familie ortodoxă. Convorbiri cu tatăl

Și orice ceri în rugăciune

primiți cu credință(Matei 21:22)

1. Familie ca bază a societăţii . În martie 2007, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a adoptat conceptul de activitate misionară, care afirmă că în realitățile secolului XXI. misionarul trebuie să-și amintească că este un lucrător împreună cu Duhul Sfânt, un vestitor al Cuvântului lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:9). Aceste cuvinte sunt foarte importante în condițiile crizei societății moderne și familia ca fundament. Familia este o asociație de oameni bazată pe căsătorie, legate printr-o viață și responsabilitate comune. Căsătoria este cea mai veche formă de relații umane, prin care societatea își stabilește drepturile și obligațiile conjugale. Conceptul de familie este mai larg decât căsătoria, deoarece include copiii și alte rude.

Fiecare familie trece printr-o serie de etape evolutive: educația, nașterea copiilor, căsătoria acestora, destrămarea familiei. Ca instituție socială, familia este strâns legată de economie, politică, religie și educație. Legea reglementează relațiile de familie. Bazele sănătății copiilor sunt puse în familie, părinții îi educă și le determină profesia. În familie, copilul vede diviziunea muncii și își începe activitatea economică. O familie cu un climat psihologic favorabil protejează în mod fiabil o persoană. Funcția principală a familiei este reproductivă, adică. nașterea și creșterea copiilor. Familia îndeplinește o funcție economică, dar astăzi aproape că nu există o gospodărie comună, ceea ce provoacă înstrăinarea copiilor și părinților și dezintegrarea familiei. Familia îndeplinește și funcții restaurative (recreative), comunicative și de reglementare. În condițiile societății informaționale moderne, toate sunt simplificate, familia trece printr-o criză profundă.

După căderea lui Adam și a Evei, primul tip a fost o familie poligamă (adică poligamia), incl. printre sciți și slavi (polus - mulți, din greacă).

După Botezul Rusiei în 988. prinții și-au pecetluit uniunile cu o nuntă, iar oamenii au păstrat obiceiurile păgâne. „Învățarea copiilor” de prințul Vladimir Monomakh (1117) vorbește despre egalitatea în familie. Povestea anilor trecuti (secolul al XII-lea) spune că drevliani și-au răpit soțiile, iar pajiștile le-au cumpărat pentru o coroană (plată către familia miresei pentru pierderea unui muncitor). Cronica Laurențiană (secolul al XIV-lea) notează poligamia în rândul slavilor.

În Rusia Kievană, odată cu apariția proprietății și interzicerea incestului, se dezvoltă treptat o familie monogamă (monos - singur, gamos - căsătorie, din greacă), adică din doi soți, formând o comunitate teritorială cu vecinii. S-au căsătorit la vârsta de 12-14 ani, au locuit în case (fum, 8-16 m2), speranța medie de viață pentru femei a fost de 33,1 (până la 30 de ani a născut 5-7 copii), iar pentru bărbați 36,7 ani (V. Kotsyuba 1istoric - caracteristici demografice ale vechiului rus "1 cim" i ". - Arheologie, 2001, nr. 1, p. 30).

În Ucraina în secolele 16-18. a existat o căsătorie civilă pentru credință, dar cu nuntă obligatorie. Din motive economice, în familiile de țărani ruși, soția era adesea mai în vârstă decât soțul ei, căsătoria era obligatorie, iar în Europa medievală, 20% din populație era în afara căsătoriei (Rossiyskaya istoriya, 2009, nr. 3, p. 219) . În 1744, Sinodul a introdus o nuntă obligatorie, adică apare o familie ortodoxă, sfințită de Dumnezeu și Biserică. Cu toate acestea, provincia Ekaterinoslav a fost numită popular Nevenchannaya, unde nu există deloc familie (Veresaev V. Land of Fire, vol. 1 ... p. 97).Dar în fiecare casă erau icoane ale Fecioarei.

În anii 1917-1936, bolșevicii considerau căsătoria un acord privat (peste 70%) cu teoria „paharului cu apă” (Tânăra Garda 1923, nr. 3, p. 122), adică familia a fost desființată, avortul a fost legalizat. pentru prima dată în lume (1920), iar atenția principală a fost acordată luptei de clasă pentru socialism. În orfelinatele în care copilul petrecea cea mai mare parte a zilei, educatoarele l-au făcut comunist.

După implementarea unor astfel de sarcini, copiii și-au abandonat părinții. În 1934 în tabăra de pionieri „Artek” au organizat chiar și un miting al tuturor uniunii de copii - observatori (escroci pe rudele lor ca „dușmani ai poporului”).

De la mijlocul anilor 30 ai secolului XX. căsătoria a fost recunoscută ca legală numai după înregistrarea de către autorităţi.În 1944-1991. 430 mii femeilor au primit Ordinul „Mama-Eroina” pentru creșterea a 10 copii. În anii 70-80 ai secolului XX, în URSS se făceau aproximativ 4,5 milioane de avorturi pe an.

Astăzi, odată cu înregistrarea și nunta, are loc și așa-numita căsătorie civilă (actuală), la fiecare a doua familie tânără, 70% dintre tineri fac sex înainte de vârsta de 20 de ani. Structura este dominata de o familie binucleara, din doua parti, i.e. biarhie (bi - doi, lat, arche - putere, greacă). De la 29 de ani predomină numărul femeilor.

Majoritatea femeilor lucrează, ceea ce duce la o scădere a natalității și la divorțuri (70% inițiate de femei). În Ucraina există 13,5 milioane de familii, 20% dintre familii nu au copii, fiecare al șaselea este incomplet, 30% dintre copii sunt născuți în afara căsătoriei. Dacă în 1913 în Ucraina au fost 44 de nașteri de copii la 1 mie de oameni, o creștere de 19 persoane, atunci în 2007 - 10 persoane, adică. 6 persoane scăderea populației (din 1995), în Rusia în 1901 au fost 7 nașteri pe femeie; 1.2 (Ghid statistic 2007, p. 350-351), echilibrul cu mortalitatea este posibil la 2.1.

În Europa, Franța are cea mai mare rată a natalității (2,0 per femeie).

În URSS, creșterea natalității 1935-39, 1944-61, 1970-85 și din 2001 în Rusia (Literaturnaya gazeta, 2013, nr. 4). În URSS, sunt 19 copii la 1 mie de oameni, în SUA - 14 (Comitetul Părinților, 2008, 15 februarie). În 1983, numărul divorțurilor în SUA era de 5,3, în URSS - 3,5 (Noi și Planeta, p. 16). În Ucraina, sunt 84 de avorturi la 100 de nașteri (Sănătatea reproducerii, eu sunt o națiune, în Europa - 10). Din 1991, rata mortalității în URSS a depășit rata natalității, numărul divorțurilor în Rusia a ajuns la 80% . (O. Makhovskaya. Familie rusă ideală).

În general, milioane de avorturi pe an sunt efectuate în Rusia, Ucraina și Belarus. Din 1991 - peste 170 de milioane (Statistica Rusiei, 2010 p.172) .. Acesta este motivul principal al catastrofei noastre demografice (V. Bașlaciov). O soluție a problemei este o alocație pentru copii până la vârsta majoratului. în Rusia din 2007. toate familiile care au dat naștere la 2 copii primesc o alocație fără numerar de 340 de mii de ruble (Oraș, 2010 nr. 28). Și în Ucraina din 2012 - 57,6 mii UAH, din 2013. trei ani din decret se numără în perioada de asigurare. Ucraina în divorțuri și mortalitate pe locul 1 în Europa (la 1 mie de oameni 5,3 divorțuri. În Rusia - 5,0. În Belarus - 3,8, City 2010, nr. 16) Motivul scăderii natalității este situația financiară și conflictele în familie. Fiecare a 2-a familie se despart în Ucraina, după ce a scăzut prețul unui test ADN, s-a dovedit că fiecare al 3-lea copil nu este de la tatăl său (Samaryanka 2008, nr. 2 p. 21). concept, 12.6, Religie and Society, 2010 , 6 oct).

În SUA deja în 1990, mai mult de jumătate dintre copii trăiau în familii monoparentale, deci depresie și sinucidere (Valyansky S. Armageddon tomorrow, p56), 67% din familiile din SUA fără copii, 100 de milioane de americani nu sunt căsătoriți . În același timp, un sfert dintre bărbați și femei trăiesc cu un partener sexual, există un leagăn sexual de grup .. Instituția căsătoriei devine virtuală (D. Ivanov Virtual Society., p. 124). (CĂTRE Emigrate.com)/

în Europa încă din secolul al XVIII-lea. familia este un acord privat. Din 1989, în Danemarca, și apoi în majoritatea țărilor UE, au fost permise uniunile între persoane de același sex și căsătoriile cu adopția de copii. În 1999, în Franța au avut loc 6.000 de astfel de căsătorii; din 2004, la fel se întâmplă și în Statele Unite. Din 2009, preoții luterani din Suedia se căsătoresc cu cupluri de același sex, iar cubanezii chiar poartă bigudiuri la muncă pentru a le fi soția iubită seara. După ce a pierdut economia, familia s-a transformat într-un loc de somn, hrană, igienă. Concurența pe piață și consumismul distrug familia.

Un sfert dintre femeile din SUA și Europa spun că nu intenționează să aibă copii. (Giddens E. Lumea evazivă., p.116) 8-10% dintre familii sunt fericite În Europa pentru 1 mie. 2.1 divorțuri, o treime dintre copii sunt născuți în afara căsătoriei, două treimi din familii nu au copii (wikinews Eurostat, 2006, 14.05).

În 1994, Conferința ONU de la Cairo a adoptat Programul de dezvoltare durabilă, i.e. planificare familială cu educație sexuală obligatorie pentru adolescenți (Educație sau molestare? p. 6).

În Germania, părinții care împiedică acest lucru sunt urmăriți penal.

Sarcina principală a lucrării misionare ortodoxe este schimbarea sistemului de valori, adică copiii nu sunt sărăcia, ci Darul lui Dumnezeu! Anterior, ortodocșii în Hristos mergeau la moarte, dar astăzi le este frică să dea naștere copiilor din cauza prețurilor mari pentru viață, pseudoștiință și televiziune. Aceasta este tragedia noastră națională.

2. Dumnezeiasca Liturghie a Tainei Cununiei. În creștinism, căsătoria este o uniune în care un bărbat și o femeie acceptă obligația de a trăi împreună toată viața ca soț și soție, împlinindu-se în rezolvarea problemelor religioase și morale și ajutându-se reciproc în viață. Această relație creează condiții favorabile pentru creșterea copiilor. Biserica Ortodoxă vede în Taina Căsătoriei o taină spirituală analogă cu misterul unirii Domnului Iisus Hristos cu Biserica. Prin urmare, căsătoria este un Sacrament special asociat cu acțiunea harului lui Dumnezeu. Căsătoria creștină este un acord liber al soților, în care soțul este șeful uniunii, iar soția este asistentul său în viața împreună. Această poziție se bazează pe mărturia Sfintei Scripturi (Efeseni 5:23). Prin binecuvântarea lui Dumnezeu, căsătoria devine o chestiune de onoare și patul ei servește binelui nașterii și creșterii copiilor (Evr. 13:4).

Prima căsătorie a fost făcută în grădina Edenului de către Domnul Dumnezeu. Singurătatea a cântărit foarte mult pe primul om Adam, iar apoi Domnul a spus: „Nu este bine ca un om să fie singur, îl vom face un ajutor corespunzător lui (Geneza 2:18), omul își va părăsi tatăl. și mamă și se lipește de soția sa și vor fi un singur trup (Geneza 2:24).

Apostolul Pavel a definit că iubirea nu își caută pe a ei (1 Cor. 13:5). cât de altruistă este Iubirea Domnului! În aceste cuvinte ale Scripturii se află cheia misterului căsătoriei pentru binecuvântarea lui Dumnezeu pentru oameni. Și atunci o persoană nu îndrăznește să atingă esența căsătoriei conform cuvântului lui Hristos. „Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă” (Matei 19:6). Pe parcursul a 2 mii De ani de zile, oamenii au creat diverse ceremonii de căsătorie, dar esența căsătoriei nu s-a schimbat. Căsătoria semnifică dorința de a fi stabilit în dragoste (Efeseni 3:18) prin înțelegerea iubirii lui Hristos. Creștinii cred că căsătoria nu trebuie să fie din pasiune, ci cu gândul la Dumnezeu. De aceea, la căsătorie, conform legilor civile, ei cer mai întâi binecuvântarea preotului asupra lui, intenția lor fiind anunțată în Biserică înainte de contractul civil. Căsătoriile neanunțate în comunitatea bisericească au fost echivalate cu desfrânarea și condamnate.

Sfântul Ioan Gură de Aur într-una dintre conversațiile sale spune: trebuie să chemați preoții și să confirmați consimțământul căsătoriei cu rugăciunile lor, pentru ca dragostea mirelui să crească și castitatea miresei să se ridice.

În înțelegerea Noului Testament, Biserica este Trupul lui Hristos, unde Hristos este Capul. Prin rugăciunile ei, Biserica doboară binecuvântarea lui Dumnezeu asupra celor care se căsătoresc. Se creează un sacrament al harului, adică unirea spirituală a lui Hristos cu cei proaspăt căsătoriți, „biserica lor de acasă” (Col. 4:15, Rom. 16:4). Fiind un singur trup, soții au un singur suflet (Fapte 4:32)

În timpul săvârșirii Tainei, mirii dezvăluie Bisericii promisiunea de a rămâne în fidelitate conjugală. Începutul vieții

noii căsătoriți se asociază cu adevărul „unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt și eu în mijlocul lor” (Matei 18:20).

Sacramentul Cununiei a fost stabilit în secolul al IV-lea, iar în Rusia a fost săvârșit din secolul al XI-lea. Din secolul al XVI-lea căsătoria era precedată de o „căutare”, pentru ca soții să nu se distreze nici în nepotism, nici în curte (Stoglav, cap. 46, p. 219). Acordul de familie al părinților a fost legat de „căutare”. În ziua căsătoriei, mirele l-a invitat pe preot la el acasă și a mers cu el să ia mireasa. În casa miresei, tatăl ei i-a întâlnit și i-a așezat la masă. Chibritorii au împletit împletiturile miresei, i-au pus o coroană și au acoperit-o cu un văl. După rugăciunea și binecuvântarea părinților, toți au mers la biserică. La logodnă, mirelui i s-a dat un inel de aur, iar mireasa unul de argint. După sfințirea lor în altar, au fost schimbate. Uneori erau logodiți cu cruci asemănătoare, din secolul al XVI-lea. înainte de nuntă, mirii au fost tonsurați. Când s-a împărțit cupa comună, vasul a fost spart.

În epoca sinodală din Rusia, doar parohul mirelui putea încununa o căsătorie. Logodna este o legătură înaintea lui Dumnezeu prin promisiuni reciproce. Este săvârșită cu binecuvântarea părinților și a părintelui duhovnic. Semnul vizibil al acestui inel este cu rugăciunea preotului. Rugăciunile părinților construiesc casele copiilor lor; fără ei, nicio familie nu poate rezista.

Mirii logodnici desemnează ziua nunții, cea mai bună zi este 1 duminică după Paști! Înainte de nuntă, căsătoria se înregistrează la autoritatea civilă (RAGS), apoi se săvârșește Taina. Lumânările aprinse ale tinerilor căsătoriți sunt lumina harului care coboară asupra lor. Logodna este o pregătire pentru căsătoria indivizibilă. Sacramentul nunții începe cu slăvirea Sfintei Treimi. Preotul îi cere lui Dumnezeu să salveze această căsătorie, așa cum odată Noe a fost în Chivot. Apoi îi binecuvântează pe miri cu coroane. Aceste coroane sunt un simbol al unirii lui Hristos cu Biserica și o binecuvântare asupra urmașilor, transferați Bisericii. Împreună cu cuvintele „Doamne Dumnezeul nostru, încununează (i) cu slavă și cinste” - ei surprind Taina Căsătoriei. Dacă soții își îndeplinesc cu conștiință datoria, se vor apropia de Dumnezeu, care a transformat apa vieții de familie în vinul Împărăției lui Dumnezeu.

Viața în familie este legată de încercări. Acestea sunt: ​​obiceiurile proaste, căutarea plăcerii, furia etc. Mântuirea este numai în apropierea spirituală cu Dumnezeu. Coroanele cu cruce amintesc de martiri, adică de smerenie și îngăduință, de Slava lui Dumnezeu! După Rugăciunea Domnului, tinerii căsătoriți beau o cană comună de vin roșu, binecuvântată de preot. Apoi le unește mâinile drepte, le acoperă cu stolă și își pune mâna deasupra. Și pronunță cuvintele „Tatăl binecuvântează, Fiul încununează, Duhul Sfânt sfințește”, adică. soțul își primește soția de la Biserică, care îi unește în Hristos.

În continuare, preotul îi înconjoară pe tinerii căsătoriți de trei ori în jurul pupitrului, adică. spre Slava Sfintei Treimi cu rugăciuni. Fiți rodnici și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l (Geneza 1:28). El va fi mântuit prin naștere dacă va continua în credință și iubire (1 Tim. 2:15). Aceasta este o moștenire de la Domnul: copii (Ps 126:3).

După nuntă, tinerii căsătoriți se întorc acasă, unde sunt întâmpinați de părinți cu icoane, timp de 30 de zile folosesc ca băutură hidromel cu conținut scăzut de alcool, care este favorabil concepției.

Din 1775, în Rusia, logodna bisericească și nunta au fost săvârșite simultan. Biserica antică nu a aprobat a doua căsătorie. O excepție era admisă dacă căsătoria a fost desfăcută din vina celuilalt soț. Căsătoria văduvelor 2 a fost permisă fără binecuvântare. Potrivit Carta de la Stoglav, atunci când un văduv și o fată sunt căsătoriți, se îndeplinește ritul primei căsătorii. În prezent, a doua căsătorie se face cu permisiunea mitropolitului.

3. Ortodoxia și familia modernă. „Dragostea este îndelungă răbdare, bunătate; dragostea nu invidiază (1 Corinteni 13:4). Cine nu iubește nu-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este dragoste (Ioan 4:8). Mai presus de toate, îmbrăcați-vă cu dragostea, care este legătura desăvârșirii (Col. 3:14).

Nu avem nimic, dar avem totul (2 Cor. 6:10). Soțul este chipul și slava lui Dumnezeu, iar soția este slava bărbatului (1 Cor. 11:7)”

Adevărurile ortodoxe în secolul XXI la fel de relevant ca întotdeauna. Trezirea spirituală nu va veni fără trezirea familiei. Părinții creștini ar trebui să explice copiilor lor că disciplina se bazează pe principiul „Facă-se voia Ta!”.

Dușmanii Ortodoxiei folosesc agresiunea informațional-psihologică prin intermediul mass-media, promovând violența, sexul, tutunul, alcoolul, stilul de viață al consumatorului. Scopul este evident: corupția morală a populației, în special a tinerilor. Etnodemocrația „zgomotului” o înlocuiește pe cea umanitară cu o cultură „mozaică”, ideală pentru manipularea conștiinței. Alcoolul este al doilea motiv de destrămare a unei familii. În continuare: crima și moartea.

Publicitatea ne impune valori europene, iar câștigătoarea Eurovision 1998 a fost travestita Dana International (Israel), 2006 un grup de monștri din Finlanda „Lordi”. Esența sistemului Bologna nu este încă dezvoltarea unei personalități, ci coachingul prin teste pentru a îndeplini funcții elementare. Există o luptă împotriva exterminării animalelor fără adăpost, în același timp astăzi pe străzile Ucrainei sunt 2 milioane de oameni fără adăpost (inclusiv peste 100 de mii de minori).

Un nou rău al justiției juvenile capătă putere: în Franța, 2 milioane de copii au fost luați de la părinți, în Germania, zeci de mii anual, presupus pentru creșterea greșită a copiilor. Experimente similare sunt efectuate de autoritățile din Ucraina și Rusia. (L. Ryabichenko. Familia nu mai locuiește aici, N. Zakharova. Dă-mi înapoi fiica mea!).) Acesta este drumul către vânzarea oficială a copiilor., organe umane. Și este ilegal de multă vreme. În Europa, acesta este Kosovo. (din 1998). În ultimii ani, la Kiev, Nikolaev și Cernigov au fost efectuate arestări de medici în Ucraina.

Din 2010 PACE introduce în documentele oficiale înlocuirea conceptelor de tată și mamă (pretins sexism) cu părinte. în SUA din 2011. definiții adoptate: părinte #1 și #2, în beneficiul familiilor de același sex cu mai mulți copii. Din 2001, un număr de state au anulat Ziua Mamei. Pericolul homosexualității și al paradei gay de la Kiev (2013) nu constă în apărarea drepturilor lor - ei luptă împotriva familiei creștine! Aceasta este calea către o scădere a natalității și autodistrugere. Avem nevoie de asemenea valori? Dacă China alocă 12% pentru educație, atunci Ucraina doar 4% din PIB.

Politologul M. Parenti (SUA) mărturisește că încă din primele zile de școală, copiii sunt învățați să nu lucreze împreună, ci să concureze, adică achizitivitatea și izolarea (Democracy for the Few. , p. 68). Din 1999, funcționează Centrul Patriarhal pentru Dezvoltarea Spirituală a Tinerilor, iar în 2008, Centrul Ucrainean pentru Evaluarea Calității Educației, împreună cu Agenția SUA pentru Dezvoltare Internațională, a reușit să emită un memoriu pentru școlari, i.e. copiii noștri sunt americanizați. În Statele Unite, din 2008, o serie de state au legalizat prostituția, drogurile și clonarea terapeutică; a publicat Biblia pentru homosexuali.

Dacă în 1991 în Ucraina trăiau 51,9 milioane de oameni, atunci la mijloc. 2008 46,3 milioane (pierderi de peste 5 milioane, 330 mii persoane pe an, Contabil statistic al Ucrainei 2007., p. 23). Fundamentalismul pieței s-a dovedit a fi mortal pentru noi. Din 2001, numai în regiunea Donețk. Au fost închise 92 de școli, numărul elevilor a scăzut cu 120 de mii de persoane. (Oraș 2007, 26 ian). Pentru Occident, suntem concurenți în lupta pentru resurse, inteligenți și periculoși.

Astăzi are loc o renaștere a Ortodoxiei în Donbass, numărul parohiilor din regiunea Donețk. a crescut de la 145 (1991) la 530 (2006, chipul ortodox al Donbass., p. 14).

În Donețk, există: sufragerie ortodoxe „Lumina lui Radonezh”, „Lampa de nestingere”, societatea „Sobrietate”, în care fac preoți, oameni de știință, profesori, medici.

Rezumând experiența muncii misionare personale, putem oferi mai multe domenii principale: istorie locală, pelerinaj, camere de zi în timpul orelor extrașcolare, tabere de sănătate de vară. „Oricine face și învață, acela va fi numit mare în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19).

Efectul bisericii va fi uimitor. Aceasta este o luptă concretă împotriva arderii vieții de către tineri, o alternativă la cluburile de noapte și discotecile. Templul este o rampă de lansare în viitor, sfințit de Dumnezeu!

Înălţând prin rugăciune, slăvind pe sfinţii mărturisitori, povestind istoria Bisericii, contemplăm iubirea dumnezeiască, luptăm cu păcatul. Libertatea în Dumnezeu este cea mai bună rețetă pentru păcat, o altă libertate de Satana! Astfel va fi binecuvântat omul care se teme de Domnul (Ps 127:1-4).

Multe familii au acasă o Biblie și icoane, ceea ce înseamnă că societatea, prin fundamentele ei, cere renașterea adevărurilor creștine. Valorile noastre spirituale sunt tradiționale: familie creștină, conștiință, muncă conștiincioasă, asistență reciprocă comunală, slujire față de Dumnezeu și Patrie!

„Totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos (1 Cor. 6:12), Trupurile voastre sunt templul Duhului Sfânt (1 Cor. 6:19), Purtați-vă poverile unii altora (Gal. 6:2) . Scopul căsătoriei creștine este iubirea – transformarea apei în vin (A. Uminski. Nu te despărți de cei dragi).

În 2004, titlul onorific de Mamă eroină (pentru creșterea a 5 copii) a fost restaurat în Ucraina. femei. Și în familiile Lutsik, Manzik și Shulyak cresc 17 copii, în familia Nemanya - 21 de copii. Episcopul Longin (Zhar) a primit titlul de Erou al Ucrainei (2008). Având 3 dintre copiii săi, a deschis un orfelinat pentru 220 de persoane. Isprava Mamei-eroine nu este uitată. E. Lysenko, care a crescut 16 copii, 10 dintre ei au luptat pe front, E. Stepanova, dintre care 9 fii și 2 fiice au murit în lupte cu inamicul. Nu există dragoste mai mare decât un om care își dă viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13).

Din 2007, cu binecuvântarea Mitropolitului Ilarion de Donețk și Mariupol, funcționează centrul de familie Joy (condus de Y. Pinchuk). Scopul său este de a ajuta la întărirea familiei ca biserică de casă. Săptămâna femeilor smirnă care l-au slujit lui Hristos, sărbătorită în a treia săptămână după Paști, este un simbol al respectului față de soție, mamă și soră. Zile de dragoste sfântă și căsătorie credincioasă pe 8 iulie și 15 septembrie. În aceste zile, soții ortodocși își vorbesc cuvinte bune unii altora, își încălzesc copiii cu mângâiere și își amintesc de iubirea altruistă a lui Petru și Fevronia, sfinții Murom din secolul al XIII-lea, care ne întărește și astăzi familiile.

Din 2008 Anual se ține Ziua Rusă a Familiei, Iubirii și Fidelității, a fost înființat Ordinul Gloriei Părintelui, pe baza Semnului Sfintei Olga (1915), din 8 iulie 2012. Ziua Familiei a fost instituită în Ucraina. În 2010 a fost creată Uniunea Internațională a Femeilor Ortodoxe (site-ul I am Mother), iar în 2011. Pentru prima dată, 12 femei au primit insigna patriarhală a maternității - pentru creșterea a 5 sau mai mulți copii în tradiția ortodoxă.

Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse (iunie 2008), desfășurat pentru comemorarea a 1020 de ani de la Botezul Rusiei, a stabilit că Ortodoxia este un mod de viață în Hristos. „Eu sunt calea și adevărul și viața” (Ioan 14:6)

Cu frica de Dumnezeu, după ce am studiat și înțeles lucrările Sfântului Episcop Teofan Reclusul și ale Sfântului Episcop Ignatie Brianchaninov, se pot face următoarele generalizări, concluzii și să ofere recomandări practice privind metodele educaționale.

Baza oricărei activități educaționale, inclusiv pedagogică, este Iubirea Creștină.

Viața umană este alcătuită din trei componente în strânsă unitate: trup, suflet și spirit.

Spiritul este o manifestare a puterii sufletului și este dezvoltat de biserică.

Trupul trebuie întărit, deoarece este un instrument al spiritului.

Este necesar să se acorde atenție educației memoriei, imaginației, voinței și inimii.

Sarcina principală a creșterii și educației este dezvoltarea inimii, moralitatea creștină ca bază a ființei umane.

Altfel, o persoană este ca o statuie rece cu un cap mare și picioare fragile.

Educatorul trebuie să fie creștin perfect. Cunoaște psihologia vârstei, poți acționa asupra elevilor cu răbdare, puternic, rodnic, cu ajutorul rugăciunii și al Tainelor Bisericii.

Rodul unei bune creșteri este păstrarea harului Sfântului Botez, virtute pentru viață. (Sf. Episcop Teofan Reclusul. Fundamentele Educaţiei Ortodoxe.-K., 2002).

Excesul de cunoștințe le fură de calitate. Impresiabilitatea tinereții trebuie folosită cu grijă, fără mânie - căutând pocăință. (Sf. Episcop Ignatie Brianchaninov. Căutați spiritul în toate, nu litere. M., 2008)

Adevărurile ortodoxe sunt actuale astăzi mai mult ca oricând.Toți cei care rămân în el nu păcătuiesc (Ioan 3:6).Concepția socială a Bisericii Ortodoxe Ruse spune că este necesar să rezistați cu îndrăzneală răului, o școală fără etica creștină distruge societatea.

Cuvintele fondatorului pedagogiei ruse, K. Ushinsky, au capatat acum o conotatie sociala aparte. Adevărata știință nu numai că va găsi o oportunitate de a construi educația publică pe baza religiei noastre populare, dar va prețui și acest fundament istoric ca fiind cea mai mare comoară (Ped. soch., vol. 2. p. 57).

Implementând peste tot sistemul Bologna, Ministerul Educației din Ucraina a luat o decizie de compromis cu privire la introducerea cursului de etică creștină ca opțiune pe regiuni (din 2006 la Kiev etc.).

În fiecare zi mass-media ne oferă încă o doză de informații pe tema tinereții: criminalitate, dependență de droguri, alcoolism, SIDA. Sunt promovate violența, sexul, alcoolul, tutunul.

Principala sursă de informare sunt canalele de televiziune, acestea aparținând oligarhilor.Introducerea unui standard liberal de permisivitate deformează dezvoltarea individului.Abandonul impus de copii și familii duce la moarte.

În consecință, astăzi Biserica Ortodoxă este contestată de forțele răului.

Trezirea spirituală a societății nu va veni fără revigorarea familiei conform principiului „Facă-se Voia Ta!” Părinții creștini ar trebui să explice acest lucru copiilor lor.

Este îmbucurător faptul că în Donbass are loc o renaștere a Ortodoxiei. Numărul parohiilor a crescut semnificativ, iar la multe biserici au fost înființate școli duminicale. În același timp, propaganda protestant-catolică s-a intensificat semnificativ.

Sustin opinia Bisericii Mame cu privire la activarea misionarului ortodox, mai ales in randul tinerilor.

Rezumând experiența personală a lucrării misionare, putem oferi câteva direcții principale:

istoria locală;

olimpiade şcolare;

Conferințe studențești;

excursii de pelerinaj;

Camere de zi în timpul extracurricular cu prelegeri și prezentări de carte;

Tabere de vara pentru sanatate;

arheologia bisericii;

Jurnalismul ortodox.

Oricine creează și învață, el va fi numit mare în Împărăția Cerurilor! (Matei 5:19).

Efectul bisericii va fi uimitor, aceasta este o luptă concretă împotriva arderii vieții de către tineri, o alternativă la discoteci și cluburi de noapte.

Templul este o rampă de lansare în viitor, sfințit de Dumnezeu!

Ridicând pe exemplele Sfintei Scripturi, prin rugăciune, slăvindu-i pe sfinții mărturisitori, vorbind despre exemplele pozitive ale istoriei Rusiei, contemplăm iubirea dumnezeiască, luptăm împotriva păcatului.

Dumnezeu Cuvântul ne-a dat libertatea de a alege, libertatea în Dumnezeu este cea mai bună rețetă pentru păcat, altă libertate de Satana!

Educația individuală presupune unitatea trupului și a spiritului, formarea unei personalități puternice, integrale.

Multe familii au acasă o Biblie și icoane, ceea ce înseamnă că societatea, prin fundamentele ei, cere renașterea adevărurilor creștine.

A auzit această cerere este abordarea modernă a lucrării misionare ortodoxe și principala inovație în pedagogie. Se cunoaște o singură metodă universală de educație: business, un exemplu personal de mentor! Aceasta este baza încrederii studenților, bunăvoința lor.

Cu asemenea gânduri mă exprim colegilor mei – profesori ortodocși ai Ucrainei: să aprind lămpi de nestins în inimile tinerilor. Cele mai mici fapte de pe acest drum sunt o mare binecuvântare pentru viața viitoare a tinerilor și, prin urmare, pentru întreaga societate!

Valorile noastre spirituale sunt tradiționale: familie creștină, conștiință, muncă conștiincioasă, asistență reciprocă comunală, slujire față de Dumnezeu și Patrie!

Pentru a le implementa, îmi propun să intensificăm activitățile Societății Pedagogice All-Ucrainene.

Scopul educației creștine este o abordare personală a fiecărui elev și enoriaș din școlile bisericești duminicale, creșterea lor spirituală și morală.

Dezvoltarea unui început bun, realizarea Harului Bisericii ca organism comunal viu, transformarea lui într-o viziune asupra lumii, un mod de viață ortodox. Acesta este viitorul nostru și al copiilor noștri

Ajută-ne, Doamne, educându-i pe alții, să creștem spiritual noi înșine!

Serghii Kovalev , Maestru de Teologie

Literatură

1. Averintsev S. Căsătoria și familia / Sofia-Logos.-K., 2001

3. Andreeva A. Psihologia familiei - Sankt Petersburg, 2004

4. Anisimov E. Moarte și viață pe câmpul Borodino (despre M. Tuchkova). - Mănăstirea Spaso-Borodino, 2002

5. Antonie, Mitropolitul Sourozh - Omul înaintea lui Dumnezeu. (Căsătoria - un miracol pe pământ) - M., 2006

6. Arseniev N. Despre tradiția spirituală și religioasă a familiei ruse, Sufletul Ortodoxiei.-M.2009.

8. Arhiepiscopul Dimitrie (Sambikin) Sfântul Apostol Akila.-Interlocutor ortodox, 1906, v.3, p.570

9. Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov) Viața schemamonahului Kiril și schemamonun Maria, părinții Sfântului Serghie de Radonezh. - Sergiev Posad, 1992

10. Arhimandritul Tihon (Shevkunov) Sfinți nesfinți și alte povești.-M., 2011

11. Asadov E. Ce este fericirea? - M., 2008

12. Balașov N., protopop. Și Dumnezeu a creat un bărbat și o femeie. - M., 2001.

13. Bașlaciov V. Demografie: descoperire rusă - M., 2004

14. Belanovsky Yu., Bozhenov A. Două într-o singură carne.-M.2011

15. Biblie.-M., 1988

16. Biblie pentru copii / Comp. A.Sokolov.- M., 2002

17. Bogdanovich L. De ce oamenii se intoxică.-M., 1988, Viața căsătorită.-M., 1991

18. Bondar G. Să învingem cancerul împreună. - Donețk, 2007

19. Valyansky S. Armaghedon mâine.- M., 2006

20. Vasilyeva L. Soțiile coroanei rusești.- M..1999; soțiile de la Kremlin. - M. 1992

21. Veresaev V. provincia Nevenchannaya.Țara focului, vol. 1, Donețk, 1979

22. Vissarion, Episcop.

23. Vladimir, părinte Să nu învețe soția la biserică.- Elemente, 1995, nr.6

24. Gavryushkina Rusoaice.-stihi.ru

25. Giddens E. Lumea evazivă.-M.-2004

26. Gezalov A. Copilărie sărată.-M., 2005

27. Gladkov F. Ciment. - M.1965

28. Foamea S. Familia și căsătoria.- M., 1998

29. Gordeeva L. Povestea lui Petru și Fevronia din Murom.-M., 2008

30. Goricheva T. Fiicele lui Iov.-SPb., 1992

31. Grebennikov G. Mirii pentru nepoți din știința bunicilor.- M., 2003

32. Gogol N. Ce poate fi o soție pentru soțul ei. Proză spirituală.- M., 1992, p. 180-185

33. Gumerov P., preot Biserica Mică - M. 2008;Conflicte familiale.- M., 2010

34. Gusev V. Sora. Selectat.-M..1952

35. Devyatova S. asceții ortodocși ai secolului XX. - M. 2009

36. Derzhavin G Fete rusești.-rvb.ru

37. Diaconul Grigori (Grigoriev) Construiesc o punte între medicină și biserică.- Sobrietate, 2013, 1 sept.

38. Jurnalele împărătesei Maria Feodorovna.- M. 2006

39. Dorohina O. După vârsta de 18 ani, fiecare fată este declarată proprietate de stat.- Patria Mamă., 2011 Nr.1

40. Evdokimov P. Femeia și mântuirea lumii - M., 2007, Sacramentul Iubirii. - M., 2011

41. Elizarova T. Iată o astfel de familie creștină.- Știință și Religie., 1992, Nr.3

42. Elisaveta Fedorovna, Mare Duce.Despre slujba unei femei în Biserica Ortodoxă Rusă.- Nijni Novgorod., 1996

43. Ermakova Z. Marea Ducesă Elena Pavlovna. - revista Moscova 2007 nr. 5

44. Viața lui Galaktion și Epistimia. - Dicționarul scribilor din Rusia Antică.- L. 1987, p. 143-144.

45. Zhigunova M. familia rusă.-Omsk., 1998

46. ​​​​Zaitseva E. Îndepărtându-și fiii în față. (despre T.N. Alekseeva) - Chuvahia sovietică 2011, 29 ian.

47. Însemnări și memorii ale femeilor rusești din secolele XVIII-XIX. - M., 1990

48. Zakharova Întoarce-mi fiica.-M., 2007

49. Zorin K. Timpul pentru îmbrățișare și timpul pentru a evita îmbrățișările.- M., 2009

50. Ivanov D. Societate virtuală. - Sankt Petersburg, 2002

51. Hegumen Anatoly (Berestov) Agresiunea legală a drogurilor în Rusia.-M., 2008

52. Hegumen Evmeny Anomalii ale iubirii parentale - Ivanovo, 2007

53. Ieromonahul Nectarie (Golovkin) Amintiți-vă de ceasul morții; Știința fecioriei-Telegonia.-, Sankt Petersburg, 2012, 20 ian.

54. Ieromonah Roman. Ascultând porunca lui Dumnezeu. - Minsk 1998

55. Icoanele Sfintei Fecioare.-M., 1997

56. Ilyinskaya A. Mamele Țării Rusiei.-M., 1994

57. Ioan Hrisostom Despre căsătorie și familie.- Sergiev Posad, 1998

58. Ioan din Kronstadt Viața mea în Hristos.-M., 1998

59. Ioffe Ya. Noi și planeta. - M. 1985

60. Isakovski M. Rusoaică.Trei secole de poezie rusă.-M., 1968

61. Scânteia lui Dumnezeu / Comp. G. Dyachenko-M., 2010

62. Cum să-ți protejezi copilul. - M., 2003

63. Kaleda G. Biserica de acasă.- M., 2001

64. Katasonov V. Mersul pe ape. - Kaluga 1999

65. Kniper A. Nu ură, ci iubește.- Kislovodsk, 2000

66. Kovalenko O. Dedicat mamei patriotice sovietice.- Art, 1976, nr.3 (A.F. Kupriyanova).

67. Kozlovskaya G. Organismele bărbaților și femeii organizate în moduri diferite - Jurnalul Internet al Mănăstirii Sretensky, 2001, 11 dec.

68. Kozyrev F. Căsătoria și familia în tradiția ortodoxă.-M., 2008

69. Kollontai A. Dragoste mare.- Sankt Petersburg, 2008., Familie și stat comunist.- K., 1919

70. Komorovsky E. Directorul părinților sănătoși.-M., 2010 Kondakov NIKonografia Maicii Domnului.-SPb., 1914

71. Konov V. Epistinya Stepanova. - M., 2005.

72. Kochetkov A. Nu te despărți de cei dragi.-M.1985

73. Kravtsova M. Singurătatea femeilor.-M., 2011

74. Kulomzina S. Familie-bisericuta.-M..1997, Biserica noastra si copiii nostri.-M., 1994

75. Krupin V. Iubeste-ma asa cum te iubesc.- Ziarul Roman, .2006, Nr. 10

76. Kurganov I. Femeia și comunismul.- New York, 1968

77. LebinaN Dragostea oamenilor anilor 60. - Patria-mamă., 2012, nr. 5.

78. Leshcenko V. familia rusă. - Sankt Petersburg, 2004.

79. LibanovaE Simya ta simeyni se vede albastru în Ucraina.-К.2009

80. LihaciovDfemeia din Rusia nu a fost umilită!.-Science and Religion.-1991, No. 3

81. Lopukhin A. Biblia explicativă.-SPb.1911

83. Luchenko K. Matushki.-M., 2012

84. Macarius (Nevsky) Educația.drepturile și îndatoririle unei femei.- Sankt Petersburg.1994

85. Martishina N. Povestiri despre transfigurarea Rusiei antice. Legenda lui Petru și Fevronia. - SergievPosad, 2008

86. Matusovsky M. Fete bune. Ceață liliac.- Sankt Petersburg, 2006

87. Makhovskaya OS tentația emigrației - M., 2003, Familia rusă ideală - psyfactor.org

88. Medvedeva I., Shishova T. Moștenitorii regelui Irod.- M., 2003., Părinți și copii.-M., 2009

89. Meyendorff I. Căsătoria în Ortodoxie.- M., 1995

90. Mechev A. Sfaturi pentru o fată creștină.-M.1996

91. MizinV.KhrabrovDRoade de victorii.(despre P.E.Morevoy).-Iaroslavl.1975

92. Mitropolitul Vladimir (Bogoyavlensky) Cuvânt în ziua Zilei Sobrietății întregi rusești.- Sankt Petersburg, 1913, 29 august.

93. Mitropolitul Atanasie de Limassol Foamea de Dumnezeu.Trei ispite în căsătorie.-M., 2011

94. Mordovtsev-femeile ruse ale New Age.-Sankt Petersburg, 1874.

95. Morozova L. Femei mari și necunoscute ale Rusiei Antice.-M.2009

96. Muretov M. Căsătoria creștină și Biserica.- Sergiev Posad. 1916

97. Nadezhdin A. Femeie creștină.- M., 2000

98. Nekrasov N. Există femei în satele rusești. Îngheț, nas roșu. - Sankt Petersburg, 1864, Femeia este un cuvânt grozav. - aforizmy.com.ua

99. Nefedov G., prot. Taine și rituri ale Bisericii Ortodoxe.- M., 2004

100. Nikitin B.i.L. Noi și copiii noștri.-M., 1980

101. Nikolaeva O. Ortodoxie și libertate.-M., 2002

102. Nichiporov B. Introducere în psihologia creștină.- M.. 1994

103. Noskova A. Familia în Rusia.-M., 2004

104. Gradina de flori Optina.-M., 2009

105. Osipov A. Înțelegerea ortodoxă a sensului vieții - K., 2001

106. Ostrogorsky A. Despre problematica moralei.Lucrări pedagogice alese.- M. 1985

107. Părintele Vladimir Ott Saga despre familia noastră.- Stary Oskol. 1993

108. Otrada - ziarul Centrului Familiei „Otrada” (2008.)

109. Pavel și Claudia.-Tula., 2012

110. Paisiy Svyatogorets al Cuvântului, v. 4, Viața de familie - Poltava, 2005

111. Parenti M. Democratie pentru putini.- M., 1990

112. Pakhmutova A. Nadezhda.Cântece de A. Pakhmutova.-M., 1976

113. Pestov N. Practica modernă a evlaviei ortodoxe.- M., 2004

114. Petrunek V.TaranL Un pas dificil spre tinereţe.-M.1984

115. Pobedonostsev K. Drepturile femeilor în școală și societate.-SPb., 1901

116. Sub capacul de sticlă al singurătăţii.-M., 2012

117. Poziția Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la reforma dreptului familiei și problemele justiției juvenile.-Monitorul Eparhial Harkov.-2013, februarie

118. Pokrovsky A. Căsătoria civilă și bisericească între vechii creștini.-Sergiev Posad, 1915

119. Polonsky G. Vom trăi până luni.-M.1970

120. Ponomarev A. Dezvoltarea familiei în Ucraina.- K., 1989

121. Ponomareva G. Eșarfă albastră de cașmir.- Donețk 2009

122. Săteană Maica Domnului.Descrierea vieții EI pământești și a icoanelor făcătoare de minuni.-M., 2002

123

124. Căsătoria ortodoxă / Comp. E.Malysheva.- M., 2004

125. Chipul ortodox al Donbassului / ed. G.Gulyaeva.- Donețk, 2006

126. Depășirea divorțului / Comp. D. Semenik. - M., 2009

128. Iluminarea sau corupția? .- Harkov, 2009

129. Preasfințitul Filaret (Gumilevsky) Viețile Sfinților Asceți ai Bisericii Răsăritene M., 1994

130. Protopopul Andrei TkaciovPrima minune.-M., 2012

131. Protopopul Artemy (Vladimirov) Despre căsătorie și viața de familie.-M., 2007

132. Protopopul Vladimir Vorobyov Învățătura ortodoxă despre căsătorie.- Convorbire ortodoxă, 1996, nr.5

133. Protopopul Valerian Krechetov Despre cele mai importante.-M., 2010

Protopopul Dimitri Smirnov Despre păcat și pocăință.-M., 2005

134. Protopopul Dimitri Sokolov Numirea unei femei - Sankt Petersburg, 1898

135. Protopopul Maxim Kozlov Ultima Cetate.-M., 2008

136. Protopopul Sergii Filimonov Maternitatea surogat este o răzvrătire împotriva lui Dumnezeu.-Catechism.ru

137. Ortodoxia și lumea (2007-2013)

138. Pușkin A. Fiica căpitanului.- M., 1963., Eugene Onegin.-M., 1982

139. Rogozyansky Unde dispare un bărbat adevărat.-Foma, 2013, nr. 11

140. Comitetul de părinți. Ziar pentru părinți.- Harkov, 2008

142. Ryurikov Yu. Dragostea la sfârșitul secolului al XX-lea.- M., 1998

143. Rudenko I. Strada pe care mergi în fiecare zi.-M.1986

144. Copii ruşi.-SPb.2006

145. Rasputin V. Fiica lui Ivan, mama lui Ivan.- M., 2008

146. Ryurikov Y. Dragostea la sfârșitul secolului al XX-lea.-M..1998

147. Ryabichenko L. Familia nu mai locuiește aici.- Ziar literar 2012, nr.46

149. Femeie samariteancă. Jurnalul Femeilor Ortodoxe Ucrainene.-Dnepropetrovsk, (2008-2009)

151. Însemnări de mână ale Prințesei Natalia Borisovna Dolgoruky.-SPb.1992

125. Sf. Ignatie Brianchaninov Predica ascetica.- Sankt Petersburg- 1886; Cauta spiritul in toate, nu litere.- M., 2008

126. Sf. Nicolae al Serbiei Simboluri și semnale.-M., 2012

127. Sf. Teofan Reclusul Fundamentele educației ortodoxe.-K., 2002; Calea spre mântuire.-M., 1994.

128. Preotul A. Lazebnikov Legea lui Dumnezeu pentru copii - Donețk., 2006

129. Preotul A. Rozhdestvensky Familia unui creștin ortodox - Sankt Petersburg, 1902

130. Codul familiei al Ucrainei.- K., 2002

Semenik D. Dragoste adevărată.-Minsk, 2009

131. Semenov Yu. Originea căsătoriei și a familiei.- M., 1974

132. Familie-mică biserică.-Editura Mănăstirii Sretensky.-2002

133. Simonov K. Așteaptă-mă.-M., 1941

134. Slobodskoy S. Legea lui Dumnezeu - Nijni Novgorod, 2004

Sokolova N. Sub adăpostul Atotputernicului.-M., 2001

136. Socializarea femeilor.-Petrograd., 1918, p.4-5

137. Sociologia familiei / A. Antonov și alții.- M., 2005

Salvează și salvează.-M., 1997

Starikova E. Ce părinții nu știu.-M., 2012

138. Stoyunin V. Familia noastră și destinele sale istorice.Eseu ped. selectat.M. 1991

139. Cartea statistică a Ucrainei 2007.- K., 2008

140.StrakhovN.Doctrina creștină a căsătoriei.-Harkov.,1895

141. Sukhinina N. Unde trăiesc fericiții.-M.2006

142. Schema-arhimandritul Zosima (Sokur) Cuvânt despre Sfânta Rusia.- M-, 2008

143. Sysoeva Yu. Note ale preotului.-M., 2009

Sycheva L. Colonia spiritului.- Ziar literar.- 2013, Nr. 49.

144. Titarenko V. Formarea familiei și a personalității.-M., 1987

Tolkunova V. Totul începe cu dragostea.-Ortodoxia și lumea, 2010, 23 martie (Nunti de argint, nu mă pot abține, Salvează și salvează).

145. Torik A. Churching. Dimon. Flavian.-M.2011

Viață sobră (2012-2013).

146. Trofimov A. Sfinte Nevaste ale Rusiei.-M.1993

147. Turgheniev I. Asya. Prima dragoste.-M., 1962

TushnovaV Nu renunțați la iubire.-M., 1999

148. Uminsky A., protopop.Cum să vorbești cu un copil pe teme de gen, sex și nașterea copiilor.- Ortodoxia și lumea, 2011, 21 mai, Nu te despărți de cei dragi, 2011, 15 martie

149Hharchev A. Matskovsky M. Familia modernă și problemele ei.-M., 1993

150. Ultima dragoste a lui Cherkashin N. Kolchak.-M.2008

151. Ce trebuie să știe fiecare fată / Ed. A. Gracheva.- M., 2008

152. Ce se ascunde sub denumirea de valeologie//Life.-M., 1999

153. Shangina I. Fete rusoaice.-SPb.-2003

154. Shevchenko M. Colegii de călătorie.-M., 1976

155. Shestun G. Familia ortodoxă.- M., 2005

156. Shimansky G. Virtutea creștină a castității și purității.- M., 1997

157. Shmelev I. Summer of the Lord.-M., 1990, Love Story.-M., 1995

Shubin P. rusoaica.Alyonushka..-bard.ru

158. Shcherbakova G. Nu ai visat niciodată.-M.2004

159. Shchipakhina L. Respirația secolului.-M.1985

160. Troitsky S. Filosofia creștină a căsătoriei - M., 1998

161. Uglov F. Din captivitatea iluziilor.- M., 1988

162. Florensky P. Nume. - Harkov, 2000

163. Khalturina D. Crucea Rusă.-M., 2006

164.Hodakov.N.Familie tânără.-L..1991

165. Familia creștină și căsătoria / Comp. A. Zelentsov.- M., 1992

166. Biserica şi lumea.Conceptul social al ROC.-M., 2000

167. Charskaya L. Note ale institutului.-M.2006

Schmidt femeilor ruse, bărbat și femeie, fete rusești.-clubochek.ru

169. Shulgin V. Despre statutul femeii în Rusia înainte de Petru cel Mare.- K., 1850

170. Sacramentul cununiei.- Ed. Sfânta Adormire Pochaev Lavra.- 2005

Reforma juvenilă în Ucraina și primăvara arabă (I. Komarov, V. Gamayun) - Comitetul de părinți din Ucraina 2013, 8 noiembrie.

171. Yunda L. Fundamentele socio-psihologice ale vieții de familie.-K., 1990

172. O oglindă cinstită a tinereții.- Sankt Petersburg, 1717

Ortodoxia despre familie vorbește destul de fără echivoc: o persoană este creată „incompletă” și își poate găsi integritatea, completitudinea fie în căsătorie, fie în monahism.

În același timp, Dumnezeu nu a destinat doar o femeie pentru fiecare bărbat, majoritatea preoților cred că mitul „jumătăților” nu este altceva decât o lipsă de dorință de a lucra asupra sinelui și a relațiilor. Căsătoria îi învață pe oameni smerenie, în familie soțul și soția învață să aibă grijă unul de celălalt, să asculte dorințele partenerului, să pună interesele familiei mai presus de ale lor.

Căsătoria civilă, spun unii clerici, nu este un păcat sau o încălcare a moralei, pentru că căsătoriile se fac în rai, și nu în zidurile oficiului de stat. Dacă Dumnezeu i-a reunit pe acești oameni, le-a dat ocazia să trăiască împreună, să împartă un pat, să ducă o casă comună și o viață - ei s-au căsătorit deja în inimile lor și, înaintea Atotputernicului, sunt aceiași soț și soție ca și soții căsătoriți. .

Este rău că tinerii din ziua de azi percep adesea astfel de relații ca „neplăcute” - o jucărie, o relație de încercare. Ca, acum vom trăi puțin, dacă ceva, ne vom împrăștia. „Coabitarea” neînregistrată ar trebui considerată aceeași căsătorie cu drepturi depline ca orice altă formă de conviețuire, tratată cu aceeași grijă și atenție.

Este greșit să credem că căsătoria în Ortodoxie este considerată numai din punctul de vedere al procreării. Dumnezeu dă fiecăruia după puterea lui: există și cupluri fără copii, dar devin ele o familie „falsă” din asta? Principalul lucru este că soțul și soția devin un întreg, un singur trup. Această unire începe pe Pământ, dar continuă în Împărăția Cerurilor, adevărata căsătorie creștină este veșnică.

Nunta unui cuplu tânăr în templul lui Cosma și Domian din Shubin (culoarul Stoleshnikov), la Moscova

Ghizii spirituali spun în unanimitate că căsătoria se bazează pe smerenie. Nu poți cere de la o persoană ceea ce nu are. Înseamnă asta că soțul tău nu este potrivit pentru tine, trebuie să-l distrugi pe cel existent și să construiești unul nou? În niciun caz. Pe lângă exemplele extreme (de exemplu, când un soț își bate soția, unul dintre parteneri este în mod deschis antisocial, conviețuirea cu el este periculos pentru viață și psihic), poți găsi întotdeauna un compromis dacă menții dragostea, respectul și înțelegerea .

Principala întrebare pe care trebuie să ți-o pui atunci când te căsătorești este: „Ce pot să-i dau acestei persoane?”, în timp ce mulți întreabă: „Ce îmi poate da el?” Cu o asemenea abordare egoistă, este foarte greu să creezi o unire cu adevărat puternică și să o aduci în timp la starea de instituție solidă, de Biserică mică, sfințită de Domnul.

familie ortodoxă. Ce ar trebui să fie ea

Familia în viața Bisericii, precum și în viața societății civile, ocupă un loc important, fundamental. Familia în Ortodoxie se numește „Mica Biserică”. Apostolul Pavel compară relația din familie cu relația dintre Hristos și Biserica Sa: „Nevaste, ascultați de soții voștri ca de Domnul, pentru că soțul este capul soției, precum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului. Dar așa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos, tot așa și soțiile se supun soților lor în toate.

Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum și Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea... Așa și soții trebuie să-și iubească soțiile ca trupurile lor: cine își iubește soția se iubește pe sine... De aceea omul să-și părăsească tatăl și mamă și se lipește de soția sa și ei doi vor fi un singur trup...” (Efeseni 5:22-33).

„Jertfa nemărginită, lepădarea nemărginită de sine a lui Hristos – aceasta este relația ideală în căsătorie. Și tocmai acea iubire, care, după cuvintele Apostolului Pavel, „răbdează mult, este milostivă, nu invidiază, nu este trufașă, nu se mândrește, nu se poartă violent, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr, acoperă totul, crede totul nădăjduiește totul, îndură totul și nu încetează” (1 Cor. 13:4-8), este baza căsătoriei creștine” (5:368) .

Sf. Ioan Gură de Aur scrie: „Să prețuim unanimitatea în familie mai presus de orice și vom face totul în așa fel și le vom îndrepta astfel încât pacea și liniștea să fie păstrate constant în căsătorie... Atunci copiii vor imita virtuțile lor. părinților și va fi bunăstare în toată casa.

Vrei ca soția ta să te asculte, așa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos? Ai grijă de asta, așa cum Hristos are grijă de Biserică. Acolo unde soțul, soția și copiii sunt uniți prin legături de virtute, armonie și iubire, există Hristos printre ei.

Dacă ne gestionăm casele în acest fel, atunci vom putea gestiona Biserica, pentru că casa este o Biserică mică. Astfel, dacă soții și soțiile sunt buni, totul va fi excelent...

Aceasta este puterea vieții noastre a tuturor, ca soția să fie consubstanțială cu soțul; susține totul în lume.”

„Baza unei vieți morale sănătoase a societății și a vitalității acesteia este familia. „Dacă în cadrul acestei unități sociale principiile de bază ale vieții sunt distorsionate, dacă acest grăunte de dezvoltare socială și ordine este stricat, atunci oricât de mult am crea forme artificiale, ele nu vor aduce cu ele o viață sănătoasă pentru societate.” „Dezordinea familiei supără”, conform remarcii marelui sfânt Ioan Gură de Aur, „întregul univers”. Și, invers, „dacă relațiile conjugale sunt în ordine, atunci copiii sunt crescuti bine, iar servitorii sunt cumsecade, iar vecinii, prietenii și rudele se bucură și toată lumea este mulțumită de consimțământul soților”.

Sf. Grigorie Teologul scrie: „Uitați-vă ce aduce căsătoria sfântă unei persoane. Cine a predat înțelepciunea, a încercat tot ce este sub cer, pe pământ și în mare? Cine a dat legi orașelor și chiar înainte ca legile să umple forul, a dat case, palestre, mese de sărbătoare? Cine a adunat corurile celor cântând în temple, care ne-a scos din viața animală originară și a cultivat pământul, a trecut mările? Cine a reunit într-unul singur ceea ce a fost divizat, dacă nu căsătoria? Dar asta nu este tot. Suntem unul altuia mâinile, urechile, picioarele, prin binefacerea căsătoriei, care ne dublează forțele și ne bucură prietenii. Grija comună moderează greutățile, bucuria împărtășită devine mai dulce. Căsătoria este un sigiliu al iubirii care nu poate fi rupt. Cei care sunt uniți după trup sunt un singur suflet, în dragoste reciprocă ascuți înțepătura credinței, căci căsătoria nu se îndepărtează de Dumnezeu, ci o apropie de el în măsura în care Dumnezeu a fost cel care ne-a confirmat-o.

Potrivit Sf. Amphilochius of Iconium: „Nu aducem vrăjmășie între feciorie și căsătorie - dimpotrivă, le respectăm pe amândouă ca fiind reciproc avantajoase. Slăvită este fecioria, dar adevărata feciorie, pentru că și în feciorie există diferențe: unele fecioare au ațipit și au adormit, în timp ce altele erau trează (Matei 25:1-13). Căsătoria este, de asemenea, vrednică de laudă, dar căsătoria este credincioasă și cinstită, deoarece mulți au păstrat și mulți nu și-au păstrat puritatea.

Protopopul Grigori Diacenko spune: „Vedeți deci, fraților, cât de importantă și de sfântă este căsătoria creștină prin însăși originea ei de la Dumnezeu! - este important și sfânt și, potrivit scopului său, să servească drept focar binecuvântat al rasei umane, izvor natural al fericirii în familie și medicament protector împotriva corupției păcătoase a naturii noastre. Înalta sa semnificație se dezvăluie și mai mult din faptul că apostolul arată în ea chipul unirii tainice a lui Hristos cu Biserica și de aceea o numește mare secret.

„Mitropolitul Anthony de Sourozh notează că „Căsătoria este un miracol pe pământ. Într-o lume în care totul și toată lumea este în dezordine, căsătoria este un loc în care doi oameni, datorită faptului că s-au îndrăgostit unul de celălalt, devin una, un loc în care se termină discordia, unde începe realizarea unei vieți. Și acesta este cel mai mare miracol al relațiilor umane: doi oameni devin dintr-o dată o singură persoană, două fețe dintr-o dată, pentru că s-au îndrăgostit unul de celălalt și au acceptat până la capăt, complet, se dovedesc a fi ceva mai mult decât doi, decât doar doi. oamenii, se dovedesc a fi unitate.

Toată lumea trebuie să se gândească la asta, pentru că a trăi separat este dureros, greu, dar în același timp este ușor și obișnuit. Interesele mentale și materiale, gusturile diferă și, prin urmare, este foarte ușor să-ți spui: vreau să trăiesc în ceea ce mă interesează. Cine trăiește pentru profit, cine trăiește pentru cultură, care trăiește pentru a lupta pentru un ideal, dar eu sunt o unitate autosuficientă, am destul de mine, dar de fapt asta are ca rezultat o dispersie a societății, o dispersie a umanității. În cele din urmă, nu rămâne nimic din acea unitate minunată, minunată, care ar putea exista între oameni. Și căsătoria, așa cum am spus, este miracolul restabilirii unității acolo unde poate fi restaurată prin puterea umană...

În Sfintele Scripturi, căsătoria apare ca o expresie a bucuriei supreme, a plinătății supreme. Aceasta nu este plinătatea liniștii, ci triumful bucuriei și al iubirii. Imaginea sa cea mai perfectă ne este dată în așa-numitul nunta Mielului(Apoc. 19:7, 9), adică în unire, în bucuria întâlnirii cu Dumnezeu, care s-a făcut om, care și-a dat toată viața, toată ființa sa lumii, — cu făptura: când totul este deja desăvârșit, când nu mai există opoziție, când Dumnezeu și oamenii sunt uniți printr-o viață comună. Și aceasta nu se limitează la om, ci îl depășește și îmbrățișează întreaga creație, pentru ca apostolul Pavel să spună: Dumnezeu va fi totul în toate(1 Corinteni 15:28).

În altă parte, Mitropolitul Antonie de Sourozh compară familia în care s-a născut copilul cu Sfânta Treime: astfel de stări când Divinul se contopește în creat, când creatul depășește pe sine, când Divinul, contopindu-se în creat, unește creația cu creatul. etern și Divin. Și spune că singurul sacrament al lumii noastre este căsătoria; căsătoria, înțeleasă ca unirea a două ființe care s-au privit, s-au iubit în așa fel încât să nu se mai vadă ca altceva, un străin, să nu-l vadă pe celălalt ca golicitate, ci să-l vadă pe celălalt ca pe cealaltă. frumuseţe. Căsătoria, după cuvintele acestui sfânt, este singurul sacrament pe care întreaga lume l-a păstrat din momentul creării ei și chiar din momentul căderii ei. Căsătoria nu este o formalitate, nu este un rit, ci cumva o minune care permite a doi oameni să se uite unul la altul și să spună: nu mai suntem doi, ci doi, suntem unul, suntem doi, așa cum este Dumnezeu. Treime. Iar când apare un copil, suntem o icoană a Sfintei Treimi” (136: 789, 790).

Potrivit protopopului Nikolai Pogrebnyak: „În sistemul tradițional de valori al unei persoane ortodoxe, familia a ocupat întotdeauna un loc proeminent; Viziunea ortodoxă asupra familiei ca o biserică mică implică nu numai relația de căsătorie stabilită de Dumnezeu, ci și mântuirea lor. Dar trebuie adăugat că, pentru aceasta, mica barcă a familiei din marea furtunoasă a vieții trebuie să urmeze același curs ca și marea corabie a Bisericii lui Hristos. Această imagine se găsește în scrierile patristice: „Căsătoria nu numai că nu interferează cu o viață caritabilă, dar contribuie foarte mult la îmblânzirea naturii de foc, nepermițând mării să fluture, dar îndreptând constant barca către debarcader”, spune. Sfântul Ioan Gură de Aur.

Având în vedere importanța fundamentală a familiei, multe pasaje din Vechiul și Noul Testament oferă îndrumări soților în relațiile lor de familie, precum și importanța unei soții virtuoase pentru familie, de exemplu:

„De asemenea, soții, ascultați-vă de bărbații voștri, pentru ca cei care nu ascultă de cuvânt să fie câștigați prin viața soțiilor lor fără un cuvânt, când văd viața voastră curată, cu frică de Dumnezeu. Nu lăsați împletitura exterioară a părului să fie podoaba voastră, nu veșmintea de aur sau podoabă în haine, ci omul cel mai lăuntric al inimii în nestricată frumuseţe un spirit blând și tăcut, care este prețios înaintea lui Dumnezeu. Așa că odată s-au împodobit sfintele femei, care s-au încrezut în Dumnezeu, ascultând de soții lor. Deci Sara a ascultat de Avraam, numindu-l stăpân. Sunteți copiii ei dacă faceți bine și nu vă simțiți stânjeniți de nicio frică. La fel, voi, bărbaților, tratați cu prudență soțiile voastre, ca cu vasul cel mai slab, arătându-le cinste, ca moștenitori împreună ai harului vieții, pentru ca rugăciunile voastre să nu fie împiedicate. În sfârşit, fiţi cu toţii dintr-un gând, milostivi, iubire frăţească, milostivi, prietenoşi, smeriţi cu mintea…” (1 Petru 3:1-8);

„Cine poate găsi o soție virtuoasă? Prețul său este mai mare decât perlele; inima soțului ei este încrezătoare în ea și el nu va rămâne fără folos; ea îi răsplătește cu bine, și nu cu rău, toate zilele vieții ei. Extrage lână și in și lucrează de bunăvoie cu propriile mâini. Ea, ca și navele comerciale, își ia pâinea de departe. Ea se trezește încă noaptea și împarte mâncare în casa ei și în servitoarele ei. Ea se gândește la domeniu și îl dobândește; din rodul mâinilor lui plantează o vie. Își încinge coapsele cu putere și își întărește mușchii. Simte că ocupația ei este bună, iar lampa ei nu se stinge nici măcar noaptea. Își întinde mâinile spre roata care se învârte, iar degetele ei prind fusul. Ea deschide mâna săracilor și dă mâna celor nevoiași. Nu se teme de frig pentru familia ei, pentru că toată familia ei este îmbrăcată în haine duble. Ea își face propriile covoare; in și violet sunt hainele ei. Soțul ei este cunoscut la poartă când stă cu bătrânii pământului. Ea face voaluri și le vinde și livrează curele negustorilor fenicieni. Cetatea și frumusețea sunt hainele ei, iar ea privește veselă spre viitor. El își deschide gura cu înțelepciune și în limba ei este o învățătură blândă. Ea veghează asupra gospodăriei din casa ei și nu mănâncă pâinea lenevii. Copiii se ridică și o potolesc, - soțul, și o laudă: „Au fost multe soții virtuoase, dar le-ai întrecut pe toate”. Frumusețea este înșelătoare și frumusețea este zadarnică; dar o femeie care se teme de Domnul este vrednică de laudă. Dă-i din rodul mâinilor ei și lucrările ei să fie slăvite la poartă!” (Prov. 31:10-31).

În același timp, Sfânta Scriptură înfățișează și viciile unei soții neglijente. Așadar, apostolul Pavel condamnă tinerele văduve voluptuoase care își petrec timpul leneși (1 Tim. 5:5, 6, 11-13). Cartea Proverbe spune: „Ca un inel de aur în nasul unui porc, femeia este frumoasă și nesăbuită” (Prov. 11:22); „O soție virtuoasă este o coroană pentru soțul ei; dar rușinea este ca putrezirea în oasele lui” (Prov. 12:4); „Este mai bine să locuiești într-o țară pustie decât cu o femeie certată și mânioasă” (Prov. 21:19); „Este mai bine să locuiești într-un colț pe un acoperiș decât cu o soție certată într-o casă încăpătoare” (Proverbe 25:24); „Picurile neîncetate într-o zi ploioasă și o soție certată sunt egale...” (Prov. 27:15). Poetul grec antic Hesiod a scris: „Nu există nimic mai bun pe lume decât o soție bună. Și nimic nu este mai rău decât o soție rea.

„Scrierile înțelepților lui Israel (în primul rând, Cântarea Cântărilor, precum și Eclesiastul, Proverbele lui Solomon și Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah) vorbesc despre dragostea unui bărbat și a unei femei în căsătorie. ca fiind cel mai frumos lucru care poate fi în viața pământească a unei persoane. Eclesiastul, care consideră totul ca deșertăciune și nu găsește bucurie în nimic, în esență, face o excepție doar pentru căsătorie; vorbește despre căsătorie aproape ca și cum ar fi singurul punct luminos din întunericul unei vieți deșarte. De asemenea, Sirach apreciază foarte mult importanța căsătoriei, acordând mai multă atenție modului în care viața este otrăvită de invazia răului în viața de căsătorie...

Epistolele Apostolilor, comparând relația din căsătorie cu relația dintre Hristos și Biserică, cer unitate spirituală de la soți și vorbesc despre rolul conducător al unui bărbat care răspunde de întreaga familie înaintea lui Dumnezeu. În plus, Noul Testament menționează în mod repetat nevoia de fidelitate conjugală.

Potrivit lui M. Grigorevsky: „Rezumând datele din scrierile patristice referitoare la unirea căsătoriei, vedem că Biserica, ținându-se de învățătura despre căsătorie moștenită de cuvântul divin, credea că esența uniunii căsătoriei se află în mentalul. natura unei persoane, în sentimentul iubirii și a dispoziției sincere cordiale care apar aici. Exprimat de unul dintre primii reprezentanți ai literaturii creștine, Sf. Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, această viziune asupra esenței uniunii căsătoriei trece ca un fir vizibil prin lucrările lui Sf. părinţii şi învăţătorii bisericii - Teofil al Antiohiei, Clement al Alexandriei, Origen, Grigorie Teologul, Asterie al Amasiei, Ciprian al Cartaginei, Ilarie al Amasiei, Sf. Amrosie din Milano și rânduielile apostolice” (6: 80).

Să remarcăm atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse față de familie și căsătorie:

„Apreciind foarte mult isprava celibatului cast voluntar, acceptat de dragul lui Hristos și al Evangheliei, și recunoscând rolul deosebit al monahismului în istoria și viața sa modernă, Biserica nu a tratat niciodată căsătoria cu dispreț și i-a condamnat pe cei care, dintr-o dorința de puritate fals înțeleasă, relațiile conjugale disprețuite.

Apostolul Pavel, care și-a ales personal fecioria pentru sine și cheamă să o imite în aceasta (1 Cor. 7:8), condamnă totuși „fățărnicia mincinoșilor care vorbesc, arși în conștiința lor, interzicând căsătoria” (1 Tim. 4:2). , 3). Canonul al 51-lea al Apostolilor spune: „Dacă cineva... se îndepărtează de căsătorie... nu de dragul luptei continenței, ci din cauza urârii, uitând... că Dumnezeu, făcând pe om, l-a creat pe om, soț. și soție, și astfel, hulitoare defăimează făptura, fie va fi îndreptată, fie va fi dat afară din rangul sacru și respins din Biserică. Este dezvoltat de canoanele 1, 9 și 10 ale Consiliului Gangra: „Dacă cineva condamnă căsătoria și urăște o soție credincioasă și evlavioasă care copulează cu soțul ei sau o condamnă ca nu poate intra în Împărăția (a lui Dumnezeu), să fie fii sub jurământ. Dacă cineva este fecior sau se abține, se îndepărtează de la căsătorie, ca unul care o urăște, și nu de dragul însuși frumuseții și sfințeniei fecioriei, să fie sub jurământ. Dacă vreunul dintre cei care sunt fecioare de dragul Domnului se înalță peste cei căsătoriți, să fie sub jurământ.” Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, în decizia sa din 28 decembrie 1998, referindu-se la aceste reguli, a subliniat „inadmisibilitatea unei atitudini negative sau arogante față de căsătorie”...

Pentru creștini, căsătoria a devenit nu doar un contract legal, un mijloc de procreare și satisfacere a nevoilor naturale temporare, ci, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „taina iubirii”, unitatea veșnică a soților unii cu alții în Hristos. Inițial, creștinii au pecetluit căsătoria cu o binecuvântare a bisericii și cu participarea comună la Euharistie, care a fost cea mai veche formă a Sacramentului Căsătoriei...

Familia ca biserică domestică este un singur organism ai cărui membri trăiesc și își construiesc relațiile pe baza legii iubirii. Experiența comunicării în familie învață o persoană să depășească egoismul păcătos și pune bazele unei cetățenii sănătoase. În familie, ca într-o școală de evlavie, se formează și se întărește atitudinea corectă față de aproapele, și deci față de propriul popor, față de societate în ansamblu. Continuitatea vie a generațiilor, începând din familie, își găsește continuarea în dragostea pentru strămoși și patrie, într-un sentiment de apartenență la istorie. Prin urmare, este atât de periculos să distrugi legăturile tradiționale dintre părinți și copii, ceea ce, din păcate, este în mare măsură facilitat de modul de viață al societății moderne. Diminuarea semnificației sociale a maternității și a paternității în comparație cu succesul bărbaților și femeilor în domeniul profesional duce la faptul că copiii sunt percepuți ca o povară inutilă; contribuie şi la alienare iar rolul familiei în formarea individului este excepţional, nu poate fi înlocuit de alte instituţii sociale. Distrugerea legăturilor de familie este asociată inevitabil cu o perturbare a dezvoltării normale a copiilor și lasă o amprentă lungă, într-o anumită măsură, de neșters asupra întregii lor vieți ulterioare, dezvoltarea antagonismului între generații. Corpul uman este o creație minunată a lui Dumnezeu și este destinat să devină templul Duhului Sfânt (1 Cor. 6:19, 20). Condamnând pornografia și curvia, Biserica nu cheamă în niciun caz să detestăm trupul sau intimitatea sexuală ca atare, deoarece relațiile trupești ale unui bărbat și ale unei femei sunt binecuvântate de Dumnezeu în căsătorie, unde devin o sursă de continuare a rasei umane și exprima iubirea castă, comunitatea completă, „unanimitatea sufletelor și trupurilor” soților pentru care Biserica se roagă în ritul căsătoriei. Dimpotrivă, conversia acestor relații pure și vrednice, după planul lui Dumnezeu, precum și trupul uman însuși, într-un obiect de exploatare și comerț umilitoare, menit să extragă satisfacții egoiste, impersonale, lipsite de iubire și perverse. condamnare ... ”(„ Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse ” adoptate de Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în 2000).

„Începutul vieții în comun este familia. Nu degeaba Sfântul Apostol Pavel vorbește despre participarea familiei la Taina Bisericii (vezi Ef. 5,23-33). În familie, o persoană dobândește experiența iubirii pentru Dumnezeu și aproapele. Tradițiile religioase, structura socială și cultura națională a societății se transmit prin familie. Legea modernă ar trebui să considere familia ca o uniune legală a unui bărbat și a unei femei, în care sunt create condiții naturale pentru creșterea normală a copiilor. De asemenea, legea este chemată să respecte familia ca organism integral și să o protejeze de distrugerea provocată de declinul moralității. Protejând drepturile copilului, sistemul juridic nu ar trebui să nege rolul special al părinților în creșterea sa, care este inseparabil de viziunea asupra lumii și experiența religioasă” („Fundamentele învățăturii Bisericii Ortodoxe Ruse despre demnitate, libertate și drepturile omului” , adoptată de Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în 2008).

Să cităm acum despre problema comparării căsătoriei cu alte moduri de viață: În „Învățătura preotului către tinerii căsătoriți” ortodoxă se spune: Prima parte a câmpului cu greu câștigat este fecioria, cei care o iubesc și o păstrează neputincios până la sfârșitul vieții, iar aceasta aduce roade de o sută de virtuți în grânarul Domnului. A doua parte este abstinența văduviei și aduce roade de șaizeci de ori. Al treilea, cei căsătoriți, care trăiesc cu evlavie în frica de Dumnezeu, dau roade de treizeci de ori” (126:34).

Sf. Ioan Gură de Aur scrie: „Iată trei moduri de viață: fecioria, căsătoria, curvia. Căsătoria este la mijloc, curvia este dedesubt, fecioria este deasupra. Fecioria este încununată, căsătoria este lăudată proporțional, curvia este condamnată și pedepsită.”

Potrivit Sfântului Ambrozie din Milano: „Există trei forme ale virtuții castității: castitatea soților, castitatea văduviei și castitatea fecioriei. Nu lăudăm pe unul dintre ei cu excluderea altora.

Mitropolitul Antonie de Surozh notează că: „Într-un manuscris antic al Evangheliei există un loc în care ei Îl întreabă pe Hristos: „Când va veni Împărăția lui Dumnezeu?” Și Hristos răspunde: „Împărăția lui Dumnezeu deja a trecut unde doi nu mai sunt doi, ci unul.”

Atunci se poate pune întrebarea: dacă Împărăția lui Dumnezeu a venit într-adevăr prin căsătorie, atunci care este relația acestei Împărății cu o persoană care alege o viață singură? Există două instituții în Biserică care par a fi opuse una cu cealaltă: căsătoria și monahismul. În același timp, pentru fiecare persoană care aparține Bisericii, este membru al ei, își trăiește viața, este destul de clar că nu pot exista contradicții în ființa ei, în esența ei. Și de fapt, dacă ne gândim la problema căsătoriei și a monahismului în esența lor, devine clar că căsătoria și monahismul sunt, parcă, două fețe ale aceleiași Biserici. În căsătorie, unitatea este izbitoare: doi își unesc soarta astfel încât să poată parcurge împreună întreg drumul lor pământesc. În monahism, o persoană se îndepărtează de acea apropiere umană personală, care constituie bucuria și plinătatea căsătoriei, ca în așteptarea timpului în care Dumnezeu va învinge, când va învinge tot ce este mai bun într-o persoană. Da, un călugăr refuză acest lucru, dar nu refuză iubirea: în primul rând, din dragoste pentru Dumnezeu și, în al doilea rând, din dragoste pentru o persoană. Numai o astfel de persoană poate deveni un călugăr care a realizat și a perceput suficient de profund tragedia lumii, pentru care suferința lumii este atât de semnificativă încât este gata să uite complet de sine pentru a-și aminti lumea care este în suferință. , în izolare de Dumnezeu, în luptă și pentru a ne aminti de Dumnezeu Însuși, răstignit pentru dragostea lumii. Așa că intrarea în monahism nu înseamnă o evadare din lume. Îmi amintesc de novice de la Mănăstirea Valaam, despre care părintele meu duhovnic mi-a vorbit. A petrecut cincizeci de ani în mănăstire, dar nu a acceptat niciodată să fie tonsurat. A trecut printr-o viață întreagă de asceză, dar nu s-a considerat pregătit pentru monahism. Părintele meu duhovnic, pe atunci încă mirean care își căuta propriul drum, l-a întrebat: „Ce este monahismul, ce este un călugăr, că nu poți să te faci, deși duci o viață monahală?” Iar el a răspuns: „Un călugăr este o persoană care plânge și plânge din toată inima pentru durerea lumii, iar eu încă nu am ajuns la aceasta”.

După cum vedeți, atât în ​​monahism, cât și în căsătorie, rădăcina tuturor este în iubire, de altfel, iubirea personală, vie, concretă pentru lumea în care trăim, în conștiința tragediei ei, și în același timp (și acest lucru afectează, poate, mai clar, mai vizibil în căsătorie) - în bucuria că în această lume tragică există dragoste, există unitate, există prietenie, există astfel de relații umane care fac din el nu un iad, ci un posibil paradis. .

Și aici se joacă un rol mare atât în ​​monahism, cât și în căsătorie. speranţă, înțeles nu doar ca un vis, ci ca un act de credință exultante, de încredere. Sfânta Scriptură ne spune că speranța este deja o pregustare a viitorului (Rom. 8:24). Speranța nu este un vis că poate viitorul se va îmbunătăți. Pe baza experienței de astăzi (în ciuda întunericului și uneori a groază), văzând că în mijlocul acestei zile pline de groază, lumina strălucește, dragostea arde, acea lumină strălucește cu adevărat în întuneric și întunericul nu o poate învinge cu nicio forță (Ioan 1). : 5), noi, prin speranță, suntem plini de asigurarea că în cele din urmă lumina va triumfa. Aceasta este nădejdea noastră, și aceasta este credința noastră, iar biruința iubirii poate crește asupra lor, atât în ​​monahism, cât și în căsătorie.

IV Lecturi Educative Eparhiale de Crăciun

„Prințul Vladimir. Alegerea civilizată a Rusiei”

Instituție de învățământ bugetar municipal liceu

gimnaziu №1

Valorile creștine în formare

tradițiile de familie în Rusia modernă

Curs: „Ortodoxia și familia”

Profesor MBOU gimnaziu №1

Novy Urengoy

Russkikh Vera Leonidovna

Experienta in munca 33 ani

Fără Dumnezeu, o națiune este o mulțime,

Uniți de viciu

Ori orb sau prost

Ile, ce e si mai rau, este crud.

Și să urce oricine pe tron,

Vorbind cu voce înaltă.

Mulțimea va rămâne mulțimea

Până te întorci la Dumnezeu!

Rusia a fost din timpuri imemoriale o țară a creștinismului ortodox. Nucleul său național-lingvistic lider din punct de vedere creativ a mărturisit întotdeauna Credința Ortodoxă. Rusia a primit tot conținutul principal al revelației creștine din Orientul ortodox și sub formă de ortodoxie, în greacă și slavonă. „Marea răsturnare spirituală și politică a planetei noastre este creștinismul. În acest element sacru, lumea a dispărut și a fost reînnoită” (Pușkin)

Odată cu adoptarea creștinismului, rușii primesc adevărata credință , Viziunea asupra lumii ortodox-creștină, scris, literatură, școli, statalitate, drept. Așa se explică abundența calităților creștine la poporul rus, care sunt adesea observate de străinii observatori care au avut contact îndelungat cu rușii. Se poate spune liber că credința ortodoxă este leagănul culturii ruse și educatoarea caracterului rus.

Puțini oameni le place când li se impune ceva nou, dar, în același timp, respectă și acceptă tradițiile. Daca vrei sa pastrezi ordinea in familie. Toată lumea știe că în Rusia toate familiile aveau propriile lor tradiții, care le-au unit, făcându-le puternice și puternice. Schimbări au avut loc în Rusia modernă. Au atins rolurile originale ale bărbaților și femeilor. Femeile doreau egalitate: să obțină aceeași educație ca și bărbații, posibilitatea de a decide pentru cine ar dori să voteze, chiar și câștigurile au devenit aproximativ egale. Femeia a încetat să mai fie păstrătoarea, iar bărbatul principalul câștigător și protector. Destinul străvechi al unei femei, păstrătoarea tradițiilor familiei, s-a retras în roluri secundare. S-au schimbat și opiniile asupra conceptului de „familie”, asupra fidelității în familie și asupra creșterii copiilor. Multe dintre tradițiile care au făcut din familie o familie s-au pierdut. Multe familii până în ziua de azi seamănă mai mult cu oamenii care trăiesc sub același acoperiș, în timp ce nu au nimic în comun, chiar și uneori nu se cunosc. Dar familia este cea care dă un sentiment de stabilitate și protecție încă din copilăria timpurie, pe care o purtăm de-a lungul întregii noastre vieți conștiente și o transmitem copiilor noștri. Prin urmare, tradițiile stau la baza modului de viață al familiei, o familie prietenoasă și puternică, care are viitor. Prin urmare, este necesar să reînvie tradițiile, tradițiile de familie. Este bine dacă sunt pe placul tuturor membrilor familiei, pentru că sunt capabili să adună împreună, să întărească iubirea, să insufle în suflet respectul și înțelegerea reciprocă, lucru de care majoritatea familiilor moderne le lipsește atât de mult. Tradiția este tradusă ca forme de activitate și comportament care s-au dezvoltat istoric și sunt transmise din generație în generație, precum și obiceiurile, regulile și valorile corespunzătoare. Sunt tradițiile care acționează ca un factor în reglarea vieții oamenilor, aceasta este baza pentru creșterea copiilor. Creșterea unui copil începe cu relația care domnește în familie între părinți. În mintea copiilor se depun obiceiuri asemănătoare adulților, gusturile, dependențele, preferințele cu mult înainte de începerea procesului de înțelegere a ceea ce se întâmplă. La urma urmei, construcția comportamentului copiilor urmează exemplul copierii. Copiii sunt crescuți nu numai de părinți ca atare, ci și de viața de familie care se dezvoltă. Vă puteți atașa de tradițiile familiei prin exemplul personal al părinților înșiși. Introducerea în cultură și religie începe cu familia, copilul stăpânește elementele de bază ale culturii materiale și spirituale. În condițiile familiei se formează și forme umane de comportament: gândire și vorbire, orientare în lumea obiectelor și a relațiilor, calități morale, idealuri. Familia este cea care dă naștere unui sentiment de continuitate a generațiilor și, prin aceasta, implicarea în istoria unui fel și dezvoltarea idealurilor de patriotism. Familia, oferind stabilitate, dezvăluie abilitățile, punctele forte ale unui membru al familiei. Este o tradiție bună să discutăm problemele vieții de familie. De exemplu, când la ceaiul de seară, toți membrii familiei vorbesc despre ce lucruri interesante li s-au întâmplat astăzi, pe lângă acestea, discută despre planurile pentru weekendul următor, principalul lucru este că și copiii își exprime părerile. Un obicei util este să vă analizați propriile greșeli cu voce tare, acest lucru face posibilă efectuarea unei analize imparțiale a acțiunilor și tragerea concluziilor potrivite pentru viitor. Tradițiile de familie sunt atmosfera spirituală a casei, care este alcătuită din: rutina zilnică, stilul de viață, obiceiurile și obiceiurile locuitorilor. Cu cât tradițiile erau mai fericite și cu cât cunoașterea lumii în familia părintească era mai interesantă, cu atât copilul va avea mai multă bucurie mai târziu în viață. Este o tradiție bună să sărbătorim zilele de naștere, iar sărbătoarea nu ar trebui să fie doar despre a mânca ceva gustos, ci și a face ceva special și distractiv. Pentru copii, toate vacanțele sunt neobișnuite și fabuloase, așa că sarcina adulților este să se asigure că copilul își amintește cât mai des de copilărie mai târziu, când crește și își crește copilul. A devenit o tradiție în familia mea să sărbătorim Anul Nou cu toată familia (rudele mele vin din toate orașele).

Relațiile de familie sunt în primul rând relații spirituale. Creșterea băieților și fetelor s-a bazat pe înțelegerea faptului că relațiile sexuale sunt posibile numai în cadrul familiei și trebuie sfințite printr-o unire binecuvântată în sacramentul căsătoriei. Băieții și fetele erau obișnuiți cu modestia prin întregul mod de viață al familiei. Cu toate acestea, baza spirituală a relațiilor de familie a dispărut treptat odată cu închiderea bisericilor și impactul ideologiei ateiste. Pierderea bazei spirituale a familiei, frica de Dumnezeu, a dus treptat la relații mai libere, mai precis, dizolvate, despre care încă nu se obișnuia să se vorbească, la nivel social astfel de relații erau chiar condamnate. Între timp, manifestările externe ale vieții, cum ar fi creșterea numărului de divorțuri, creșterea numărului de avorturi, au mărturisit prezența problemelor în relațiile de familie. Într-o familie ortodoxă, întregul mod de viață este legat de calendarul bisericesc.În lumea modernă, dați dovadă de noblețe, ospitalitate, bunătate și abilitatea de a înțelege și de a subordona chiar și grijile cotidiene și problemele personale celor mai înalte idealuri spirituale.

Scopul acestor forme este de a promova renașterea celor mai bune tradiții domestice de educație familială. Asistență pentru familie în înțelegerea și modelarea sistemului de valori ale vieții, asistarea părinților, bunicilor și a altor membri ai familiei în stăpânirea abilităților pedagogiei familiale creative. În creșterea copiilor, familia nu poate fi înlocuită de nicio altă instituție socială, ea are un rol excepțional în promovarea formării personalității copilului. În comunicarea în familie, o persoană învață să-și depășească egoismul, în familie învață „ce este bine și ce este rău”. În familie, copilul învață elementele de bază ale culturii materiale și spirituale. În comunicarea cu adulții apropiați, copilul dezvoltă de fapt forme umane de comportament: abilități de gândire și vorbire, orientare și activitate în lumea obiectelor și a relațiilor umane, calități morale, valori de viață, aspirații, idealuri. În familie se naște un sentiment de continuitate vie a generațiilor, un sentiment de implicare în istoria poporului lor, trecutul, prezentul și viitorul patriei lor.

Manifestarea vizibilă a vieții de familie este căminul. Căminul este locul în care se desfășoară viața fizică, spirituală și spirituală a familiei. Familia și casa sunt o fortăreață spirituală pentru copiii noștri, care îi ferește de ispitele acestei lumi. Ce pot face părinții pentru a-și ajuta copiii să reziste acestor ispite? În fiecare zi trebuie să fim pregătiți să depășim influența lumii cu o educație creștină sănătoasă. Trebuie să fim suficient de rezonabili pentru a folosi tot ceea ce este pozitiv în el în scopurile noastre educaționale. În primul rând, familia devine o sursă de dragoste pentru copii. Atmosfera familiei influențează puternic formarea imaginii spirituale a copilului, determină dezvoltarea sentimentelor copiilor, gândirii copiilor. Această atmosferă generală poate fi numită „mentalitate de familie”. Copiii care au crescut într-o atmosferă de iubire o poartă în ei mai departe, creându-și familiile, umplând pământul cu această iubire. Dragostea este singura forță creatoare. Deci, familia este creată ca o sursă de iubire și putere creatoare pentru întreaga omenire. Nu există dragoste – și orice metodologie a procesului educațional este sortită eșecului.

Bibliografie

Borodina A.V., Fundamentele culturii ortodoxe. M.: Pokrov, 2003

Viktorovich V.A., Rusia și lumea slavă. Istorie, limbă, cultură. M.: Trei pătrate, 2008

Pechnikov B.A., Cavalerii Bisericii. Moscova: Politizdat, 1991

Rogov A, poporul rus. Ortodoxie. M.: Olma-Press, 2008

Garadzha V.I. „Studii religioase” M. „Aspect Press”, 1994

Kryvelev I.A. „Istoria religiilor” M. „Gândirea”, 1975

Mchedlov M.P. „Religie și modernitate” M. Editura de literatură politică, 1982

Radugin A.A., Radugin K.A. „Sociologie” M. „Centru”, 1997

Tokarev S.A. Religia în istoria popoarelor lumii. M., 1986

Eliade M. Spaţiu şi istorie. M., 1987

Yablokova I.N. „Fundamentele studiilor religioase”, 1994.