Mato evangelijos (Bulgarijos palaimintojo teofilakto) komentaras.

6. O kas įžeistų vieną iš šitų mažutėlių, kurie tiki Mane, tam būtų geriau, jei jie pakabintų jam ant kaklo girnų akmenį ir nuskandintų jį jūros gelmėse.

(Morkaus 9:42). Luko 17:1-2 yra panašių posakių, bet skirtingu ryšiu. Pas Mk. 9:38-41 ir Lukas. 9:49-50 čia įterpti pasakojimai apie žmogų, kuris išvarė demonus Gelbėtojo vardu; tada Mato ir Morkaus evangelijoje Gelbėtojo kalba pateikiama beveik tiesiogine prasme.

Tai, kas pasakyta nagrinėjamoje eilutėje, akivaizdžiai prieštarauja ankstesnei kalbai. Kalbama apie priėmimą su meile; čia apie žalą, kylančią iš pagundos, šis paskutinis žodis (σκανδαλίση), kaip ir kitais atvejais (žr. pastabą 5:29), rodo nuopuolį. Kaip 5 eilutėje „jei kas nors priima“ (liet.), taigi čia „jei kas nors suvilioja“. Bet jei į 5 valg. – „vienas vaikas“, po to 6 – „vienas iš tų mažylių, kurie tiki manimi“. Taigi kalba yra išplėsta ir apibendrinta. Vaikas, stovintis tarp mokinių, yra atvaizdas, paaiškinantis sudėtingus santykius tarp suaugusiųjų, tikinčių Kristumi. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad Gelbėtojas čia pereina prie beveik visiškai naujos temos, be to, vien dėl asociacijos, todėl atrodo, kad 6 eilutė turi tik išorinį ryšį su tuo, kas buvo pasakyta anksčiau. Tačiau neabejotina, kad jį sieja labiau vidinis, gilesnis, intymesnis ryšys su ankstesnėmis eilėmis. Pastarasis, matyt, išreiškiamas daugiausia žodžiu „suvilioti“ (σκανδαλίση). Jei ankstesnėse eilutėse buvo nurodytas pasiekiamas ir patikimas būdas įgyti ne įsivaizduojamų, o realių pranašumų Kristaus įsteigtoje ir įsteigtoje Dangaus karalystėje, tai p. 6 nurodo kliūtis, kurios nukrypsta nuo šio kelio, ir tokios veiklos pasekmes.

Žodis πιστευόντων rodo, kad čia turime omenyje ne tik mažus vaikus savyje ir kaip tokius, nes sąmoningas tikėjimas, pasireiškiantis nusižeminimu ir pažeminimu, būdingas visai ne vaikams, o suaugusiems, kurie atsiduria viename lygyje su kūdikiais. .

Žodis (graikiškame tekste) συμφέρει, kaip ir rusų kalba, gali būti išverstas per „būtų geriau“ - naudingiau. Tai yra šio žodžio reikšmė klasikoje ir Naujajame Testamente (neįvestine prasme – Mt 5:29, 30; 19:10; Jono 11:50; 16:7; 18:14; 1 Kor. 6 :12; 2 Kor 8:10; 12:1 ir tt). Šios kalbos prasmė parodo, kas yra naudos veidui, kuris sukelia pagundą. Prieš ką nors suviliojant, jam taip būtų labiau naudingas jei jam ant kaklo pakabintų girnų akmenį ir nuskandintų jūros gelmėse. Tada jo kūnas žūtų, bet siela būtų išgelbėta, neleidžiant jam sukelti pagundų.

„Millstone“ - vertimas netikslus; šlovėje. tiksliai: „oselskio girnas“, t.y. didelis girnas, kurį paverčia asilas; todėl pastarasis buvo vadinamas όνος μυλικός (girnų asilas). Netikslus vertimas į rusų kalbą padarytas, matyt, dėl Lk asimiliacijos. 17:2 (λίθος μυλικός – girnos arba girnos). Čia, žinoma, turime galvoje viršutinę girnos akmenį arba vadinamąjį bėgiką. Nuskendimas jūroje nebuvo žydų egzekucija; bet tai praktikavo graikai, romėnai, sirai ir finikiečiai.

7. Vargas pasauliui iš pagundų, nes pagundos turi ateiti; bet vargas žmogui, per kurį kyla įžeidimas.

(Luko 17:1). Anksčiau buvo sakoma, kad žmogus, kuris sukelia pagundų, bus griežtai baudžiamas; dabar jam paskelbė bendresne prasme „vargas“.

Aiškinant 7 eilutę, galima atskirti pirmąją pusę ir antrąją, atskirtą nuo ankstesnės prieveiksmiu πλην (rus. „bet“). Aiškindami pirmąją pusę, kai kurie tvirtino, kad „jei turi ateiti pagundos, tai reikia nusidėti; jei reikia nusidėti, tai tie, kurie nusideda, yra neteisingai baudžiami, paklūsta būtinybei“. Taigi čia yra necessitas consequentiae.

Tokią nuomonę, beje, cituoja Euthymius Zigaben ir ją paneigia sakydamas, kad „pagundos turi ateiti dėl demonų egzistavimo būtinybės; bet dorybės bhaktams nereikia sukelti pagundų, nes žmonės turi laisvą valią. Kai atsiranda pagundų, tai nepriklauso nuo mūsų; bet nebūti pagundoms priklauso nuo mūsų.

Arba Jonas Chrysostomas: tiems žmonėms, kurie kenkia, nebūtina mums kenkti“.

8. Jei tavo ranka ar tavo koja tave įžeidžia, nukirsk jas ir mesk nuo savęs: geriau tau įeiti į gyvenimą be rankos ar be kojos, negu su dviem rankomis ir dviem kojomis būti įmestam į amžinybę. Ugnis;

(Morkaus 9:43-45). Pažodžiui: ... gerai, kad į gyvenimą žengtum luošiems ar luošiems (κυλλόν ή χωλόν) ... Į rusų kalbą išverstas daugiau prasmės nei tiesiogine prasme. Slavų kalba: „geriau paimti luošą ar vargšą moterį į skrandį“ ir panašiai, be to, žodžiai „maloniai“, kaip ir rusiškai, graikiškai καλόν εστίν išreikšti netiksliai, o per „vargšą“ - χωλόν. Tačiau jie pažymi, kad καλόν čia turi būti imamas lyginamuoju laipsniu dėl tolesnio ή (negu) atsiradimo. LXX ši konstrukcija yra įprasta; jos pagrindas yra hebrajų konstrukcijoje, kur teigiamas laipsnis vartojamas su toliau min.

Eilėraščio ryšys su ankstesniuoju apibrėžiamas taip: „Ar nenorite būti tokiu žmogumi, kuriam skelbiamas sielvartas? ... nupjaukite juos ir išmeskite nuo savęs“ ir pan. Reikšmė ta, kad „pagundos ne tik kenkia vienam žmogui kitam, bet kyla mokiniui ir iš jo paties prigimties (Tsang), t.y. priklauso nuo jo laisvos valios, ir jis turi galimybę suvilioti, o ne vilioti save ir kitus. Iš to kyla posakiai Art. 8-9, kurių prasmė iš esmės yra tokia pati kaip 5:29-30 (žr. pastabą šioje ištraukoje).

Posakis „gyvenime“ graikų kalba su nariu „žinomas gyvenimas“, tikras, tikras, ne įsivaizduojamas, ne iliuzinis; ir atitinkamas posakis „amžinoji ugnis“ – taip pat su nariu, tikra, o ne vaiduokliška ugnis. Amžinosios bausmės idėja buvo būdinga tuometinei žydų apokrifinei literatūrai (Išmintis 2:35; Enoch. 91:9; 27:3 ir daugelis kitų).

Pasak Jono Chrizostomo, Gelbėtojas čia kalba ne apie kūno narius, o apie mūsų draugus ir artimuosius, kurie yra tarsi mums būtini nariai. Šis aiškinimas laikomas „pernelyg ribojančiu“. Mūsų veiksmai ir įpročiai, kaip ir veidai, gali būti mums brangūs kaip ranka ar koja.

9. O jei tavo akis tave pažeidžia, tai išplėšk ją ir išmesk nuo savęs: geriau tau viena akimi įeiti į gyvenimą, negu būti įmestam į pragaro ugnį dviem akimis.

(Morkaus 9:47, 48). 9 eilutės konstrukcija yra tokia pati kaip ir ankstesnė. Ta pati mintis kartojama dėl išraiškingumo.

Tuo metu mokiniai priėjo prie Jėzaus ir klausė: Kas yra didesnis dangaus karalystėje? Matydami, kad Petras buvo pagerbtas Kristaus (jį pagerbia ir tai, kad gavo įsakymą duoti statyrą už Kristų ir už save), jie patyrė kažką žmogiško ir, pavydo apimti, nuėjo į šalį, prašydami Viešpaties. : "Kas yra didesnis?"

Jėzus, pasišaukęs vaiką, pastatė jį tarp jų ir tarė: Iš tiesų sakau jums: jei neatsiversite ir nepasidarysite kaip vaikai, neįeisite į Dangaus karalystę. Taigi, kas nusižemina kaip šis vaikas, tas yra didesnis Dangaus karalystėje. Matydamas, kad ambicijų aistra užvaldo mokinius, Viešpats juos sulaiko, per nuolankų vaiką parodydamas nuolankumo kelią. Juk turime būti vaikai pagal dvasios nuolankumą, bet ne pagal mąstymo vaikystę, pagal švelnumą, bet ne pagal kvailumą. Sakydamas: „Jei nesisuksite“, jis parodė, kad jie nuo nuolankumo perėjo į ambicijas. Taigi, jūs vėl turite grįžti ten, tai yra, prie išminties nuolankumo, nuo kurio nukrypote.

Ir kas priima vieną tokį vaiką mano vardu, priima mane; Kas įžeistų vieną iš šitų manimi tikinčių mažutėlių, jam būtų geriau, jei jam ant kaklo būtų pakabintas girnos akmuo ir nuskandintas jūros gelmėse. Tu, sako jis, turėtum būti ne tik nuolankus, bet jei dėl manęs pagerbsi kitus nuolankiuosius, gausi atlygį, nes priimsi Mane, kai gausi vaikų, tai yra nuolankiųjų. Tada ir atvirkščiai, jis sako: „Kas įžeidžia“, tai yra, įžeidžia, „vienam iš šitų mažylių“, tai yra tų, kurie nusižemina ir nusižemina, net jei būtų puikūs, „būtų geriau jei jam ant kaklo girnos būtų pakabintas“. Jis aiškiai nurodo jautrią bausmę, norėdamas parodyti, kad daug kankins tie, kurie įžeidžia nuolankiuosius Kristuje ir juos gundo. Bet tu supranti, kad jei kas nors suvilios tikrai mažą, tai yra silpną, ir ne visais būdais jo auklės, bus nubaustas, juk suaugęs žmogus nėra taip lengvai gundomas kaip mažas.

Vargas pasauliui nuo pagundų, nes pagundos turi ateiti; bet vargas žmogui, per kurį kyla įžeidimas. Kaip filantropas, Viešpats aprauda pasaulį, nes jis ištvers pagundų žalą. Bet kas nors pasakys: kodėl reikia gedėti, kai reikia padėti ir ištiesti ranką? Sakysime, kad ko nors gedėti – irgi pagalba. Mat dažnai galima pastebėti, kad tiems, kuriems mūsų perspėjimas neatnešė jokios naudos, gedėdami darome gera, ir jie ateina į protą. Ir jei Viešpats sako, kad pagundos būtinai turi ateiti, kaip galime jų išvengti? Jie turi ateiti, bet mums nereikia žūti, nes yra galimybė atsispirti pagundoms. Po pagundomis supranta žmones, kurie trukdo daryti gera, po pasauliu – slėnio ir žeme šliaužiančius žmones, kuriuos tiksliai ir lengva sulaikyti nuo gero.

Bet jei tavo ranka ar tavo koja tave įžeidžia, nukirsk jas ir mesk nuo savęs: geriau tau įeiti į gyvenimą be rankos ar be kojos, nei su dviem rankomis ir dviem kojomis būti įmestam į amžinąją ugnį. ; o jei tavo akis tave žeidžia, ištrauk ją ir mesk nuo savęs: geriau tau viena akimi įeiti į gyvenimą, nei būti įmestam dviem akimis į pragaro ugnį. Ranka, koja ir akimis supraskite draugus, kuriuos turime tarp savo narių. Taigi, jei net tokie, tai yra artimi draugai, mums pasirodė kenksmingi, tai turėtume juos niekinti kaip supuvusias galūnes ir nupjauti, kad nepakenktų kitiems. Taigi iš to aišku, kad jei reikia pagundų, tai yra Blogi žmonės tada mums nereikia lepinti. Nes jei darysime, kaip Viešpats pasakė, ir atkirsime nuo savęs tuos, kurie mums kenkia, net jei jie yra draugai, mes netoleruosime žalos.

Žiūrėk, nepaniekink nė vieno iš šitų mažylių; Nes sakau jums, kad jų angelai danguje visada mato mano dangiškojo Tėvo veidą. Nes Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir išgelbėti to, kas buvo prarasta. Įsakoma nežeminti tų, kurie laikomi mažais, tai yra dvasios vargšais, bet dideliais su Dievu. Nes juos, anot jo, taip myli Dievas, kad jų gynėjai turi angelus, kad demonai jiems nepakenktų. Kiekvienas iš tikinčiųjų, tiksliau, visi mes, žmonės, turime angelus. Tačiau mažųjų ir nuolankių Kristuje angelai yra taip arti Dievo, kad nuolat kontempliuoja Jo veidą, stovėdami priešais Jį. Iš to aišku, kad nors mes visi turime angelus, nusidėjėlių angelai, tarsi gėdijasi mūsų drąsos stokos, patys neturi drąsos kontempliuoti Dievo veidą ir net melstis už mus; o nuolankiųjų angelai mato Dievo veidą, nes jie turi drąsos. „O ką aš sakau, – sako Viešpats, – kad tokie turi angelus? Aš atėjau išgelbėti pasiklydusiųjų ir tapti artimu tiems, kuriuos daugelis laiko nereikšmingais.

Ką tu manai? Jei kas turėtų šimtą avių ir viena iš jų nuklystų; ar tada jis nepaliks devyniasdešimt devynių kalnuose ir eis ieškoti pasiklydusio? Ir jei taip atsitiktų ją rasti, tai tikrai sakau jums: jis džiaugiasi ja labiau nei devyniasdešimt devyniais, kurie nenuklydo. Taigi, jūsų Dangiškojo Tėvo valia nėra, kad vienas iš šių mažylių žūtų. Kuris žmogus turėjo šimtą avių? Pas Kristų. Kiekvienai protingai būtybei – angelams, taip pat žmonėms – šimtas avių, kurių ganytojas yra Kristus; Jis nėra avis, nes Jis ne kūrinys, o Dievo Sūnus. Taigi, Jis paliko danguje devyniasdešimt devynias iš savo šimto avių, įgavo tarno pavidalą, nuėjo ieškoti vienos avies, tai yra žmogaus prigimties, ir tuo džiaugiasi labiau nei angelų tvirtumu. Kartu tai rodo, kad Dievas rūpinasi nusidėjėlių atsivertimu ir jais džiaugiasi labiau nei tais, kurie yra tvirti dorybėje.

Bet jei tavo brolis tau nusideda, eik ir bark jį tarp savęs ir jo vieno. jei jis tavęs klauso, vadinasi, tu įgijai savo brolį; bet jei jis neklauso, pasiimk su savimi dar vieną ar du, kad kiekvienas žodis būtų patvirtintas dviejų ar trijų liudytojų žodžiais. jei jis jų neklauso, pasakykite bažnyčiai; o jei jis neklauso bažnyčios, tebūnie jums kaip pagonis ir muitininkas. Nukreipęs stiprų žodį prieš tuos, kurie įžeidžia, dabar Viešpats pataiso tuos, kurie įžeidinėja. Kad, sako jis, kai esi gundomas, visiškai nepapultum, nes gundytojas turi bausmę, aš noriu, kad tu, kai esi gundomas, tai yra, jie tau pakenks, atskleistum tuos, kurie su tavimi elgiasi neteisingai ir kenkia, jei jis yra krikščionis. Pažiūrėkite, ką jis sako: „Jei tavo brolis tau nusideda“, tai yra krikščionis. Jei netikintis žmogus elgiasi neteisingai, atsisakyk to, kas tau priklauso; bet jei tai brolis, bark jį, nes sakoma ne „įžeisti“, o „priekaištauti“. „Bet jei jis klauso“, tai yra, jei susiprotės, nes Viešpats trokšta, kad tie, kurie nusideda, pirmiausia būtų barti privačiai, kad, daugelio akivaizdoje barami, netaptų begėdiškesni. Tačiau jei jis nesigėdija net dviejų ar trijų liudytojų priekaištų, pasakykite apie jo nuopuolį bažnyčios vadovams. Nes jei jis neklausė dviejų ar trijų, nors įstatymas sako, kad su dviem ar trimis liudytojais kiekvienas žodis pasitvirtina, tai yra išlieka tvirtas, tai tegul pagaliau jį pamoko bažnyčia. Jei jis jos neklauso, tegul jis būna išmestas, kad neperduotų savo blogio kitiems. Viešpats tokius brolius lygina su muitininkais, nes muitininkas buvo savotiškas niekinamas objektas. Nuskriaustojo paguoda yra ta, kad tas, kuris jį įžeidė, laikomas muitininku ir pagoniu, nusidėjėliu ir netikėliu. Taigi, tai vienintelė bausmė tam, kas daro neteisingą? Ne! Klausykite kito.

Iš tiesų sakau jums: ką tu suriši žemėje, bus surišta ir danguje. ir ką atleisite žemėje, bus atrišta ir danguje. Jei, sako jis, jūs, įžeistas, kaip muitininkas ir pagonys pasielgė jums neteisingai, tada jis toks bus danguje. Jeigu tu jam leisi, tai yra atleisi, tada jam bus atleista danguje. Nes leidžiama ne tik tai, ką kunigai atleidžia, bet ir tai, ką mes, kai su mumis elgiasi neteisingai, surišame ar atlaisviname, taip pat yra surišta arba atrišta danguje.

Iš tiesų aš taip pat sakau jums, kad jei du iš jūsų susitars žemėje prašyti kokio nors poelgio, tada ko jie prašys, tai jiems bus iš Mano Tėvo danguje; nes kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir aš esu tarp jų. Su šiais posakiais supažindina mus su meile. Uždraudęs mums vilioti vienas kitą, skriausti ir kęsti žalą, dabar jis kalba apie susitarimą vienas su kitu. Tie, kurie sutinka, suprantami kaip tie, kurie bendradarbiauja tarpusavyje ne blogyje, o gėrio srityje, nes pažiūrėkite, ką jis pasakė: „Jei du iš jūsų“, tai yra, tikintieji, dorybingi. Ir Ana, ir Kajafas sutiko, bet tuo, kas yra smerktina. Juk dažnai būna taip, kad paprašę negauname, nes nesutariame vieni su kitais. Jis nesakė: „Aš padarysiu“, nes Jis nei ketina, nei delsia, bet „septyni“, tai yra, aš tuoj pat. Galite manyti, kad net jei kūnas ir dvasia susiderina, o kūnas negeidžia dvasios, tada Viešpats yra viduryje. Taip pat sutaria trys sielos jėgos – protas, jausmas ir valia. Tačiau Senasis ir Naujasis Testamentai, jie abu sutaria vienas su kitu; ir tarp jų yra Kristus, kurį skelbia abu.

Tada Petras priėjo prie Jo ir tarė: Viešpatie! Kiek kartų turiu atleisti savo broliui, kuris man nusidėjo? iki septynių kartų? Jėzus jam sako: Aš nesakau tau iki septynių, bet iki septyniasdešimt septynių kartų. Štai ko Petras klausia: jei brolis nusideda, tada ateina ir atgailaudamas prašo atleidimo, tai kiek kartų turėčiau jam atleisti? Jis pridūrė: jei nusidės prieš mane. Nes jei kas nors nusideda Dievui, aš, paprastas žmogus, negaliu jam atleisti, nebent esu kunigas, turintis dievišką rangą. Jei brolis man nusideda, tada aš jam atleisiu, tada jam bus atleista, net jei aš esu privatus asmuo, o ne kunigas. Sakė; „iki septyniasdešimt kartų septynių“ nėra apriboti atleidimo skaičiumi – būtų keista, jei kas nors sėdėtų ir skaičiuotų, kol bus keturi šimtai devyniasdešimt (nes septyniasdešimt kartų septyni yra labai daug), bet tai čia reiškia begalinį skaičių. Viešpats tarytum pasakė taip: kad ir kiek kartų nusidėjęs žmogus atgailaus, atleisk jam. Tai rodo ir kitas palyginimas, kad turėtume būti gailestingi.

Todėl Dangaus karalystė yra tarsi karalius, kuris norėjo atsiskaityti su savo tarnais.Šio palyginimo mintis moko mus atleisti bendratarnams jų nuodėmes prieš mus, o tuo labiau, kai jie puola ant veido ir prašo atleidimo. Išstudijuoti šį palyginimą dalimis gali tik tie, kurie turi Kristaus protą. Bet mes taip pat išdrįstame. Karalystė yra Dievo Žodis, o karalystė yra ne mažųjų, bet dangaus. Tai tapo kaip žmogus-karalius, įsikūnijęs mums ir panašus į žmogų. Jis atsižvelgia į savo vergus kaip į gerą jų teisėją. Jis nebaudžia be teismo. Tai būtų žiaurumas.

Kai jis pradėjo skaičiuoti, pas jį buvo atvestas žmogus, kuris buvo jam skolingas dešimt tūkstančių talentų; ir kadangi jis neturėjo už ką mokėti, jo valdovas įsakė parduoti jį, jo žmoną, vaikus ir viską, ką jis turėjo, ir sumokėti. Dešimt tūkstančių talentų esame skolingi, kaip tie, kurie kasdien daro gera, bet nieko gero Dievui neatmoka. Dešimt tūkstančių talentų skolingi ir tie, kurie ėmė vadovauti tautai ar daugeliui žmonių (juk kiekvienas žmogus yra talentas, kaip sakoma: žmogus yra didelis poelgis) ir tada blogai naudoja savo galią. Skolininko su žmona ir vaikais pardavimas reiškia atitolimą nuo Dievo, nes parduodamas priklauso kitam šeimininkui. Ar žmona nėra kūnas ir sielos sugyventinė, o vaikai nėra blogi veiksmai, kuriuos daro siela ir kūnas. Taigi, Viešpats įsako, kad kūnas būtų atiduotas šėtonui sunaikinti, tai yra, jis turi būti atiduotas ligai ir demono kankinimui. Tačiau net vaikai, turiu omenyje blogio jėgas, turi būti surišti. Taigi, jei kieno nors ranka pavagia, tai Dievas ją išdžiovina arba suriša per kokį demoną. Taigi žmona, kūnas ir vaikai, blogio jėgos, atiduodami kankinimui, kad būtų išgelbėta dvasia, nes toks žmogus nebegali elgtis apgaulingai.

Tada tas tarnas parpuolė ir, nusilenkęs jam, tarė: valdovas! pakentėk ir aš tau viską sumokėsiu. Valdovas, pasigailėjęs to vergo, paleido jį ir atleido jam skolą. Atkreipkite dėmesį į atgailos galią ir Viešpaties meilės gerumą. Atgaila privertė vergą papulti į blogį. Kas tvirtai laikosi blogio, tas negauna atleidimo. Dievo filantropija visiškai atleido skolą, nors tarnas prašė ne tobulo atleidimo, o atokvėpio. Iš čia sužinokite, kad Dievas duoda ir daugiau, nei mes prašome. Tokia didelė Jo filantropija, kad tai, matyt, yra žiaurus įsakymas – parduoti vergą Jis pasakė ne iš žiaurumo, o norėdamas išgąsdinti vergą ir įtikinti jį kreiptis į maldą ir paguodą.

Tas tarnas, išėjęs, rado vieną iš savo bendražygių, kuris jam buvo skolingas šimtą denarų, ir, suėmęs jį, pasmaugė, sakydamas: „Grąžink, ką skolingas! tada jo bendražygis parpuolė jam po kojų, maldavo jo ir tarė: būk kantrus su manimi, aš tau viską duosiu; bet jis nenorėjo, nuėjo ir pasodino į kalėjimą, kol grąžins skolą. Tas, kuris gavo atleidimą, išeina ir sutriuškina brolį. Nė vienas iš tų, kurie pasilieka Dieve, nėra negailestingas, o tik tie, kurie tolsta nuo Dievo ir tampa Jam svetimi. Toks didelis nežmoniškumas, kad tas, kuris gavo atleidimą už daugiau (dešimt tūkstančių talentų), ne tik, kad neatleidžia visiškai mažesnio (šimto denarų), bet ir neatleidžia, nors kolega kalba savais žodžiais. primindamas jam, kurio dėka jis pats buvo išgelbėtas: „Pakentėk su manimi, aš tau viską duosiu“.

Jo bendražygiai, pamatę, kas atsitiko, labai nusiminė ir atėję papasakojo savo valdovui viską, kas atsitiko. Angelai čia pasirodo kaip tie, kurie nekenčia blogio ir myli gėrį, nes jie yra Dievo bendratarnai. Ne kaip neišmanėliai tai sako Viešpačiui, o tam, kad sužinotumėte, jog angelai yra mūsų gynėjai ir kad jie piktinasi nežmonėmis.

Tada jo valdovas paskambina jam ir sako: piktasis vergas! visas Tą skolą aš tau atleidau, nes tu manęs maldavai. Argi tu taip pat neturėjai pasigailėti savo draugo, kaip ir aš tavęs pasigailėjau? Ir supykęs jo valdovas atidavė jį kankintojams, kol sumokėjo visą skolą. Šeimininkas teisia vergą remdamasis filantropija, siekdamas parodyti, kad ne jis, o vergo žiaurumas ir jo kvailumas atgraso nuo dovanos. Kokius kankintojus jis išduoda? Gal į baudžiamąsias pajėgas, kad būtų nubaustas amžinai. Nes „kol grąžins visą skolą“, tai reiškia: iki tol tegul baudžia, kol grąžins. Bet jis niekada neatiduos savo, tai yra tinkamos ir pelnytos bausmės, ir visada bus nubaustas.

Štai ką mano Dangiškasis Tėvas padarys jums, jei kiekvienas iš jūsų neatleisite savo broliui nuodėmių iš širdies. Jis pasakė ne „Tavo Tėve“, o „Mano Tėve“, nes tokie neverti turėti Dievo tėvu. Jis nori būti paleistas širdimi, o ne tik lūpomis. Taip pat pagalvokite, koks didelis blogis yra prisiminimas apie piktavališkumą, jei jis atima Dievo dovaną. Nors Dievo dovanos nėra nepastovios, jos yra ne mažiau atstumiamos.

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

7 „Nuo pagundų“ – iš graikiško žodžio „skandalas“ – spąstai, akmuo kelyje, už kurį jie užklysta, iš čia ir kyla pagunda. Viešpats žino, kad pagundos neišvengiamos, tačiau įspėja apie fatališką požiūrį į jas: su jomis reikia kovoti, pagundų buvimas neatima atsakomybės nuo tų, kurie tampa blogio įrankiu.

1. Evangelistas Matas (tai reiškia „Dievo dovana“) buvo vienas iš dvylikos apaštalų (Mt 10,3; Mk 3,18; Lk 6,15; Apd 1,13). Lukas (Lk 5, 27) jį vadina Leviu, o Markas (Mk 2, 14) – Leviu iš Alfėjo, t.y. Alfėjaus sūnus: žinoma, kad kai kurie žydai turėjo du vardus (pavyzdžiui, Juozapas Barnabas arba Juozapas Kajafas). Matas buvo mokesčių rinkėjas (rinkėjas) Kapernaumo muitinėje, esančioje Galilėjos jūros pakrantėje (Mk 2, 13-14). Matyt, jis tarnavo ne romėnams, o Galilėjos tetraarchui (valdovui) – Erodui Antipui. Mato profesija iš jo reikalavo graikų kalbos žinių. Būsimasis evangelistas Šventajame Rašte vaizduojamas kaip bendraujantis žmogus: jo namuose Kapernaume susirinko daug draugų. Tai išsemia Naujojo Testamento duomenis apie asmenį, kurio vardas yra pirmosios Evangelijos pavadinime. Pasak legendos, po Jėzaus Kristaus žengimo į dangų jis skelbė gerąją naujieną žydams Palestinoje.

2. Apie 120 metus apaštalo Jono Papiaso iš Hierapolio mokinys liudija: „Matas užrašė Viešpaties posakius (Logia Cyriacus) hebrajų kalba (hebrajų kalba čia turėtų būti suprantama kaip aramėjų tarmė), ir išvertė juos kaip geriausiai galėtų“ (Eusebijus, Bažnyčios istorija, III.39). Terminas Logia (ir atitinkamas hebrajiškas dibrei) reiškia ne tik posakius, bet ir įvykius. Papiaso žinutė kartojasi maždaug. 170 Šv. Irenėjus iš Liono, pabrėždamas, kad evangelistas rašė žydų krikščionims (Prieš erezijas. III.1.1.). Istorikas Eusebijus (IV a.) rašo, kad „Matas, iš pradžių pamokslavęs žydams, o paskui ketindamas eiti pas kitus, gimtąja kalba išaiškino Evangeliją, dabar žinomą jo vardu“ (Bažnyčios istorija, III.24). . Daugumos šiuolaikinių mokslininkų teigimu, ši aramėjų evangelija (Logia) pasirodė 40–50 m. Tikriausiai Matas padarė pirmuosius užrašus, kai lydėjo Viešpatį.

Originalus aramėjiškas Mato evangelijos tekstas buvo prarastas. Mes turime tik graiką vertimas, matyt, atliktas 70–80 m. Jos senumą patvirtina paminėjimas „Apaštališkų žmonių“ darbuose (šv. Klemensas Romietis, šv. Ignacas Dievnešis, šv. Polikarpas). Istorikai mano, kad graikų Ev. Matas iškilo Antiochijoje, kur kartu su krikščionimis žydais pirmą kartą pasirodė didelės pagonių krikščionių grupės.

3. Tekstas Ev. iš Mato nurodo, kad jo autorius buvo Palestinos žydas. Jis gerai išmano OT, savo tautos geografiją, istoriją ir papročius. Jo ev. yra glaudžiai susijęs su OT tradicija: ypač nuolat nurodo pranašysčių išsipildymą Viešpaties gyvenime.

Matas dažniau nei kiti kalba apie Bažnyčią. Jis daug dėmesio skiria pagonių atsivertimo klausimui. Iš pranašų Matas daugiausia cituoja Izaiją (21 kartą). Mato teologijos centre yra Dievo Karalystės samprata (kurią pagal žydų tradiciją jis dažniausiai vadina Dangaus karalyste). Jis gyvena danguje ir ateina į šį pasaulį Mesijo asmenyje. Viešpaties Evangelija yra Karalystės slėpinio evangelija (Mato 13:11). Tai reiškia Dievo karalystę tarp žmonių. Pradžioje Karalystė yra pasaulyje „nepastebimai“, ir tik laikų pabaigoje atsiskleis jos pilnatvė. Dievo Karalystės atėjimas buvo išpranašautas OT ir suvoktas Jėzuje Kristuje kaip Mesijas. Todėl Matas dažnai Jį vadina Dovydo Sūnumi (vienas iš mesijinių titulų).

4. MF planas: 1. Prologas. Kristaus gimimas ir vaikystė (Mt 1-2); 2. Viešpaties krikštas ir pamokslo pradžia (Mt 3-4); 3. Kalno pamokslas (Mt 5-7); 4. Kristaus tarnystė Galilėjoje. Stebuklai. Tie, kurie Jį priėmė ir atstūmė (Mt 8-18); 5. Kelias į Jeruzalę (Mt 19-25); 6. Aistra. Prisikėlimas (Mt 26-28).

NAUJOJO TESTAMENTO KNYGŲ ĮVADAS

Naujojo Testamento Šventasis Raštas buvo parašytas graikų kalba, išskyrus Mato evangeliją, kuri, kaip teigiama, buvo parašyta hebrajų arba aramėjų kalbomis. Tačiau kadangi šis hebrajiškas tekstas neišliko, graikiškas tekstas laikomas Mato evangelijos originalu. Taigi originalas yra tik graikiškas Naujojo Testamento tekstas ir daugybė įvairių leidimų šiuolaikinės kalbos visame pasaulyje yra vertimai iš graikiško originalo.

Graikų kalba, kuria buvo parašytas Naujasis Testamentas, nebėra klasikinė graikų kalba ir, kaip manyta anksčiau, nebuvo specialioji Naujojo Testamento kalba. Tai pirmojo mūsų eros amžiaus šnekamoji kasdienė kalba, išplitusi graikų-romėnų pasaulyje ir moksle žinoma „κοινη“ pavadinimu, t.y. „bendra kalba“; tačiau Naujojo Testamento šventųjų rašytojų stilius, kalbos posūkiai ir mąstymo būdas atskleidžia hebrajų ar aramėjų įtaką.

Originalus NT tekstas atkeliavo iki mūsų daugybės senovinių, daugiau ar mažiau pilnų rankraščių, kurių yra apie 5000 (nuo II iki XVI a.). Prieš Pastaraisiais metais seniausias iš jų neperžengė IV amžiaus ne P.X. Tačiau pastaruoju metu buvo aptikta daug senovinių NT rankraščių fragmentų ant papiruso (3 ir net 2 a.). Taigi, pavyzdžiui, Bodmerio rankraščiai: Ev iš Jono, Lukas, 1 ir 2 Petras, Judas - buvo rasti ir paskelbti mūsų amžiaus 60-aisiais. Be graikiškų rankraščių, turime senovinių vertimų ar versijų į lotynų, sirų, koptų ir kitas kalbas (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ir kt.), kurių seniausios egzistavo jau nuo II a.

Galiausiai, daugybė citatų iš Bažnyčios tėvų graikų ir kitomis kalbomis buvo išsaugota tokiu kiekiu, kad jei Naujojo Testamento tekstas būtų prarastas ir visi senovės rankraščiai būtų sunaikinti, specialistai galėtų atkurti šį tekstą iš citatų iš šventieji tėvai. Visa ši gausi medžiaga leidžia patikrinti ir išgryninti NT tekstą bei klasifikuoti įvairias jo formas (vadinamoji teksto kritika). Palyginti su bet kuriuo antikiniu autoriumi (Homeru, Euripidu, Aischilu, Sofokliu, Korneliju Nepu, Juliumi Cezariumi, Horacijumi, Vergilijumi ir kt.), mūsų šiuolaikinis – spausdintas – graikiškas NT tekstas atsidūrė išskirtinai palankioje padėtyje. Ir dėl rankraščių skaičiaus, ir dėl laiko trumpumo, skiriančio seniausius nuo originalo, ir dėl vertimų skaičiaus, ir dėl jų senumo bei dėl teksto atlikto kritinio darbo rimtumo ir apimties. pranoksta visus kitus tekstus (išsamiau žr. „Paslėpti lobiai ir naujas gyvenimas“, Archeologiniai atradimai ir evangelija, Briugė, 1959, p. 34 ir toliau). Visas NT tekstas yra gana nenuginčijamai fiksuotas.

Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Leidėjai juos suskirsto į 260 nevienodo ilgio skyrių, kad būtų pateikiamos nuorodos ir citatos. Originaliame tekste šio skirstymo nėra. Šiuolaikinis Naujojo Testamento, kaip ir visos Biblijos, skirstymas į skyrius dažnai buvo priskiriamas dominikonų kardinolui Hju (1263 m.), kuris tai išdėstė savo simfonijoje lotyniškajai Vulgatai, tačiau dabar pagrįstai manoma, kad šis padalijimas grįžta į Kenterberio arkivyskupą Stepheną.Langtoną, kuris mirė 1228 m. Kalbant apie skirstymą į eilutes, dabar priimtas visuose Naujojo Testamento leidimuose, tai kilo iš graikiško Naujojo Testamento teksto leidėjo Roberto Stepono, ir jis buvo įtrauktas į savo leidimą 1551 m.

Šventosios Naujojo Testamento knygos paprastai skirstomos į pozityviąsias (Keturios evangelijos), istorines (Apaštalų darbai), mokomąsias (septyni laiškai ir keturiolika apaštalo Pauliaus laiškų) ir pranašiškas: Apokalipsė arba Šv. Jono Apreiškimas. evangelistas (žr. Ilgąjį Šv. Filareto Maskvos katekizmą).

Tačiau šiuolaikiniai ekspertai šį platinimą laiko pasenusiu: iš tikrųjų visos Naujojo Testamento knygos yra pozityvios, istorinės ir pamokančios, o pranašysčių yra ne tik Apokalipsėje. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria tiksliam Evangelijos ir kitų Naujojo Testamento įvykių chronologijos nustatymui. Mokslinė chronologija leidžia skaitytojui pakankamai tiksliai, remiantis Naujuoju Testamentu, atsekti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, apaštalų ir pirminės Bažnyčios gyvenimą ir tarnystę (žr. priedus).

Naujojo Testamento knygos gali būti platinamos taip:

1) Trys vadinamosios sinoptinės evangelijos: Mato, Morkaus, Luko ir, atskirai, ketvirtoji: Evangelija pagal Joną. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria pirmųjų trijų evangelijų ir jų santykio su Jono evangelija (sinoptinė problema) tyrimui.

2) Apaštalų darbų knyga ir apaštalo Pauliaus laiškai („Corpus Paulinum“), kurie paprastai skirstomi į:

a) Ankstyvieji laiškai: 1 ir 2 Tesalonikiečiams.

b) Didesni laiškai: galatams, 1-asis ir 2-asis korintiečiams, romėnai.

c) Žinutės iš obligacijų, t.y. parašyta iš Romos, kur ap. Paulius buvo kalėjime: filipiečiai, kolosiečiai, efeziečiai, Filemonas.

d) Pastoraciniai laiškai: 1-asis Timotiejui, Titui, 2-asis Timotiejui.

e) Laiškas hebrajams.

3) Katalikų laiškai („Corpus Catholicum“).

4) Jono teologo apreiškimas. (Kartais NT jie išskiria „Corpus Joannicum“, t. y. viską, ką ap Yingas parašė lyginamajam savo Evangelijos tyrimui, susijusiam su jo laiškais ir Apr. knyga).

KETURIŲ EVANGELIJA

1. Žodis „evangelija“ (ευανγελιον) graikų kalboje reiškia „geroji žinia“. Taip savo mokymą pavadino pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Todėl mums „evangelija“ yra neatsiejamai susijusi su Juo: tai „geroji naujiena“ apie išganymą, duotą pasauliui per įsikūnijusį Dievo Sūnų.

Kristus ir Jo apaštalai skelbė Evangeliją jos neužrašę. Iki I amžiaus vidurio šį pamokslą Bažnyčia įtvirtino tvirtoje žodinėje tradicijoje. Rytų paprotys mintinai išmokti posakius, pasakojimus ir net didelius tekstus padėjo apaštališkojo amžiaus krikščionims tiksliai išsaugoti nerašytą Pirmąją Evangeliją. Po šeštojo dešimtmečio, kai vienas po kito ėmė mirti Kristaus žemiškosios tarnystės liudininkai, iškilo poreikis užrašyti Evangeliją (Lk 1:1). Taigi „evangelija“ pradėjo žymėti apaštalų užrašytą pasakojimą apie Gelbėtojo gyvenimą ir mokymus. Jis buvo skaitomas maldos susirinkimuose ir ruošiant žmones krikštui.

2. Svarbiausi I amžiaus krikščionių centrai (Jeruzalė, Antiochija, Roma, Efesas ir kt.) turėjo savo evangelijas. Iš jų tik keturis (Mt, Mk, Lk, Jn) Bažnyčia pripažįsta kaip Dievo įkvėptus, t.y. parašytas tiesiogiai veikiamas Šventosios Dvasios. Jie vadinami „nuo Mato“, „nuo Marko“ ir kt. (Graikiškai „kata“ atitinka rusiškai „pagal Matą“, „pagal Morkų“ ir kt.), nes Kristaus gyvenimas ir mokymai šiose knygose yra išdėstyti šių keturių kunigų. Jų evangelijos nebuvo apibendrintos vienoje knygoje, iš kurios buvo galima pamatyti evangelijos istoriją įvairių taškų regėjimas. II amžiuje Šv. Irenėjus iš Liono evangelistus vadina vardais ir nurodo jų evangelijas kaip vieninteles kanonines (Against Heres 2, 28, 2). Irenėjaus amžininkas Tatianas pirmą kartą bandė sukurti vieningą evangelijos pasakojimą, sudarytą iš įvairių keturių evangelijų tekstų Diatessaron, t.y. keturių evangelija.

3. Apaštalai nekėlė sau tikslo sukurti istorinį kūrinį šiuolaikine šio žodžio prasme. Jie siekė skleisti Jėzaus Kristaus mokymą, padėjo žmonėms Juo tikėti, teisingai suprasti ir vykdyti Jo įsakymus. Evangelistų liudijimai sutampa ne visomis smulkmenomis, o tai įrodo jų nepriklausomumą vienas nuo kito: liudininkų parodymai visada yra individualios spalvos. Šventoji Dvasia patvirtina ne Evangelijoje aprašytų faktų detalių tikslumą, o jose esančią dvasinę prasmę.

Nedideli prieštaravimai, sutikti pristatant evangelistus, paaiškinami tuo, kad Dievas suteikė kunigams visišką laisvę perteikti tam tikrus konkrečius faktus skirtingų klausytojų kategorijų atžvilgiu, o tai dar labiau pabrėžia visų keturių evangelijų prasmės ir krypties vienovę (žr. taip pat Bendrasis įvadas, p. 13 ir 14).

Slėpti

Dabartinės ištraukos komentaras

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

6 (Morkaus 9:42) Pas Luką Luko 17:1, 2- panašios išraiškos, bet skirtinga sąsaja. At Morkaus 9:38-41 ir Luko 9:49-50čia įterpti pasakojimai apie žmogų, kuris išvarė demonus Gelbėtojo vardu; tada Mato ir Morkaus evangelijoje Gelbėtojo kalba pateikiama beveik tiesiogine prasme.

Tai, kas pasakyta nagrinėjamoje eilutėje, akivaizdžiai prieštarauja ankstesnei kalbai. Kalbama apie priėmimą su meile; čia - apie žalą, kuri atsiranda dėl pagundos - tai paskutinis žodis (σκανδαλίση̨ ), kaip ir kitais atvejais ( žr. pastabą. iki 5:29 val) rodo kritimą. Kaip 5 eilutėje „jei kas priima“ (liet.), tai čia „jei kas suvilioja“. Bet jei į 5 valg. - "vienas vaikas", tada 6 - "vienas iš tų mažylių, kurie tiki manimi". Taigi kalba yra išplėsta ir apibendrinta. Vaikas, stovintis tarp mokinių, yra atvaizdas, paaiškinantis sudėtingus santykius tarp suaugusiųjų, tikinčių Kristumi. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad Gelbėtojas čia pereina prie beveik visiškai naujos temos, be to, vien dėl asociacijos, todėl atrodo, kad 6 eilutė turi tik išorinį ryšį su tuo, kas buvo pasakyta anksčiau. Tačiau neabejotina, kad jį sieja labiau vidinis, gilesnis, intymesnis ryšys su ankstesnėmis eilėmis. Pastarasis, matyt, išreiškiamas daugiausia žodžiu „suvilioti“ (σκανδαλίση̨). Jei ankstesnėse eilutėse buvo nurodytas pasiekiamas ir patikimas būdas įgyti ne įsivaizduojamų, o realių pranašumų Kristaus įsteigtoje ir įsteigtoje Dangaus karalystėje, tai p. 6 nurodo kliūtis, kurios nukrypsta nuo šio kelio, ir tokios veiklos pasekmes.

Žodis πιστευόντων rodo, kad čia tik maži vaikai nesuvokiami patys savaime ir kaip tokie, nes sąmoningas tikėjimas, pasireiškiantis nuolankumu ir pažeminimu, būdingas visai ne vaikams, o suaugusiems, kurie save stato į vieną lygmenį su kūdikiais.

Žodis (graikiškame tekste) συμφέρει, kaip ir rusiškai, gali būti išverstas per „būtų geriau“ – naudingiau. Tai yra šio žodžio reikšmė tarp klasikų ir Naujajame Testamente (netiesiogine prasme - Mt 5:29,30; 19:10 ; Jono 11:50; 16:7 ; 18:14 ; 1 Kor 6, 12; 2 Korintiečiams 8:10; 12:1 ir pan. (Toliau pateiktos kalbos prasmė parodo, kokia nauda žmogui, kuris sukelia pagundą. Prieš ką nors suviliojant, jam būtų naudingiau, jei jam ant kaklo būtų pakabintas girnos akmuo ir nuskandintas jūros gelmėse. Tada jo kūnas žūtų, bet siela būtų išgelbėta, neleidžiant jam sukelti pagundų.

„Millstone“ – vertimas netikslus; slaviškai tikrai: „oselsky girna“, tai yra didelis girnas, kurį asilas paverčia; todėl pastarasis buvo vadinamas ὄνος μυλικός (girnų asilas). Netikslus vertimas į rusų kalbą ištremtas, matyt, dėl asimiliacijos Luko 17:2(λίθος μυλικός – girnos arba girnos). Čia, žinoma, viršutinė girna, arba vadinamasis bėgikas, žinoma. Nuskendimas jūroje nebuvo žydų egzekucija; bet tai praktikavo graikai, romėnai, sirai ir finikiečiai.

7 (Luko 17:1) Anksčiau buvo kalbėta, kad pagundas sukeliantis žmogus bus nubaustas griežta; dabar jam skelbiamas „vargas“ bendresne prasme.

Aiškinant 7 eilutę, galima atskirti jos pirmąją pusę ir antrąją, atskirtą nuo ankstesnės prieveiksmiu πλὴν (rusiškai bet). Aiškinant pirmąją pusę, kai kurie teigė, kad " jei pagundos turi ateiti, tai būtina nusidėti; bet jei reikia nusidėti, tai nusidėjusieji yra neteisingai baudžiami, paklūsta būtinybei“. Taigi čia yra necessitas consequentiae. Šią nuomonę, beje, cituoja Evfimy Zigaben ir ją paneigia tuo, kad „ pagundos turi ateiti dėl demonų egzistavimo būtinybės; bet dorybės bhaktams nereikia sukelti pagundų, nes žmonės turi laisvą valią. Kai atsiranda pagundų, tai nepriklauso nuo mūsų; bet nesusigundyti priklauso tik nuo mūsų pačių“. Arba Chrizostomas: iš to aišku, kad jeigu reikia pagundoms ateiti, tai yra tiems žmonėms, kurie kenkia, tai nebūtina mums kenkti».

Evangelija

Žodis „evangelija“ (τὸ εὐαγγέλιον) klasikinėje graikų kalboje buvo vartojamas apibūdinti: a) džiaugsmo pasiuntinio atlygį (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kokios nors geros naujienos priėmimą ar auką. ta pačia proga padaryta šventė ir c) pati geroji žinia. Naujajame Testamente šis posakis reiškia:

a) Geroji žinia, kad Kristus sutaikino žmones su Dievu ir atnešė mums didžiausių palaiminimų – daugiausia įkūrė Dievo karalystę žemėje ( Matt. 4:23),

b) Jo paties ir Jo apaštalų skelbiamas Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymas apie Jį kaip šios Karalystės Karalių, Mesiją ir Dievo Sūnų ( 2 Kor. 4:4),

c) visas Naujasis Testamentas arba apskritai krikščioniškas mokymas, pirmiausia pasakojimas apie Kristaus gyvenimo įvykius, svarbiausius ( 1 Kor. 15:1-4), o tada paaiškinama šių įvykių prasmė ( Roma. 1:16).

e) Galiausiai žodis „Evangelija“ kartais vartojamas kalbant apie patį krikščioniškosios doktrinos skelbimo procesą ( Roma. 1:1).

Kartais jos pavadinimas ir turinys pridedamas prie žodžio „Evangelija“. Yra, pavyzdžiui, frazės: karalystės evangelija ( Matt. 4:23), t.y. džiugi žinia apie Dievo karalystę, taikos evangelija ( Ef. 6:15), t.y. apie pasaulį, išganymo evangeliją ( Ef. 1:13), t.y. apie išganymą ir kt. Kartais genityvas, einantis po žodžio „Evangelija“, reiškia gerosios naujienos pradininką arba šaltinį ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) arba pamokslininko tapatybę ( Roma. 2:16).

Gana ilgą laiką pasakojimai apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą buvo perduodami tik žodžiu. Pats Viešpats nepaliko savo žodžių ir darbų įrašų. Lygiai taip pat 12 apaštalų nebuvo gimę rašytojais: jie buvo „neišmokę ir paprasti žmonės“ ( Aktai. 4:13), nors jie yra raštingi. Tarp apaštalavimo laikų krikščionių taip pat buvo labai mažai „kūno išmintingų, stiprių“ ir „kilnių“ ( 1 Kor. 1:26), o daugumai tikinčiųjų žodiniai pasakojimai apie Kristų buvo daug svarbesni nei rašytiniai. Taigi apaštalai ir pamokslininkai ar evangelistai „perdavė“ (παραδιδόναι) pasakojimus apie Kristaus darbus ir kalbas, o tikintieji „gavo“ (παραλαμβάνε, žinoma, tik iš atminties), bet ne mechaniškai. rabinų mokyklų mokiniai, bet visa siela, tarsi kažkas gyvo ir dovanojančio gyvybę. Tačiau netrukus šis žodinės tradicijos laikotarpis turėjo baigtis. Viena vertus, krikščionys, ginčydami su žydais, kurie, kaip žinote, neigė Kristaus stebuklų tikrovę ir net tvirtino, kad Kristus nepasiskelbė Mesiju, turėjo jausti poreikį pateikti Evangeliją raštu. . Žydams reikėjo parodyti, kad krikščionys turi autentiškų pasakojimų apie Kristų apie asmenis, kurie buvo arba tarp Jo apaštalų, arba artimai bendravo su Kristaus darbų liudininkais. Kita vertus, pradėtas jausti rašytinės Kristaus istorijos pristatymo poreikis, nes pirmųjų mokinių karta pamažu nyko, o tiesioginių Kristaus stebuklų liudininkų gretos retėjo. Todėl reikėjo įrašyti atskirus Viešpaties posakius ir visas Jo kalbas, taip pat apaštalų pasakojimus apie Jį. Tada šen bei ten pradėjo pasirodyti atskiri įrašai apie tai, kas buvo pranešama žodinėje tradicijoje apie Kristų. Kruopščiausiai jie užrašinėjo Kristaus žodžius, kuriuose buvo krikščioniško gyvenimo taisyklės, ir daug laisviau perkeldavo įvairius įvykius iš Kristaus gyvenimo, išlaikydami tik bendrą įspūdį. Taigi vienas dalykas šiuose įrašuose dėl savo originalumo visur buvo perduotas vienodai, o kitas – modifikuotas. Šiose pradinėse pastabose nebuvo galvota apie pasakojimo išsamumą. Netgi mūsų evangelijos, kaip matyti iš Evangelijos pagal Joną pabaigos ( Į. 21:25), neketino pranešti apie visus Kristaus žodžius ir darbus. Tai, be kita ko, matyti iš to, kas juose neįtraukta, pavyzdžiui, toks Kristaus posakis: „Labiau palaiminta duoti nei imti“ ( Aktai. 20:35). Evangelistas Lukas praneša apie tokius įrašus, sakydamas, kad daugelis prieš jį jau buvo pradėję kurti pasakojimus apie Kristaus gyvenimą, tačiau jie neturėjo tinkamo pilnatvės ir todėl nedavė pakankamo tikėjimo „sutvirtinimo“. GERAI. 1:1-4).

Akivaizdu, kad mūsų kanoninės evangelijos kilo dėl tų pačių motyvų. Jų atsiradimo laikotarpis gali būti nustatytas apie trisdešimt metų - nuo 60 iki 90 (paskutinė buvo Jono evangelija). Pirmosios trys evangelijos Biblijos moksle dažniausiai vadinamos sinoptinėmis, nes jose taip vaizduojamas Kristaus gyvenimas, kad jų tris pasakojimus galima nesunkiai apžvelgti viename ir sujungti į vieną visą pasakojimą (prognozatoriai – iš graikų – žvelgiant kartu). Evangelijomis jas imta vadinti kiekviena atskirai, gal jau I amžiaus pabaigoje, tačiau iš bažnytinės raštijos turime žinių, kad toks pavadinimas visai evangelijų kompozicijai suteiktas tik II amžiaus antroje pusėje. Kalbant apie pavadinimus: „Mato evangelija“, „Morkaus evangelija“ ir tt, tai šie labai senovės vardai iš graikų kalbos turėtų būti išversti taip: „Evangelija pagal Matą“, „Evangelija pagal Morkų“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tuo Bažnyčia norėjo pasakyti, kad visose evangelijose yra viena krikščionių evangelija apie Kristų Gelbėtoją, tačiau pagal skirtingų rašytojų įvaizdžius: vienas paveikslas priklauso Matui, kitas – Morkaus ir t.

keturios evangelijos

Taigi senovės Bažnyčia į Kristaus gyvenimo vaizdavimą mūsų keturiose evangelijose žiūrėjo ne kaip į skirtingas evangelijas ar pasakojimus, o kaip į vieną evangeliją, vieną keturių formų knygą. Štai kodėl Bažnyčioje už mūsų Evangelijų buvo įtvirtintas Keturių Evangelijų pavadinimas. Šventasis Irenėjus pavadino jas „keturlype Evangelija“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – žr. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. .

Bažnyčios tėvai gilinasi į klausimą: kodėl Bažnyčia priėmė ne vieną Evangeliją, o keturias? Taigi šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Ar tikrai vienam evangelistui neįmanoma surašyti visko, ko reikia. Žinoma, galėjo, bet kai rašė keturi žmonės, jie nerašė tuo pačiu metu, ne toje pačioje vietoje, nebendraudami ir nesusikalbėję, o dėl viso to rašė taip, kad atrodė, kad viskas buvo ištarta. viena burna, tada tai yra stipriausias tiesos įrodymas. Jūs sakysite: „Tačiau atsitiko priešingai, nes keturios evangelijos dažnai yra nuteisiamos dėl nesutarimų“. Tai yra pats tiesos ženklas. Nes jei evangelijos viskuo, net ir pačiais žodžiais, tiksliai sutaptų viena su kita, tai nė vienas priešas nepatikėtų, kad Evangelijos parašytos ne įprastu būdu. abipusis susitarimas. Dabar nedidelis jų nesutarimas išlaisvina juos nuo bet kokių įtarimų. Nes tai, ką jie sako skirtingai apie laiką ar vietą, nė kiek nepablogina jų pasakojimo tiesos. Pagrindiniame dalyke, kuris yra mūsų gyvenimo pamatas ir pamokslavimo esmė, ne vienas iš jų niekur ir niekur nesutaria su kitu – kad Dievas tapo žmogumi, padarė stebuklus, buvo nukryžiuotas, prisikėlė, pakilo į dangų. („Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą“, 1).

Šventasis Irenėjus taip pat turi ypatingą simbolinę reikšmę mūsų evangelijų ketvirtiniame skaičiuje. „Kadangi yra keturios pasaulio dalys, kuriose gyvename, o Bažnyčia yra išsibarsčiusi po žemę ir patvirtinama Evangelijoje, ji turėjo turėti keturis ramsčius, iš visur sklindančius negendumą ir atgaivinančius žmonių giminę. . Viską sutvarkantis Žodis, sėdintis ant Cherubinų, davė mums keturių formų Evangeliją, bet persmelktą vienos dvasios. Nes Dovydas, melsdamas Jo pasirodymo, taip pat sako: „Sėdėdamas ant Cherubų, apsireikšk“ ( Ps. 79:2). Tačiau cherubai (pranašo Ezechielio ir Apokalipsės vizijoje) turi keturis veidus, o jų veidai yra Dievo Sūnaus veiklos atvaizdai. Šventasis Irenėjus mano, kad prie Jono evangelijos galima priskirti liūto simbolį, nes šioje evangelijoje Kristus vaizduojamas kaip amžinasis Karalius, o liūtas yra karalius gyvūnų pasaulyje; Luko evangelijai – veršio simboliui, nes Lukas savo evangeliją pradeda nuo Zacharijo, kuris paskerdė veršelius, kunigiškos tarnybos įvaizdžiu; Evangelijai pagal Matą – asmens simbolį, nes ši evangelija daugiausia vaizduoja Kristaus gimimą žmogui, o galiausiai – Morkaus evangelijai – erelio simbolį, nes Morkus savo evangeliją pradeda paminėdamas pranašus. , pas kurį kaip erelis ant sparnų nuskriejo Šventoji Dvasia“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kituose Bažnyčios Tėvuose liūto ir veršio simboliai perkeliami ir pirmasis atiduodamas Morkui, o antrasis – Jonui. Pradedant nuo V a. tokia forma prie keturių evangelistų atvaizdų bažnytinėje tapyboje pradėjo jungtis evangelistų simboliai.

Evangelijų abipusiškumas

Kiekviena iš keturių Evangelijų turi savo ypatybių, o labiausiai – Jono evangelija. Tačiau pirmieji trys, kaip jau minėta, turi labai daug panašumų vienas su kitu, ir šis panašumas netyčia patraukia akį net paviršutiniškai juos perskaičius. Pirmiausia pakalbėkime apie sinoptinių evangelijų panašumą ir šio reiškinio priežastis.

Net Euzebijus Cezarietis savo „kanonuose“ padalijo Mato evangeliją į 355 dalis ir pažymėjo, kad visi trys prognozuotojai jų turi 111. Pastaruoju metu egzegetai sukūrė dar tikslesnę skaitinę formulę Evangelijų panašumui nustatyti ir apskaičiavo, kad bendras visiems sinoptikams bendrų eilučių skaičius siekia 350. Mato evangelijoje 350 eilučių yra būdingos tik jam. , Morkaus tokių eilučių yra 68, Luko - 541. Panašumai daugiausia įžvelgiami Kristaus posakių perteikime, o skirtumai - pasakojamojoje dalyje. Kai Matas ir Lukas tiesiogine prasme susilieja savo evangelijose, Morkus visada su jais sutinka. Luko ir Morkaus panašumas daug artimesnis nei Luko ir Mato (Lopukhin – ortodoksų teologinėje enciklopedijoje. T. V. C. 173). Pastebėtina ir tai, kad kai kurios visų trijų evangelistų ištraukos eina ta pačia seka, pavyzdžiui, pagunda ir kalbos Galilėjoje, Mato pašaukimas ir pokalbis apie pasninką, ausų pešimą ir nudžiūvusios rankos gydymą, audros nuraminimas ir Gadareno demono išgydymas ir kt. Panašumas kartais apima net sakinių ir posakių konstrukciją (pavyzdžiui, pranašystės citatoje Mal. 3:1).

Kalbant apie skirtumus, pastebėtus tarp sinoptikų, jų yra nemažai. Apie kitus praneša tik du evangelistai, kitus – net vienas. Taigi, tik Matas ir Lukas cituoja pokalbį ant Viešpaties Jėzaus Kristaus kalno, pasakoja apie Kristaus gimimą ir pirmuosius gyvenimo metus. Vienas Lukas kalba apie Jono Krikštytojo gimimą. Kiti dalykai, kuriuos vienas evangelistas perteikia labiau sutrumpinta forma nei kitas, arba kitokiu ryšiu nei kitas. Kiekvienos Evangelijos įvykių detalės ir išraiškos skiriasi.

Šis sinoptinių evangelijų panašumo ir skirtingumo reiškinys jau seniai traukė Šventojo Rašto aiškintojų dėmesį ir šiam faktui paaiškinti jau seniai buvo keliamos įvairios prielaidos. Teisingesnė yra nuomonė, kad mūsų trys evangelistai savo pasakojimui apie Kristaus gyvenimą naudojo bendrą žodinį šaltinį. Tuo metu evangelistai ar pamokslininkai apie Kristų visur eidavo skelbdami ir kartodami skirtingos vietos daugiau ar mažiau plačiu pavidalu – tai, ką manyta būtina pasiūlyti įstojantiems į Bažnyčią. Taip susiformavo gerai žinomas apibrėžtas tipas žodinė evangelija, ir tai yra mūsų apibendrintų evangelijų rašymas. Žinoma, tuo pat metu, priklausomai nuo to, kokio tikslo turėjo tas ar kitas evangelistas, jo Evangelija įgavo ypatingų bruožų, būdingų tik jo darbui. Kartu negalima atmesti galimybės, kad vėliau rašiusiam evangelistui galėjo būti žinoma senesnė evangelija. Tuo pačiu metu sinoptikų skirtumą reikėtų paaiškinti skirtingais tikslais, kuriuos kiekvienas iš jų turėjo omenyje rašydamas savo Evangeliją.

Kaip jau minėjome, sinoptinės evangelijos labai skiriasi nuo Jono teologo evangelijos. Taigi jie vaizduoja beveik vien tik Kristaus veiklą Galilėjoje, o apaštalas Jonas daugiausia vaizduoja Kristaus viešnagę Judėjoje. Kalbant apie turinį, sinoptinės evangelijos taip pat labai skiriasi nuo Jono evangelijos. Jie suteikia, galima sakyti, labiau išorinį Kristaus gyvenimo, poelgių ir mokymo vaizdą, o iš Kristaus kalbų cituoja tik tuos, kurie buvo prieinami visos žmonių supratimui. Jonas, priešingai, praleidžia daug Kristaus veiklos, pavyzdžiui, cituoja tik šešis Kristaus stebuklus, tačiau tos kalbos ir stebuklai, kuriuos jis cituoja, turi ypatingą gilią prasmę ir nepaprastai didelę reikšmę Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenybei. . Galiausiai, nors sinoptikai Kristų vaizduoja pirmiausia kaip Dievo karalystės įkūrėją ir todėl atkreipia skaitytojų dėmesį į jo įkurtą karalystę, Jonas atkreipia mūsų dėmesį į centrinis taškasšios Karalystės, iš kurios kyla gyvenimas išilgai Karalystės pakraščių, t.y. apie patį Viešpatį Jėzų Kristų, kurį Jonas vaizduoja kaip Viengimį Dievo Sūnų ir kaip Šviesą visai žmonijai. Štai kodėl senovės aiškintojai Jono evangeliją vadino daugiausia dvasine (πνευματικόν), priešingai nei sinoptinėmis, nes vaizduojama daugiausia žmogiškoji pusė Kristaus asmenyje (εὐαγκέλιομ σόλιομ σόνe), kūno evangelija.

Tačiau reikia pasakyti, kad sinoptikai taip pat turi ištraukų, rodančių, kad, kaip sinoptikai, Kristaus veikla Judėjoje buvo žinoma ( Matt. 23:37, 27:57 ; GERAI. 10:38-42 val), todėl Jonas turi požymių apie nuolatinę Kristaus veiklą Galilėjoje. Lygiai taip pat sinoptikai perteikia tokius Kristaus posakius, liudijančius Jo dieviškąjį orumą ( Matt. 11:27), o Jonas savo ruožtu taip pat vietomis Kristų vaizduoja kaip tikrą žmogų ( Į. 2 ir kt.; Jonas 8 ir pan.). Todėl negalima kalbėti apie jokį sinoptikų ir Jono prieštaravimą vaizduojant Kristaus veidą ir poelgį.

Evangelijų patikimumas

Nors jau seniai kritikuojama Evangelijų autentiškumas, o pastaruoju metu šios kritikos atakos ypač sustiprėjo (mitų teorija, ypač Drewso teorija, kuri visiškai nepripažįsta Kristaus egzistavimo), tačiau visi kritikos prieštaravimai yra tokie nereikšmingi, kad sugriūna vos susidūrus su krikščioniška apologetika. Tačiau čia necituosime neigiamos kritikos prieštaravimų ir šiuos prieštaravimus analizuosime: tai bus daroma interpretuojant patį Evangelijų tekstą. Kalbėsime tik apie pagrindinius bendruosius pagrindus, dėl kurių Evangelijas pripažįstame visiškai patikimais dokumentais. Visų pirma, tai yra liudininkų tradicijos egzistavimas, kurių daugelis išliko iki mūsų evangelijų atsiradimo eros. Kodėl turėtume atsisakyti pasitikėti šiais savo evangelijų šaltiniais? Ar jie galėjo sugalvoti viską, kas yra mūsų evangelijose? Ne, visos evangelijos yra grynai istorinės. Antra, nesuprantama, kodėl krikščioniškoji sąmonė nori – taip tvirtina mitinė teorija – paprasto rabino Jėzaus galvą vainikuoti Mesijo ir Dievo Sūnaus karūna? Kodėl, pavyzdžiui, apie Krikštytoją nesakoma, kad jis darė stebuklus? Akivaizdu, kad jis jų nesukūrė. Ir iš to išplaukia, kad jei sakoma, kad Kristus yra Didysis Stebuklų Darytojas, tai reiškia, kad Jis tikrai toks buvo. Ir kodėl galima neigti Kristaus stebuklų tikrumą, nes aukščiausias stebuklas – Jo Prisikėlimas – yra kaip joks kitas įvykis. senovės istorija(cm. 1 Kor. penkiolika)?

Užsienio kūrinių apie keturias evangelijas bibliografija

Bengelis J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 m.

Blasas, Gramai. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingenas, 1911 m.

Westcott – Naujasis Testamentas originalo graikų kalba tekstas rev. pateikė Brooke Foss Westcott. Niujorkas, 1882 m.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingenas, 1901 m.

Jogas. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelmas Bousetas. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostlus; Markas Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Getingenas, 1907 m.

Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanoveris, 1903 m.

Vardas De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipcigas, 1857 m.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipcigas, 1879 m.

Keil (1881 m.) – Keil C.F. Komentaras über das Evangelium des Johannes. Leipcigas, 1881 m.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingenas, 1867 m.

Kornelijus a Lapidas - Kornelijus a Lapidas. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryžius, 1857 m.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paryžius, 1911 m.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bylefeldas, 1861 m.

Loisy (1903 m.) – Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paryžius, 1903 m.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardtas Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Niurnbergas, 1876 m.

Meyer (1864 m.) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingenas, 1864 m.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) – Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingenas, 1902 m.

Merckx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlynas, 1905 m.

Morisonas J. Praktinis Evangelijos komentaras pagal šv Motiejus. Londonas, 1902 m.

Stanton – Vikivanda Stanton V.H. Sinoptinės evangelijos / Evangelijos kaip istoriniai dokumentai, 2 dalis. Kembridžas, 1903. Tolucas (1856) – Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 m.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 m.

Heitmüller – žr. Jog. Weissas (1907).

Holtzmannas (1901 m.) – Holtzmannas H.J. Die Synoptiker. Tubingenas, 1901 m.

Holtzmannas (1908 m.) – Holtzmannas H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburgas prie Breisgau, 1908 m.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcigas, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipcigas, 1908.

Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburgas prie Breisgau, 1881 m.

Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingenas, 1885 m.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgartas, 1903 m.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipcigas, 1901-1911 m.

Edersheimas (1901) – Edersheimas A. Jėzaus Mesijo gyvenimas ir laikai. 2 t. Londonas, 1901 m.

Ellen - Allen W.C. Kritinis ir egzegetiškas Evangelijos komentaras pagal šv. Motiejus. Edinburgas, 1907 m.

Alfordas – Alfordas N. Graikiškas testamentas keturiuose tomuose, t. 1. Londonas, 1863 m.

Slėpti

Dabartinės ištraukos komentaras

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

Pirmosios evangelijos Naujajame Testamente autorius Matas buvo mokesčių ir muitų rinkėjas Romos imperijos valdžios naudai. Vieną dieną, sėdėdamas įprastoje mokesčių surinkimo vietoje, jis pamatė Jėzų. Šis susitikimas visiškai pakeitė visą Mato gyvenimą: nuo to laiko jis visada buvo su Jėzumi. Jis vaikščiojo su Juo per Palestinos miestus ir kaimus ir buvo daugumos įvykių, apie kuriuos jis pasakoja savo Evangelijoje, parašytoje, pasak mokslininkų, tarp 58 ir 70 metų, liudininkas. pagal R.H.

Savo pasakojime Matas dažnai cituoja Senąjį Testamentą, kad parodytų skaitytojams, jog Jėzus yra tas pats pasauliui pažadėtas Gelbėtojas, kurio atėjimas jau buvo išpranašautas Senajame Testamente. Evangelistas pristato Jėzų kaip Mesiją, Dievo atsiųstą kurti Taikos Karalystę jau šioje žemėje. Kaip Tas, kuris atėjo iš Dangiškojo Tėvo, Jėzus gali kalbėti ir kalba kaip Dievas, suvokdamas savo dieviškąją valdžią. Matas pasako penkis puikius Jėzaus pamokslus arba kalbas: 1) Kalno pamokslą (5-7 sk.); 2) Jėzaus duotas pavedimas savo mokiniams (10 sk.); 3) palyginimai apie Dangaus karalystę (13 sk.); 4) praktinių patarimų mokiniai (18 sk.); 5) fariziejų nuosprendis ir numatymas, kas pasaulio laukia ateityje (23-25 ​​sk.).

Trečiąjį „Naujojo Testamento ir Psalterio šiuolaikiniu vertimu į rusų kalbą“ leidimą Ukrainos Biblijos draugijos siūlymu parengė Zaoksky Biblijos vertimo institutas. Pripažindami savo atsakomybę už vertimo tikslumą ir literatūrinius nuopelnus, Instituto darbuotojai pasinaudojo galimybe išleisti naują šios knygos leidimą, kad patikslintų ir prireikus pataisytų savo ankstesnį ilgametį darbą. Ir nors šiame darbe reikėjo nepamiršti terminų, buvo dedamos maksimalios pastangos, kad būtų pasiektas institutui iškilęs uždavinys: perteikti skaitytojams šventą tekstą, kiek įmanoma išverstą, kruopščiai patikrintą, be iškraipymų ir praradimų. .

Ir ankstesniuose leidimuose, ir dabar mūsų vertėjų komanda stengėsi išsaugoti ir tęsti tai, kas geriausia, kas buvo pasiekta pasaulio Biblijos draugijų pastangomis verčiant Šventąjį Raštą. Tačiau stengdamiesi, kad vertimas būtų prieinamas ir suprantamas, vis tiek atsispyrėme pagundai vartoti grubius ir vulgarius žodžius ir frazes – žodyną, kuris dažniausiai atsiranda socialinių perversmų – revoliucijų ir neramumų – laikais. Šventojo Rašto Žinią stengėmės perteikti bendrais, nusistovėjusiais žodžiais ir tokiais posakiais, kurie tęstų geras senųjų (dabar neprieinamų) Biblijos vertimų į mūsų tautiečių kalbą tradicijas.

Tradiciniame judaizme ir krikščionybėje Biblija yra ne tik istorinis dokumentas, kurį reikėtų saugoti, ne tik literatūros paminklas, kuriuo galima grožėtis ir žavėtis. Ši knyga buvo ir tebėra unikali žinia apie Dievo pasiūlytą žmonių problemų sprendimą žemėje, apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir mokymus, kurie atvėrė žmonijai kelią į nesibaigiantį taikos, šventumo, gėrio ir meilės gyvenimą. Žinia apie tai mūsų amžininkams turėtų skambėti jiems tiesiogiai skirtais žodžiais, paprasta ir artima jų suvokimui kalba. Šio Naujojo Testamento ir Psalmių leidimo vertėjai atliko savo darbą su malda ir viltimi, kad šios šventos knygos savo vertime ir toliau rems bet kokio amžiaus skaitytojų dvasinį gyvenimą, padės suprasti įkvėptą Žodį ir atsiliepti. į jį tikėjimu.

ANTRAJO LEIDIMO PRATARMĖ

Praėjo beveik dveji metai, kai „Dialog Educational Foundation“ užsakymu Mozhaisko spaustuvėje buvo išleistas „Naujasis Testamentas šiuolaikiniu rusų kalbos vertimu“. Šį leidimą parengė Biblijos vertimo institutas Zaoksky mieste. Ją šiltai ir palankiai priėmė Dievo Žodį mylintys skaitytojai, įvairių išpažinčių skaitytojai. Vertimas buvo sutiktas su dideliu susidomėjimu tų, kurie tik susipažino su pirminiu krikščioniškosios doktrinos šaltiniu, dauguma žinoma dalis Biblija, Naujasis Testamentas. Praėjus vos keliems mėnesiams po Naujojo Testamento išleidimo šiuolaikiniu rusų vertimu, visas tiražas buvo išparduotas, o užsakymai leidybai ir toliau gaudavosi. To paskatintas Biblijos vertimo institutas Zaoksky mieste, kurio pagrindinis tikslas buvo ir tebėra skatinti tautiečius supažindinti su Šventuoju Raštu, pradėjo rengti antrąjį šios knygos leidimą. Žinoma, tuo pat metu negalėjome nepagalvoti, kad instituto parengtą Naujojo Testamento vertimą, kaip ir bet kurį kitą Biblijos vertimą, reikia patikrinti ir aptarti su skaitytojais bei ruoštis naujam leidimui. prasidėjo nuo šito.

Po pirmojo leidimo į institutą, kartu su daugybe teigiami atsiliepimai buvo gauta vertingų konstruktyvių pasiūlymų iš dėmesingų skaitytojų, tarp jų teologų ir kalbininkų, kurie paskatino antrąjį leidimą, jei įmanoma, padaryti populiaresnį, natūralu, nepakenkiant vertimo tikslumui. Tuo pačiu metu bandėme išspręsti tokias problemas kaip: kruopštus mūsų anksčiau atlikto vertimo peržiūrėjimas; jei reikia, patobulinimai, stilistinis planas ir skaitomas teksto dizainas. Todėl naujajame leidime, lyginant su ankstesniuoju, išnašų yra žymiai mažiau (išbrauktos ne tiek praktinės, kiek teorinės reikšmės turėjusios išnašos). Ankstesnis teksto išnašų raidinis žymėjimas pakeičiamas žvaigždute prie žodžio (išraiškos), prie kurio puslapio apačioje pateikiama pastaba.

Šiame leidime, be Naujojo Testamento knygų, Biblijos vertimo institutas išleidžia savo naująjį psalmių vertimą – pačią Senojo Testamento knygą, kurią mūsų Viešpats Jėzus Kristus taip mėgo skaityti ir kurią savo gyvenime dažnai rėmėsi. žemė. Bėgant amžiams tūkstančiai krikščionių ir žydų psalmę laikė Biblijos širdimi, šioje Knygoje atradę sau džiaugsmo, paguodos ir dvasinio nušvitimo šaltinį.

Psalterio vertimas paimtas iš standartinio mokslinio leidimo Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Rengiant vertimą dalyvavo A. V.. Bolotnikovas, I.V. Lobanovas, M.V. Opijaras, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejevas.

Biblijos vertimo institutas plačiausio skaitytojų rato dėmesį atkreipia „Naująjį Testamentą ir Psalmę šiuolaikiniame rusų kalbos vertime“ su deramu nuolankumu ir tuo pačiu pasitikėjimu, kad Dievas vis dar turi naują šviesą ir tiesą, pasiruošusią apšviesk skaitytoją Jo šventais žodžiais. Meldžiame, kad su Viešpaties palaiminimu šis vertimas būtų priemonė šiam tikslui pasiekti.

PIRMOJO LEIDIMO PRATARMĖ

Susitikimas su bet kokiu nauju Šventojo Rašto knygų vertimu kiekvienam rimtam skaitytojui sukelia natūralų klausimą apie jo reikalingumą, pagrįstumą ir taip pat natūralų norą suprasti, ko galima tikėtis iš naujų vertėjų. Ši aplinkybė diktuoja tokias įžangines eilutes.

Kristaus pasirodymas mūsų pasaulyje pažymėjo pradžią nauja eražmonijos gyvenime. Dievas įėjo į istoriją ir užmezgė gilius asmeninius santykius su kiekvienu iš mūsų, aiškiai parodydamas, kad Jis yra mūsų pusėje ir daro viską, kas įmanoma, kad išgelbėtų mus nuo blogio ir sunaikinimo. Visa tai pasireiškė Jėzaus gyvenimu, mirtimi ir prisikėlimu. Pasauliui Jame buvo suteiktas didžiausias įmanomas Dievo apreiškimas apie Jį patį ir apie žmogų. Šis apreiškimas stebina savo didybe: Tas, kurį žmonės laikė paprastu staliumi, kuris savo dienas baigė ant gėdingo kryžiaus, sukūrė visą pasaulį. Jo gyvenimas prasidėjo ne Betliejuje. Ne, Jis yra „Tas, kuris buvo, kuris yra, kuris ateis“. Tai sunku įsivaizduoti.

Vis dėlto įvairūs žmonės nuolat tuo patikėjo. Jie atrado, kad Jėzus yra Dievas, kuris gyveno tarp jų ir dėl jų. Netrukus žmonės naujas tikėjimas jie pradėjo suprasti, kad Jis gyvena savyje ir kad Jis turi atsakymą į visus jų poreikius ir siekius. Tai reiškė, kad jie įgyja naują pasaulio, savęs ir savo ateities viziją, naują, anksčiau nežinomą gyvenimo patirtį.

Tie, kurie tikėjo Jėzų, troško dalytis savo tikėjimu su kitais, visiems žemėje apie Jį papasakoti. Šie pirmieji asketai, tarp kurių buvo tiesioginiai įvykių liudininkai, aprengė Kristaus Jėzaus biografiją ir mokymą ryškia, gerai įsimenama forma. Jie sukūrė Evangelijas; be to, jie rašė laiškus (kurie tapo mums „pranešimais“), dainavo dainas, meldėsi ir įrašinėjo jiems suteiktą dieviškąjį apreiškimą. Paviršutiniškam stebėtojui gali atrodyti, kad viskas, ką apie Kristų parašė pirmieji Jo mokiniai ir pasekėjai, jokiu būdu nebuvo niekieno specialiai organizuota: viskas gimė daugiau ar mažiau savavališkai. Maždaug penkiasdešimt metų šie tekstai sudarė visą Knygą, kuri vėliau gavo pavadinimą „Naujasis Testamentas“.

Kurdami ir skaitydami, rinkdami ir tvarkydami įrašytą medžiagą, pirmieji krikščionys, patyrę didžiulę šių šventų rankraščių išganingąją galią, padarė aiškią išvadą, kad visoms jų pastangoms vadovavo Kas nors Galingasis ir Visažinis – Šventasis. Paties Dievo Dvasia. Jie pamatė, kad tame, ką jie įrašė, nėra nieko atsitiktinio, kad visi dokumentai, sudarantys Naująjį Testamentą, yra susiję giliai vidiniais santykiais. Drąsiai ir ryžtingai pirmieji krikščionys galėjo vadinti ir vadinti esamą kodeksą „Dievo žodžiu“.

Įspūdingas Naujojo Testamento bruožas buvo tai, kad visas tekstas buvo parašytas paprasta, šnekamąja graikų kalba, kuri tuo metu išplito visoje Viduržemio jūroje ir tapo tarptautine kalba. Tačiau didžiąja dalimi „taip kalbėjo žmonės, kurie nebuvo pripratę nuo vaikystės ir todėl nelabai jautė graikiškų žodžių“. Jų praktikoje „tai buvo kalba be dirvožemio, verslo, komercinė, oficiali kalba“. Nurodydamas tokią padėtį, iškilus XX amžiaus krikščionių mąstytojas ir rašytojas K.S. Lewisas priduria: „Ar tai mus šokiruoja?... Tikiuosi, ne; antraip mus turėjo sukrėsti pats Įsikūnijimas. Viešpats nusižemino, kai tapo kūdikiu ant valstietės ir suimto pamokslininko rankų, ir pagal tą patį Dieviškąjį planą žodis apie Jį skambėjo liaudies, buitine, buitine kalba. Būtent dėl ​​šios priežasties pirmieji Jėzaus pasekėjai, liudydami apie Jį, skelbdami ir versdami Šventąjį Raštą, siekė perteikti Gerąją Naujieną apie Kristų paprasta, žmonėms artima ir suprantama kalba. juos.

Laimingos tautos, gavusios Šventąjį Raštą vertu vertimu iš originalo kalbų į jiems suprantamą gimtąją kalbą. Jie turi šią Knygą gali rasti kiekvienoje, net ir vargingiausioje šeimoje. Tarp tokių tautų tai tapo ne tik maldingu ir pamaldžiu, sielą gelbstinčiu skaitymu, bet ir ta šeimos knyga, kuri nušvietė visą jų gyvenimą. dvasinis pasaulis. Taip buvo sukurtas visuomenės stabilumas, jos moralinė stiprybė ir net materialinė gerovė.

Apvaizdai patiko, kad Rusija neturėtų likti be Dievo žodžio. Mes, rusai, su dideliu dėkingumu gerbiame Kirilo ir Metodijaus atminimą, kurie davė mums Šventąjį Raštą slavų kalba. Taip pat saugome pagarbų atminimą apie darbuotojus, kurie supažindino mus su Dievo Žodžiu per vadinamąjį sinodalinį vertimą, kuris iki šiol yra mūsų autoritetingiausias ir geriausiai žinomas. Esmė čia ne tiek jo filologinėse ar literatūrinėse charakteristikose, kiek tame, kad jis išliko su rusų krikščionimis visais sunkiais XX amžiaus laikais. Daugiausia jo dėka. krikščioniškas tikėjimas Rusijoje nebuvo visiškai išnaikintas.

Tačiau sinodalinis vertimas su visais savo neabejotinais pranašumais šiandien nėra laikomas pakankamai patenkinamu dėl gerai žinomų (akivaizdžių ne tik specialistams) trūkumų. Per daugiau nei šimtmetį mūsų kalboje įvykę natūralūs pokyčiai ir ilgas religinio švietimo mūsų šalyje nebuvimas padarė šiuos trūkumus ryškiai apčiuopiamus. Šio vertimo žodynas ir sintaksė nebeprieina tiesioginiam, taip sakant, „spontaniškam“ suvokimui. Šiuolaikinis skaitytojas daugeliu atvejų neapsieina be žodynų, stengdamasis suvokti tam tikrų 1876 m. paskelbto vertimo formulių prasmę. Ši aplinkybė, žinoma, atsiliepia racionalistiniam to teksto suvokimo „atšalimui“, kuris, būdamas savo prigimtimi dvasiškai pakylėjantis, turi būti ne tik suprastas, bet ir išgyvenamas visa pamaldaus skaitytojo esybe.

Žinoma, padaryti tobulą Biblijos vertimą „visiems laikams“, tokio vertimo, kuris liktų vienodai suprantamas ir artimas nesibaigiančios kartų eilės skaitytojams, neįmanoma, kaip sakoma, pagal apibrėžimą. Ir taip yra ne tik dėl to, kad kalbos, kuria mes kalbame, raida yra nesustabdoma, bet ir dėl to, kad laikui bėgant pats skverbimasis į didžiosios Knygos dvasinius lobius darosi vis sudėtingesnis ir turtingesnis, nes atrandama vis naujų požiūrių į juos. . Į tai teisingai atkreipė dėmesį arkivyskupas Aleksandras Menas, matydamas prasmę ir net poreikį didinti Biblijos vertimų skaičių. Visų pirma jis rašė: „Šiandien pliuralizmas dominuoja pasaulinėje Biblijos vertimų praktikoje. Suprasdami, kad bet koks vertimas vienu ar kitu laipsniu yra originalo interpretacija, vertėjai naudoja įvairius metodus ir kalbos nustatymus... Tai leidžia skaitytojams patirti skirtingus teksto matmenis ir atspalvius.

Atsižvelgdami į šį problemos supratimą, Biblijos vertimo instituto, įsteigto 1993 m. Zaoksky mieste, darbuotojai manė, kad yra galimybė patys pabandyti prisidėti prie tikslo supažindinti rusų skaitytoją su knygos tekstu. Naujasis Testamentas. Vedami didelio atsakomybės už tikslą, kuriam skyrė savo žinias ir pastangas jausmo, projekto dalyviai užbaigė šį Naujojo Testamento vertimą į rusų kalbą iš originalo kalbos, remdamiesi plačiai priimtu šiuolaikiniu kritiniu tekstu. originalas (4-asis pataisytas Jungtinių Biblijos draugijų leidimas, Štutgartas, 1994). Kartu, viena vertus, buvo atsižvelgta į rusiškajai tradicijai būdingą orientaciją į bizantiškuosius šaltinius, kita vertus, į šiuolaikinės tekstinės kritikos pasiekimus.

Natūralu, kad Zaoksky vertimo centro darbuotojai savo darbe negalėjo neatsižvelgti į užsienio ir šalies patirtį verčiant Bibliją. Laikantis principų, kuriais vadovaujasi Biblijos draugijos visame pasaulyje, vertimas iš pradžių buvo sumanytas be konfesinio šališkumo. Remiantis šiuolaikinių Biblijos visuomenių filosofija, pagrindiniai vertimo reikalavimai buvo pripažinti kaip ištikimi originalui ir, kur tik įmanoma, išsaugantys Biblijos žinios formą, o dėl tikslaus perdavimo buvo pasiruošę paaukoti teksto raidę. gyvosios prasmės. Tuo pačiu metu, žinoma, buvo neįmanoma nepatirti tų kančių, kurios yra visiškai neišvengiamos bet kuriam atsakingam Šventojo Rašto vertėjui. Mat originalo įkvėpimas įpareigojo mus su pagarba traktuoti pačią jo formą. Tuo pačiu metu vertėjai, dirbdami savo darbą, turėjo nuolat įtikinėti didžiųjų rusų rašytojų minties pagrįstumu, kad tik tas vertimas gali būti laikomas adekvačiu, kuris, visų pirma, teisingai perteikia prasmę ir dinamiką. originalo. Zaoksky instituto darbuotojų noras būti kuo arčiau originalo sutapo su tuo, ką V.G. Belinskis: „Artumas originalui yra ne raidės perteikimas, o kūrimo dvasia ... Atitinkamas vaizdas, kaip ir atitinkama frazė, ne visada susideda iš akivaizdaus žodžių atitikimo“. Žiūrint į kitus šiuolaikiniai vertimai, perteikdamas Biblijos tekstą griežtai pažodžiui, priverstas prisiminti gerai žinomą A.S. Puškinas: „Tarplinijinis vertimas niekada negali būti teisingas“.

Instituto vertėjų komanda visuose darbo etapuose žinojo, kad joks tikras vertimas negali vienodai patenkinti visų skirtingų skaitytojų, kurie yra įvairaus pobūdžio, reikalavimų. Nepaisant to, vertėjai siekė rezultato, kuris, viena vertus, galėtų patenkinti tuos, kurie pirmą kartą kreipiasi į Šventąjį Raštą, ir, kita vertus, tuos, kurie, matydami Dievo žodį Biblijoje, užsiima jos nuodugnus tyrimas.

Šiame vertime, skirtame šiuolaikiniam skaitytojui, daugiausia naudojami gyvoje apyvartoje esantys žodžiai, frazės ir idiomos. Pasenę ir archajiški žodžiai ir posakiai leidžiami tik tiek, kiek jie yra būtini pasakojimo spalvai perteikti ir adekvačiai atvaizduoti semantinius frazės atspalvius. Kartu buvo nuspręsta susilaikyti nuo aštriai šiuolaikiško, trumpalaikio žodyno ir tos pačios sintaksės vartojimo, kad nebūtų pažeistas tas pateikimo taisyklingumas, natūralumas ir organiškas pateikimo didingumas, išskiriantis metafiziškai nenaudingą Šventojo Rašto tekstą.

Biblijos žinia turi lemiamą reikšmę kiekvieno žmogaus išganymui ir apskritai visam jo krikščioniškam gyvenimui. Ši žinia nėra tik faktų, įvykių ataskaita ir tiesioginis įsakymų išdėstymas. Ji sugeba paliesti žmogaus širdį, paskatinti skaitytoją ir klausytoją užjausti, sužadinti juose gyvenimo ir nuoširdžios atgailos poreikį. Zaokskio vertėjai laikė savo užduotimi perteikti tokią Biblijos pasakojimo galią.

Tais atvejais, kai atskirų žodžių ar posakių reikšmė mums atėjusiuose Biblijos knygų sąrašuose, nepaisant visų pastangų, nepasiduoda tam tikram skaitymui, skaitytojui siūlomas, mano nuomone, įtikinamiausias. vertėjų, skaitymas.

Siekdami teksto aiškumo ir stilistinio grožio, vertėjai, padiktuojant kontekstą, įveda į jį žodžius, kurių nėra originale (jie žymimi kursyvu).

Išnašose skaitytojui pateikiamos alternatyvios atskirų originalo žodžių ir frazių reikšmės.

Kad būtų lengviau skaitytojui, Biblijos teksto skyriai suskirstyti į atskiras semantines ištraukas, kurios pateikiamos kursyvu spausdinamos subantraštės. Nors paantraštės nėra išversto teksto dalis, jos nėra skirtos Šventojo Rašto skaitymui ar aiškinimui žodžiu.

Baigę pirmąją Biblijos vertimo į šiuolaikinę rusų kalbą patirtį, Zaoksky instituto darbuotojai ketina ir toliau ieškoti geriausių būdų ir sprendimų verčiant originalų tekstą. Todėl visi, kurie prisidėjo prie užbaigto vertimo pasirodymo, bus dėkingi giliai gerbiamiems skaitytojams už bet kokią pagalbą, kurią jie gali suteikti savo pastabomis, patarimais ir palinkėjimais, siekiant pagerinti dabar siūlomą tekstą vėlesniam pakartotiniam leidimui.

Instituto darbuotojai yra dėkingi tiems, kurie per visus Naujojo Testamento vertimo metus padėjo jiems maldomis ir patarimais. Ypač čia reikėtų pažymėti V.G. Vozdviženskis, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko ir V.V. Sergejevas.

Daugelio Vakarų kolegų ir instituto draugų, ypač W. Aileso, D. R., dalyvavimas dabar įgyvendinamame projekte. Spangleris ir daktaras K.G. Hawkinsas.

Man asmeniškai buvo didžiulė laimė dirbti prie išleisto vertimo kartu su aukštos kvalifikacijos darbuotojais, kurie visiškai atsidavė šiam reikalui, pavyzdžiui, A.V. Bolotnikovas, M.V. Boryabina, I.V. Lobanovas ir kai kurie kiti.

Jei Instituto komandos atliktas darbas padės kam nors pažinti mūsų Gelbėtoją Viešpatį Jėzų Kristų, tai bus didžiausias atlygis visiems, kurie dalyvavo šiame vertime.

2000 m. sausio 30 d
Zaoksky Biblijos vertimo instituto direktorius Teologijos daktaras M. P. Kulakovas

PAAIŠKINIMAI, SIMBOLIAI IR TRUMPINIMAI

Šis Naujojo Testamento vertimas yra pagamintas iš graikiško teksto, daugiausia pagal 4-ąjį graikiškojo Naujojo Testamento leidimą (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Psalterio vertimas paimtas iš Biblia Hebraica Stuttgartensia (Štutgartas, 1990) leidimo.

Šio vertimo tekstas rusų kalba suskirstytas į semantines ištraukas su subtitrais. Paantraštės kursyvu, kurios nėra teksto dalis, įvedamos tam, kad skaitytojui būtų lengviau rasti reikiamą vietą siūlomame vertime.

mažas Didžiosios raidės Psalteryje žodis „VIEŠPATS“ rašomas tais atvejais, kai šiuo žodžiu perteikiamas Dievo vardas – Jahvė, parašytas hebrajų kalba su keturiais priebalsiais (tetragrammaton). Žodis „Viešpats“ įprasta rašyba perteikia kitą kreipimąsi (Adonas arba Adonai), vartojamas tiek Dievo, tiek žmonių atžvilgiu „Viešpats, draugas“ reikšme. vertė.: Vladyka; žr. žodyną Viešpatie.

laužtiniuose skliaustuose daromi žodžiai, kurių buvimas šiuolaikinių Biblijos studijų tekste laikomas nevisiškai įrodytu.

Dvigubuose laužtiniuose skliaustuose daroma išvada, kad šiuolaikinės Biblijos studijos laiko pirmaisiais amžiais padarytus intarpus į tekstą.

Paryškintas išryškinamos citatos iš Senojo Testamento knygų. Kartu poetinės ištraukos tekste išdėstytos su reikiamomis įtraukomis ir išskaidymu, kad adekvačiai atvaizduotų ištraukos struktūrą. Puslapio apačioje esantis užrašas nurodo citatos adresą.

Žodžių kursyvu originaliame tekste iš tikrųjų nėra, tačiau jų įtraukimas atrodo pagrįstas, nes yra numanomas plėtojant autoriaus mintį ir padeda išsiaiškinti teksto prasmę.

Virš linijos pakelta žvaigždutė po žodžio (frazės) nurodo pastabą puslapio apačioje.

Atskiros išnašos pateikiamos su šiais įprastiniais sutrumpinimais:

Laiškai.(pažodžiui): formaliai tikslus vertimas. Jis pateikiamas tais atvejais, kai, siekiant aiškumo ir išsamesnio prasmės atskleidimo pagrindiniame tekste, reikia nukrypti nuo formaliai tikslaus perdavimo. Kartu skaitytojui suteikiama galimybė priartėti prie originalaus žodžio ar frazės ir pamatyti galimas vertimo galimybes.

Prasme(reikšme): pateikiamas, kai tekste pažodžiui išverstas žodis, vertėjo nuomone, reikalauja nurodyti jo ypatingą semantinę konotaciją šiame kontekste.

Kai kuriose rankraščiai(kai kuriuose rankraščiuose): naudojamas cituojant tekstinius variantus graikų rankraščiuose.

graikų(graikų k.): naudojamas, kai svarbu nurodyti, kurį Graikiškas žodis naudotas originaliame tekste. Žodis pateiktas rusiška transkripcija.

Senovės per.(senoviniai vertimai): naudojamas, kai reikia parodyti, kaip tam tikra originalo ištrauka buvo suprantama senoviniuose vertimuose, galbūt remiantis kitu originaliu tekstu.

Draugas. galima per.(kitas galimas vertimas): pateikiamas kaip kitas, nors galimas, bet, anot vertėjų, mažiau pagrįstas vertimas.

Draugas. skaitymas(kitas skaitymas): pateikiamas, kai, esant kitokiam balsių garsus žyminčių ženklų išdėstymui arba skirtinga raidžių seka, galimas skaitymas, kuris skiriasi nuo originalo, tačiau remiamas kitais senoviniais vertimais.

Heb.(hebrajų): naudojamas, kai svarbu parodyti, kuris žodis vartojamas originale. Dažnai jo neįmanoma tinkamai, be semantinių nuostolių perteikti į rusų kalbą, todėl daugelis šiuolaikinių vertimų įveda šį žodį transliteracija į savo gimtąją kalbą.

Arba: naudojamas, kai pastaba pateikia kitokį, gerai pagrįstą vertimą.

Kai kurie pridedami rankraščiai(kai kuriuose rankraščiuose pridedama): pateikiama, kai kai kuriuose Naujojo Testamento ar Psalmės egzempliorių, kurių šiuolaikiniai kritiniai leidimai neįtraukė į teksto korpusą, yra parašyta priedas, kuris dažniausiai įtraukiamas į Sinodalinis vertimas.

Kai kurie rankraščiai praleisti(kai kurie rankraščiai praleisti): pateikiama, kai kai kuriuose Naujojo Testamento ar Psalmės egzempliorių, šiuolaikinių kritinių leidimų neįtrauktų į teksto korpusą, nėra papildymo prie to, kas parašyta, tačiau kai kuriais atvejais šis papildymas įtrauktas į sinodinį vertimą.

Masoretiškas tekstas: tekstas priimtas kaip pagrindinis vertimui; išnaša pateikiama, kai dėl daugelio tekstologinių priežasčių: žodžio reikšmė nežinoma, originalus tekstas sugadintas – verčiant tenka nukrypti nuo pažodinio perdavimo.

TR(textus receptus) – graikiško Naujojo Testamento teksto leidimas, parengtas Erazmo Roterdamiečio 1516 m., remiantis paskutinių Bizantijos imperijos gyvavimo amžių sąrašais. Iki pat XIX a šis leidimas buvo daugelio žinomų vertimų pagrindas.

LXX- Septuaginta, Šventojo Rašto (Senojo Testamento) vertimas į graikų kalbą, padarytas III-II a. pr. Kr Nuorodos į šį vertimą pateiktos pagal 27-ąjį Nestle-Aland leidimą (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

NAUDOJAMOS TRUMPINIMAI

SENASIS TESTAMENTAS (OT)

Gyvenimas – Genesis
Išėjimas – išėjimas
Liūtas - Leviticus
Skaičius – Skaičiai
Deut – Deuteronomija
Is Nav – Jozuės knyga
1 karaliai – pirmoji karalių knyga
2 karaliai – 2 karaliai
1 karaliai – 1-oji karalių knyga
2 karaliai – ketvirtoji karalių knyga
1 kronas – pirmoji kronikų knyga
2 Chron – antroji kronikų knyga
Darbas – Darbo knyga
Ps – Psalteris
Patarlės – Saliamono patarlių knyga
Eccles – Ekleziasto knyga arba pamokslininkas (Ecclesiastes)
Izaijas – Pranašo Izaijo knyga
Jer – Jeremijo knyga
Raudos – Jeremijo raudų knyga
Ezek – Ezekielio knyga
Danas – Danieliaus knyga
Os – pranašo Ozėjo knyga
Joelis - Pranašo Joelio knyga
Am – Pranašo Amoso ​​knyga
Jona – Jonos knyga
Michas – Michėjo knyga
Nahumas – Pranašo Nahumo knyga
Avv – pranašo Habakuko knyga
Hagėjus – Pranašo Agėjaus knyga
Zechas – Zacharijo knyga
Mal – Pranašo Malachijo knyga

NAUJASIS TESTAMENTAS (NT)

Matas – Evangelija pagal Matą (iš Evangelijos pagal Matą)
Mk – Evangelija pagal Morkų (iš Morkaus šventosios evangelijos)
Lukas – Evangelija pagal Luką (iš Luko šventoji evangelija)
Jn – Evangelija pagal Joną (Iš Jono šventoji evangelija)
Apaštalų darbai – Apaštalų darbai
Roma – Laiškas romiečiams
1 Korintiečiams – Pirmasis laiškas korintiečiams
2 korintiečiams – antrasis laiškas korintiečiams
Galatams – Laiškas galatams
Ef – Laiškas efeziečiams
Php – Laiškas filipiečiams
plk. – Laiškas kolosiečiams
1 Tes – Pirmasis laiškas tesalonikiečiams
2 Tes – antrasis laiškas tesalonikiečiams
1 Timotiejui – pirmasis laiškas Timotiejui
2 Tim - 2 Timotiejui
Titas – laiškas Titui
Heb – Laiškas hebrajams
Jokūbas – Jokūbo laiškas
1 Petras – pirmasis Petro laiškas
2 Petras – antrasis Petro laiškas
1 Jn – Pirmasis Jono laiškas
Apreiškimas – Jono teologo apreiškimas (Apokalipsė)

KITI TRUMPINIMAI

programėlė. - apaštalas
aram. – aramėjų
in. (amžiai) - šimtmečiai (amžiai)
g - gramas
metai (-ai) - metai (-ai)
sk. - skyrius
graikų - graikų kalba)
kiti – senoviniai
heb. - hebrajų (kalba)
km - kilometras
l - litras
m - metras
pastaba - pastaba
R.H. - Gimimas
Roma. - Romanas
Sin. per. - Sinodalinis vertimas
cm - centimetras
matai - matai
Art. - eilėraštis
plg. - palyginkite
tie. - t.y
t. - vadinamasis
h - valanda

. Tuo metu mokiniai priėjo prie Jėzaus ir klausė: Kas yra didesnis dangaus karalystėje?

Matydami, kad Petras buvo pagerbtas Kristaus (jis buvo pagerbtas ir tuo, kad gavo įsakymą duoti valstybę už Kristų ir už save), jie patyrė kažką žmogiško ir, apimti pavydo, priėjo prie Viešpaties prašydami: "Kas yra didesnis?".

. Jėzus pasišaukė vaiką ir pastatė jį tarp jų

. ir tarė: „Iš tiesų sakau jums: jei neatsiversite ir nepasidarysite kaip vaikai, neįeisite į dangaus karalystę.

. Taigi, kas nusižemina kaip šis vaikas, tas yra didesnis Dangaus karalystėje.

Matydamas, kad ambicijų aistra užvaldo mokinius, Viešpats juos sulaiko, per nuolankų vaiką parodydamas nuolankumo kelią. Juk turime būti vaikai pagal dvasios nuolankumą, bet ne pagal mąstymo vaikystę, pagal švelnumą, bet ne pagal kvailumą. Sakydama: „jei nesikreipsi“, parodė, kad iš proto nuolankumo jie perėjo prie ambicijų. Taigi, jūs vėl turite grįžti ten, tai yra, prie išminties nuolankumo, nuo kurio nukrypote.

. o kas priima tokį vaiką mano vardu, priima mane.

. bet kas įžeistų vieną iš šitų mažutėlių, kurie tiki Mane, jam būtų geriau, jei jam ant kaklo būtų pakabintas girnos akmuo ir nuskandintas jūros gelmėse.

Tu, sako jis, turėtum būti ne tik nuolankus, bet jei dėl manęs pagerbsi kitus nuolankiuosius, gausi atlygį, nes priimsi Mane, kai gausi vaikų, tai yra nuolankiųjų. Tada ir atvirkščiai, jis sako: „kas suvilioja, tai yra įžeidžia, - vienas iš šių mažylių" tai yra tų, kurie žemina ir žemina save, nors ir yra didingi, „Jam būtų geriau, jei jam ant kaklo būtų pakabintas girnos akmuo“. Jis aiškiai nurodo jautrią bausmę, norėdamas parodyti, kad daug kankins tie, kurie įžeidžia nuolankiuosius Kristuje ir juos gundo. Bet tu supranti, kad jei kas nors suvilios tikrai mažą, tai yra silpną, ir ne visais būdais jo auklės, bus nubaustas, juk suaugęs žmogus nėra taip lengvai gundomas kaip mažas.

. Vargas pasauliui nuo pagundų, nes pagundos turi ateiti; bet vargas tam žmogui, per kurį kyla įžeidimas.

Kaip filantropas, Viešpats aprauda pasaulį, nes jis ištvers pagundų žalą. Bet kas nors pasakys: kodėl reikia gedėti, kai reikia padėti ir ištiesti ranką? Sakysime, kad ko nors gedėti – irgi pagalba. Mat dažnai galima pastebėti, kad tiems, kuriems mūsų perspėjimas neatnešė jokios naudos, gedėdami darome gera, ir jie ateina į protą. Ir jei Viešpats sako, kad pagundos būtinai turi ateiti, kaip galime jų išvengti? Jie turi ateiti, bet mums nereikia žūti, nes yra galimybė atsispirti pagundoms. Po pagundomis supranta žmones, kurie trukdo daryti gera, po pasauliu – slėnio ir žeme šliaužiančius žmones, kuriuos tiksliai ir lengva sulaikyti nuo gero.

. Bet jei tavo ranka ar tavo koja tave įžeidžia, nukirsk jas ir mesk nuo savęs: geriau tau įeiti į gyvenimą be rankos ar be kojos, nei su dviem rankomis ir dviem kojomis būti įmestam į amžinąją ugnį. ;

. o jei tavo akis tave žeidžia, ištrauk ją ir mesk nuo savęs: geriau tau viena akimi įeiti į gyvenimą, nei būti įmestam dviem akimis į pragaro ugnį.

Ranka, koja ir akimis supraskite draugus, kuriuos turime tarp savo narių. Taigi, jei net tokie, tai yra artimi draugai, mums pasirodė kenksmingi, tai turėtume juos niekinti kaip supuvusias galūnes ir nupjauti, kad nepakenktų kitiems. Taigi iš to aišku, kad jei reikia pagundų, tai yra žalingų žmonių, tai mums nereikia blogėti. Nes jei darysime, kaip Viešpats pasakė, ir atkirsime nuo savęs tuos, kurie mums kenkia, net jei jie yra draugai, mes netoleruosime žalos.

. Žiūrėk, nepaniekink nė vieno iš šitų mažylių; Nes sakau jums, kad jų angelai danguje visada mato mano dangiškojo Tėvo veidą.

. Nes Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir išgelbėti to, kas buvo prarasta.

Įsakoma nežeminti tų, kurie laikomi mažais, tai yra dvasios vargšais, bet dideliais su Dievu. Nes juos, anot jo, taip myli Dievas, kad jų gynėjai turi angelus, kad demonai jiems nepakenktų. Kiekvienas iš tikinčiųjų, tiksliau, visi mes, žmonės, turime angelus. Tačiau mažųjų ir nuolankių Kristuje angelai yra taip arti Dievo, kad nuolat kontempliuoja Jo veidą, stovėdami priešais Jį. Iš to aišku, kad nors mes visi turime angelus, nusidėjėlių angelai, tarsi gėdijasi mūsų drąsos stokos, patys neturi drąsos kontempliuoti Dievo veidą ir net melstis už mus; o nuolankiųjų angelai mato Dievo veidą, nes jie turi drąsos. „O ką aš sakau, – sako Viešpats, – kad tokie turi angelų? Atėjau gelbėti pasiklydusių ir tapti artimu tiems, kuriuos daugelis laiko nereikšmingais.

. Ką tu manai? Jei žmogus turėtų šimtą avių ir viena iš jų nuklystų, ar jis nepaliktų devyniasdešimt devynių kalnuose ir eitų ieškoti pasiklydusios?

. Ir jei taip atsitiktų ją rasti, tai tikrai sakau jums: jis džiaugiasi ja labiau nei devyniasdešimt devyniais, kurie nenuklydo.

. Taigi, jūsų Dangiškojo Tėvo valia nėra, kad vienas iš šių mažylių žūtų.

Kuris žmogus turėjo šimtą avių? Pas Kristų. Kiekvienai protingai būtybei – angelams, taip pat žmonėms – šimtas avių, kurių ganytojas yra Kristus; Jis nėra avis, nes Jis ne kūrinys, o Dievo Sūnus. Taigi, Jis paliko danguje devyniasdešimt devynias iš savo šimto avių, įgavo tarno pavidalą, nuėjo ieškoti vienos avies, tai yra žmogaus prigimties, ir tuo džiaugiasi labiau nei angelų tvirtumu. Kartu tai rodo, kad jam rūpi nusidėjėlių atsivertimas ir jais džiaugiasi labiau nei tvirtais dorybėmis.

. Bet jei tavo brolis tau nusideda, eik ir bark jį tarp savęs ir jo vieno. jei jis tavęs klauso, vadinasi, tu įgijai savo brolį;

. bet jei jis neklauso, pasiimk su savimi dar vieną ar du, kad kiekvienas žodis būtų patvirtintas dviejų ar trijų liudytojų žodžiais.

. jei jis jų neklauso, pasakykite bažnyčiai; bet jei jis neklauso bažnyčios, tebūnie jums kaip pagonis ir muitininkas.

Nukreipęs stiprų žodį prieš tuos, kurie įžeidžia, dabar Viešpats pataiso tuos, kurie įžeidinėja. Kad, sako jis, kai esi gundomas, visiškai nepapultum, nes gundytojas turi bausmę, aš noriu, kad tu, kai esi gundomas, tai yra, jie tau pakenks, atskleistum tuos, kurie su tavimi elgiasi neteisingai ir kenkia, jei jis yra krikščionis. Pažiūrėkite, kas parašyta: "Jei tavo brolis tau nusideda" t.y. krikščionis. Jei netikintis žmogus elgiasi neteisingai, atsisakyk to, kas tau priklauso; bet jei tai brolis, bark jį, nes sakoma ne „įžeisk“, o „bark“. "Jei jis klauso" tai yra, jei jis susiprotės, nes Viešpats nori, kad tie, kurie nusideda, pirmiausia būtų nuteisti privačiai, kad, daugelio akivaizdoje nuteisti, netaptų begėdiškesni. Tačiau jei jis nesigėdija net dviejų ar trijų liudytojų priekaištų, pasakykite apie jo nuopuolį bažnyčios vadovams. Nes jei jis neklausė dviejų ar trijų, nors įstatymas sako, kad su dviem ar trimis liudytojais kiekvienas žodis pasitvirtina, tai yra išlieka tvirtas, tai tegul pagaliau jį pamoko bažnyčia. Jei jis jos neklauso, tegul jis būna išmestas, kad neperduotų savo blogio kitiems. Viešpats tokius brolius lygina su muitininkais, nes muitininkas buvo savotiškas niekinamas objektas. Nuskriaustojo paguoda yra ta, kad tas, kuris jį įžeidė, laikomas muitininku ir pagoniu, nusidėjėliu ir netikėliu. Taigi, tai vienintelė bausmė tam, kas daro neteisingą? Ne! Klausykite kito.

. Iš tiesų sakau jums: ką tu suriši žemėje, bus surišta ir danguje. ir ką atleisite žemėje, bus atrišta ir danguje.

Jei, sako jis, jūs, įžeistas, kaip muitininkas ir pagonys pasielgė jums neteisingai, tada jis toks bus danguje. Jeigu tu jam leisi, tai yra atleisi, tada jam bus atleista danguje. Nes leidžiama ne tik tai, ką kunigai atleidžia, bet ir tai, ką mes, kai su mumis elgiasi neteisingai, surišame ar atlaisviname, taip pat yra surišta arba atrišta danguje.

. Iš tiesų aš taip pat sakau jums, kad jei du iš jūsų susitars žemėje prašyti kokio nors poelgio, tai ko jie prašys, tai jiems duos mano dangiškasis Tėvas,

. nes kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir aš esu tarp jų.

Su šiais posakiais supažindina mus su meile. Uždraudęs mums vilioti vienas kitą, skriausti ir kęsti žalą, dabar jis kalba apie susitarimą vienas su kitu. Sutariantieji turi galvoje tuos, kurie bendradarbiauja tarpusavyje ne blogyje, o gėrio srityje, nes pažiūrėkite, ką jis pasakė: „Jei du iš jūsų“, tai yra, tikintieji, esate dori. Ir Ana, ir Kajafas sutiko, bet tuo, kas yra smerktina. Juk dažnai būna taip, kad paprašę negauname, nes nesutariame vieni su kitais. Jis nesakė: „Aš padarysiu“, nes Jis nei ketina, nei delsia, bet „aš esu“, tai yra, aš tuoj pat. Galite manyti, kad net jei kūnas ir dvasia susiderina, o kūnas negeidžia dvasios, tada Viešpats yra viduryje. Taip pat sutaria trys sielos jėgos – protas, jausmas ir valia. Tačiau Senasis ir Naujasis Testamentai, jie abu sutaria vienas su kitu; ir tarp jų yra Kristus, kurį skelbia abu.

. Tada Petras priėjo prie Jo ir tarė: Viešpatie! Kiek kartų turiu atleisti savo broliui, kuris man nusidėjo? iki septynių kartų?

. Jėzus jam sako: Aš nesakau tau iki septynių, bet iki septyniasdešimt septynių kartų.

Štai ko Petras klausia: jei brolis nusideda, tada ateina ir atgailaudamas prašo atleidimo, tai kiek kartų turėčiau jam atleisti? Jis pridūrė: jei nusidės prieš mane. Nes jei kas nors nusideda Dievui, aš, paprastas žmogus, negaliu jam atleisti, nebent esu kunigas, turintis dievišką rangą. Jei brolis man nusideda, tada aš jam atleisiu, tada jam bus atleista, net jei aš esu privatus asmuo, o ne kunigas. Sakė; „iki septyniasdešimt kartų septynių“ neapsiriboja atleidimu skaičiumi – būtų keista, jei kas nors sėdėtų ir skaičiuotų, kol bus pagaminti keturi šimtai devyniasdešimt (nes septyniasdešimt kartų septyni yra labai puiku), bet tai čia reiškia begalinį skaičių. Viešpats tarytum pasakė taip: kad ir kiek kartų nusidėjęs žmogus atgailaus, atleisk jam. Tai rodo ir kitas palyginimas, kad turėtume būti gailestingi.

. Todėl Dangaus Karalystė yra kaip karalius, kuris norėjo atsiskaityti su savo tarnais;

Šio palyginimo mintis moko mus atleisti bendratarnams jų nuodėmes prieš mus, o tuo labiau, kai jie puola ant veido ir prašo atleidimo. Išstudijuoti šį palyginimą dalimis gali tik tie, kurie turi Kristaus protą. Bet mes taip pat išdrįstame. Karalystė yra Dievo Žodis, o karalystė yra ne mažųjų, bet dangaus. Tai tapo kaip žmogus-karalius, įsikūnijęs mums ir panašus į žmogų. Jis atsižvelgia į savo vergus kaip į gerą jų teisėją. Jis nebaudžia be teismo. Tai būtų žiaurumas.

. ir kadangi jis neturėjo už ką mokėti, jo valdovas įsakė parduoti jį, jo žmoną, vaikus ir viską, ką jis turėjo, ir sumokėti.

Dešimt tūkstančių talentų esame skolingi, kaip tie, kurie kasdien daro gera, bet nieko gero Dievui neatmoka. Dešimt tūkstančių talentų skolingi ir tie, kurie ėmė vadovauti tautai ar daugeliui žmonių (juk kiekvienas žmogus yra talentas, kaip sakoma: žmogus yra didelis poelgis) ir tada blogai naudoja savo galią. Skolininko su žmona ir vaikais pardavimas reiškia atitolimą nuo Dievo, nes parduodamas priklauso kitam šeimininkui. Ar žmona nėra kūnas ir sielos sugyventinė, o vaikai nėra blogi veiksmai, kuriuos daro siela ir kūnas. Taigi, Viešpats įsako, kad kūnas būtų atiduotas šėtonui sunaikinti, tai yra, jis turi būti atiduotas ligai ir demono kankinimui. Tačiau net vaikai, turiu omenyje blogio jėgas, turi būti surišti. Taigi, jei kieno nors ranka pavagia, ji ją nuvysta arba suriša per kokį demoną. Taigi žmona, kūnas ir vaikai, blogio jėgos, atiduodami kankinimui, kad būtų išgelbėta dvasia, nes toks žmogus nebegali elgtis apgaulingai.

. tada tarnas parpuolė ir, nusilenkęs jam, tarė: valdovas! pakentėk ir aš tau viską sumokėsiu.

. Valdovas, pasigailėjęs to vergo, paleido jį ir atleido jam skolą.

Atkreipkite dėmesį į atgailos galią ir Viešpaties meilės gerumą. Atgaila privertė vergą papulti į blogį. Kas tvirtai laikosi blogio, tas negauna atleidimo. Dievo filantropija visiškai atleido skolą, nors tarnas prašė ne tobulo atleidimo, o atokvėpio. Iš čia sužinokite, kas duoda ir daugiau, nei mes prašome. Tokia didelė Jo filantropija, kad tai, matyt, yra žiaurus įsakymas – parduoti vergą Jis pasakė ne iš žiaurumo, o norėdamas išgąsdinti vergą ir įtikinti jį kreiptis į maldą ir paguodą.

Tas, kuris gavo atleidimą, išeina ir sutriuškina brolį. Nė vienas iš tų, kurie pasilieka Dieve, nėra negailestingas, o tik tie, kurie tolsta nuo Dievo ir tampa Jam svetimi. Toks didelis nežmoniškumas, kad tas, kuris gavo atleidimą už daugiau (dešimt tūkstančių talentų), ne tik, kad neatleidžia visiškai mažesnio (šimto denarų), bet ir neatleidžia, nors kolega kalba savais žodžiais. primindamas jam, kurio dėka jis pats buvo išgelbėtas: „Pakentėk su manimi, aš tau viską duosiu“.

. Jo bendražygiai, pamatę, kas atsitiko, labai nusiminė ir atėję papasakojo savo valdovui viską, kas atsitiko.

Angelai čia pasirodo kaip tie, kurie nekenčia blogio ir myli gėrį, nes jie yra Dievo bendratarnai. Ne kaip neišmanėliai tai sako Viešpačiui, o tam, kad sužinotumėte, jog angelai yra mūsų gynėjai ir kad jie piktinasi nežmonėmis.

. Tada jo valdovas paskambina jam ir sako: piktasis vergas! Aš tau atleidau visą skolą, nes tu manęs maldavai.

. Argi tu taip pat neturėjai pasigailėti savo draugo, kaip ir aš tavęs pasigailėjau?

. Ir supykęs jo valdovas atidavė jį kankintojams, kol sumokėjo visą skolą.

Šeimininkas teisia vergą remdamasis filantropija, siekdamas parodyti, kad ne jis, o vergo žiaurumas ir jo kvailumas atgraso nuo dovanos. Kokius kankintojus jis išduoda? Gal į baudžiamąsias pajėgas, kad būtų nubaustas amžinai. Nes „kol grąžins visą skolą“ reiškia: iki tol tegul bus baudžiamas, kol grąžins. Bet jis niekada neatiduos savo, tai yra tinkamos ir pelnytos bausmės, ir visada bus nubaustas.

. Taip pat ir Mano Dangiškasis Tėvas pasielgs su jumis, jei kiekvienas iš jūsų neatleisite savo broliui nuodėmių iš širdies.

Jis pasakė ne „Tavo Tėve“, o „Mano Tėve“, nes tokie neverti turėti Dievo tėvu. Jis nori būti paleistas širdimi, o ne tik lūpomis. Taip pat pagalvokite, koks didelis blogis yra prisiminimas apie piktavališkumą, jei jis atima Dievo dovaną. Nors Dievo dovanos nesikeičia, jos yra nusigręžusios.

Klausimas. Kadangi mūsų Viešpats Jėzus Kristus sako: „O kas įžeistų vieną iš šitų mažutėlių, kurie tiki manimi, tam būtų geriau, jei jis pakabintų jam ant kaklo girnų akmenį ir paskandintų jį jūros gelmėse“; ką reiškia suvilioti? Arba kaip mes galime to saugotis, kad mūsų neužkluptų toks baisus pasmerkimas?

Atsakymas. Ji suvilioja tuos, kurie laužo įstatymą žodžiais ar darbais, ir veda kitus į neteisybę, kaip žaltys Ieva ir Adomo Ieva; arba kas trukdo įvykdyti Dievo valią, kaip Petras padarė Viešpačiui, sakydamas: „Būk gailestingas sau, Viešpatie! tegul tai nebūna su tavimi!– dėl ko girdėjau: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone! Tu esi mano pagunda! Nes tu galvoji ne apie tai, kas yra Dievo, o apie tai, kas yra žmogiška.(Mt.16, 22-23); arba kas kursto mintis apie silpnuosius prie kažko uždrausto, pasak apaštalo, kuris pasakė: „Jei kas pamatytų, kad tu, turintis žinių, sėdi prie stalo šventykloje, tai jo, kaip silpnos, sąžinė nebus linkusi valgyti stabams aukoto maisto?- ir prie to prideda: „Ir todėl, jei maistas įžeidžia mano brolį, aš niekada nevalgysiu mėsos, kad neįžeisčiau savo brolio“.(1 Kor. 8, 10, 13). Pagunda kyla dėl daugelio priežasčių. Nes pagunda arba atsiranda dėl gundytojo kaltės, arba pačiam gundomajam būna kaltas dėl pagundos; o pas juos tai vėl vyksta kitaip, kartais dėl piktybiškumo, o kartais dėl vieno ar kito nepatyrimo; atsitinka ir taip, kad teisingai mokant žodį gundomųjų nedorumas tampa labiau matomas. Lygiai taip pat ir poelgiuose, nes tas, kuris įsižeidžia, įsižeidžia, kai kas nors vykdo Dievo įsakymą arba be baimės naudojasi tuo, kas yra jo valioje. Todėl, kai žmonės suklumpa dėl ko nors, kas padaryta ar pasakyta pagal įsakymą, ir yra jo gundomi, kaip, remiantis Evangelijos liudijimu, kai kurie buvo gundomi to, ką Viešpats padarė ir kalbėjo pagal Tėvo valią, tada būtina prisiminti Viešpaties atsakymą apie tokius atvejus, kai „Jo mokiniai priėjo ir klausė: „Ar žinai, kad fariziejai, išgirdę šį žodį, įsižeidė? Ir jis jiems atsakė: „Kiekvienas augalas, kurio nepasodino mano dangiškasis Tėvas, bus išrauti; palikite juos: jie yra aklieji aklųjų vadovai; bet jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę“.(Mato 15:12-14). Ir daug panašių dalykų galima rasti Evangelijose ir Apaštaluose. Bet kai kas suklumpa ar įsižeidžia dėl mūsų valios, turime prisiminti Viešpaties žodžius, kurie pasakė Petrui: „Taigi sūnūs yra laisvi; bet, kad nesugundytume jų, eikite į jūrą, užmeskite kabliuką ir paimkite pirmąją pasitaikiusią žuvį ir, atidarę jos burną, rasite kabliuką. imk ir duok jiems už mane ir už save“.(Mt.17, 26-27); ir taip pat parašė apaštalas korintiečiams, kur jis sako: "Aš niekada nevalgysiu mėsos, kad neįžeisčiau savo brolio"(1 Korintiečiams 8:13); ir toliau: „Geriau nevalgyti mėsos, negerti vyno ir nedaryti nieko, dėl ko tavo brolis suklumpa, įsižeidžia ar alpsta.(Rom. 14:21). Ir kaip baisu nekreipti dėmesio į tai, kad brolis yra gundomas tuo, diskutuojant apie tai, kas, matyt, yra mūsų valioje, tai parodo Viešpaties įsakymą, kuris paprastai draudžia bet kokias pagundas ir sako: „Žiūrėkite, kad nepaniekintumėte nė vieno iš šitų mažylių; nes sakau jums, kad jų angelai danguje visada mato mano dangiškojo Tėvo veidą“.(Mato 18:10). Apaštalas taip pat liudija, vienoje vietoje sakydamas: „Geriau nuspręsk, kaip nesuteikti savo broliui galimybės suklupti ar pagundai“(Rom. 14, 13); o kitur, ilgesnėje ekspozicijoje, griežčiau uždraudžiant šį neleistiną poelgį, kai jis sako: „Jei kas pamato, kad tu, turėdamas žinių, sėdi prie stalo šventykloje, ar jo, kaip silpnos, sąžinė nebus linkusi valgyti stabams aukoto? O dėl tavo pažinimo silpnas brolis, už kurį mirė Kristus, pražus., prie to prideda: „Taip nusidėdami savo broliams ir skaudindami jų silpną sąžinę, jūs nusidedate Kristui. Ir todėl, jei maistas įžeidžia mano brolį, aš niekada nevalgysiu mėsos, kad neįžeisčiau savo brolio“.(1 Korintiečiams 8:10-13); ir kitur, sakydamas: „O gal aš ir Barnabas neturime galios nedirbti? Tada jis priduria: „Bet mes viską ištveriame, kad nedarytume kliūčių Kristaus Evangelijai“(1 Kor. 9, 6, 12). Kai buvo įrodyta, kaip baisu yra suvilioti brolį tuo, kas yra mūsų valioje, ką pasakyti apie tuos, kurie vilioja tuo, ką daro ar sako, yra draudžiama? O ypač tada, kai viliojantis arba pasirodo turintis žinių gausą, arba priklauso šventam laipsniui? Toks asmuo privalo būti taisykle ir pavyzdžiu kitiems, o jei bent šiek tiek nepaisė to, kas buvo parašyta, arba padarė tai, kas buvo draudžiama, arba neįvykdė to, kas buvo nurodyta, arba apskritai apie ką nors panašaus nutylėjo. , vien dėl to jis yra pavaldus tokiam teismui, kad, kaip sakoma, "Aš pareikalausiu jo kraujo iš tavo rankos"(Ezek.33, 8).

Taisyklės apibendrintos klausimais ir atsakymuose.

Šv. Jonas Chrizostomas

ir net jei jis suviliotų vieną iš šitų į mane tikinčių mažutėlių, jei jis nevalgo, tegul nusitrina asilo girnas ant jo kaklo ir paskęsta raukšlių bedugnėje.

Kad kalba būtų įtikinamesnė, Jis ją dar labiau sustiprina ne tik garbės pažadu, bet ir egzekucijos grėsme. Ir dar labiau vilioja jis tęsia tik šituos mažučius jis nevalgys, o asilo girnas nusidėvės ant kaklo ir nuskęs raukšlių bedugnėje. Kaip sako Jis, kurie gerbia tokius dėl manęs, gaus dangų ir net garbę, didesnę už pačią karalystę, taip jie patirs griežčiausią bausmę ir jų nepaisys (tai reiškia žodis - suvilioti). Nenustebkite, kad įžeidimą Jis vadina pagunda: daugelį silpnaširdžių žmonių dažnai gundydavo tai, kad jie buvo niekinami ir negarbinami. Taigi, didindamas nusikaltimą, Jis atstovauja dėl to padarytą žalą. Bausmę jis vaizduoja kitaip nei atlygį, tiksliai paaiškindamas jos griežtumą mums žinomais dalykais. Taigi, kai Jis ypač nori paliesti žmones, kurie yra nejautrūs, Jis pateikia jausmingų pavyzdžių. Todėl čia, norėdamas parodyti, kad jiems bus skirta didžiulė bausmė, ir atskleisti tokius žmones niekinančių žmonių pasididžiavimą, jis pateikia juslinę bausmę – girnų akmenį ir nuskendimą. Remiantis ankstesniu, reikėtų pasakyti: kas nepriima vieno iš šių mažylių, nepriima ir Manęs – o tai sunkesnė už bet kokią bausmę. Tačiau kadangi ši baisi bausmė mažai ką paveiktų nejautriems ir grubiems žmonėms, Jis kalba apie girnų akmenį ir skendimą. Jis nesakė, kad jam ant kaklo bus pakabintas girnas, bet kad geriau iškentėti tokią bausmę, tuo parodydamas, kad nelaimingojo laukia kitas, didžiausias blogis; jei tai nepakeliama, tuo labiau pastarasis. Ar matote, kokia baisi grėsmė? Palygindamas tai su mums žinoma grėsme, Jis pateikia ją aiškiau; ir nurodant didelę naštą, bijoti didesnė bausmė nei jausminga. Ar matote, kaip Jis išrauna aroganciją? Kaip gydo tuštybės liga? Kaip jis moko niekur neieškoti pranašumo? Kaip jis įkvepia tuos, kurie visur siekia pirmumo, ieškoti paskutinės vietos?

Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.

Šv. Hilary Pictavisky

Čia ne veltui lyginami dalykai: tokį gundytoją reikia paskandinti jūros gelmėse ir su girnomis, ir su asilo kroviniu – ir taip jam bus geriau. Tačiau reikia pripažinti, kad tai, kas palanku, visada yra naudinga. Taigi kokia nauda paskendusiam su girnų akmeniu ant kaklo? Juk mirtis, tokia skaudi, priartins prie bausmės, tad nežinau, kaip bus naudinga prašyti to, kas baisiausia iš visų nelaimių!

Taigi, kyla klausimas, kaip tai suprasti? Girnos darbas yra aklumo darbas, nes gyvuliai malūne, varomi aplinkui, vaikšto su užmerktos akys. Toliau dažnai susitinkame su tais, ką pagonys vadina asilais – pagonys nežino, ką daro, o tokioje nežinioje visi jų gyvenimo darbai yra kaip aklųjų darbai. Tačiau įstatymas žydams atvėrė pažinimo kelią. Jie, gundydami Kristaus apaštalus, teisėtai nusipelnė būti paskandinti jūros gelmėse su girnų akmeniu ant kaklo.

Mato evangelijos komentaras.

Rev. Maksimas išpažinėjas

O kas įžeistų vieną iš šitų Manimi tikinčių mažutėlių, jam būtų geriau, jei jam ant kaklo būtų pakabintas girnos akmuo ir nuskandintas jūros gelmėse.

Ką reiškia žodžiai: Jam būtų geriau, jei girnos(liet.: asilo girnas,) jie pakabino jį ant kaklo ir įmetė į jūrą, o ne kad jis suviliotų vieną iš šių mažylių?

mažas Tikiu, kad Viešpats įvardija paprastaširdžius žmones, kurie dėl savo proto menkumo negali įžvelgti Apvaizdos sprendimų. Geriau, kad tas, kuris vilioja tokius žmones, priklausytų pagonims, kurie kaip asilas malūne dalyvauja tik šio pasaulio judėjime ir būtų įmesti į jūros gylis, tai yra gyvenimo sumaištyje. Apaštalas Petras tai patvirtina sakydamas: Būtų geriau, kad jie nežinotų teisumo kelio, nei, išmokę, atsigręžtų(2 Pet. 2:21) .

Klausimai ir sunkumai.

Blzh. Hieronimas Stridonskis

O kas įžeistų vieną iš šitų Manimi tikinčių mažutėlių, jam būtų geriau, jei jam ant kaklo būtų pakabintas girnos akmuo ir nuskandintas jūros gelmėse.

ir kas įžeis vieną iš šitų manimi tikinčių mažylių

Atkreipkite dėmesį į tai, kad tas, kuris vilioja, yra mažas, nes dideli nesusigundo.

tada geriau tokiam žmogui ant kaklo pasikabintų asilo varomas girnas ir nuskęstų jūros gelmėse.

Nors šis sakinys gali būti bendras prieš visus, kurie ką nors gundo, tačiau šis sakinys gali būti suprantamas kaip taikomas apaštalams, kurie savo klausimu: kuris yra daugiau dangaus karalystėje(žr. Mt. 18:01), aiškiai parodė (videbantur), kad jie ginčijasi tarpusavyje dėl vertės; ir jei jie ir toliau liktų šioje ydoje, jie savo pagunda galėtų sunaikinti tuos, kuriuos pašaukė į tikėjimą, jei jie savo ruožtu pamatytų, kad apaštalai taip pat varžosi tarpusavyje dėl garbės. Ir žodžiai: Geriau jam ant kaklo būtų pakabintas asilo varomas girnas., sakoma pagal šalies paprotį, pagal kurį už didžiausius nusikaltimus tarp senovės žydų buvo baudžiama tuo, kad, surišę didžiulį akmenį, jūroje nuskandino žmogų. Tačiau tokiam (gundytojui) būtų geriau, jei jis priimtų (palyginti) lengvą bausmę už savo nusikaltimą, nei būtų amžinai kankintas, nes Viešpats nenubaus [arba: neteis] to paties du kartus ( Nahum. Aš, 9) .

Mato evangelijos komentaras.

Blzh. Bulgarijos teofilaktas

O kas įžeistų vieną iš šitų Manimi tikinčių mažutėlių, jam būtų geriau, jei jam ant kaklo būtų pakabintas girnos akmuo ir nuskandintas jūros gelmėse.

Evfimy Zigaben

ir net jei jis suviliotų vieną iš šitų į mane tikinčių mažutėlių, jei jis nevalgo, tegul nusitrina asilo girnas ant jo kaklo ir paskęsta raukšlių bedugnėje.

Pagunda čia reiškia negarbę. Taigi jis sako: kaip tie, kurie juos gerbia, gavę dėl manęs, yra apdovanoti dideliu palaiminimu, taip ir tiems, kurie juos niekina, niekina, laukia sunki bausmė. Vienas iš mažylių, t.y. maža išvaizdos, paprasta. Jis čia kalba apie tuos, kurie tampa kaip vaikai. Bet kai sako, kad čia jam geriau iškentėti griežtą bausmę, parodo, kad kitame amžiuje ištiks dar sunkesnę.

Mato evangelijos aiškinimas.

Lopukhin A.P.

O kas įžeistų vieną iš šitų Manimi tikinčių mažutėlių, jam būtų geriau, jei jam ant kaklo būtų pakabintas girnos akmuo ir nuskandintas jūros gelmėse.

(Morkaus 9:42). Luko 17:1-2 yra panašių posakių, bet skirtingu ryšiu. Pas Mk. 9:38-41 ir Lukas. 9:49-50 čia įterpti pasakojimai apie žmogų, kuris išvarė demonus Gelbėtojo vardu; tada Mato ir Morkaus evangelijoje Gelbėtojo kalba pateikiama beveik tiesiogine prasme.

Tai, kas pasakyta nagrinėjamoje eilutėje, akivaizdžiai prieštarauja ankstesnei kalbai. Kalbama apie priėmimą su meile; čia – apie žalą, kuri atsiranda dėl pagundos – šis paskutinis žodis (σκανδαλίση), kaip ir kitais atvejais (žr. pastabą 5:29), rodo nuopuolį. Kaip 5 eilutėje „jei kas priima“ (liet.), tai čia „jei kas suvilioja“. Bet jei į 5 valg. - "vienas vaikas", tada 6 - "vienas iš tų mažylių, kurie tiki manimi". Taigi kalba yra išplėsta ir apibendrinta. Vaikas, stovintis tarp mokinių, yra atvaizdas, paaiškinantis sudėtingus santykius tarp suaugusiųjų, tikinčių Kristumi. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad Gelbėtojas čia pereina prie beveik visiškai naujos temos, be to, vien dėl asociacijos, todėl atrodo, kad 6 eilutė turi tik išorinį ryšį su tuo, kas buvo pasakyta anksčiau. Tačiau neabejotina, kad jį sieja labiau vidinis, gilesnis, intymesnis ryšys su ankstesnėmis eilėmis. Pastarasis, matyt, išreiškiamas daugiausia žodžiu „suvilioti“ (σκανδαλίση). Jei ankstesnėse eilutėse buvo nurodytas pasiekiamas ir patikimas būdas įgyti ne įsivaizduojamų, o realių pranašumų Kristaus įsteigtoje ir įsteigtoje Dangaus karalystėje, tai p. 6 nurodo kliūtis, kurios nukrypsta nuo šio kelio, ir tokios veiklos pasekmes.

Būtų naudingiau, jei jam ant kaklo būtų pakabintas girnos akmuo ir nuskandintas jūros gelmėse. Tada jo kūnas žūtų, bet siela būtų išgelbėta, neleidžiant jam sukelti pagundų.

„Millstone“ - vertimas netikslus; šlovėje. tiksliai: „oselskio girnas“, t.y. didelis girnas, kurį paverčia asilas; todėl pastarasis buvo vadinamas όνος μυλικός (girnų asilas). Netikslus vertimas į rusų kalbą padarytas, matyt, dėl Lk asimiliacijos. 17:2 (λίθος μυλικός – girnos arba girnos). Čia, žinoma, turime galvoje viršutinę girnos akmenį arba vadinamąjį bėgiką. Nuskendimas jūroje nebuvo žydų egzekucija; bet tai praktikavo graikai, romėnai, sirai ir finikiečiai.

Aiškinamoji Biblija.