Coran în traducerea lui Valery Powder. Iman Valeria Porokhova: „Coranul nu tolerează interpretarea greșită

Coran (Traducerea semnificațiilor prafului de pușcă)

Introducere

În numele lui Allah, Cel Atotmilostiv, Cel Milostiv!

Filosofia și teologia rusă au tratat întotdeauna toate religiile monoteiste cu o înțelegere profundă, crezând că credința în Unicul Dumnezeu și judecata Lui dreaptă este aceeași în toate Revelațiile. A dezvălui Adevărul unora și a-l ascunde altora ar fi contrar adevărului și milei lui Dumnezeu. Această unitate a lui Dumnezeu necesită în mod logic unitatea omenirii conectată cu Dumnezeu, adică unitatea adevăratei religii ca credință pentru toate popoarele. Și, fără îndoială, fiecare dintre cei mari culturi religioase nu este o acumulare mecanică de elemente eterogene, ci a crescut pe pământ istoric dintr-un bob viu aruncat acolo de marele geniu al Creatorului, cu al cărui nume a luat ființă și sens interior„tot ce este pe pământ și în cer”. Acest grâne viu a fost misiunea profetică a mesagerilor Domnului.

Încă din cele mai vechi timpuri, viziunea religioasă asupra lumii a fost caracterizată de ideea unui profet, sau a unui mesager al lui Dumnezeu, o persoană care are o relație specială, personală cu Dumnezeu, primește revelații de sus și devine un intermediar între Dumnezeu și oamenii care primiți legea sfântă și Scriptura prin el.

Printre evrei, un astfel de mesager a fost Moise, care a predat poporului său Legea sfântă - Tora; Creștinismul s-a format odată cu venirea lui Iisus Hristos, care a adus Evanghelia; și în cele din urmă, islamul a luat formă odată cu apariția mesagerului lui Mahomed și a cărții sfinte - Coranul. Numele „rasulu-llah”, care este de obicei dat lui Muhammad atât de el însuși, cât și de adepții săi, înseamnă „mesager al lui Dumnezeu”, „o persoană care a primit o misiune de la Dumnezeu”. „Dacă vezi în istoria lumii o chestiune de întâmplare, rezultatul unei cuplari mecanice exterioare de factori mici, atunci, desigur, Mahomed nu avea nicio misiune, ci doar pentru că din acest punct de vedere, nimeni nu poate avea deloc vreo misiune. Dacă, totuși, recunoaștem în istorie un sens intern și o oportunitate, atunci, fără îndoială, o cauză mondială atât de uriașă precum crearea islamului și întemeierea culturii musulmane trebuie să aibă o semnificație providențială, iar misiunea lui Mahomed nu poate fi luată. de la el; iar modul în care a primit-o este în perfect acord cu experiența psihologică și analogiile istorice” (Moise și Hristos).

Aceasta este poziția în această problemă a unuia dintre cei mai mari filosofi, profesorul Universității din Sankt Petersburg Vladimir Sergheevici Solovyov (1896). Și apoi citim din V. Solovyov:

Încăpăţânarea invincibilă a oponenţilor lui Mahomed în respingerea adevărului proclamat de acesta la porunca lui Dumnezeu - încăpățânarea, prost acoperită de argumente vădit lipsite de scrupule, l-a condus în mod firesc pe Mahomed la ideea că acești adversari ai săi, precum și predecesorii lor, care au respins cele precedente. profeți, nu au făcut-o după ignoranță, ci din rea voință... Și când oamenii persistă irezistibil în necredință, aceasta înseamnă că sunt condamnați la moarte de Dumnezeul atotștiutor, care, știind că în adâncul sufletului lor ei a preferat irevocabil răul binelui, nu-i mai pasă de mântuirea lor, ci, dimpotrivă, pentru scopurile Sale providențiale, El le împietriește și mai mult inimile”, adică această idee de predestinare se bazează nu pe arbitrariul lui Dumnezeu, ci asupra atotștiinței și atotputerniciei Sale, care sunt subliniate de multe ori și cu un accent deosebit în Coran. Libertatea de preferință nu numai că nu este abolită, ci, dimpotrivă, este imputată unei persoane, introdusă în cadrul atitudinii sale pur interne, morale față de Dumnezeu: să fie bun sau rău, să accepte sau să respingă legea lui Dumnezeu. oferit lui, să rămâi credincios acestei legi sau să te îndepărtezi de ea, într-un cuvânt, să fii în inima ta cu Dumnezeu sau fără El - depinde de persoana însăși. Astfel, Coranul, așa cum spune, readuce toate religiile la sursa lor comună - religia lui Avraam - și face ca adoptarea sa să fie obligatorie din punct de vedere moral pentru urmașii conștiincioși ai lui Moise, Hristos și Mahomed. Conceptul de Unul, adevăratul Dumnezeu și nevoia de slujire pură a Lui a existat chiar înainte de Mahomed printre acei arabi care nu acceptau nici iudaismul, nici creștinismul și erau numiți „separați”, sau, în arabă, „hanifs”, care au început ulterior. pentru a desemna adepții credinței străvechi Avraam - în acest sens, Mahomed se numește Hanif. Muhammad respinge cu tărie orice pretenție de a fi fondatorul sau primul vestitor al islamului. „Islam”, spune el, „este religia lui Noe (Nuh), Avraam (Ibrahim), Moise (Musa) și Isus (Isa).” (Vezi p. 42, v. 13, iar mai departe Coran, vezi p. 3, v. 84.) Această unitate și vechime a islamului l-au determinat pe Mahomed să condamne orice exclusivitate religioasă și să ceară recunoașterea egală a tuturor manifestărilor distincte din punct de vedere istoric. a adevăratei religii (cf. 4, p. 150; p. 3, p. 64-68; p. 2, p. 135-136). „Muhammad nu prezintă nicăieri învățăturile Coranului ca treapta cea mai înaltă dezvoltarea religioasa, - superioritatea acestei doctrine, recunoscută de el, precum și credința lui Avraam, cu care este cu siguranță identică, nu constă într-o mai mare completitudine sau dezvoltare mai înaltă a adevărului religios, ci doar în faptul că aici acest adevăr. rămâne în puritatea sa originară: „Credința noastră este curată”. Toți profeții au primit credință curată din cer („Nu facem nicio diferență între ei”, spune Allah), dar apoi a fost denaturată parțial din vina oamenilor (cărturari, farisei, mari preoți), parțial din acțiunea unui spirit rău. ”, continuă Vl. Solovyov în analiza sa profundă a doctrinei islamului.

Deci, Coranul este cartea sfântă a musulmanilor, transmisă lor de către mesagerul lui Dumnezeu - Muhammad. În teologia musulmană, există un termen „ijaz”, care înseamnă „a fi neputincios pentru a crea ceva asemănător cu ceea ce a fost creat de Allah”, iar Coranul este Kalyamullah (Cuvintele Domnului). Acesta este un ansamblu de norme morale, religioase, civile, politice și juridice, unice prin versificare, laudă solemnă și înțelepciune cotidiană, transmise de profet pe o perioadă relativ lungă de timp; apariția primei sure (capitol) la numărul 96 datează din aproximativ 610, în timp ce ultima a fost compilată cu puțin timp înainte de moartea lui Muhammad în 632.

În mod tradițional, este acceptat în general că structura versetelor (versurilor) sale și semnificația lor semantică sunt atât de perfecte, specifice și cu mai multe laturi încât nu este supusă traducerii cuvânt cu cuvânt și doar interpretarea semantică a acestei Scripturi este posibilă. Prin urmare, publicația academică engleză l-a lansat sub titlul „The Qur” an Interpretat „(” Interpretarea Coranului") și insistă asupra legitimității unui astfel de titlu, iar eu, în calitate de autor al următoarei traduceri în limba rusă, păstrând aceeași poziție, aleg pentru mine titlul " Coran. Traducerea semnificațiilor ".

Odată cu eliberarea Islamului în afara Arabiei, a existat o nevoie urgentă de a „duplica” singura copie a textului revelat, scrisă de pe buzele Profetului și ordonată (în sensul aranjamentului surelor și versetelor) în timpul său. durata de viață. După moartea Profetului, această copie a fost păstrată cu grijă în casele adepților săi: Abu Bakr, Umar ibn al-Khatab și, în cele din urmă, califul Uthman, în timpul căruia domnie (644-656) un consiliu special condus de Zayd ibn Tabit. (care a trăit în timpul domniei lui Muhammad și a scris sub dictarea lui), luând ca bază această copie a Apocalipsei Domnului, a aprobat un canon strict definit pentru aranjarea capitolelor și versetelor Coranului, fixându-l în patru copii scrise de mână trimise către cele patru puncte cardinale; la est (Babilonia - Irak și Persia), la vest (Egipt și Valea Nilului), la nord (țările Sham - Siria, Liban, Iordania), la sud (Yemenul și regiunile Africii care se învecinează cu acesta). Și timp de patru sute de ani de existență, textul Călăuzirii Domnului nu a suferit nici cea mai mică schimbare.

În acest sens, se poate pune (și apare) întrebarea: limba rusă a traducerii mele nu este prea modernă? Poate că noile forme vor părea străine de vocabularul Scripturii cu care cititorii sunt obișnuiți. Dar semantica verbală a Coranului este atât de largă încât se pretează cu ușurință la asimilarea cu noi unități predominante. limbaj modern. Și aceasta corespunde pe deplin cu prevederea Islamului conform căreia Coranul este Cartea Sfântă a tuturor timpurilor și popoarelor, adică. toate limbile în actualizarea lor constantă.

Traducerea Sfintei Scripturi nu se încadrează în cadrul practicii tradiționale a traducerii, ci impune un „căpăstru” greu traducătorului: să transmită nu atât sensul de dicționar al unei anumite unități de limbă, cât ea, ca să spunem așa, religioasă. sens tafsir (pentru sensul „tafsir”, vezi mai jos). Prin urmare, traducerile tradiționale nu numai că privează Coranul de colorarea sa spirituală și poetică (iar Coranul este prezentat sub forma unui vers cu sunet înalt), dar duc și la o sărăcire pronunțată a transmiterii sensului Scripturii. Deci, de exemplu, „takua” de frecvență extrem de înaltă și, în consecință, derivatul său „mutakin” sunt traduse în mod tradițional prin „a se teme de Dumnezeu” și, în consecință, „cei care se tem de Dumnezeu”, unde înseamnă „a fi evlavios” și, în consecință, „cei care respectă evlavia”, deși în majoritatea cazurilor din textul coranic este tocmai chemarea la evlavie ca atribut al credinței în Domnul, și nu chemarea de a se teme de El - un astfel de Atotmilostiv. și Milostiv! Întâlnim același lucru în transferul sensului „sabr” la fel de frecvent și derivatul acestuia „sabirin”, unde în toate traducerile sună „răbdare”, iar sensul (răbdător) „tărie” (spirit) are fost pierdut. Cuvintele Domnului, transmise într-o limbă, nu au un corespondent absolut adecvat în alta. Pe baza acestei premise, principala preocupare a traducătorului Sfintei Scripturi ar trebui să fie transferul cel mai exact de sens (care este de fapt stabilirea obiectivelor doborând Scripturile ca ghid pentru viață). Prin urmare, nu numai textul literal al Coranului este luat ca bază pentru traducere, ci și unul dintre cele mai bune și mai complete tafsiri ale acestuia, nu numai edițiile arabe, ci și europene. Pentru informarea cititorilor: tafsir este o interpretare detaliată a versetelor (versurilor) Coranului, efectuată, de regulă, de cei mai luminați clerici, teologi și teofilozofi ai islamului din acest domeniu. În acest sens, ar trebui luat în considerare un punct extrem de important, în opinia mea. Pentru teologii arabi și filozofii înșiși, conținutul tafseeri este condiționat de percepția, judecata și inferența individuală, iar unul sau altul regim politic al țărilor arabe le acceptă pe unele și le respinge pe altele. Adică fiecare tafsir este social în timp și individual în moderație stilistică, radicalism și chiar, dacă vrei, militantism verbal. Prin urmare, mi se pare că uneori traduceri ale străinilor, făcute din singurul punct de vedere obiectiv al unui cercetător care stă afară. perspectiva religioasă, și, în consecință, tafseerii atașați lor pot pretinde o mai mare obiectivitate, loialitate față de textul sursă și înstrăinare logică de condițiile specifice și timpul de traducere. Deși tafsirurile arabe originale ale teologilor al-Tabari, Ibn Kathir, Said Qutb au fost materialele de referință de pornire pentru mine, cu toate acestea, pentru o înțelegere mai completă a textului Scripturii, am folosit și tafsir-ul celui mai mare savant islamic Abdullah Yusef. Ali, prezentat în ediția americană a Coranului pe limba engleză tradusă de același autor („The Holy Qur „an”, Amana Corp., Brentwood, Maryland, USA, 1983).

Ediția propusă include și materiale de la Comisia pentru semnele științifice din Coran și Sunnah de la Liga Mondială a Țărilor Musulmane din Mecca. Materiale interesante mi-au fost oferite de participanții la Simpozionul internațional despre aspectul științific în Coran și Sunnah, desfășurat la Moscova în 1993 de Dr. Marshal Johnson, Philadelphia, SUA, și Dr. Keith Moore, Toronto, Canada, care au devenit prietenii mei adevărați și consilieri loiali cu privire la interpretarea științifică a Coranului în raport cu descoperiri moderneștiință, astfel încât să pot satisface mai pe deplin exigența legitimă a unui cititor educat de limbă rusă, care nu este obișnuit să ia nimic pe cuvânt.

„Atât prin conținutul său neobișnuit de profund, cât și prin cel mai bogat limbajul înseamnă Coranul poate pretinde cu siguranță poziția uneia dintre cele mai mari capodopere literare ale omenirii „- așa este evaluarea Coranului de către unul dintre cei mai buni traducători în engleză ai acestei cărți - Arthur J. Arberry în prefața sa la Oxford. ediția Coranului în limba engleză în 1969. Și cred că aceasta este evaluarea unuia dintre cei mai mari arabiști din Marea Britanie nu este nici subiectivă, nici accidentală. Coranul a fost acel set de coduri constituționale și morale care au dat naștere, au format și au dat un imens viata lunga statalitate fără precedent în istorie. Statul Califat, care a apărut în Arabia în secolul al VII-lea. ca urmare a activității religioase și reformatoare a lui Mahomed, nu numai că a depășit ca mărime toate marile imperii ale hunilor, goților și turcilor care au fost înaintea lui, dar s-a dovedit a fi durabilă. educație publică cu o influență nemăsurată de mare asupra istoriei, științei și culturii lumii. În Califat, care a acoperit mai mult de un sfert din lumea civilizată în perioada de glorie, în proces de interacțiune culturi diferite s-a format o nouă civilizație foarte dezvoltată, a cărei limbă era araba, iar baza ideologică era islamul, o religie monoteistă cu un sistem complet de norme etice și juridice și instituții religioase și politice. Această cultură arabo-musulmană a determinat căile de dezvoltare ale popoarelor care practicau islamul pentru multe secole de acum încolo.

Astfel, apariția islamului și statulitatea pe care a creat-o, apelul unui număr de regiuni politice extrem de semnificative față de epoca de aur a islamului timpuriu, ca ideal al ordinii sociale, provoacă un interes din ce în ce mai mare al oamenilor de știință pentru studiul acestui aspect. cea mai importantă componentă a istoriei întregii omeniri, fără de care este imposibil să-i înțelegem modelele. În acest sens, ar trebui să se țină seama de specificul apariției islamului, deoarece toate sursele documentare cercetare științifică urcă în primul rând la personalitatea unei persoane, întemeietorul acestui crez, care a pus în practică revelațiile trimise în Sfânta Scriptură - Coranul.

„Timp de un secol și jumătate, știința europeană a parcurs un drum lung de la a-l privi pe Mahomed ca pe un profesor fals instigat de diavol, prin încercări de a discredita învățăturile sale ca fiind secundare, eclectice în comparație cu iudaismul și creștinismul, până la recunoașterea islamului ca un religie egală cu creștinismul și iudaismul”

(Watt, 1970, p. 183-184). Arthur Leonard:

„Islamul a devenit acea piatră de hotar în paginile istoriei lumii, a cărei semnificație deplină doar o poate înțelege lumea noastră, s-a ridicat la înălțimea potrivită.”

Bertrand Russell (filozof):

„Superioritatea Estului nu a fost doar militară. Știința, filozofia, poezia și tot felul de artă au înflorit în lumea lui Mahomed, în timp ce Europa era cufundată în barbarie. Europenii, cu îngustimea lor inescuzabilă de opinii, numesc această perioadă „ Evul Mediu„, dar numai în Europa era „întuneric”, de fapt doar în Europa creștină, întrucât Spania, care era mahomedană (islamică - V.P.), avea o cultură strălucitoare.

Robert Blifolt (istoric):

„Dacă nu ar fi fost arabi, civilizația europeană modernă nu ar fi dobândit niciodată caracterul care i-a permis să depășească toate fazele evoluției; şi deşi nu există o singură sferă activitate umana, în care influența decisivă a culturii islamice nu s-ar simți, nicăieri nu este exprimată atât de clar ca în Stiintele Naturii ah și spirit științific. Acest spirit a fost introdus în lumea europeană de către arabi.”

Stanwood Cobb (fondatorul World Association for Progressive Enlightenment):

„Islamul a fost de fapt strămoșul Renașterii în Europa”.

Și din această poziție, după ce a deschis Coranul, cititorul ar trebui să înțeleagă fără prejudecăți și să fie pătruns de spiritul Scripturii, care a cucerit mințile unor națiuni întregi, a trezit în ele convingerea adevărului a ceea ce a fost trimis și întors. ei într-o puternică forță activă a istoriei.

Aș dori foarte mult să sper că traducerea în limba rusă a Coranului, prezentată mai jos sub formă de versuri, poate aduce o apropiere emoțională și stilistică ceva mai mare față de original decât ediția academică tradițională. Eforturile mele modeste nu pot pretinde nicio parte semnificativă a transmiterii frumuseții divine a versetelor Coranului, muzica cerească a versificației sale, dar acestea sunt cel puțin încercări de a scufunda cititorul vorbitor de limbă rusă în atmosferă. a versetului Călăuzirii Domnului. Sunt convins că fiecare cititor inteligent și serios va descoperi pe neașteptate o satisfacție interioară și un fel de iluminare din contactul cu Cuvântul Domnului, care nu-l va lăsa indiferent și al cărui sens profund, vers neobișnuit de solemn, îi va stârni mult timp imaginația.

DESCHIDERE

Al Fatiha

În numele lui Allah, Cel Atotmilostiv, Cel Milostiv!

Atotmilostiv și milostiv (El este Unul),

Ziua Judecății Unu El este conducătorul.

Și numai Ție pentru ajutor strigăm:

„Călăuzi-ne pe o cale dreaptă,

calea celor

Cine este înzestrat cu mila Ta,

Și nu calea celor pe care este mânia ta,

Și nu urma cărările celor pierduți.”

Valeria Porokhova este prima femeie din lume care a surprins lumea musulmană, care o consideră pe Valeria-iman Aleasa lui Dumnezeu, un înger pe pământ, care a reușit să facă ceea ce rareori a reușit vreunul dintre traducători - să transmită chiar spiritul. a Coranului, care este cel mai valoros în Coranism.

Valeria Mihailovna, că tu, care te-ai născut în familie ortodoxă, atras de islam?

Coran. În primul rând, Coranul. Am citit Coranul în engleză pentru prima dată și am fost încântat de el. Este incredibil! Așa cum a spus Lev Tolstoi: „Vă cer să mă considerați un mahomedan ortodox”, la fel pot spune: „Vă cer să mă considerați un mahomedan ortodox”. Știai că, fiind excomunicat, mare scriitor a fost îngropat într-un mod musulman. Lev Tolstoi nu este doar un bărbat, el este conștiința unui rus.

Când studiezi Coranul, vei fi copleșit de adâncimea lui incredibilă. Cândva după o prelegere de patru ore în Academia Rusăștiințe în sală, un respectat academician în vârstă de 70 de ani s-a ridicat și a spus: „Dacă acesta este Coranul, atunci sunt musulman”.

Coranul este etern, iar faptul că în secolul al șaptelea nu putea exista o astfel de cunoaștere este clar. Și dacă a fost, atunci este al Domnului. Acest lucru este important de înțeles.

Mi-am dat seama că am fost musulman toată viața. Nu am știut asta până nu am citit Coranul. Vă spun sincer, dacă o persoană citește Coranul, atunci, întorcând ultima pagină, va spune „Lăudat să fie Allah Atotputernicul”. Singurul lucru este că nu trebuie să se grăbească când citește. Întoarcerea mea la islam a avut loc în Siria când am citit Coranul cu înțelegere, adică cu tafsir (comentarii). La urma urmei, chiar și cei mai educați arabi citesc Coranul doar cu tafsir.

Ce te-a determinat la ideea de a traduce Coranul în rusă? Și de ce se numește traducere a semnificațiilor?

- Când mi-am început cercetările, am descoperit că există 106 traduceri ale Coranului în limba engleza, puțin mai puțin de 100 - în franceză și germană. Și în rusă există doar 7 (!) Traduceri. Și asta cu 22 de milioane de diaspora musulmană din Rusia și 60 de milioane de comunitate musulmană vorbitoare de rusă din țările CSI! Am vrut să traduc Coranul în rusă, astfel încât oamenii să poată citi această Scriptură. Traducerile existente au fost făcute de ne-musulmani și au purtat nuanțe ale tradiției creștine. Chiar și cel mai bun.

Dar nu poate exista o traducere absolută. Acesta este unul dintre faptele uimitoare ale istoriei omenirii. Coranul este singura Sfântă Scriptură care a ajuns până la noi după paisprezece secole fără modificări. Niciunul dintre numeroșii traducători ai Cărții Eterne nu a pretins vreodată exactitatea textului. În principiu, orice traducere, prin definiție, nu poate fi exactă. La urma urmei, Coranul este scris în arabă veche, care diferă semnificativ de araba modernă, ceea ce duce uneori la o denaturare involuntară a sensului cuvintelor, textului.

Și încă unul dintre factorii importanți: cărturarii Coranului pur și simplu făceau hârtii de calc fără a schimba un singur semn din scrierea arabă veche, pentru că inițial teologii știau că traducătorul Coranului trebuie să fie specialist în zeci de științe. Chiar și, în opinia mea, s-a înrădăcinat o opinie specială în societate că traducerea Coranului este dincolo de puterea oricăruia dintre oameni. Acesta este probabil motivul pentru care cei mai celebri oameni de știință nu au îndrăznit să demonstreze identitatea originalului și traducerea lor. Celebrul traducător al Coranului în engleză, savantul arab Marmaduke Tehtal și-a numit traducerea „aproape literală”; I. Krachkovsky a interzis complet publicarea operei sale numite „Coran”. De aceea am numit lucrarea mea „traducere a sensurilor”.

Ceea ce am făcut este doar un efort modest care nu poate pretinde nicio parte semnificativă în transmiterea frumuseții divine a versetelor Coranului, muzica cerească a versificației sale. Când am tradus Coranul, pielea mea s-a contractat din cauza venerației în fața Marii Cărți.

Valeria-iman, care este diferența dintre islamul din Rusia și țările CSI din Islamul arab? Și cum ai reacționat biserică ortodoxă la faptul că un rus, ortodox prin naștere, a tradus Coranul?

- Știi ce înseamnă cuvântul „iman”? Credincios. Astăzi putem afirma că, din păcate, adepții islamului din Rusia și CSI sunt ignoranți. Aceasta este cea mai mare problemă. Asociem islamul cu acele concepte care au fost impuse de educația școlară și universitară - sistem educațional, care a atribuit Islamului toate defectele care au fost întâlnite în lume. Cu toate acestea, toate aceste cunoștințe nu s-au bazat niciodată pe un factor științific, au fost îndreptate în mod tendențios.

Așa cum biserica a fost declarată opiaceul poporului, Islamul a fost declarat agresor în război. Aceasta este diferența principală. Dar știi ce m-a șocat cel mai mult? Când ni s-a oferit libertatea de exprimare religioasă, a început o întoarcere atât de masivă, exclusiv emoțională, la religia părinților și bunicilor noștri! Am legături foarte strânse cu tineri ai căror părinți sunt etnici musulmani. Spun „etnic” pentru că nu aveau voie să-și practice credința – nu e vina lor. Dar îi văd copiii grăbindu-se spre Islam. Am călătorit în toată regiunea Volga: am fost la Volgograd, Saratov, Kazan, Ulyanovsk - pretutindeni tinerii se străduiesc pentru islam, la fel cum un însetat se străduiește după apă. Apropo, am observat aceeași tendință în Turcia, unde toate moscheile sunt supraaglomerate cu oameni de la 18 la 40 de ani.

Acum există un intelectual foarte puternic, și anume expansiunea intelectuală a islamului. În niciun caz nu este militar, nici putere, nici măcar propagandă și misionar. Oamenii vin la Islam după ce au studiat și au înțeles ce este, iar dorința de a studia studii religioase în toată lumea este acum foarte puternică. Toată lumea s-a săturat de această imoralitate nesfârșită, de această nebunie a face bani, de partea de divertisment a vieții noastre. Oamenii vor moralitate, puritate - și acesta este islamul.

Dacă ne uităm la Parlamentul Angliei, vom vedea cum etnicii englezi - membri ai Parlamentului, apropo, lorzi ereditari, acceptă islamul. Acesta este un indicator foarte mare. În niciun caz nu îndemn oamenii să se convertească la islam, îi îndemn pe oameni să afle ce este, să înțeleagă că există ceva care generalizează totul și totul - Scriptura Coranică, care tratează credincioșii altor religii - evrei și creștini, cu cel mai profund respect, numindu-i cu respect „ahlul kitab” („Oamenii cărții”). Prin urmare, pentru noi toți, este foarte important să arătăm cea mai mare atenție tuturor religiilor, în special creștinismului și islamului. La urma urmei, nu avem musulmani străini și creștini străini. Avem etnici, proprii creștini și musulmani. Avem alte religii care au venit.

Țarii și împărații ruși au avut suficientă înțelepciune, maturitate politică și dreptate socială pentru a înțelege că Rusia este țara a două religii primordiale. Mai mult, ca să fiu sincer, islamul a apărut în Rusia cu 150 de ani înainte de creștinism. În plus, a venit pe „picioarele sale” de-a lungul căilor navigabile prin Marea Caspică și Caucaz, a urcat de-a lungul Volgăi, în timp ce creștinismul a fost decretat la noi, iar peste noapte Rusia a devenit creștină pur și simplu prin decretul lui Vladimir Soarele Roșu, care a condus pe toți în Nipru și a spus: „De acum încolo suntem creștini”. Mai mult, oamenii au crezut că acesta este un produs alimentar și au întrebat: „Cu ce îl mănâncă?” A fost un precedent istoric interesant. Dar, cu toate acestea, ambele religii sunt ale noastre etnic, genetic, național.

Ce este islamul pentru o persoană?

În primul rând, este un mod de viață. Și aceasta este ceea ce o deosebește de alte religii. Te trezești dimineața ca musulman, trăiești ziua ca musulman și te culci ca musulman. Mai mult decât atât, Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) a spus un lucru minunat după care ar trebui să ne ghidăm: „În fiecare dimineață o persoană își pune sufletul ca ostatic, iar seara îl primește împovărat cu păcate, sau luminat și împodobit cu fapte bune."

Ce nu-mi place la structurile, ca să spunem așa, bazate pe credință? Acolo știi a priori că vei veni duminica la templul Domnului, vei spovedi, vei împărtăși și vei pleca de acolo „fără păcat”. Și toată săptămâna trăiești în interes propriu, undeva la nivelul subcortexului, realizând că duminica vei veni și vei fi curățat de păcate. Mi se pare că acesta este un element foarte descurajator, care permite săvârșirea păcatului.

În islam, nu se poate veni vineri la moschee să se spovedească, să se împărtășească și să iasă fără păcat. În Islam, vei fi responsabil pentru fiecare păcat al tău. Mai mult decât atât, Islamul insistă nu numai asupra săvârșirii taubah (căinței), ci insistă și ca răul să fie acoperit cu bine în favoarea victimei. Nici un muritor de pe pământ nu vă poate ierta păcatul. Acesta este un punct foarte important.

Astăzi, termeni precum „fundamentalismul islamic”, „radicalismul islamic” au intrat ferm în lexicul profanului. Islamul este asociat în primul rând cu terorismul, iar toți profesorii care fac apel la revenirea la islam sunt acuzați că se mulțumesc cu extremiștii. În opinia dumneavoastră, de ce se întâmplă asta?

- Știi, mi-a plăcut când unul din programele lui Vladimir Pozner, dacă nu mă înșel, a început să vorbească despre fundamentalism. Și acolo Vladimir Lukin, căruia este foarte greu să-i reproșezi tendința față de islam - este un non-musulman - a spus un lucru minunat că fundamentalismul este o întoarcere la temelia fundamentelor. Prin urmare, în acest sens, fundamentalismul este minunat! Și nu numai în islam. Ar fi bine ca creștinismul să se întoarcă la temelia temeliilor, adică la ceea ce a poruncit Isus, pentru că acesta este cel mai mare mesager al Domnului, iar în Coran Atotputernicul spune despre el: „Acesta este cuvântul meu. și l-am întărit cu duhul de la Mine”.

Am atribuit foarte greșit cuvântul „fundamentalism” semn negativ deoarece o întoarcere la originile moralității este întotdeauna pozitivă.

Nu este un secret pentru nimeni că în spatele stindardului islamului se ascund mulți teroriști pentru a-și realiza ideile politice, tema jihadului este popularizată, iar numărul martirilor crește. Ce spune Coranul despre aceste fenomene?

- În primul rând, să subliniem imediat că nu există „terorismul islamic”. Infractorii nu au naționalitate sau religie. Și conform Coranului, astfel de oameni sunt criminali. Și singura lor răzbunare este moartea. Orice criminal trebuie ucis. De îndată ce efectuăm o examinare și ajungem la un numitor comun, și acesta este prezent în toate scripturile: și nu-ți ucide sufletul, nu-ți dori altuia ceea ce nu-ți dorești pentru tine, nu fura și așa mai departe. Acestea sunt porunci și interdicții de un gen fundamental. Prin urmare, persoanele care comit infracțiuni ar trebui să fie imediat private de factorul confesional. Nu avem dreptul să spunem că acest terorist a fost musulman, sau evreu sau creștin. El încetează să mai fie astfel, pentru că este un criminal, este în afara religiei. Trebuie judecat după cod Civil. Și apoi termenul de „amenințare islamică”... Este absurd în sine. Cuvântul „Islam” înseamnă „pace”. Ceea ce avem este o „amenințare pașnică”.

Daca se poate, Valeria-iman, continua raspunsul. Cum să te descurci cu teroriștii și martirii? Ei vorbesc și despre islam.

- Atât Sunnah, cât și Coranul scriu că în afara granițelor tale nu ai dreptul să ucizi pe nimeni. Încă nu te-au atacat... Există un hadith foarte frumos al Profetului, care spune următorul: dacă doi musulmani își încrucișează săbiile, atunci atât cel ucis, cât și cel ucigaș se duc în iad. Când profetul a fost întrebat: „Ei bine, cel care ucide se duce în iad, iar cel care este ucis – de ce?” „Și el a avut și intenția de a ucide”, a răspuns Profetul.

Coranul nu tolerează interpretarea greșită. Pentru moartea unui nevinovat, arzi în iad, doar așa, și nu altfel. Și nu contează ce religie este această persoană. Credincioșii nu sunt doar musulmani. Oamenii confesiunilor creștine și evreiești din Coran sunt tratați ca fiind foarte venerati, aceștia sunt oamenii Cărții. Oameni care au fost aleși de Domnul Dumnezeu. Prin urmare, la fel ca scripturile torice din Vechiul Testament și scripturile Evangheliei din Noul Testament și scripturile coranice și, bineînțeles, scripturile vedice și Avesta zoroastrian, toate, desigur, au fost trimise cu o singură mână. Adică paternitate, scuză-mă, poate acesta este un termen oarecum vulgar, toate scrierile aparțin aceluiași Creator. Prin urmare, nu facem distincție între creștini, evrei, musulmani... Facem o distincție între păgâni, atei și credincioși. Prin urmare, dacă ucizi un creștin sau un evreu, omori o persoană care crede în Dumnezeu. Nu-l poți ucide atâta timp cât el nu poartă război împotriva ta.

Coranul spune foarte clar: "Și nu ucizi sufletul care a fost sfințit de Domnul tău. Luptă pentru cauza Domnului numai cu cei care luptă cu tine, iar dacă dușmanul a oprit războiul, atunci depune-ți armele." Prin urmare, acele conflicte care se rezolvă acum prin acțiuni militare nu pot fi numite religioase sau confesionale. Toate sunt geopolitice.

Există o părere că o femeie în Islam nu are aproape niciun drept. Poate fi dusă într-un harem, este forțată să poarte hijab, iar într-un divorț nu poate lua decât bijuteriile care sunt pe ea.

- Această opinie este doar un stereotip comun generat de pură ignoranță. Nicăieri o femeie nu are mai multe drepturi decât în Islam. O femeie ar trebui să fie, în primul rând, foarte elegant și frumos îmbrăcată. Când o femeie se îmbracă în haine negre, atunci să știi că această culoare nu are nimic de-a face cu Coranul, singura scriptură a Domnului din lume, unde atenția cititorului este atrasă asupra culorii, asupra schemei de culori; unde Allah Atotputernicul spune: "Ți-am dat o gamă completă de culori pe care ar trebui să le folosești. Și încă ceva: Cine a impus un legământ asupra acelor daruri minunate pe care ți le-am dat să le slujești?"

Asceza este complet absentă în Coran. O persoană ar trebui să trăiască confortabil și frumos. Și Coranul nu cere femeilor să poarte un văl. Fără voal, fără haine negre. Este analfabet să spunem că culoarea neagră a vălului sau abaya este dictatul islamului. Și dacă în Coran unii fac referire la ceea ce este scris acolo: „O, mesager, spune-le soțiilor tale să legă mai strâns pătura în jurul lor, pentru a fi recunoscute”, aceasta s-a datorat perioadei de timp, deoarece în zona în care a locuit Profet, locuiau oameni pasionați și puteau face o propunere obscenă soțiilor sale. Pentru a preveni acest lucru, a fost dată o astfel de comandă. Iar faptul că acum poartă voal este o tradiție, o preferință: geografică, mentală. Această preferință este cea care pune, să zicem, soțul în special, sau statul în ansamblu. Nu mai este Coranic.

În ceea ce privește poligamia, Coranul vorbește și despre asta. Poligamia a dispărut acum foarte mult în lumea arabă. Arabii aderă din ce în ce mai mult la sura a patra a Coranului: „Dacă simți că nu le vei face dreptate, căsătorește-te doar cu una”. Dar există și excepții. Dacă o femeie este incapabilă, nu poate da un moștenitor și un bărbat are cu siguranță dreptul la un moștenitor, el nu își părăsește soția, așa cum se face în Europa, unde o femeie rămâne adesea fără mijloace de existență în timpul divorțurilor, sau cel puțin este discriminată; își continuă viața de familie cu o soție fără copii și își ia o a doua. Mai mult decât atât, soțul le tratează pe amândoi în mod respectuos și corect. Este foarte important. Dacă ai cumpărat 100 de grame de aur pentru o soție, trebuie să cumperi 100 de grame de aur și a doua. Și nici un gram mai puțin, altfel dreptatea va fi încălcată.

Procentul de astfel de căsătorii în țările din Est este extrem de scăzut. Și în țările în care femeile sunt mai emancipate, precum Siria, Liban, Iordania, Irak, cu rare excepții, poligamia este practic absentă.

Despre divorț. Darul de căsătorie pe care mirele îl oferă rămâne la mireasă pe viață. Mai mult, este întotdeauna declarată prin lege, caz în care ea îl pierde: dacă a înșelat, sau, să zicem, a fost inițiatoarea unui divorț injust și așa mai departe. Dacă o soție își respectă îndatoririle conjugale, este castă, respectă cu puritate ceea ce i se poruncește să respecte, soțul ei nu poate lua niciodată nimic de la ea. Totul rămâne pentru ea: un acoperiș deasupra capului ei, și bijuterii și cadouri, iar el pleacă fără nimic.

Un alt punct interesant. Dacă o femeie dintr-o familie arabă a venit la muncă, atunci întregul ei salariu merge în buzunar, ocolind bugetul familiei. Adică, o femeie musulmană este mult mai cu drepturi depline decât o femeie creștină. Aici vii la magazin, e o femeie, e toată în aur. Ești uluit de cantitatea de aur! Cea mai mare reverență pentru soția din casă, habar nu ai cum tremură soțul în fața ei! Vorbesc despre asta destul de sincer. Am locuit în Siria 9 ani, am trăit în Emirate, în altele ţările arabeși am văzut totul. Nu e ca al nostru, când o femeie târăște saci de câte 10 kilograme de marfă în fiecare. O femeie arabă, dacă poartă ceva, este doar o reticulă. Ea indică doar cu degetul câte kilograme din ce să cumpere!

Despre hijab. Cu mult înainte de Coran, creștinii și-au acoperit capul, iar în Rusia a existat un verb atât de frumos „a înșelat” - a intrat în mizerie. Prostit - asta înseamnă că și-a deschis capul. Este foarte interesant că toate împărătesele ruse purta coifuri. Cunoaștem pictura clasică rusă, unde toate fetele creștine ruse poartă kokoshniks, cu capul bine închis. În islam, acesta se numește hijab.

Orice religie impune acoperirea capului. Cât despre Coran, acolo se spune astfel: „Aruncă un șal peste cap și pe piept pentru a închide incizia pieptului”. Mai exact, cum ar trebui să arate hijabul sau cum ar trebui să arate vălul - nu se spune nimic despre asta. Dar că trebuie să-ți acoperi capul este o necesitate. Acesta este dictatul fundamental care vine din creștinism și înainte de creștinism - din iudaism. Toți evreii care cred în Dumnezeu își acoperă capul, toți creștinii care cred în Dumnezeu își acoperă capul și toți musulmanii care cred în Dumnezeu își acoperă capul.

Aici este necesar să se împartă oamenii nu în structuri religioase, ci în credincioși și necredincioși. Ceea ce se întâmplă în Europa este să bat un țânțar cu un tun. Cine poate interzice unei femei să poarte cofa pe care și-o dorește? Aceasta este moda ei. Jacques Chirac interzice ieșirea în hijab. Ce contează pentru el ce poartă această femeie? Nu pot să înțeleg când unei femei i se interzice să poarte ceea ce își dorește. Dacă poartă o fustă mini, aceasta este considerată în ordinea lucrurilor, deși aceasta este pornografie. Dar hijabul, se pare, nu este normal. Toate necazurile noastre sunt din ignoranță.

Care crezi că este rădăcina problemei unei neînțelegeri a islamului? Și cum se rezolvă această problemă? Care este factorul cel mai favorabil pentru revenirea la islam astăzi și care este cel mai mare obstacol în acest sens?

„Educația va ajuta cel mai mult. Rusul, și într-adevăr orice altă persoană, a fost și rămâne extrem de sensibil la adevărul religios. Acesta a fost scris de Vladimir Solovyov cu mult înainte de revoluție. Sunt pure, rafinate, subtile. Vorbesc despre toate popoarele formate pe aceeași cultură - ruși, tătari, ciuvași, kalmuci și alții.

Există multe structuri construite pe credința în Dumnezeu - structura bisericii, structura sinagogii etc., și rămân doar structuri, dar aceasta nu este credința în sine. Prin urmare, trebuie să purtăm cunoașterea credinței. „Chemați la Dumnezeu cu înțelepciunea și frumusețea difuzării, iar dacă nu vă înțeleg, spuneți lumii și plecați”, spune Coranul. Aici este - structura coranică a predicii. Și nu este deloc necesar să apelăm la islam prin violență.

Porohova Valeria Mihailovna- Traducător al Coranului în rusă, personalitate publică cunoscută, educatoare. Născut în 1949. Aparține unei celebre familii nobile rusești.

În 1975, Valeria se căsătorește cu un cetățean sirian, Mohammed Saeed Al-Roshd, absolvent al Facultății Sharia a Universității din Damasc, care la acea vreme era student și apoi absolvent la Institutul de Studii Strategice din Moscova. În 1985, s-a mutat de la Moscova la Damasc, unde s-a convertit la islam și a început să traducă Cartea Sfântă a Coranului, ca crez al islamului.

În 1991, traducerea semnificațiilor Coranului a fost finalizată și transferată la Academia Islamică de Cercetare Al-Azhar Al-Sharif (Egipt, Cairo). Traducerea ei a fost recunoscută de ulema și muftii islamului drept cea mai bună. Acest centru științific cu cea mai mare autoritate, după câțiva ani de studiu minuțios, a canonizat pentru prima dată traducerea în limba rusă. Universitatea din Cairo i-a acordat Valeriei Porokhova titlul de academician onorific, calificând traducerea ei a semnificațiilor Coranului în rusă drept exemplară. Muftiul Siriei Ahmed Keftaru a declarat-o fiica sa.

Din 1991, Porokhova este șeful Consiliului Centrului Educațional Islamic Al-Furqan. În 1997, Departamentul General al Academiei decide să aprobe transferul. În același an, ea și-a susținut teza de doctorat despre traducerea Coranului.

Creat în 2000 organizatie religioasa Musulmanii ruși „Straight Way”, prezidat de dr. Ali Vyacheslav Polosin și coprezidat de academicianul Iman Valery Porokhova. Este membru cu drepturi depline al Academiei de Științe Umaniste, membru al consiliului de administrație al Academiei Internaționale de Cultură Eurasiatice, traducerea ei a Coranului este nominalizată la premiul „Cartea Anului 1998”, membru cu drepturi depline al Academiei Internaționale de Informatizare la ONU, membru cu drepturi depline al Academiei Ruse de Științe ale Naturii, (secțiunea de geopolitică și securitate).

Valeria Porokhova a primit medalia „Pentru Unitatea Spirituală” de către Administrația Spirituală a Musulmanilor din Regiunea Central-Europeană a Rusiei, RANS - Insigna de Onoare a Academiei „Pentru Meritele în Dezvoltarea Științei”, Uniunea Internațională Interacademică din cadrul ONU - cel mai înalt premiu - Ordinul Stelei Vernadsky, gradul I. Premiat la Teheran cu cel mai înalt premiu al lumii islamice „Păzitorul Sfântului Coran”.

Traducerea semnificațiilor

V. Porokhova

Introducere

În numele lui Allah, Cel Atotmilostiv, Cel Milostiv!

Filosofia și teologia rusă au tratat întotdeauna toate religiile monoteiste cu o înțelegere profundă, crezând că credința în Unicul Dumnezeu și judecata Lui dreaptă este aceeași în toate Revelațiile. A dezvălui Adevărul unora și a-l ascunde altora ar fi contrar adevărului și milei lui Dumnezeu. Această unitate a lui Dumnezeu necesită în mod logic unitatea omenirii conectată cu Dumnezeu, adică unitatea adevăratei religii ca credință pentru toate popoarele. Și, fără îndoială, fiecare dintre marile culturi religioase nu este o acumulare mecanică de elemente eterogene, ci a crescut pe pământ istoric dintr-un bob viu aruncat acolo de marele geniu al Creatorului, cu numele căruia „tot ce este pe pământ și în ceruri”. ” a dobândit existență și sens interior. Acest grâne viu a fost misiunea profetică a mesagerilor Domnului.

Printre evrei, un astfel de mesager a fost Moise, care a predat poporului său Legea sfântă - Tora; Creștinismul s-a format odată cu venirea lui Iisus Hristos, care a adus Evanghelia; și în cele din urmă, islamul a luat formă odată cu apariția mesagerului lui Mahomed și a cărții sfinte - Coranul. Numele „rasulu-llah”, care este de obicei dat lui Muhammad atât de el însuși, cât și de adepții săi, înseamnă „mesager al lui Dumnezeu”, „o persoană care a primit o misiune de la Dumnezeu”. „Dacă vedem în istoria lumii o chestiune de întâmplare, rezultatul unei cuplari mecanice externe a unor factori mici, atunci, desigur, Mahomed nu a avut nicio misiune, ci doar pentru că din acest punct de vedere nimeni nu poate avea nicio misiune. deloc. Dacă, totuși, recunoaștem în istorie un sens intern și o oportunitate, atunci, fără îndoială, o cauză mondială atât de uriașă precum crearea islamului și întemeierea culturii musulmane trebuie să aibă o semnificație providențială, iar misiunea lui Mahomed nu poate fi luată. de la el; iar modul în care a primit-o este în perfect acord cu experiența psihologică și analogiile istorice” (Moise și Hristos).

Încăpăţânarea invincibilă a oponenţilor lui Mahomed în respingerea adevărului proclamat de acesta la porunca lui Dumnezeu - încăpățânarea, prost acoperită de argumente vădit lipsite de scrupule, l-a condus în mod firesc pe Mahomed la ideea că acești adversari ai săi, precum și predecesorii lor, care au respins cele precedente. profeți, nu au făcut-o după ignoranță, ci din rea voință... Și când oamenii persistă irezistibil în necredință, aceasta înseamnă că sunt condamnați la moarte de Dumnezeul atotștiutor, care, știind că în adâncul sufletului lor ei a preferat irevocabil răul binelui, nu-i mai pasă de mântuirea lor, ci, dimpotrivă, pentru scopurile Sale providențiale, El le împietriește și mai mult inimile”, adică această idee de predestinare se bazează nu pe arbitrariul lui Dumnezeu, ci asupra atotștiinței și atotputerniciei Sale, care sunt subliniate de multe ori și cu un accent deosebit în Coran. Libertatea de preferință nu numai că nu este abolită, ci, dimpotrivă, este imputată unei persoane, introdusă în cadrul atitudinii sale pur interne, morale față de Dumnezeu: să fie bun sau rău, să accepte sau să respingă legea lui Dumnezeu. oferit lui, să rămâi credincios acestei legi sau să te îndepărtezi de ea, într-un cuvânt, să fii în inima ta cu Dumnezeu sau fără El - depinde de persoana însăși. Astfel, Coranul, așa cum spune, readuce toate religiile la sursa lor comună - religia lui Avraam - și face ca adoptarea sa să fie obligatorie din punct de vedere moral pentru urmașii conștiincioși ai lui Moise, Hristos și Mahomed. Conceptul de Unul, adevăratul Dumnezeu și nevoia de slujire pură a Lui a existat chiar înainte de Mahomed printre acei arabi care nu acceptau nici iudaismul, nici creștinismul și erau numiți „separați”, sau, în arabă, „hanifs”, care au început ulterior. pentru a desemna adepții credinței străvechi Avraam - în acest sens, Mahomed se numește Hanif. Muhammad respinge cu tărie orice pretenție de a fi fondatorul sau primul vestitor al islamului. „Islam”, spune el, „este religia lui Noe (Nuh), Avraam (Ibrahim), Moise (Musa) și Isus (Isa).” (Vezi p. 42, v. 13, iar mai departe Coran, vezi p. 3, v. 84.) Această unitate și vechime a islamului l-au determinat pe Mahomed să condamne orice exclusivitate religioasă și să ceară recunoașterea egală a tuturor manifestărilor distincte din punct de vedere istoric. a adevăratei religii (cf. 4, p. 150; p. 3, p. 64-68; p. 2, p. 135-136). „Mahomed nu expune nicăieri învățăturile Coranului ca fiind cea mai înaltă etapă a dezvoltării religioase - superioritatea acestei învățături, recunoscută de el, precum și credința lui Avraam, cu care este cu siguranță identică, nu constă într-o plinătate mai mare sau dezvoltare superioară a adevărului religios, dar numai prin faptul că aici acest adevăr rămâne în puritatea sa originară: „Credința noastră este curată”. Toți profeții au primit credință curată din cer („Nu facem nicio diferență între ei”, spune Allah), dar apoi a fost denaturată parțial din vina oamenilor (cărturari, farisei, mari preoți), parțial din acțiunea unui spirit rău. ”, continuă Vl. Solovyov în analiza sa profundă a doctrinei islamului.

În mod tradițional, este acceptat în general că structura versetelor (versurilor) sale și semnificația lor semantică sunt atât de perfecte, specifice și cu mai multe laturi încât nu este supusă traducerii cuvânt cu cuvânt și doar interpretarea semantică a acestei Scripturi este posibilă. Prin urmare, o publicație academică engleză l-a publicat sub titlul „ Coranul interpretat " ("Interpretarea Coranului") și insistă asupra legitimității unui astfel de titlu, iar eu, în calitate de autor al următoarei traduceri în limba rusă, păstrând aceeași poziție, aleg pentru mine titlul " Coran. Traducerea semnificațiilor ".

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Cor dar n (arabă.

Coranul este o carte religioasă sacră pentru adepții tuturor confesiunilor islamice. Ea servește drept bază pentru legislația musulmană, atât religioasă, cât și civilă.

Etimologie

Conform credințelor tradiționale musulmane, cuvântul „Coran” este substantivul verbal arab obișnuit de la verbul „kara’” – „a citit”. Potrivit cercetătorilor moderni, cuvântul „Coran” provine din sirianul „Keryan”, care înseamnă „citire, lecție a Scripturii”. Musulmanii cred că Coranul a fost transmis lui Mahomed în anumite părți din Mecca și Medina între 610 și 632. New Era prin Arhanghelul Jabrail

Compilare a Coranului

Coranul, ca o singură carte, a fost întocmit după moartea lui Muhammad, înainte de a exista sub forma unor liste scrise împrăștiate și în memoria însoțitorilor.

După moartea lui Mahomed, când 70 de cititori ai Coranului, care știau întregul Coran pe de rost, au murit într-una dintre bătălii, a existat amenințarea cu pierderea Coranului. Prin decizia primului calif Abu Bakr, toate înregistrările au fost adunate, toate versetele Coranului, dar sub forma unor înregistrări separate. Surse din această perioadă spun că la doisprezece ani după moartea lui Muhammad, când Uthman a devenit calif, au fost folosite diverse înregistrări ale Coranului, făcute de tovarăși celebri ai profetului, în special Abdallah ibn Masud și Ubayya ibn Kaab. La șapte ani după ce Uthman a devenit calif, el a ordonat ca Coranul să fie sistematizat, bazându-se în primul rând pe scrierile lui Zayd, însoțitorul lui Mahomed. Cele șapte moduri de a citi textul canonic al Coranului au fost stabilite de Abu Bakr.

Coranul este format din 114 sure - capitole, aranjate în principal în ordine de la cel mai mare la cel mai mic. La rândul său, fiecare sură este împărțită în declarații separate - versete.

Toate surele Coranului, cu excepția celei de-a noua, încep cu cuvintele: „În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv...” (în arabă: „Bismi-Llahi-R-rahmani-R-rahim . ..").

A șaptea sură a celui mai vechi manuscris al Coranului (mijlocul secolului al VII-lea).

Există 77.934 de cuvinte în Coran. Cea mai lungă sură, a 2-a, are 286 de versuri, cea mai scurtă - 103, 108 și 110 - 3 versuri. Ayahs de la 1 la 68 de cuvinte. Cel mai lung vers este de 282 de versuri, 2 sure. Ayat despre datorii. Cel mai important verset este de 255 de versuri, 2 sure, numite Ayatul-Kursi (Ayat al Tronului).

Coranul repovesti poveștile multor personaje și evenimente din cărți religioase creștine și evreiești (Biblie, Tora), deși detaliile diferă adesea. Asemenea figuri biblice cunoscute precum Adam, Noe, Avraam, Moise, Isus sunt menționate în Coran drept Profeții Islamului (monoteismul).

În tradiția islamică, aceste revelații sunt percepute ca discursul lui Allah însuși, care l-a ales pe Mahomed pentru misiunea profetică. Adunate împreună, rezumate într-o singură listă, în timpul domniei califului Osman (644-656), aceste revelații au alcătuit textul canonic al Coranului, care a supraviețuit neschimbat până în zilele noastre. Prima astfel de listă completă datează din 651. Multe încercări, pe o perioadă de o mie și jumătate de ani, de a face măcar unele modificări în textul sacru al Coranului, pentru discrepanțe și critica ulterioară a adepților islamului, au eșuat.

Pentru mai mult de un miliard și jumătate de musulmani, Coranul este o carte sfântă.

Meritele artistice remarcabile ale Coranului sunt, fără îndoială, recunoscute de toți cunoscătorii literaturii arabe. Cu toate acestea, multe dintre ele se pierd în traducerea literală.

Pe lângă Coran, musulmanii recunosc și alte cărți sfinte, dar cred că restul Scripturilor și-au pierdut rolul după începutul revelației Coranului, care este ultima dintre Scripturi și va fi ultima Scriptura până în Ziua Judecății.

Obligațiile unui musulman față de Coran

Potrivit Sharia, un musulman are următoarele obligații față de Coran:

Să crezi că Nobilul Coran este Cuvântul lui Allah Atotputernicul și să înveți să-l citești în conformitate cu regulile de pronunție (tajwid).

Luați Coranul în mâinile voastre numai în stare de abluție și înainte de a citi spune: A'uzu bi-l-Lahi min ash-shaytani-r-rajim! (Recurg la protecția lui Allah de răul care vine de la mâna Satanei! cu pietre) -Rahmani r-Rahim! (În numele lui Allah, Cel Prea Milostiv, Cel Milostiv. (Cine va avea milă numai de cei care cred)) Când citiți Coranul, ar trebui, dacă este posibil, să vă întoarceți către Kaaba și arată cel mai mare respect atât atunci când citiți, cât și când ascultați textele sale.

Păstrați Coranul în locuri înalte (rafturi) și curate. Coranul nu trebuie ținut pe rafturi joase și nu trebuie așezat pe podea.

Urmați cu strictețe (pe cât puteți) toate Preceptele specificate în Coran. Construiește-ți întreaga viață în conformitate cu principiile morale ale Sfântului Coran.

A. MEKKAN SURAS

Sure ale primei perioade (poetice)

96, 74, 111, 106, 108, 104, 107, 102, 105, 92, 90, 94,

93, 97, 86, 91, 80, 68, 87, 95, 103, 85, 73, 101, 99,

82, 81, 53, 84, 100, 79, 77, 78, 88, 89, 75, 83, 69,

51, 52, 56, 70, 55, 112, 109, 113, 114, 1.

Sure din a doua perioadă (Rahman)

54, 37, 71, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19, 38, 36, 43,

72, 67, 23, 21, 25, 17, 27, 18.

Sura 3 perioade (profetic)

32, 41, 45, 16, 30, 11, 14, 12, 40, 28, 39, 29, 31,

42, 10, 34, 35, 7, 46, 6, 13.

B. MEDINA SURAS

2, 98, 64, 62, 8, 47, 3, 61, 57, 4, 65, 59, 33, 63, 24,

58, 22, 48, 66, 60, 110, 49, 9, 5.

Hadith Qudsi

„Mulțumește-te cu puțin - și nu vei avea nevoie; scăpa de invidie - și te vei liniști; îndepărta-te de cele interzise - și credința ta va deveni sinceră. Cine vorbește puțin are o minte desăvârșită, care se mulțumește cu puțin, el se bazează pe Allah Atotputernicul. Lucrezi pentru această lume de parcă n-ai muri mâine și strângi avere ca și cum ai trăi veșnic.

„Nu fi cel care îngăduie omisiunile în pocăință, care dorește viața veșnică în Paradis, dar nu face fapte bune. Dacă i se dă, nu se mulțumește cu asta, iar când este lipsit [de ceva], este nerăbdător Porunceşte binele, când el însuşi nu-l împlineşte, interzice răul, când el însuşi nu se fereşte de el. oameni buniîn timp ce el însuși nu este unul dintre ei, îi urăște pe ipocriți când el însuși este unul dintre ei. El spune ceea ce nu face el însuși și face ceea ce nu i se poruncește, cere să împlinească [făgăduința], dar el însuși nu o împlinește.

Al Fatiha

1. În numele lui Allah, Cel Atotmilostiv și Milostiv!

2. Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor;

3. Atotmilostiv și Milostiv numai El,

4. Numai Ziua Judecății El este Domnul.

5. Îngenunchem numai înaintea Ta

Și numai Ție pentru ajutor strigăm:

7. Ce ai ales pentru acestea

Cine este înzestrat cu mila Ta,

Dar nu pentru cei asupra cărora mânia Ta

Și care rătăcește în necredință.

Vacă

Al Bakara

În numele lui Allah, Cel Atotmilostiv și Milostiv!

1. Aleph-Lam - Mim.

2. Această carte este, fără îndoială, o instrucțiune pentru aceștia

Care se teme de mânia lui Dumnezeu

3. Și sigur de invizibil,

Rugăciunea la oră

Și (cu generozitate) distribuie (din acțiune,)

pe care i-am dat-o.

4. Care (în revelație) te-a asigurat că ceea ce ți-a fost trimis

Și în ceea ce a fost trimis la alții înaintea ta,

Și care (cu tot sufletul) a asigurat o altă viață.

5. Ei merg pe calea dreaptă a lui Dumnezeu,

Și doar ei vor triumfa.

6. Dar pentru cei necredincioși este la fel,

I-ai admonestat sau nu...

(În Allah) ei nu vor crede.

7. Dumnezeu le-a pecetluit inimile și urechile

Și le-au acoperit ochii cu un văl, -

Răzbunarea lor va fi severă!

8. Dar există astfel de oameni printre oameni,

Cine spune: „Noi credem în Domnul și în Ziua Judecății!”

Dar (în adâncul sufletului lor) ei nu cred.

9. Încearcă să mintă

Și Domnul și cei ce cred.

Dar ei se mint singuri

Și ei nu înțeleg.

10. Inimile lor sunt cuprinse de boală,

Și Dumnezeu nu va face decât să înrăutățească această boală.

Pentru aceasta minciuna

Răzbunarea lor va fi dureroasă.

11. Când li se spune:

„Tu nu semeni răutate pe pământ”

Ei răspund: „Dimpotrivă!

Aici semănăm doar lucruri bune.”

12. Vai! Ei sunt toți cei care seamănă răutate,

Dar ei înșiși nu înțeleg.

13. Când li se spune:

"Credință în Dumnezeu

Cum au făcut-o alții,

Ei raspund:

„Oare vom crede

După cum cred toți ignoranții și proștii.

Dar nu! Într-adevăr, sunt proști!

Chiar dacă nu vor să înțeleagă.

14. Când se întâlnesc cu cei care cred,

„Noi credem”, spun ei.

Dar să fii singur cu shaitanii tăi

Ei spun: „Suntem cu tine din toată inima,

Și acolo am râs.”

15. Dar Domnul va intoarce batjocura impotriva lor

Și îi va duce într-o asemenea nelegiuire,

În care rătăcesc orbește.

16. Și aceștia sunt cei care greșesc

Cumpărat cu prețul adevărului.

Dar cât de neprofitabil acest chilipir!

Au pierdut (pe ea) pe calea cea bună.

17. Sunt ca un om care a aprins un foc,

Când lumina lui a luminat totul în jur,

Allah le-a luat focul,

Și i-a lăsat în întuneric complet,

Făcându-le imposibil să vadă.

18. (Și acum) surd, mut și orb -

Ei nu se vor întoarce la Dumnezeu.

19. Il (aici o altă comparație)

Ca un nor de ploaie pe cer

Este întuneric și tunet și fulger scânteie

Își bagă degetele în urechi,

Temându-se de moarte în urma unui fulger, -

Dar Dumnezeu îi îmbrățișează pe toți necredincioșii.

20. Fulgerul lor aproape orbește,

Dar ori de câte ori strălucește pentru ei,

Ei merg înainte cu ea;

Când întunericul cade peste ei

Ele îngheață nemișcate.

Dar fie porunca lui Allah,

Le-ar lua atât auzul, cât și vederea,

La urma urmei, Allah este Atotputernic peste toate!

21. O, oameni buni! Închina-te Domnului tău,

Cine te-a creat pe tine și pe cei care au venit înaintea ta,

Pentru ca tu să obții neprihănirea.

22. Care ți-a pus un covor pe pământ,

Înălțat cerul ca acoperire,

Și din cer a vărsat apă (din belșug),

Ca să aduci roade pentru hrana ta,

Prin urmare, când (adevărul) vă este deja cunoscut,

Tu ești egalul Lui

Nu inventați alte zeități.

23. Și dacă aveți îndoieli cu privire la

Ceea ce am coborât la robul Nostru,

Faceți cel puțin un astfel de capitol

Și sună (pe oricine vrei)

Ca martori ai tai, pe langa Dumnezeu,

Dacă ești (în cuvintele tale) sincer.

24. Dar dacă nu o faci,

Și chiar nu poți face asta.

Fear Fire, pentru care aprindere

Pietrele și oamenii vor fi

Ce este pregătit pentru necredincioși.

25. Și vestește vestea bună

Tuturor celor care au asigurat și fac bine,

Grădinile îi așteaptă, spălându-se cu râuri,

Și ori de câte ori li se dă roade de acolo,

Vor exclama:

„Asta am fost hrăniți înainte”

Deși această asemănare este doar în aparență.

Pentru ei există soți puri,

Și rămâne acolo pentru totdeauna.

26. Dumnezeu nu ezită să dea într-o pildă -

Fie că este vorba despre cel mai neînsemnat țânțar

Sau cea mai nobilă dintre creațiile Sale.

Dar cei care cred, ei știu...

Acesta este (adevărul) de la Domnul lor.

Iar cei care resping credința spun:

„Ce vrea să spună Domnul prin această pildă?”

Îi induce pe mulți în eroare

Și îi îndrumă pe mulți într-un mod drept,

Conducând (în afara drumului) numai pe cei răi,

27. Cine încalcă

Un acord cu Dumnezeu

Separă ceea ce El a poruncit să fie una,

Și seamănă necazuri pe pământ,

Sunt toți cei care au fost înșelați.

28. Cum să nu crezi în Allah?

Ai fost (inițial) lipsit de viață.

Apoi ți-a dat-o.

În timp, El îți va spune să mori

Pentru a te readuce la viață

Și atunci te vei întoarce din nou la El.

29. El este cel care a creat pentru nevoile tale

Totul pe acest pământ.

Apoi El a început să (creeze) cerurile,

Și în ele a construit șapte bolți cerești.

Allah, cu adevărat, este Cunoscătorul tuturor lucrurilor!

30. Si iata, Domnul vostru a zis ingerilor:

„Îmi voi numi vicerege pe pământ”.

Ei au răspuns: „Îl vei pune acolo pe cel care

Cine va semăna răutate acolo și va vărsa sânge pe ea?

Vă lăudăm

Și lăudăm Sfinția Voastră”.

El le-a spus: „Știu asta

Ce nu știi.”

31. Și El l-a învățat pe Adam

Numele a tot ceea ce există,

Apoi El a prezentat totul înaintea îngerilor

Iar el a spus: „Acum spune-mi toate acestea,

Dacă ești sincer (în cuvintele tale)."

32. Și au zis: „Lăudat Ție (Doamne)!

Știm doar ce ne-ai învățat Tu

Într-adevăr, tu singur

Plin de înțelepciune și cunoaștere!”

33. El a spus: „O, Adam!

Spune-le toate numele (lucurilor).”

Și atunci le-a spus asta,

Dumnezeu a spus: „Nu ți-am spus eu

Că cunosc tainele cerului și pământului.

Știu ce ai îngropat (în inimi)

Sau (vorbește) deschis.”

34. Și așa am spus îngerilor:

„Închinați-vă lui Adam”

Și s-au închinat înaintea lui,

Cu excepția arogantului Iblis,

Care, cu mândrie, a refuzat

Și a devenit unul dintre cei răi.

35. Atunci Noi am spus: „O, Adam!

Trăiește cu soția ta în grădina Edenului,

Și oriunde ai fi,

Mănâncă fructe din belșug pentru plăcerea ta,

Dar nu te apropia de acest copac,

Altfel, vei cădea în rău și fărădelege”.

36. Dar Satana i-a condus în păcat

Și adus (din fericire),

în care se aflau acolo.

Și am zis: „Aruncă-te și pe tine și pe (copiii tăi)

Și fiți în dușmănie unii cu alții;

De acum încolo vei rămâne pe pământ,

Ce îți va oferi un trai

Până la timpul stabilit de Mine.

37. Atunci Adam a învățat de la Dumnezeul său și a primit

Cuvinte (despre pocăința lui).

Și Dumnezeu și-a întors din nou mila Sa către el,

(Acceptarea) remuşcări pentru ceea ce s-a făcut.

La urma urmei, Domnul nostru este ajutător și milostiv!

38. Noi am zis: „Aruncă împreună de aici!

Și dacă de la Mine vă vine călăuzire,

Cei care îl urmează nu se vor teme,

Și tristețea lor nu se va agrava.

39. Dar celor care (adevărul) resping,

Considerând că semnele noastre sunt false,

Să fii locuitori ai Iadului

Și rămâne acolo pentru totdeauna.”

40. Fiii lui Israel! Îți amintești de acea grație

pe care ti l-am dat,

Și păstrează partea ta a legământului,

Atunci o voi păstra pe a mea.

Teme-te numai de Mine.

41. Și crede în ceea ce am trimis (acum),

Pentru a confirma adevărul acelei (Scripturi) care este cu tine;

Nu fi primul care o respinge

Și la cel mai mic preț

Nu faceți comerț cu semnele Mele,

Și numai înaintea Mea simți frică;

42. Nu îmbrăcați adevărul cu minciuni

Și nu încerca să-l ascunzi

Când tu (esența) a înțeles deja;

43. Păstrați rugăciunea cu strictețe,

Faceți pomană (pentru curățare).

Și plecați-vă capetele cu acelea

care s-a închinat înaintea mea.

44. Ești dreptate și virtute

Se prescrie numai altora

Și tu însuți uiți de asta,

Deși Scripturile (ale Domnului) cinstiți?

Nu intelegi asta?

45. Ceri ajutor pentru tine

Răbdare și perseverență și rugăciune, -

Aceasta este o mare povară,

Dar nu pentru cei blânzi cu duhul și smeriți,

46. Și crede cu fermitate că se va întâlni cu Domnul său

Și întoarceți-vă (pentru totdeauna) la El.

47. Fiii lui Israel! Îți amintești de acea grație

pe care ti l-am dat,

Și că te-am înălțat mai presus de restul oamenilor.

48. Și temeți-vă de Ziua în care nu un singur suflet

Nu va suporta păcatele altui suflet -

Mijlocirea pentru ea (Domnul) nu va accepta,

Și compensație (în plată pentru păcate) El nu va lua,

Și nici unul (din suflete păcătoase)

Nu va fi oferit niciun ajutor.

49. Și amintiți-vă:

Te-am izbăvit de Faraon și de poporul lui,

Care suferință chinuitoare

Atat de mult te-am supus -

Au luat viața fiilor tăi,

Lăsând doar femeile în viață.

Acesta a fost pentru tine un mare test de la Dumnezeu.

50. Și amintiți-vă:

Salvându-te, am tăiat marea,

Și în fața ochilor tăi

Și Faraon și poporul lui Ne-am înecat.

51. Și amintiți-vă:

L-am numit pe Musa o perioadă de patruzeci de nopți.

Ești în absența lui

Au luat vițelul pentru închinare,

A face acest lucru este un păcat grav.

52. Atunci Te-am iertat,

Și ai putea fi recunoscător.

53. Și amintiți-vă:

I-am dat lui Musa atât Discriminarea, cât și Cartea,

Și ai putea să urmezi calea dreaptă.

54. Și amintește-ți cum a spus Mușa poporului său:

„O, poporul meu!

Tu, după ce ai luat vițelul pentru tine (pentru evlavie),

Ei s-au rănit numai pe ei înșiși;

Și de aceea acum (în pocăința cuvenită)

Te întorci către Creatorul tău,

(Și pentru acest păcat) trebuie să vă ucideți unul pe altul,

Va fi mai bine pentru tine în ochii Creatorului.”

Și s-a întors din nou către tine (cu iertare) -

La urma urmei, Domnul nostru este convertit și milostiv!

55. Și amintește-ți

După cum i-ai spus lui Musa:

„O, Musa! Nu te vom crede

Până când vom vedea deschis fața Domnului.”

Dar tunetele și fulgerele te-au lovit -

La urma urmei, voi înșivă ați fost martori la asta.

56. Apoi Noi după moartea ta

Recomandăm și noi

Se încarcă...

Acasă > centrale electrice

Coran în traducerea lui Valery Powder. Iman Valeria Porokhova: „Coranul nu tolerează interpretarea greșită

Vacă

Recomandăm și noi