Pagrindinės frazės graikų kalba. Graikų kalba: dažniausiai vartojami žodžiai

Į turistams skirtą graikų frazių knygą įtraukėme tik tuos žodžius ir posakius, kuriems nereikia informatyvių atsakymų.
Kokia prasmė mokytis žodį-klausimo „kodėl?“, jei nesupranti, ką jie tau atsako? Nors šį žodį vis tiek palikome. Ir staiga norisi klausytis graikų kalbos.

Mūsų frazių knygelė skirta ne pokalbiams ir informacijai, o kontaktui užmegzti, maloniai nuotaikai sau ir kitiems sukurti. Kiti – viešbučio kaimynai, viešbučio savininkas ar šeimininkė, registratūros darbuotoja, tiesiog malonūs žmonės, su kuriais vienu metu eini į paplūdimį.

IN Graikų frazių knyga turistams įtraukėme žodžius ir frazes, kuriuos vartojome patys. Mums patiko juos sakyti. Pabaigoje paklauskite "kiek?" arba pasakyti „taip, tai“, kai jums parodo suvenyrus ant prekystalio, yra daug maloniau nei purtyti galvą ir pykti, kad nesate suprastas.

Vietos gyventojai visada teigiamai žiūri į turistus ir svečius. Jų pajamos priklauso nuo mūsų. Tačiau net ir jie bando greitai atsikratyti lėto proto, arogantiško turisto, kuris nepatenkintas suka galvą, nusuka akis (o, Viešpatie, kokie kvaili čia vietiniai! nesupranta!)

Toks agresyvus elgesys būdingas savimi nepasitikintiems žmonėms, kurie nėra pasirengę suprasti, kad gestų kalba ir pora iš anksto išmoktų frazių atveria širdies duris net ir paprastai valstietei, savo lauke pardavinėjančiai melionus.

Jau ne kartą pastebėjome, kad verta pasakyti kelis žodžius, pasigrožėti supančia gamta, su jais juoktis, o kokia nors spalvinga sena valstietė su cigarete burnos kamputyje, stipri nuo saulės trauktų raukšlių, įsiveržia šypsosi, išsineša visas savo prekes. Iš karto pasiūlo išgerti, užkąsti, pabandyti, o galiausiai kaip močiutė prieš anūkei išeinant į krepšį įsideda porą persikų, melioną ir apelsinų - pravers!

Bendravimas yra puikus dalykas. Pora žodžių + šypsena sukuria puikią nuotaiką visai dienai ir norą nuveikti ką nors malonaus. Atsakydami ne kartą bandėme duoti ką nors iš savo. Gražu, sąžiningai. Rekomenduojamas.

Sveikinimai, Atsisveikinimas, Pažintis, Kreipimasis

Sutikimas, atsisakymas, prašymai, padėka, būtinybė

Kalbos barjeras, laikas

Viešbutyje turėtumėte žinoti paprastus žodžius – raktas, bagažas, lagaminas, rytoj, šiandien. Ypač raktas. „Raktas, prašau) Ačiū)“ Kas lengviau? Atsakydami jie gali parodyti orientyrą arba patarti vietovės, kurios nepastebėjote, žemėlapį.

Paimti žemėlapį, trinktelėti į lūpas ir pasakyti „kavinė“ ar „smuklė“? Ir jums bus patarta puiki nebrangi vieta, kurioje viešbučio savininkai mėgsta apsilankyti patys. Patikėkite, jums patiks: pamatysite spalvą ir skaniai valgysite. Kažkas, kas, bet graikai daug žino apie skanų maistą.

Įvardžiai ir prieveiksmiai

Ženklai, pavadinimai, įspėjimai, įstaigos, organizacijos

Ieško pagalbos į policiją

Skaičiai labiau reikalingi pramogoms nei verslui. Juos lengviau surašyti į sąsiuvinį arba su pagaliuku į smėlį perrašyti į sąsiuvinį. Parduotuvėje prie kasos yra skaičiuotuvas ir rezultatų lentelė. Tegul jie būna bendram vystymuisi.

Graikų kalba yra graži. Daugelis žodžių yra suprantami. Ypač rašytiniai. Jaučiamas abėcėlių santykis. Be to, geometrijos, algebros ir fizikos pamokose iš mokyklos laikų mums žinoma daug raidžių.

Tai „YouTube“ su abėcėle. Išmoksite raidžių tarimo, atsiminsite pačias raides. Patogu ta kalba, kad „kaip išgirsta, taip ir parašyta“. Kartodami raides galite perskaityti paprasčiausius ženklus gatvėje. Kartais tai būtina. Kartą supainiojome parduotuvę lauko kelyje su kavine. Taip atsitinka.

Žiūrėkite pamoką ir skaitykite turistams skirtą graikų frazių knygą.

Maistas, patiekalų pavadinimai reikalauja atskiros istorijos. Daugiau apie tai vėliau.

58 svarbūs žodžiai, padėsiantys suprasti senovės graikus

Parengė Oksana Kulišova , Jekaterina Šumilina , Vladimiras Fire , Alena Čepel , Elizaveta Ščerbakova , Tatjana Iljina , Nina Almazova , Ksenija Daniločkina

atsitiktinis žodis

Agonas ἀγών

Plačiąja to žodžio prasme bet kokia konkurencija ar ginčas Senovės Graikijoje buvo vadinamas agonu. Dažniausiai mieste vykdavo sporto varžybos (atletikos varžybos, žirgų ar vežimų lenktynės), taip pat muzikinės ir poetinės varžybos.

Vežimų lenktynės. Panatėnų amforos paveikslo fragmentas. Apie 520 m.pr.Kr. e.

Metropoliteno meno muziejus

Be to, žodis „agonas“ buvo vartojamas siauresne prasme: senovės graikų dramoje, ypač antikinėje Atikoje, taip buvo pavadinta pjesės dalis, kurios metu scenoje vyko veikėjų ginčas. Agonas galėjo išsiskleisti tarp dviejų aktorių ir dviejų puschorų, kurių kiekvienas palaiko antagonisto ar veikėjo požiūrį, arba tarp jų. Tokia agonija yra, pavyzdžiui, poetų Aischilo ir Euripido ginčas pomirtiniame gyvenime Aristofano komedijoje „Varlės“.

Klasikiniuose Atėnuose agonas buvo svarbi ne tik teatro varžybų, bet ir diskusijų apie visatos sandarą dalis. Daugelio Platono filosofinių dialogų struktūra, kur susikerta priešingos simpoziumo dalyvių (daugiausia Sokrato ir jo oponentų) požiūriai, primena teatro agono struktūrą.

Senovės Graikijos kultūra dažnai vadinama „agonistine“, nes manoma, kad „konkurencijos dvasia“ Senovės Graikijoje persmelkė visas žmogaus veiklos sritis: agonizmas buvo politikoje, mūšio lauke, teisme, formavo kasdienį gyvenimą. Pirmą kartą šį terminą XIX amžiuje įvedė mokslininkas Jacobas Burckhardtas, kuris manė, kad graikams buvo įprasta rengti varžybas visame kame, kuriame yra kovos galimybė. Agonija tikrai persmelkė visas senovės graikų gyvenimo sritis, tačiau svarbu suprasti, kad ne visi: iš pradžių agonas buvo svarbi Graikijos aristokratijos gyvenimo dalis, o paprasti žmonės negalėjo dalyvauti varžybose. Todėl Friedrichas Nietzsche agoną pavadino aukščiausiu aristokratinės dvasios pasiekimu.

Agora ir agora ἀγορά
Agora Atėnuose. Litografija. Maždaug 1880 m

Bridgeman Images/Fotodom

Atėniečiai rinko specialius pareigūnus – agoranomas (turgaus prižiūrėtojus), kurie aikštėje palaikydavo tvarką, rinkdavo iš prekybinius mokesčius, rinkdavo baudas už netinkamą prekybą; jiems buvo pavaldi turgaus policija, kurią sudarė vergai. Taip pat buvo metronomų, kurių pareiga buvo stebėti svorių ir matų tikslumą, bei sitofilų, prižiūrėjusių grūdų prekybą, etatai.

Akropolis ἀκρόπολις
Atėnų akropolis XX amžiaus pradžioje

Rijksmuseum, Amsterdamas

Išvertus iš senovės graikų akropolis – „aukštutinis miestas“. Tai yra įtvirtinta senovės Graikijos miesto dalis, kuri, kaip taisyklė, buvo įsikūrusi ant kalvos ir iš pradžių tarnavo kaip prieglobstis karo metu. Akropolyje buvo miesto šventovės, šventyklos – miesto globėjai, dažnai buvo saugomas miesto iždas.

Atėnų akropolis tapo senovės Graikijos kultūros ir istorijos simboliu. Jos įkūrėjas, pagal mitologinę tradiciją, buvo pirmasis Atėnų karalius Kekropas. Aktyvi Akropolio, kaip miesto religinio gyvenimo centro, plėtra buvo vykdoma Peisistrato laikais VI amžiuje prieš Kristų. e. 480 m. jį sunaikino persai, užėmę Atėnus. 5 amžiaus viduryje prieš Kristų. e., vykdant Periklio politiką, Atėnų akropolis buvo atstatytas pagal vieną planą.

Į Akropolį buvo galima užkopti plačiais marmuriniais laiptais, kurie vedė į propilają – pagrindinį įėjimą, pastatytą architekto Mnesiklio. Viršuje atsivėrė vaizdas į Partenoną – Mergelės Atėnės šventyklą (sukūrė architektai Iktin ir Kallikrates). Centrinėje šventyklos dalyje stovėjo 12 metrų Atėnės Partenos statula, kurią Fidijas padarė iš aukso ir dramblio kaulo; jo išvaizda mums žinoma tik iš aprašymų ir vėlesnių imitacijų. Kita vertus, yra išsaugotos skulptūrinės Partenono dekoracijos, kurių nemažą dalį XIX amžiaus pradžioje išvežė Didžiosios Britanijos ambasadorius Konstantinopolyje lordas Elginas, o dabar saugomos Britų muziejuje. .

Akropolyje taip pat buvo Nike Apteros šventykla - besparnių pergalė (be sparnų, ji visada turėjo likti su atėniečiais), Erechtheion šventykla (su garsiuoju kariatidų portiku), kurioje buvo keletas nepriklausomų šventovių įvairioms dievybėms. , taip pat kitos konstrukcijos.

Atėnų akropolis, smarkiai nukentėjęs per daugybę vėlesnių amžių karų, buvo atkurtas dėl restauravimo darbų, prasidėjusių XIX amžiaus pabaigoje ir ypač suaktyvėjus paskutiniais XX amžiaus dešimtmečiais.

Aktorius ὑποκριτής
Scena iš Euripido tragedijos Medėja. Raudonos figūros kraterio paveikslo fragmentas. V amžiuje prieš Kristų e.

Bridgeman Images/Fotodom

Senovės graikų spektaklyje eilutės buvo paskirstytos trims ar dviem aktoriams. Ši taisyklė buvo pažeista ir aktorių skaičius galėjo siekti iki penkių. Buvo tikima, kad pirmasis vaidmuo yra pats svarbiausias, o konkurse dėl aktorinio prizo gali gauti tik pirmąjį – pagrindinio veikėjo – vaidmenį atlikęs aktorius. Žodžiui „tritagonistas“, kuris reiškia trečiąjį veikėją, buvo suteikta „trečios klasės“ reikšmė ir jis buvo vartojamas beveik kaip keiksmažodis. Aktoriai, kaip ir poetai, buvo griežtai skirstomi į komiškus ir.

Iš pradžių pjesėse dalyvavo tik vienas aktorius – ir tai buvo pats dramaturgas. Pasak legendos, Aischilas pristatė antrąjį aktorių, o Sofoklis pirmasis atsisakė vaidinti savo tragedijose – nes jo balsas buvo per silpnas. Kadangi visi vaidmenys buvo atliekami senovės graikų kalba, aktoriaus įgūdžiai pirmiausia buvo susiję su balso ir kalbos valdymo menu. Aktorius taip pat turėjo gerai dainuoti, kad galėtų atlikti solo arijas tragedijose. Aktorių atskyrimas į atskirą profesiją buvo baigtas IV amžiuje prieš Kristų. e.

IV-III amžiuje prieš Kristų. e. atsirado vaidybos trupės, kurios buvo vadinamos „Dioniso amatininkais“. Formaliai jos buvo laikomos religinėmis organizacijomis, skirtomis teatro dievui. Be aktorių, tarp jų buvo rūbų meistrai, kaukių kūrėjai ir šokėjai. Tokių trupių vadovai galėtų pasiekti aukštą padėtį visuomenėje.

Graikiškas žodis aktorius (hipokrites) naujosiose Europos kalbose įgijo „veidmainio“ reikšmę (pavyzdžiui, angliškas veidmainis).

Apotropija ἀποτρόπαιος

Apotropėja (iš senovės graikų veiksmažodžio apotrepo - „atsigręžti“) yra talismanas, kuris turėtų apsaugoti nuo piktos akies ir sugadinti. Toks talismanas gali būti atvaizdas, amuletas, gali būti ritualas ar gestas. Pavyzdžiui, savotiška apotropinė magija, apsauganti žmogų nuo bėdų, yra pažįstamas trigubas bakstelėjimas į medieną.

Gorgonionas. Juodos figūros vazos tapybos fragmentas. VI amžiaus pabaiga pr e.

Wikimedia Commons

Senovės graikų tarpe populiariausias apotropinis ženklas buvo Gorgon Medusa galvos atvaizdas išsipūtusiomis akimis, atsikišusiu liežuviu ir iltimis: tikėta, kad baisus veidas atbaidys piktąsias dvasias. Toks vaizdas buvo vadinamas „gorgonion“ (Gorgoneion), ir tai buvo, pavyzdžiui, nepakeičiamas Atėnės skydo atributas.

Talismano funkciją galėjo atlikti vardas: vaikams buvo suteikiami „blogi“, mūsų požiūriu, įžeidžiantys vardai, nes buvo tikima, kad dėl to jie bus nepatrauklūs piktosioms dvasioms ir išvengs piktos akies. Taigi, graikiškas pavadinimas Aeskhros kilęs iš būdvardžio aiskhros - „bjaurus“, „bjaurus“. Apotropiniai vardai buvo būdingi ne tik senajai kultūrai: tikriausiai apotropinis buvo ir slaviškas vardas Nekras (iš kurio kilusi bendrinė pavardė Nekrasovas).

Prisiekiamoji jambinė poezija, ritualinis keiksmažodis, iš kurio kilo antikinė Atikos komedija, taip pat atliko apotropinę funkciją: atitolino nelaimę nuo tų, kuriuos ji vadina paskutiniais žodžiais.

Dievas θεóς
Erotas ir Psichė priešais olimpinius dievus. Andrea Schiavone piešinys. Maždaug 1540–1545 m

Metropoliteno meno muziejus

Pagrindiniai senovės graikų dievai vadinami olimpiečiais - Olimpo kalno vardu Šiaurės Graikijoje, kuris buvo laikomas jų buveine. Apie olimpinių dievų kilmę, jų funkcijas, santykius ir papročius sužinome iš ankstyviausių antikinės literatūros kūrinių – eilėraščių ir Hesiodo.

Olimpiniai dievai priklausė trečiajai dievų kartai. Pirmiausia iš Chaoso atsirado Gaia-Earth ir Uranas-Sky, kuris pagimdė titanus. Vienas iš jų, Kronas, nuvertęs savo tėvą, užgrobė valdžią, tačiau bijodamas, kad vaikai gali kelti grėsmę jo sostui, prarijo savo naujagimį. Jo žmonai Rėjai pavyko išgelbėti tik paskutinį kūdikį – Dzeusą. Subrendęs jis nuvertė Kroną ir įsitvirtino Olimpe kaip aukščiausia dievybė, dalindamasi valdžia su savo broliais: Poseidonas tapo jūros valdovu, o Hadas - požemio pasauliu. Buvo dvylika pagrindinių olimpinių dievų, tačiau jų sąrašas įvairiose graikų pasaulio dalyse galėjo skirtis. Dažniausiai, be jau įvardintų dievų, olimpiniame panteone, be jau įvardintų dievų, buvo Dzeuso žmona Hera - santuokos ir šeimos globėja, taip pat jo vaikai: Apolonas - būrimo dievas ir mūzų globėja, Artemidė – medžioklės deivė, Atėnė – amatų globėja, Arė – karo dievas, Hefaistas – kalvio įgūdžių globėjas ir dievų šauklys Hermis. Prie jų taip pat prisijungė meilės deivė Afroditė, vaisingumo deivė Demetra, Dionisas – vyndarystės globėjas ir Hestija – židinio deivė.

Be pagrindinių dievų, graikai taip pat gerbė nimfas, satyrus ir kitas mitologines būtybes, kurios gyveno visame juos supantį pasaulį – miškuose, upėse, kalnuose. Graikai vaizdavo savo dievus kaip nemirtingus, gražių, fiziškai tobulų žmonių išvaizdą, dažnai gyvenančius su tais pačiais jausmais, aistra ir troškimais kaip ir paprasti mirtingieji.

Bacchanalia βακχεíα

Bakchas, arba Bacchus, yra vienas iš Dioniso vardų. Graikai tikėjo, kad jis savo pasekėjams siunčia ritualinę beprotybę, dėl kurios jie leidžiasi į laukinius pašėlusius šokius. Graikai šią dionisišką ekstazę vadino žodžiu „bacchanalia“ (bakkheia). Taip pat buvo graikiškas veiksmažodis su ta pačia šaknimi bakkheuo, „to Bacchante“, tai yra, dalyvauti Dioniso slėpiniuose.

Paprastai moterys, kurios buvo vadinamos „Bacchantes“ arba „Maenads“ (nuo žodžio manija – beprotybė), buvo bakchantės. Jie susivienijo į religines bendruomenes – fias ir iškeliavo į kalnus. Ten jie nusiavė batus, nusileido plaukus ir apsivilko ne nuotakas – gyvūnų odas. Apeigos vykdavo naktį deglų šviesoje ir būdavo lydimos verksmų.

Mitų herojai dažnai palaiko artimus, bet prieštaringus santykius su dievais. Pavyzdžiui, vardas Heraklis reiškia „Heros šlovė“: Hera, Dzeuso žmona ir dievų karalienė, visą gyvenimą kankino Heraklį, nes Dzeusas pavydėjo Alkmenei, bet ji taip pat tapo netiesioginė jo šlovės priežastis. Hera pasiuntė Herakliui beprotybę, dėl kurios herojus nužudė savo žmoną ir vaikus, o tada, norėdamas išpirkti savo kaltę, buvo priverstas vykdyti savo pusbrolio dėdės Euristėjo įsakymus - būtent Euristėjo tarnyboje Heraklis atliko savo dvylika darbų.

Nepaisant abejotino moralinio charakterio, daugelis graikų herojų, tokių kaip Heraklis, Persėjas ir Achilas, buvo garbinimo objektai: žmonės nešė jiems dovanų, meldėsi sveikatos. Sunku pasakyti, kas pasirodė anksčiau – mitai apie herojaus žygdarbius ar jo kultą, mokslininkų sutarimo šiuo klausimu nėra, tačiau ryšys tarp herojiškų mitų ir kultų yra akivaizdus. Didvyrių kultai skyrėsi nuo protėvių kulto: tą ar kitą herojų gerbę žmonės ne visada iš jo atsekdavo savo genealogiją. Dažnai herojaus kultas buvo pririšamas prie kokio nors senovinio kapo, kuriame palaidotojo vardas jau buvo pamirštas: tradicija jį pavertė didvyrio kapu, ant jo imta atlikti ritualus ir.

Kai kur didvyriai greitai pradėti gerbti valstybiniu lygiu: pavyzdžiui, atėniečiai garbino Tesėją, kuris buvo laikomas miesto globėju; Epidaure egzistavo Asklepijaus kultas (iš pradžių didvyris, Apolono sūnus ir mirtingoji moteris, dėl apoteozės, tai yra, sudievinimo, tapo gydymo dievu), nes buvo tikima, kad jis ten gimė; Olimpijoje, Peloponese, Pelopsas buvo gerbiamas kaip įkūrėjas (Peloponesas pažodžiui reiškia „Pelopso sala“). Heraklio kultas buvo valstybinis kultas.

hibridas ὕβρις

Hybris, išvertus iš senovės graikų kalbos, pažodžiui reiškia „įžūlumas“, „neįprastas elgesys“. Kai mito veikėjas parodo hibridą, jis tikrai bus nubaustas: „hibriso“ sąvoka atspindi graikų mintį, kad žmogaus arogancija ir išdidumas visada veda į nelaimę.

Heraklis išlaisvina Prometėją. Juodos figūros vazos tapybos fragmentas. VII amžiuje prieš Kristų e.

Hibrisas ir bausmė už jį yra, pavyzdžiui, mite apie titaną Prometėją, kuris pavogė ugnį iš Olimpo ir už tai buvo prirakintas prie uolos, ir apie Sizifą, kuris pomirtiniame gyvenime už apgaudinėjimą visada ridena sunkų akmenį į kalną. dievai (yra įvairių jo hibrido versijų, dažniausiai jis apgavo ir prirakino grandinėmis mirties dievą Thanatosą, kad žmonės kuriam laikui nustojo mirti).

Hibridinis elementas yra beveik kiekviename graikų mite ir yra neatsiejamas herojų elgesio elementas ir: tragiškas herojus turi pereiti keletą emocinių etapų: koros (koros - „perteklius“, „sotumas“), hibridas ir valgė (valgė). - „beprotybė“, „vargas“).

Galima sakyti, kad nėra herojaus be hibrido: peržengti tai, kas leistina, yra pagrindinis herojiško personažo veiksmas. Graikų mito ir graikų tragedijos dvilypumas slypi būtent tame, kad herojaus žygdarbis ir jo nubaustas įžūlumas dažnai yra vienas ir tas pats.

Teisinėje praktikoje fiksuota antroji žodžio „hibris“ reikšmė. Atėnų teisme hybris buvo apibrėžiamas kaip „atėnų puolimas“. Hibridas apėmė bet kokį smurtą ir ribų pažeidimą, taip pat nešventą požiūrį į dievybes.

gimnazija γυμνάσιον
Sportininkai gimnazijoje. Atėnai, VI amžiuje prieš Kristų e.

Bridgeman Images/Fotodom

Iš pradžių taip buvo vadinamos fizinių pratimų vietos, kur jaunuoliai ruošėsi karinei tarnybai ir sportui, kuris buvo nepakeičiamas daugumos viešųjų atributas. Tačiau gana greitai gimnazijos virto tikrais ugdymo centrais, kuriuose kūno kultūra buvo derinama su ugdymu ir intelektualiniu bendravimu. Palaipsniui kai kurios gimnazijos (ypač Atėnuose, veikiamos Platono, Aristotelio, Antisteno ir kitų) iš tikrųjų tapo universitetų prototipais.

Žodis „gimnazija“, matyt, kilęs iš senovės graikų gymnos – „nuogi“, nes jie treniruodavosi nuogi gimnazijose. Senovės graikų kultūroje atletiškas vyriškas kūnas buvo vertinamas kaip estetiškas; fizinė veikla buvo laikoma priimtina, gimnazijos buvo globojamos (pirmiausia Heraklis ir Hermis) ir dažnai buvo šalia šventovių.

Gimnazijos iš pradžių buvo paprasti kiemai, apsupti portikų, tačiau ilgainiui išaugo į ištisus vidaus patalpų kompleksus (kuriuose buvo persirengimo kambariai, vonios ir kt.), kuriuos vienijo vidinis kiemas. Gimnazijos buvo svarbi senovės graikų gyvenimo dalis ir buvo valstybės rūpestis; jų priežiūra buvo patikėta specialiam pareigūnui – gimnazistui.

Pilietis πολίτης

Pilietis buvo laikomas bendruomenės nariu, turinčiu visas politines, teisines ir kitas teises. Senovės graikams esame skolingi už pačios „piliečio“ sampratos sukūrimą (senovės Rytų monarchijose buvo tik „subjektai“, kurių teises bet kurią akimirką galėjo pažeisti valdovas).

Atėnuose, kur pilietybės samprata buvo ypač gerai išplėtota politinėje mintyje, pilnateisis pilietis pagal įstatymą, priimtą valdant Perikliui V amžiaus prieš Kristų viduryje. e., galėjo būti tik vyras (nors pilietybės sąvoka su įvairiais apribojimais buvo išplėsta ir moterims), Atikos gyventojas, Atėnų piliečių sūnus. Jo pavardė, sulaukus aštuoniolikos metų ir nuodugniai patikrinus kilmę, buvo įrašyta į piliečių sąrašą, kurį tvarkė. Tačiau iš tikrųjų visas atėniečių teises gavo pasibaigus tarnybai.

Atėnų pilietis turėjo vienas su kitu glaudžiai susijusias teises ir pareigas, iš kurių svarbiausios buvo šios:

- teisę į laisvę ir asmeninę nepriklausomybę;

- teisė turėti žemės sklypą – siejama su prievole jį įdirbti, nes bendruomenė apdovanojo kiekvieną savo narį žeme, kad jis galėtų išmaitinti save ir savo šeimą;

- teisė dalyvauti milicijoje, kartu su ginklu rankose ginti čiabuvius buvo ir piliečio pareiga;

Atėnų piliečiai vertino savo privilegijas, todėl pilietybę gauti buvo labai sunku: ji buvo suteikiama tik išimtiniais atvejais, už ypatingus nuopelnus politikai.

Homeras Ὅμηρος
Homeras (centre) Rafaelio Parnaso freskoje. Vatikanas, 1511 m

Wikimedia Commons

Jie juokauja, kad „Iliadą“ parašė ne Homeras, o „dar vienas aklas senovės graikas“. Pasak Herodoto, „Iliados ir Odisėjos“ autorius gyveno „ne anksčiau kaip 400 metų prieš mane“, tai yra, VIII ar net IX amžiuje prieš Kristų. e. Vokiečių filologas Frydrichas Augustas Wolfas 1795 m. teigė, kad Homero eilėraščiai buvo sukurti vėliau, jau rašymo epochoje, iš padrikos liaudies pasakos. Paaiškėjo, kad Homeras yra sąlyginė legendinė figūra, kaip slavų bojanas, o tikrasis šedevrų autorius yra visiškai „kitoks senovės graikas“, redaktorius-kompiliatorius iš Atėnų VI–V amžių sandūroje prieš Kristų. e. Užsakovu galėtų tapti Pisistratas, dėl kurio Atėnų šventės dainininkai pavydėjo kitus. „Iliados“ ir „Odisėjos“ autorystės problema buvo pavadinta Homero klausimu, o Vilko pasekėjai, siekę šiuose eilėraščiuose nustatyti nevienalyčius elementus, – analitikais.

Spekuliatyvių teorijų apie Homerą era baigėsi praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, kai amerikiečių filologas Milmanas Parry surengė ekspediciją, skirtą palyginti „Iliadą“ ir „Odisėją“ su Bosnijos pasakotojų epu. Paaiškėjo, kad neraštingų Balkanų dainininkų menas paremtas improvizacija: eilėraštis kaskart kuriamas iš naujo ir niekada nekartojamas žodis į žodį. Improvizuoti leidžia formulės – pasikartojantys deriniai, kuriuos galima šiek tiek keisti einant, prisitaikant prie besikeičiančio konteksto. Parry ir jo mokinys Albertas Lordas įrodė, kad Homero teksto formulinės struktūros labai panašios į Balkanų medžiagą, todėl Iliada ir Odisėja laikytini žodiniais eilėraščiais, padiktuotais graikų abėcėlės išradimo aušroje. vienas ar du improvizuojantys pasakotojai.

graikų
kalba ἑλληνικὴ γλῶσσα

Manoma, kad graikų kalba yra daug sunkesnė už lotynų kalbą. Tai tiesa, jei tik todėl, kad ji suskaidoma į keletą tarmių (nuo penkių iki keliolikos - priklausomai nuo klasifikacijos tikslų). Iš kai kurių (mikėnų ir arkadų-kipriečių) meno kūrinių neišliko – jie žinomi iš užrašų. Tarme, priešingai, niekada nebuvo kalbama: tai buvo dirbtinė pasakotojų kalba, vienu metu sujungusi kelių regioninių graikų kalbos variantų bruožus. Kiti dialektai savo literatūriniu aspektu taip pat buvo susieti su žanrais ir. Pavyzdžiui, poetas Pindaras, kurio gimtoji tarmė buvo eoliška, savo kūrinius rašė dorėnų tarme. Jo šlovinimo dainų gavėjai buvo nugalėtojai iš įvairių Graikijos vietų, tačiau jų tarmė, kaip ir jo paties, neturėjo įtakos kūrinių kalbai.

Dem δῆμος
Tabletės su pilnais Atėnų piliečių vardais ir pavardėmis ir deme nuoroda. IV amžiuje prieš Kristų e.

Wikimedia Commons

Deme senovės Graikijoje buvo vadinamas teritoriniu rajonu, o kartais ir ten gyvenusiais gyventojais. VI amžiaus pabaigoje prieš Kristų. e., po Atėnų valstybės veikėjo Kleistheno reformų, dem tapo svarbiausiu ekonominiu, politiniu ir administraciniu vienetu Atikoje. Manoma, kad Kleistheno valdymo laikais demų skaičius siekė šimtą, o vėliau gerokai išaugo. Demonstracijos buvo įvairios; didžiausi palėpės demai buvo Acharnae ir Eleusis.

Polykleito kanonas Graikijos mene dominavo apie šimtą metų. 5 amžiaus pabaigoje prieš Kristų. e., po karo su Sparta ir maru gimė naujas požiūris į pasaulį – jis nustojo atrodyti toks paprastas ir aiškus. Tada Polykleito sukurtos figūros ėmė atrodyti per sunkios, o rafinuoti, individualistiniai skulptorių Praksitelio ir Lisipo darbai pakeitė universalų kanoną.

Helenizmo epochoje (IV-I a. pr. Kr.), kai meno idėja susiformavo V amžiuje prieš Kristų. e. kalbant apie idealią, klasikinę antiką, žodis „kanonas“ iš esmės pradėjo reikšti bet kokį nekintamų normų ir taisyklių rinkinį.

katarsis κάθαρσις

Šis terminas kilęs iš graikų veiksmažodžio kathairo (išgryninti) ir yra vienas svarbiausių, bet kartu ir prieštaringų bei sunkiai suprantamų aristoteliškosios estetikos terminų. Tradiciškai manoma, kad Aristotelis graiko tikslą įžvelgia kaip tik katarsyje, o poetikoje šią sąvoką pamini tik vieną kartą ir nesuteikia jai jokio formalaus apibrėžimo: anot Aristotelio, tragedija „užuojautos ir baimės pagalba“ neša. iš „tokių afektų katarsį (išvalymą). Tyrėjai ir komentatoriai šimtus metų kovojo su šia trumpa fraze: afektais Aristotelis reiškia baimę ir užuojautą, o ką reiškia „apvalymas“? Vieni mano, kad kalbame apie pačių afektų apsivalymą, kiti – apie sielos apsivalymą nuo jų.

Manantieji, kad katarsis yra afektų apvalymas, aiškina, kad katarsį patyręs žiūrovas tragedijos pabaigoje patiria palengvėjimą (ir malonumą), nes išgyvenama baimė ir užuojauta apsivalo nuo skausmo, kurį jie neišvengiamai sukelia. Svarbiausias prieštaravimas šiai interpretacijai yra tas, kad baimė ir užuojauta iš prigimties yra skausmingi, todėl skausmas negali būti jų „nešvaruma“.

Kita – ir bene įtakingiausia – katarsio interpretacija priklauso vokiečių klasikiniam filologui Jacobui Bernaysui (1824–1881). Jis atkreipė dėmesį į tai, kad senovės medicinos literatūroje dažniausiai aptinkama sąvoka „katarsis“ ir reiškia apsivalymą fiziologine prasme, tai yra patogeninių medžiagų pašalinimą iš organizmo. Taigi Aristotelyje katarsis yra medicininė metafora, matyt, psichoterapinio pobūdžio, ir ji skirta ne pačios baimės ir užuojautos išgryninimui, o sielos apvalymui nuo šių išgyvenimų. Be to, Bernaysas rado dar vieną katarsio paminėjimą Aristotelyje – politikoje. Ten kalbame apie medicininį valomąjį poveikį: šventos giesmės gydo žmones, linkusius į ekstremalų religinį susijaudinimą. Čia principas panašus į homeopatinį: žmonės, linkę į stiprų afektą (pavyzdžiui, baimintis), išgydomi juos patiriant mažomis saugiomis dozėmis – pavyzdžiui, ten, kur jie gali jausti baimę, būdami visiškai saugūs.

Keramika κεραμικός

Žodis „keramika“ kilęs iš senovės graikų keramos („upės molis“). Taip buvo vadinami molio gaminiai, gaminami veikiant aukštai temperatūrai ir vėlesniam aušinimui: indai (gaminti rankomis arba ant puodo rato), plokščios dažytos arba reljefinės keraminės plokštės, išklojusios pastatų sienas, skulptūros, antspaudai, antspaudai ir svareliai. .

Keramika buvo naudojama sandėliavimui ir valgymui, taip pat ritualams ir; ji buvo atnešta kaip dovana šventykloms ir investuota į palaidojimus. Ant daugelio indų, be figūrinių vaizdų, yra užrašai, subraižyti arba aptepti skystu moliu – tai gali būti savininko vardas, dedikacija dievybei, prekės ženklas ar puodžiaus bei vazų tapytojo parašas.

VI amžiuje prieš Kristų. e. Labiausiai paplitusi buvo vadinamoji juodafigūrinė technika: rausvas indo paviršius buvo dažomas juodu laku, o atskiros detalės subraižytos arba paryškintos baltais dažais ir violetine spalva. Apie 530 m.pr.Kr. e. paplito raudonų figūrų indai: visos figūrėlės ir ornamentai ant jų paliktos molio spalvos, o fonas aplinkui padengtas juodu laku, kuriuo buvo padarytas vidinis piešinys.

Kadangi keraminiai indai dėl stipraus degimo yra labai atsparūs aplinkos poveikiui, išliko dešimtys tūkstančių jų šukių. Todėl senovės graikų keramika yra nepamainoma nustatant archeologinių radinių amžių. Be to, savo darbuose vazų tapytojai atkartojo įprastas mitologines ir istorines temas, taip pat žanrines ir kasdienes scenas, todėl keramika yra svarbus senovės graikų kasdienio gyvenimo istorijos ir idėjų šaltinis.

Komedija κωμῳδία
Komedijos aktorius. Kraterio paveikslo fragmentas. Maždaug 350-325 m.pr.Kr. e. Krateris – indas plačiu kaklu, dviem rankenomis šonuose ir pėda. Naudojamas vynui maišyti su vandeniu.

Metropoliteno meno muziejus

Žodis „komedija“ susideda iš dviejų dalių: komos („linksma procesija“) ir odė („daina“). Graikijoje taip buvo pavadintas dramos kūrinių žanras, tarp kurių jie vyko Atėnuose kasmetiniame Dioniso garbei. Konkurse dalyvavo nuo trijų iki penkių humoristų, kiekvienas atstovavo po vieną pjesę. Žymiausi Atėnų komiksai poetai buvo Aristofanas, Kratinas ir Eupolis.

Senovės Atėnų komedijos siužetas yra pasakos, nepadoraus farso ir politinės satyros mišinys. Veiksmas dažniausiai vyksta Atėnuose ir (ar) kokioje nors fantastiškoje vietoje, kur pagrindinis veikėjas vyksta įgyvendinti savo grandiozinės idėjos: pavyzdžiui, atėnietis ant didžiulio mėšlo vabalo (Pegaso parodija) skrenda į dangų, kad išlaisvintų ir atneštų. grąžinti deivę į miesto ramybę (tokia komedija buvo pastatyta tais metais, kai buvo sudarytos paliaubos Peloponeso kare); arba teatro dievas Dionisas iškeliauja į požemį ir ten teisėjauja dramaturgų Aischilo ir Euripido dvikovoje – kurių tragedijos tekste parodijuojamos.

Senovės komedijos žanras lyginamas su karnavaline kultūra, kurioje viskas apverčiama aukštyn kojomis: moterys įsitraukia į politiką, užgrobia Akropolį“ ir atsisako sekso, reikalaudamos nutraukti karą; Dionisas apsirengia Heraklio liūto oda; tėvas vietoj sūnaus eina mokytis į Sokratą; dievai siunčia ambasadorius pas žmones susitarti dėl nutrauktųjų atnaujinimo. Anekdotai apie lytinius organus ir tuštinimąsi yra greta subtilių užuominų į savo laikų mokslines idėjas ir intelektualinius ginčus. Komedija prajuokina kasdienybę, politines, socialines ir religines institucijas, taip pat literatūrą, ypač aukštąjį stilių ir simboliką. Komedijos personažais gali tapti istorinės asmenybės: politikai, generolai, poetai, filosofai, muzikantai, kunigai, apskritai bet kurios iškilios Atėnų visuomenės veikėjos. Komiksą sudaro dvidešimt keturi žmonės, jame dažnai vaizduojami gyvūnai ("Paukščiai", "Varlės"), įasmeninti gamtos reiškiniai ("Debesys", "Salos") arba geografiniai objektai ("Miestai", "Demes").

Komedijoje lengvai sulaužoma vadinamoji ketvirtoji siena: scenoje esantys atlikėjai gali tiesiogiai susisiekti su publika. Tam pjesės viduryje yra ypatingas momentas – parabasis – kai choras poeto vardu kreipiasi į publiką ir komisiją, paaiškindamas, kodėl ši komedija yra geriausia ir už ją reikia balsuoti.

Erdvė κόσμος

Žodis „kosmosas“ tarp senovės graikų reiškė „visata“, „pasaulio tvarka“, „visata“, taip pat „dekoracija“, „grožis“: kosmosas priešinosi chaosui ir buvo glaudžiai susijęs su idėja harmonija, tvarka ir grožis.

Kosmosas susideda iš viršutinio (dangaus), vidurinio (žemės) ir apatinio (požemio) pasaulių. gyvena Olimpe - kalne, kuris realioje geografijoje yra Šiaurės Graikijoje, tačiau mitologijoje jis dažnai pasirodo esąs dangaus sinonimas. Olimpe, pasak graikų, yra Dzeuso sostas, taip pat dievų rūmai, pastatyti ir dekoruoti dievo Hefaisto. Ten dievai leidžia laiką mėgaudamiesi šventėmis ir valgydami nektarą ir ambroziją – dievų gėrimus ir maistą.

Oikumenė – žmogaus gyvenama žemės dalis – prie apgyvendinto pasaulio ribų iš visų pusių skalauja viena upė Vandenynas. Gyventojo pasaulio centras yra Delfuose, Pitų Apolono šventovėje; ši vieta pažymėta šventu akmeniu omphalos („žemės bamba“) - tam, kad nustatytų šį tašką, Dzeusas atsiuntė du erelius iš skirtingų žemės dalių, ir jie susitiko būtent ten. Dar vienas mitas buvo siejamas su Delfų omfalu: Rėja šį akmenį padovanojo savo palikuonis ryjančiam Kronui, o ne kūdikiui Dzeusui, o būtent Dzeusas įdėjo jį į Delfą, taip pažymėdamas žemės centrą. Mitologinės idėjos apie Delfus kaip pasaulio centrą atsispindėjo ir pirmuosiuose geografiniuose žemėlapiuose.

Žemės gelmėse yra karalystė, kurioje karaliauja dievas Hadas (pagal jo vardą karalystė vadinosi Hadas) ir gyvena mirusiųjų šešėliai, virš kurių Dzeuso sūnūs, pasižymėję ypatinga išmintimi ir teisingumu, Minosas, Aeacus ir teisėjas Rhadamantas.

Įėjimas į požemį, saugomą baisaus trigalvio šuns Cerbero, yra atokiausiuose vakaruose, už Vandenyno upės. Pačiame Hade teka kelios upės. Iš jų svarbiausios yra Letė, kurios vandenys mirusiųjų sielas užmiršta apie žemiškąjį gyvenimą, Stiksas, kurio vandenimis prisiekia dievai, Acheronas, kuriuo Charonas plukdo mirusiųjų sielas, „verkiančioji upė“ Kokitas. ir ugningasis Piriflegetonas (arba Flegetonas).

Kaukė πρόσωπον
Komikas Menanderis su komedijos kaukėmis. Romėnų senovės graikų reljefo kopija. I amžiuje prieš Kristų e.

Bridgeman Images/Fotodom

Žinome, kad senovės Graikijoje jie žaidė su kaukėmis (graikiškai prosopon - pažodžiui „veidas“), nors pačios kaukės V a. e. nerasta nei viename kasinėjime. Iš vaizdų ant kaukių galima daryti prielaidą, kad kaukėse buvo vaizduojami žmonių veidai, iškraipyti vardan komiško efekto; Aristofano komedijose „Vapsvos“, „Paukščiai“ ir „Varlės“ galėtų būti įtrauktos gyvūnų kaukės. Keisdamas kaukes, aktorius tame pačiame spektaklyje scenoje galėjo pasirodyti skirtingais vaidmenimis. Aktoriai buvo tik vyrai, tačiau kaukės leido jiems atlikti moteriškus vaidmenis.

Kaukės buvo šalmų pavidalo su skylutėmis akims ir burnai, todėl, kai aktorius užsidėjo kaukę, visa jo galva buvo paslėpta. Kaukės buvo gaminamos iš lengvų medžiagų: krakmolyto lino, kamštienos, odos; juos lydėjo perukai.

Metras μέτρον

Šiuolaikinė rusiška versifikacija paprastai grindžiama kirčiuotų ir nekirčiuotų skiemenų kaitaliojimu. Graikų eilėraštis atrodė kitaip: joje kaitaliodavosi ilgi ir trumpi skiemenys. Pavyzdžiui, daktiliu buvo vadinama ne seka „kirčiuotas – nekirčiuotas – nekirčiuotas“, o „ilgas – trumpas – trumpas“. Pirmoji žodžio daktylos reikšmė yra „pirštas“ (plg. „daktiloskopija“), o rodomasis pirštas susideda iš vienos ilgos falangos ir dviejų trumpesnių. Labiausiai paplitęs dydis - hegzametras ("šešių matmenų") - susideda iš šešių daktilų. Pagrindinis dramos dydis buvo jambiškas – dviskiemenė pėda su trumpu pirmuoju skiemeniu ir ilgu antruoju. Tuo pačiu metu pakaitalai buvo įmanomi daugeliu dydžių: pavyzdžiui, hegzametre vietoj dviejų trumpų skiemenų dažnai buvo susidurta su ilgu.

Mimesis μίμησις

Žodis „mimesis“ (iš graikų veiksmažodžio mimeomai – „mėgdžioti“) dažniausiai verčiamas kaip „imitacija“, tačiau toks vertimas nėra visiškai teisingas; daugeliu atvejų tiksliau būtų sakyti ne „imitacija“ ar „imitacija“, o „vaizdas“ arba „vaizdavimas“ – ypač svarbu, kad daugumoje graikų tekstų žodis „mimesis“ neturėtų neigiamo žodžio. konotacija, kurią turi žodis „imitacija“.

„Mimezės“ sąvoka dažniausiai siejama su Platono ir Aristotelio estetinėmis teorijomis, tačiau, matyt, iš pradžių ji atsirado ankstyvųjų graikų kosmologijos teorijų, pagrįstų mikrokosmoso ir makrokosmoso paralelumu, kontekste: buvo manoma, kad procesai o procesai žmogaus kūne yra mimetinio panašumo ryšiuose. Iki V amžiaus prieš Kristų e. ši sąvoka yra tvirtai įsišaknijusi meno ir estetikos lauke – tiek, kad bet kuris išsilavinęs graikas greičiausiai atsakytų į klausimą „Kas yra meno kūrinys?“ – mimemata, tai yra „vaizdai“. Nepaisant to, jis išlaikė kai kurias metafizines konotacijas, ypač Platono ir Aristotelio.

Dialoge „Valstybė“ Platonas teigia, kad menas turėtų būti ištremtas iš idealios būsenos, iš dalies todėl, kad jis remiasi mimeze. Pirmasis jo argumentas yra tas, kad kiekvienas jusliniame pasaulyje egzistuojantis objektas yra tik netobulas jo idealaus prototipo panašumas idėjų pasaulyje. Platono samprotavimai išdėstyti taip: stalius kuria lovą, nukreipdamas žvilgsnį į lovos idėją; bet kiekviena jo paklota lova visada bus tik netobulas jo idealaus prototipo panašumas. Todėl bet koks šios lovos vaizdas – pavyzdžiui, paveikslas ar skulptūra – bus tik netobula netobulo panašumo kopija. Tai reiškia, kad menas, imituojantis juslinį pasaulį, dar labiau atitolina mus nuo tikrojo žinojimo (kuris gali būti susijęs tik su idėjomis, bet ne apie jų panašumus) ir todėl yra žalingas. Antrasis Platono argumentas – menas (pavyzdžiui, antikinis teatras) per mimezę priverčia publiką susitapatinti su veikėjais ir juos užjausti. , sukeltas ne realaus įvykio, o mimezės, stimuliuoja neracionaliąją sielos dalį ir išveda sielą iš proto kontrolės. Tokia patirtis žalinga ir visam kolektyvui: Platono ideali valstybė remiasi griežta kastų sistema, kur griežtai apibrėžtas kiekvieno socialinis vaidmuo ir užsiėmimas. Tai, kad teatre žiūrovas susitapatina su skirtingais personažais, dažnai „socialiai svetimais“, griauna šią sistemą, kurioje kiekvienas turėtų žinoti savo vietą.

Aristotelis atsakė Platonui savo esė „Poetika“ (arba „Apie poezijos meną“). Pirma, žmogus, kaip biologinė rūšis, iš prigimties yra linkęs į mimezę, todėl meno negalima išstumti iš idealios būsenos – tai būtų smurtas prieš žmogaus prigimtį. Mimezė yra svarbiausias būdas pažinti ir įvaldyti supantį pasaulį: pavyzdžiui, paprasčiausios formos mimezės pagalba vaikas mokosi kalbos. Skausmingi pojūčiai, kuriuos patiria žiūrovas žiūrėdamas, sukelia psichologinį atsipalaidavimą, todėl turi psichoterapinį poveikį. Meno sukeliamos emocijos taip pat prisideda prie pažinimo: „poezija yra labiau filosofinė nei istorija“, nes pirmoji kalba apie universalumą, o antroji – tik ypatingus atvejus. Taigi tragiškas poetas, norėdamas įtikinamai pavaizduoti savo personažus ir sukelti žiūrovui tai progai tinkamas emocijas, visada turi apmąstyti, kaip tam tikromis aplinkybėmis elgtųsi tas ar kitas veikėjas; taigi tragedija yra žmogaus charakterio ir žmogaus prigimties apmąstymas apskritai. Todėl vienas svarbiausių mimetikos meno tikslų yra intelektualus: tai žmogaus prigimties tyrimas.

Paslaptys μυστήρια

Paslaptys yra religinės su iniciacijos apeigomis arba mistine sąjunga su. Jie taip pat buvo vadinami orgijomis (orgia). Žymiausios paslaptys – Eleusinas – vyko Demetros ir Persefonės šventykloje Eleusyje, netoli Atėnų.

Eleusino paslaptys buvo siejamos su mitu apie deivę Demetrą ir jos dukrą Persefonę, kurią Hadas paėmė į požemį ir padarė savo žmona. Nepaguodžiama Demetra pasiekė savo dukters sugrįžimą, bet laikina: dalį metų Persefonė praleidžia žemėje, o dalį – požemyje. Istorija apie tai, kaip Demetra, ieškodama Persefonės, pasiekė Eleusą ir pati ten įkūrė paslaptis, išsamiai aprašyta himne Demetrai. Kadangi mite pasakojama apie kelionę, vedančią į ten ir grįžtančią iš jos, su ja susijusios paslaptys turėjo suteikti iniciatoriams palankesnį pomirtinį gyvenimą nei tas, kuris laukia neišmanančiojo:

„Laimingi žemiški žmonės, kurie matė sakramentą. / Kas jose nedalyvauja, tas po mirties niekad nebus / Pasidalink taip daug niūrioje požemio karalystėje“, – sakoma giesmėje. Nelabai aišku, ką tiksliai reiškia „panaši dalis“.

Pagrindinis dalykas, kuris žinomas apie pačias Eleusino paslaptis, yra jų slaptumas: iniciatoriams buvo griežtai draudžiama atskleisti, kas tiksliai atsitiko per šventus veiksmus. Tačiau Aristotelis kai ką pasakoja apie paslaptis. Anot jo, iniciatoriai, arba mystai, slėpinių metu „sukaupė patirties“. Ritualo pradžioje iš dalyvių kažkodėl buvo atimta galimybė matyti. Žodį „myst“ (pažodžiui „užmerktas“) galima suprasti kaip „užmerktomis akimis“ – galbūt gauta „patirtis“ buvo susijusi su aklumo jausmu ir buvimu tamsoje. Antrajame iniciacijos etape dalyviai jau buvo vadinami „epoptais“, tai yra „mačiusiais“.

Eleusino paslaptys buvo neįtikėtinai populiarios tarp graikų ir pritraukė į Atėnus daug žmonių, kurie norėjo būti įšventinti. Filme „Varlė“ dievas Dionisas susitinka su požemio pasaulio iniciatoriais, kurie palaimingai linksmai leidžia laiką Eliziejaus laukuose.

Senovės muzikos teorija yra gerai žinoma iš specialių traktatų, kurie atėjo pas mus. Kai kurie iš jų taip pat apibūdina žymėjimo sistemą (kuri priklausė tik siauram profesionalų ratui). Be to, yra keletas paminklų su muzikine notacija. Bet pirmiausia kalbame apie trumpus ir dažnai prastai išsilaikiusius ištraukas. Antra, mums trūksta daug atlikimui reikalingų detalių, susijusių su intonacija, tempu, garso kūrimo būdu, akompanimentu. Trečia, pasikeitė pati muzikinė kalba, tam tikri melodiniai judesiai mums nekelia tų pačių asociacijų, kokias turėjo graikai. Todėl esami muzikos fragmentai vargu ar pajėgūs prikelti senovės graikų muziką kaip estetinį reiškinį.

ne pilietis Vergai skina alyvuoges. Juodos figūros amfora. Atika, apie 520 m. pr. Kr. e.

Britų muziejaus patikėtiniai

Užsakymo pagrindas – ant trijų pamatų laiptelių stovinti kolona. Jo kamienas baigiasi kapiteliu, laikančiu antablementą. Antablementas susideda iš trijų dalių: akmeninės sijos – architravo; virš jo yra frizas, papuoštas skulptūra ar paveikslu, ir, galiausiai, karnizas - išsikišusi plokštė, apsauganti pastatą nuo lietaus. Šių dalių matmenys griežtai derinami tarpusavyje. Matavimo vienetas yra stulpelio spindulys - todėl žinodami jį galite atkurti visos šventyklos matmenis.

Pasak mitų, paprastą ir drąsų dorėnišką tvarką, statydamas Apolono Panioniečio šventyklą, apskaičiavo architektas Jonas. Joninis tipas, proporcingai lengvesnis, atsirado VII – VI a. pr. Kr. pabaigoje. e. Mažojoje Azijoje. Visi tokio pastato elementai yra gausiai dekoruoti, o sostinė papuošta spiralinėmis garbanomis – voliutomis. Korinto ordinas pirmą kartą buvo panaudotas Apolono šventykloje Bassae (V a. pr. Kr. antroji pusė). Liūdna legenda susijusi su jo išradimu apie slaugytoją, kuri ant mokinio kapo atnešė krepšelį su savo mėgstamais daiktais. Po kurio laiko krepšelis išdygo augalo, vadinamo akantu, lapais. Šis vaizdas įkvėpė Atėnų menininką Callimachus sukurti elegantišką sostinę su gėlėmis.

Ostrakizmas ὀστρακισμός
Ostraka už balsavimą. Atėnai, maždaug 482 m. e.

Wikimedia Commons

Žodis „ostracizmas“ kilęs iš graikų ostrakon – skeveldra, rašymui naudojama skeveldra. Klasikiniuose Atėnuose taip buvo vadinamas specialus liaudies susirinkimo balsavimas, kurio pagalba buvo priimtas sprendimas šalinti asmenį, kėlusį grėsmę valstybės santvarkos pamatams.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad ostracizmo įstatymas buvo priimtas Atėnuose valdant Kleisthenui – valstybės veikėjui, kuris 508–507 m. e., po nuvertimo mieste įvykdė nemažai reformų. Tačiau pirmasis žinomas ostracizmo aktas įvyko tik 487 m.pr.Kr. e. – tada iš Atėnų buvo išvarytas giminaičio Harmaso sūnus Hiparchas.

Kiekvienais metais liaudies susirinkimas spręsdavo, ar reikia vykdyti ostracizmą. Jei buvo pripažintas toks poreikis, kiekvienas balsavimo dalyvis atvykdavo į specialiai aptvertą agoros dalį, kur vedė dešimt įėjimų – po vieną kiekvienam Atėnų prieglaudai (po Kleistėnų reformų VI a. pr. Kr. teritoriniai rajonai buvo panaikinti). taip vadino) , - ir paliko ten atsineštą skeveldrą, ant kurios buvo užrašyta pavardė asmens, kuris, jo nuomone, turėjo būti išsiųstas į tremtį. Gavęs daugiausiai balsų iškeliavo į tremtį dešimčiai metų. Tuo pačiu metu jo turtas nebuvo konfiskuotas, ne atimtas, o laikinai pašalintas iš politinio gyvenimo (nors kartais tremtinys galėjo būti grąžintas į tėvynę anksčiau laiko).

Iš pradžių ostracizmas buvo skirtas užkirsti kelią tironiškos valdžios atgimimui, tačiau netrukus jis virto kovos už valdžią priemone ir galiausiai nustojo būti naudojamas. Paskutinį kartą ostracizmas įvyko 415 m.pr.Kr. e. Tuomet konkuruojantiems politikams Nicijui ir Alkibiadui pavyko susitarti tarpusavyje ir demagogė Hiperbolė buvo išsiųsta į tremtį.

politika πόλις

Graikijos politika galėtų būti santykinai nedidelė teritorija ir gyventojų skaičiumi, nors žinomos išimtys, pavyzdžiui, Atėnai ar Sparta. Politikos formavimas krito į archajiškumo epochą (VIII-VI a. pr. Kr.), V a. pr. Kr. e. laikomas graikų politikos klestėjimo laiku, o IV amžiaus pirmoje pusėje prieš Kristų. e. klasikinis graikų polisas išgyveno krizę – tačiau tai nesutrukdė ir toliau išlikti viena svarbiausių gyvenimo organizavimo formų.

Šventė ἑορτή

Visos šventės senovės Graikijoje buvo susijusios su garbinimu. Dauguma švenčių buvo švenčiamos tam tikromis datomis, kurios buvo senovės graikų kalendoriaus pagrindas.

Be vietinių švenčių, buvo ir visos graikų šventės – jos atsirado archajiškoje epochoje (tai yra 8–6 a. pr. Kr.) ir vaidino lemiamą vaidmenį formuojant idėją apie u200bbendra Graikijos vienybė, kuri viena ar kita forma egzistavo per visą nepriklausomos Graikijos istoriją, nepaisant politinės politikos nepriklausomybės. Visas šias šventes lydėjo įvairios. Dzeuso šventovėje Olimpijoje (Peloponese) vykdavo kas ketverius metus. Apolono šventovėje Delfuose (Phocis) kartą per ketverius metus taip pat vykdavo Pitų žaidynės, kurių pagrindinis įvykis buvo vadinamieji muzikiniai agonai – konkursai. Isthmos sąsmauko regione, netoli Korinto, Poseidono ir Melikertės garbei buvo surengtos Istmijos žaidynės, o Argolyje – Nemėjo slėnyje – Nemėjo žaidynės, kuriose buvo gerbiamas Dzeusas; abu – kas dveji metai.

Proza πεζὸς λόγος

Iš pradžių proza ​​neegzistavo: sakytinei kalbai buvo priešinamas tik vienas meninio kalbėjimo tipas – poezija. Tačiau atsiradus raštui VIII amžiuje prieš Kristų. e. ėmė atsirasti pasakojimų apie tolimas šalis ar praeities įvykius. Socialinės sąlygos palankios iškalbos ugdymui: kalbėtojai siekė ne tik įtikinti, bet ir įtikti klausytojams. Menine proza ​​galima vadinti jau pirmąsias išlikusias istorikų ir retorikų knygas (Herodoto istorija ir V a. pr. Kr. Lysiaus kalbos). Deja, iš rusų vertimų sunku suprasti, kiek estetiškai tobuli buvo Platono filosofiniai dialogai ar istoriniai Ksenofonto (IV a. pr. Kr.) darbai. Šio laikotarpio graikų proza ​​stebina savo nesutapimu su šiuolaikiniais žanrais: nėra nei romano, nei istorijos, nei esė; tačiau vėliau, helenizmo epochoje, pasirodys senovinis romanas. Įprastas prozos pavadinimas atsirado ne iš karto: Dionisijus Halikarnasietis I amžiuje prieš Kristų. e. vartoja posakį „pėdų kalbos“ – būdvardis „pėda“ taip pat galėtų reikšti „(paprastiausia)“.

Satyrinė drama δρα̃μα σατυρικόν
Dionisas ir satyras. Raudonos figūros ąsočio paveikslas. Atika, maždaug 430–420 m. e.

Metropoliteno meno muziejus

Dramos žanras, kurį sudaro satyrai, mitologiniai personažai iš Dioniso palydos. vykusiose tragiškose varžybose kiekvienas tragikas atstovavo po tris, kurios baigėsi trumpu ir nuotaikingu satyriniu vaidinimu.

Sfinksas Σφίγξ
Du sfinksai. Keramikinė pixida. Maždaug 590-570 m.pr.Kr. e. Pixida yra apvali dėžutė arba dėžutė su dangteliu.

Metropoliteno meno muziejus

Šią mitologinę būtybę sutinkame tarp daugelio tautų, tačiau jos įvaizdis buvo ypač paplitęs senovės egiptiečių tikėjimuose ir mene. Senovės graikų mitologijoje sfinksas (arba „sfinksas“, nes senovės graikų žodis „sfinksas“ yra moteriškas) yra Taifono ir Echidnos palikuonis, pabaisa su moters veidu ir krūtine, liūto letenomis ir kūnu. ir paukščio sparnus. Tarp graikų sfinksas dažniausiai yra kraujo ištroškęs monstras.

Tarp legendų, susijusių su Sfinksu, senovėje ypač populiarus buvo mitas apie. Sfinksas laukė keliautojų netoli Tėbų Bojotijoje, uždavė jiems neįveikiamą mįslę ir, negavęs atsakymo, nužudė – pagal skirtingas versijas arba prarijo, arba numetė nuo uolos. Sfinkso mįslė buvo tokia: „Kas vaikšto keturiomis kojomis ryte, dviem po pietų ir trimis vakare? Edipui pavyko įminti teisingą atsakymą į šią mįslę: tai žmogus, kuris kūdikystėje šliaužioja, būdamas jėgų vaikšto dviem kojomis, o senatvėje remiasi lazda. Po to, kaip pasakoja mitas, Sfinksas nukrito nuo skardžio ir mirtinai sudužo.

Mįslė ir gebėjimas ją įminti – svarbūs atributai ir dažnas pavadinimas antikinėje literatūroje. Būtent toks yra Edipo įvaizdis senovės graikų mitologijoje. Kitas pavyzdys – garsiojo Delfų Apolono tarno Pitijos posakiai: Delfų pranašystėse dažnai buvo mįslių, užuominų ir dviprasmybių, kurios, daugelio senovės rašytojų nuomone, būdingos pranašų ir išminčių kalbai.

Teatras θέατρον
Teatras Epidaure. Pastatytas apie 360 ​​m. pr. Kr. e.

Kai kurių tyrinėtojų teigimu, taisyklę grąžinti pinigus politikas Periklis įvedė V amžiuje prieš Kristų. e., kiti jį sieja su Aguirria vardu ir datuoja IV a.pr.Kr. pradžia. e. IV amžiaus viduryje „įspūdingi pinigai“ sudarė specialų fondą, kuriam valstybė teikė didelę reikšmę: Atėnuose kurį laiką galiojo mirties bausmės įstatymas už pasiūlymą panaudoti akinių fondo pinigus kiti poreikiai (jis siejamas su Eubulo vardu, kuris vadovavo šiam fondui nuo 354 m.). pr. Kr.).

Tironija τυραννίς

Žodis „tironija“ nėra graikiškos kilmės, senovės tradicijoje pirmą kartą jį rado poetas Archilochas VII amžiuje prieš Kristų. e. Taip buvo vadinama vieno žmogaus taisyklė, nustatyta neteisėtai ir, kaip taisyklė, jėga.

Pirmą kartą tironija tarp graikų kilo graikų formavimosi eroje - šis laikotarpis buvo vadinamas ankstyvąja arba senesne tironija (VII-V a. pr. Kr.). Kai kurie vyresni tironai išgarsėjo kaip iškilūs ir išmintingi valdovai – o Periandras iš Korinto ir Peisistratas iš Atėnų netgi buvo pavadinti tarp „“. Tačiau iš esmės senovės tradicija išsaugojo tironų ambicijų, žiaurumo ir savivalės įrodymų. Ypač vertas dėmesio pavyzdys yra Falaris, Akrago tironas, kuris, kaip buvo sakoma, už bausmę kepė žmones variniame bule. Tironai žiauriai susidorojo su gentine bajorija, naikindami jos aktyviausius lyderius – varžovus kovoje dėl valdžios.

Tironijos – asmeninės valdžios režimo – pavojų netrukus suprato graikų bendruomenės ir jos atsikratė tironų. Vis dėlto tironija turėjo svarbią istorinę reikšmę: ji susilpnino aristokratiją ir taip palengvino demonų kovą už tolesnį politinį gyvenimą ir politikos principų triumfą.

V amžiuje prieš Kristų e., demokratijos klestėjimo laikais požiūris į tironiją Graikijos visuomenėje buvo vienareikšmiškai neigiamas. Tačiau IV amžiuje prieš Kristų. e., naujų socialinių perversmų eroje Graikija patyrė tironijos atgimimą, kuri vadinama vėlyvąja arba jaunesne.

Tiranicidas τυραννοκτόνοι
Harmodijus ir Aristogeitonas. Raudonos figūros ąsočio paveikslo fragmentas. Atika, apie 400 m. pr. Kr. e.

Bridgeman Images/Fotodom

Atėniečiai Harmodijus ir Aristogeitonas buvo vadinami tironais-žudikais, kurie, paskatinti asmeninio pasipiktinimo, 514 m. e. vadovavo sąmokslui nuversti Peisistratidus (tirono Peisistrato sūnus) Hipiją ir Hiparchą. Jie sugebėjo nužudyti tik jauniausią iš brolių - Hiparchą. Harmodijus iškart mirė nuo Peisistratidų asmens sargybinių, o Aristogeitonas buvo sučiuptas, nukankintas ir įvykdytas mirties bausmė.

V amžiuje prieš Kristų e., Atėnų klestėjimo laikais, kai ten buvo ypač stiprios antitironiškos nuotaikos, Harmodijus ir Aristogeitonas buvo pradėti laikyti didžiausiais herojais ir savo atvaizdus apgaubė ypatinga garbe. Jiems buvo įteiktos skulptoriaus Antenoro sukurtos statulos, o jų palikuonys iš valstybės gaudavo įvairių privilegijų. 480 m.pr.Kr. e., graikų ir persų karų metu, kai Atėnus užėmė persų karaliaus Kserkso kariuomenė, Antenoro statulos buvo išvežtos į Persiją. Po kurio laiko vietoje jų buvo sumontuoti nauji – Kritijos ir Nesioto darbai, atkeliavę pas mus romėniškomis kopijomis. Manoma, kad tironų kovotojų statulos turėjo įtakos skulptūrinės grupės „Darbininkė ir kolūkio mergina“, kuri priklausė architektui Borisui Iofanui, idėjiniam dizainui; šią skulptūrą Vera Mukhina pagamino sovietiniam paviljonui pasaulinėje parodoje Paryžiuje 1937 m.

Tragedija τραγῳδία

Žodis "tragedija" susideda iš dviejų dalių: "ožiukas" (tragos) ir "daina" (odė), kodėl -. Atėnuose taip buvo vadinamas dramos spektaklių žanras, tarp kurių ir kitų švenčių dienomis vykdavo konkursai. Dionise vykusiame festivalyje dalyvavo trys tragiški poetai, kurių kiekvienas turėjo pristatyti po tetralogiją (trys tragedijos ir viena) – dėl to per tris dienas publika išvydo devynias tragedijas.

Dauguma nelaimių atėjo iki mūsų – žinomi tik jų vardai, o kartais ir smulkūs fragmentai. Išsaugotas visas septynių Aischilo tragedijų tekstas (iš viso jis parašė apie 60), septynios Sofoklio tragedijos (iš 120) ir devyniolika Euripido tragedijų (iš 90). Be šių trijų tragikų, įžengusių į klasikinį kanoną, V amžiuje Atėnuose tragedijas kūrė dar apie 30 poetų.

Paprastai tetralogijos tragedijos prasmėmis buvo tarpusavyje susijusios. Mitinės praeities herojų istorijos buvo pagrindas siužetams, iš kurių buvo atrinkti labiausiai sukrečiantys epizodai, susiję su karu, kraujomaiša, kanibalizmu, žmogžudystėmis ir išdavyste, kurios dažnai pasitaikydavo toje pačioje šeimoje: žmona nužudo vyrą. , o tada jos pačios sūnus ją nužudo („Orestėja“ Aischilas), sūnus sužino, kad yra vedęs savo motiną (Sofoklio „Oidipas Reksas“), motina nužudo savo vaikus, norėdama atkeršyti už vyro išdavystę („Medėja“ Euripidas). Poetai eksperimentavo su mitais: pridėjo naujų personažų, keitė siužetą, įnešė temų, aktualių jų laikų Atėnų visuomenei.

Visos tragedijos būtinai buvo parašytos eilėraščiais. Kai kurios dalys buvo dainuojamos kaip solo arijos arba lyrinės choro partijos akompanuojant, taip pat galėjo būti akompanuoti šokiu. Didžiausias skaičius scenoje tragedijoje yra trys. Kiekvienas iš jų pastatymo metu atliko po kelis vaidmenis, nes dažniausiai aktorių būdavo daugiau.

Falanga φάλαγξ
Falanga. Šiuolaikinė iliustracija

Wikimedia Commons

Falanga yra kovinė senovės Graikijos pėstininkų rikiuotė, kuri buvo tankus sunkiai ginkluotų pėstininkų būrys - hoplitai keliomis eilutėmis (nuo 8 iki 25).

Hoplitai buvo svarbiausia senovės Graikijos milicijos dalis. Visą hoplitų karinės įrangos (panoplia) komplektą sudarė kriauklė, šalmas, tepalai, apvalus skydas, ietis ir kardas. Hoplitai kovojo artimomis gretomis. Skydas, kurį kiekvienas falangos karys laikė rankoje, uždengė kairę kūno pusę ir šalia stovinčio kario dešinę pusę, todėl svarbiausia sėkmės sąlyga buvo veiksmų koordinavimas ir sąžiningumas. falanga. Pažeidžiamiausi tokioje kovinėje rikiuotėje buvo flangai, todėl kavalerija buvo pastatyta ant falangos sparnų.

Manoma, kad falanga atsirado Graikijoje VII amžiaus prieš Kristų pirmoje pusėje. e. VI-V amžiuje prieš Kristų. e. Falanga buvo pagrindinė senovės graikų mūšio formacija. IV amžiaus viduryje prieš Kristų. e. Makedonijos karalius Pilypas II sukūrė garsiąją Makedonijos falangą, pridėdamas prie jos kai kurių naujovių: padidino eilučių skaičių sistemoje ir priėmė ilgas ietis – saris. Dėl jo sūnaus Aleksandro Didžiojo kariuomenės sėkmės Makedonijos falanga buvo laikoma nenugalima smogiančia jėga.

filosofinė mokykla σχολή

Kiekvienas atėnietis, sulaukęs dvidešimties metų ir tarnavęs, galėjo dalyvauti Atėnų ekklesijos darbe, įskaitant siūlyti įstatymus ir siekti jų panaikinimo. Atėnuose klestėjimo laikais dalyvavimas nacionaliniame susirinkime, taip pat valstybės pareigų atlikimas buvo mokamas; išmokos dydis svyravo, tačiau žinoma, kad Aristotelio laikais ji buvo lygi minimaliai dienos algai. Dažniausiai balsuodavo rankos pakėlimu arba (rečiau) specialiais akmenimis, o ostracizmo atveju – skeveldromis.

Iš pradžių vieši susirinkimai Atėnuose buvo rengiami nuo V a. pr. Kr. e. - ant Pnyx kalvos, 400 metrų į pietryčius nuo agoros ir kažkur po 300 m.pr.Kr. e. jie buvo perkelti į Dionisą.

epinis ἔπος

Kalbėdami apie epą, pirmiausia prisimename eilėraščius apie ir: „Iliadą“ ir „Odisėją“ arba eilėraštį apie Apolonijaus Rodiečio argonautų žygį (III a. pr. Kr.). Tačiau kartu su herojiniu epu buvo ir didaktinis. Graikai mėgo aprengti naudingo ir informatyvaus turinio knygas ta pačia didingai poetiška forma. Hesiodas parašė eilėraštį apie tai, kaip valdyti valstiečių ekonomiką („Darbai ir dienos“, VII a. pr. Kr.), Aratas savo darbus skyrė astronomijai („Reiškiniai“, III a. pr. Kr.), Nikandras rašė apie nuodus (II a. pr. Kr.), Oppianas – apie medžioklę ir žvejybą (II-III a. po Kr.). Šiuose kūriniuose buvo griežtai laikomasi Iliados ir Odisėjos – hegzametro, buvo Homero poetinės kalbos ženklų, nors kai kurie jų autoriai nuo Homero nutolę tūkstantmečiu.

efebė ἔφηβος
Efebas su medžioklės ietimi. Romos reljefas. Apie 180 m. e.

Bridgeman Images/Fotodom

Po 305 m.pr.Kr. e. efebijos institucija buvo pertvarkyta: paslauga nustojo būti privaloma, jos terminas sutrumpėjo iki metų. Dabar efebų skaičius buvo daugiausia kilmingas ir turtingas jaunimas.

Graikai labai mėgsta kalbas. Tai net ne tiek duoklė madai, kiek būtinybė. Turizmas sudaro 20% Graikijos ekonomikos, o dar 20% - navigacija: kiekvienas graikas tėvas yra tikras, kad užsienio kalbų mokėjimas yra raktas į šviesią jo vaiko ateitį. Dėl to turistinėse vietose graikų kalbos žodžių žinios jums gali būti visai nenaudingos. Nepaisant to, graikai labai mėgsta ir vertina tai, kai turistai stengiasi bent šiek tiek susikalbėti graikiškai. O retoje smuklėje už šį bandymą šeimininkas nepamalonins bent jau desertu.

Kartu su Anya, mūsų mokytoja graikų kalba, Grekoblog sudarė 30 žodžių / frazių, kurios mums atrodė populiariausios kelionėje, sąrašą. Kad būtų lengviau suvokti nepažįstamus žodžius, prie kiekvienos frazės pateikėme rusų ir lotynų transkripcijas. Tos pačios raidės, kurių nėra lotyniškoje abėcėlėje, buvo paliktos „kaip yra“.

Taip pat reikia nepamiršti, kad kirčiavimas graikų kalbos žodžiuose turi didelę reikšmę. Skirtingai nuo rusų kalbos, graikų kalbos kirtis beveik visada patenka į paskutinį, priešpaskutinį ar trečią skiemenį nuo žodžio pabaigos. Kad būtų supaprastintas, rusiškoje transkripcijoje paryškintos balsės paryškintos didžiosiomis raidėmis.

Graikų kalboje kirčiavimas turi didelę reikšmę: jis beveik visada patenka į paskutinį arba priešpaskutinį skiemenį.

Sveikinimo žodžiai:

1. Γειά σου (aš esu su) - labas, labas (pažodžiui išvertus „sveikata tau“). Taigi pasisveikinti galite bet kuriuo paros metu, jei su pašnekovu esate „ant tavęs“. Mandagumo forma visiškai sutampa su rusų kalba. Jei norite mandagiai pasisveikinti su nepažįstamu ar vyresniu žmogumi, sakome:

Γειά Σας (aš esu sas) - labas.

Frazės Γειά σου ir Γειά Σας taip pat gali atsisveikinti. Jie taip pat pravers, jei kas nors šalia nusičiaudė: Γειά σου ir Γειά Σας šiuo atveju reikš atitinkamai „Būk sveikas“ arba „Būk sveikas“.

2. Καλημέρα (kalimEra) – labas rytas. Taigi galima pasisveikinti iki maždaug 13.00 val., bet ribos čia neryškios. Kažkam aktualu ir καλημέρα iki 15.00 - kas kuriuo metu atsikėlė :).

Καλησπέρα (kalispEra) – Labas vakaras. Faktinis, kaip taisyklė, po 16-17 val.

Naktį galite atsisveikinti palinkėdami „labanakt“ – Καληνύχτα (kalinIkhta).

3. Τι κάνεις / κάνετε (ti kanis / kanete) – pažodžiui šie graikų kalbos žodžiai verčiami kaip „ką darai / darai“. Tačiau kasdieniame gyvenime tai reiškia „kaip sekasi“ (tu/tu). Tą pačią reikšmę galite naudoti frazę:

Πως είσαι / είστε (poz. Ise / poz. Iste) – kaip sekasi / kaip sekasi.

Į klausimą „kaip sekasi“ galite atsakyti įvairiais būdais:

4. Μια χαρά (mya hara) arba καλά (kalA), o tai reiškia „geras“;

Kitas variantas: πολύ καλά (poly kala) – labai gerai.

5. Έτσι κι έτσι (Etsy k'Etsy) – taip ir taip.

Pažintis:

Pašnekovo vardą galite sužinoti naudodami šias frazes:

6. Πως σε λένε; (pos se lene) – koks tavo vardas?

Πως Σας λένε; (pos sas lene) - koks tavo vardas?

Į tai galite atsakyti taip:

Με λένε…… (aš lene) - mano vardas yra (vardas)

Pasikeitus vardais įprasta sakyti:

7. Χαίρω πολύ (didvyris poli) arba χαίρομαι (herome) – – malonu susipažinti.

Graikai labai vertina, kai turistas bent jau bando kalbėti jų kalba

Mandagūs žodžiai:

8. Ευχαριστώ (eucharistO) – ačiū;

9. Παρακαλώ (parakalO) – prašau;

10. Τίποτα (tipota) – nieko, nieko;

11. Δεν πειράζει (zen pirazi) [δen pirazi] – nieko baisaus;

12.Καλώς όρισες (kalOs Orises) - sveiki atvykę (tu);

Καλώς ορίσατε (kalos orIsate) – sveiki atvykę (tu);

13. Εντάξει (endAxi) – gerai, gerai;

Žodžiai „taip“ ir „ne“ graikų kalboje skiriasi nuo įprastų „ne“, „taip“ arba „si“ ir pan. Esame įpratę prie neigiamo žodžio, prasidedančio raide „n“, tačiau graikų kalboje yra atvirkščiai – žodis „taip“ prasideda raide „n“:

14. Ναι (nE) – taip

Όχι (Ohy) – ne

Žodžiai turgui ir parduotuvei

15. Θέλω (sElo) [θelo] – noriu;

16. Ορίστε (orIste) – čia tu, panašiai kaip anglai here you are (pavyzdžiui, duoda keisti ir sako oρίστε arba atnešė ir sako oρίστε). Kai duodi pinigus, taip pat gali pasakyti (čia tu) oρίστε). Tai taip pat aktualu kaip reakcija į tai, kad kažkas jums skambina vardu arba atsiliepia į skambutį, o ne „Labas“.

17. Πόσο κάνει (poso kani) – kiek kainuoja;

18. Ακριβό (akrivo) – brangu;

19. Φτηνό (ftinO) – pigu;

20. Τον λογαριασμό παρακαλώ (tonas logariismo parakalO) - „skaičiuok, prašau“;

Žodžiai orientavimosi sportui

21. Που είναι…….; (pu Ying) – kur yra……?

22. Αριστερά (aristerA) – kairė, kairė;

23. Δεξιά (dexА) [δeksia] – į dešinę, į dešinę;

24. Το ΚΤΕΛ (tas KTEL) – ši santrumpa yra Graikijos autobusų operatoriaus pavadinimas, bet visi jį supranta kaip „autobusų stotį“;

25. Το αεροδρόμειο (Omio aerodromas) – oro uostas;

26. Σιδηροδρομικός σταθμός (sidirodromikOs stasmOs) – geležinkelio stotis;

27. Καταλαβαίνω (katalavEno) – suprantu;

Δεν καταλαβαίνω (zen katalaveno) [δen katalaveno] – nesuprantu;

28. Ξέρω (ksEro) – žinau;

Δεν ξέρω (zen ksEro) [δen ksero] – nežinau;

Ir galiausiai sveikinu:

29. Χρόνια πολλά (hronya pollA) – kad galėtumėte pasveikinti su bet kokia švente: gimtadieniu, angelo diena ir pan. Pažodžiui tai reiškia „ilgi metai“.

30. Στην υγεία μας (stin Ya mas) yra tostas, reiškiantis „į mūsų sveikatą“.

Tikiuosi, kad šie žodžiai jums padės jūsų kelionėje ir bendraujant su graikais. Esu dėkinga mūsų graikų kalbos mokytojai Anyai už pagalbą rašant medžiagą ir primenu, kad nuo 2010 m. „Grekoblog“ Anya dirba su visais, kurie nori išmokti nuo nulio ar pagerinti graikų kalbos lygį. Išsamiau apie kalbos pamokas per Skype rašėme straipsniuose ir.

Jei ketinate vykti į Graikiją ir nenorite būti visiškai priklausomi nuo rusakalbio gido, tuomet turite mokėti anglų kalbą bent jau vidutiniu lygiu. O jei nori pabandyti pakeliauti po Graikiją savarankiškai, aplankant ne turistines vietas, jei nori pajusti tikrąją Graikiją kaime ir jūros pakrantėje, tai čia reikia išmokti graikų kalbą bent jau pačioje pradžioje. lygį ir išmokti skaityti bent paprasčiausius užrašus.

Beje, tikriausiai prisimenate kai kurias graikų kalbos raides iš mokyklos laikų, iš fizikos ar matematikos pamokų, kur „alfas“, „nu“, „pi“ ir „omegas“ žymėjo skirtingus fizikinius ir matematinius dydžius.

Graikų: abėcėlė, tarimas

Rusakalbiui graikų kalbą skaityti gana paprasta, akis gana lengvai pripranta prie raidžių, o smegenys nesunkiai pradeda raides dėti į žodžius. Reikalas tas, kad slavų raštas yra kilęs būtent iš Bizantijos, iš graikų kalbos, todėl kai kurios raidės labai panašios į rusiškas. Be to, Graikijoje jie ir girdi, ir rašo, tad žinant abėcėlę ir keletą paprastų žodžių bei frazių jau galėsi bendrauti ir skaityti užrašus.

Graikų abėcėlė susideda iš 24 raidžių, žemiau esančioje lentelėje pateikiami raidžių pavadinimai ir jų skaitymas:

Kai kurių įstaigų paskirtį galima nustatyti pagal identifikavimo nuotraukas. Tokie paveikslėliai ant vitrinų ar iškaba nurodo kirpyklas, kavines, tualetus. Beje, dažnai Graikijoje tualetas nurodomas tarptautiniu formatu – WC.

Iš karto pateiksime pagrindines graikų kalbos frazes, skirtas žodiniam bendravimui, transkripcijos (tarimo) forma.

Iš esmės tiek viešbučiai, tiek restoranai Graikijoje jus supras, net jei kreipsitės į juos angliškai. O daugelyje viešbučių dirba rusakalbiai darbuotojai. Bet net jei išmoksite bent kelis žodžius ir frazes graikų kalba (pasisveikinkite, ačiū, prašau) ir panaudosite juos bendraudami su vietiniais, suteiksite jiems didelį malonumą. Ir dėl to ir taip svetingi graikai taps jums dar svetingesni ir draugiškesni.

Piktogramos iš Athos.

Šventojo Dionisijaus vienuolynas

Pradėję kelionę nuo Litochoro miestelio ir kopdami link Olimpo kalno viršūnių, 18 km atstumu, 850 m aukštyje virš jūros lygio, staiga pamatysite istorinį Šventąjį Šv. reprezentuojantis retos architektūros ir estetinio grožio paminklą, kuris yra saugomas.

graikų kariuomenė.

Halkidikė. Sitonija. Nikiti.

Nikičio turizmo infrastruktūra yra aukšto lygio. Patogūs ir modernūs viešbučiai Graikijoje suteiks jums nepamirštamą viešnagę. Restoranai ir nedidelės spalvingos kavinės savo lankytojams siūlo Viduržemio jūros virtuvę, nacionalinius patiekalus ir jūros gėrybių patiekalus pagal unikalius, tik vietiniams šefams žinomus receptus. Poilsis Graikijoje, be abejo, yra lengvų ir unikalių vynų, pagamintų iš vietinių vynuogių, degustacija.

Graikija. Kreta

Kreta – vieta, kur tikrai yra ką pamatyti! Vietiniai gerbia savo papročius ir tradicijas, todėl padės pajusti šių žmonių dvasią. Vietiniai aliejai ir vynai, tradiciniai patiekalai, šokiai baruose iki ryto, alyvmedžių ir vynuogių krūmais nusėti laukai ir, žinoma, kvapą gniaužiantis serpantinas, nusėtas kalnais – visa tai yra Kreta!