази, кабардинці, а також черкеси.
3. Південнокавказькі (картвельські) – поширені переважно в Грузії, а також у західній частині Закавказзя. Вони діляться лише на два типи мов: південно- та північнокартавельську.

Майже всі мови, використовувані біля Північного Кавказу, до 1917 року залишалися безписьмовими. Тільки з початком 20-х стали розроблятися алфавіти для переважної частини народів регіону. В їх основі лежала латинська мова. У 30-х роках латинські алфавіти вирішили замінити російськомовними, але на практиці вони виявилися не такими пристосованими для передачі всіх звукових різноманітностей горян.

Однією з особливостей південного краю і населення населення його вважається етнос народів Кавказу. Характерним йому є те, що численні суперечливості існували у межах єдиної сформованої спільності, а й усередині кожного окремого етносу.

На тлі цього часто на Кавказі можна зустріти цілі села, селища та громади, які стали відокремленими одне від одного. Через війну починали створюватися «свої», локальні звичаї, ритуали, обряди, традиції. Яскравим прикладом цього можна вважати Дагестан. Тут встановлені правила і порядок у побуті дотримувалися окремих сіл і навіть тукхуми.

Така ендогамність призвела до того, що поняття «своє» та «чуже» мало чіткі позначення та рамки. Характерними для кавказьких народів стали поняття «апсуару» та «адигаг'е», за допомогою яких горяни позначили зведення моральних норм поведінки абхазів та адигів відповідно.

Подібні поняття стали уособленням усіх цінностей народів гір: мислимі чесноти, значущість сім'ї, традиції тощо. Усе це допомогло горянам розвинути етноцентризм, почуття переважання та переваги над чужим (зокрема, іншими народами).

Три дуже знамениті горські обряди

На сьогоднішній день найяскравішими та найвідомішими вважаються три традиції народів Північного Кавказу:

1. Вітальна зустріч. Поняття Кавказ та гостинність давно вважаються синонімами. Звичаї, пов'язані з гостинним прийомом гостей, міцно вкоренилися в етносі горян і стали одним із найважливіших аспектів їхнього побуту. Варто зауважити, що досі активно практикуються традиції гостинності на сучасному Півдні Кавказу, тому туристи з радістю знову і знову люблять відвідувати цей край.
2. Викрадення наречених. Цей звичай можна віднести до неоднозначних, але широко поширеним по всьому регіоні. Спочатку інсценування мало допомогти рідним нареченого уникнути сплати калиму. Але згодом сюжет викрадення, узгодженого з обох сторін, став застосовуватися до різних ситуацій. Наприклад, коли батьки не схвалюють почуттів своїх дітей або коли молодша дочка планує вийти заміж раніше за іншу… У подібних ситуаціях «крадіжка» відповідне рішення, а також «Стародавній і красивий звичай», як говорив один з головних героїв знаменитої «Кавказької полонянки». До речі, зараз за реалізацію подібної витівки винуватців урочистості можуть покарати за законом, адже традиція викрадення переслідується Кримінальним кодексом РФ.
3. Традиція кровної помсти. Кавказ - це регіон, де багато традицій суперечать світським та моральним стандартам держави. І звичаї кревної помсти – найяскравіший приклад. Дивно, але ця традиція не припиняла свого існування з того самого моменту, як історія Північного Кавказу розпочала незалежне становлення. Не маючи терміну давності, ця традиція досі практикується у деяких регіонах гірського краю.

Існують інші традиції народів Північного Кавказу. Є цікаві весільні обряди, які дивують своєю красою та нестандартністю. Наприклад, традиція «весільне приховування», що має на увазі роздільне святкування одруження. Молодята перші дні після весілля відзначають подію у різних будинках і навіть не бачаться.

Цікавими є і кулінарні традиції, які гірські народи Кавказу практикують досі. Адже не дарма гарячі кавказці визнані наймайстернішими кулінарами. Соковиті, ароматні, яскраві, з гармонійними переливами спецій та смакових якостей, традиційні страви горян однозначно варті того, щоб спробувати їх. Популярними серед них залишаються: плов, ачма, харчо, сациві, хачапурі, люля-кебаб та всіма улюблена пахлава.

Дань стародавнім традиціям дотримуються і в рамках сім'ї на Кавказі. Визнання авторитету та верховенства старших є основним фундаментом організації сімей. Варто зауважити, що феномен кавказького довголіття багато вчених пояснюють тим, що в цьому регіоні досі шанується вік та мудрість.

Ці та інші неординарні традиції горян багато в чому змінюють їхній світ на краще. Можливо, тому багато представників сучасного людства все частіше звертають на них увагу, намагаючись застосувати у своєму суспільстві.

Епос харизматичних горців

На окрему увагу заслуговує і загальний епос народів Кавказу. Сформований на основі легенд про силачів, що розбивають мечами гори, героїв-напівбогів, що борються з велетнями богатирями. Він зароджувався протягом багатьох десятиліть і взяв у свою спадщину матеріал із III століття до нашої ери.

Стародавні сказання згодом ставали циклами, які поєднувала хронологія та загальний сюжет. Перекази, що зароджуються в кавказьких горах і долинах, сформували нартський епос. У ньому переважає язичницький світогляд, що тісно переплітається з символіками та атрибутикою монотеїстичних віросповідань.

Народи, що проживають на Кавказі, сформували сильний епос, який має певні подібності з епічними творами інших народів. Це наводить вчених на думку, що всі історичні матеріали горян є благотворним продуктом їхньої взаємодії з іншими громадами за часів давнини.

Можна ще довго вихваляти і звеличувати народи Кавказу, які зіграли далеко не маловажну роль у становленні культури великої Російської держави. Але навіть цей короткий оглядособливостей населення цього регіону свідчить про різноманіття, цінність та багатство культурі.