Mato 1 skyrius. Mato evangelija

Pastabos dėl 1 skyriaus

ĮVADAS Į MATEJAUS Evangeliją

SINOPTINĖ EVANGELIJA

Mato, Morkaus ir Luko evangelijos paprastai vadinamos sinoptinės evangelijos. sinoptinė kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių, kurie reiškia pamatyti kartu. Todėl minėtos evangelijos gavo tokį pavadinimą, nes aprašo tuos pačius Jėzaus gyvenimo įvykius. Tačiau kiekviename iš jų yra keletas papildymų arba kažkas yra praleista, bet apskritai jie yra pagrįsti ta pačia medžiaga, o ši medžiaga taip pat išdėstyta taip pat. Todėl jas galima rašyti lygiagrečiose skiltyse ir palyginti tarpusavyje.

Po to tampa visiškai akivaizdu, kad jie yra labai arti vienas kito. Jei, pavyzdžiui, palygintume istoriją apie penkių tūkst (Mt 14:12-21; Morkaus 6:30-44; Luko 5,17-26), tai ta pati istorija, pasakojama beveik tais pačiais žodžiais.

Arba paimkime, pavyzdžiui, kitą istoriją apie paralyžiuoto žmogaus gydymą (Mt 9,1-8; Morkaus 2:1-12; Luko 5:17-26).Šios trys istorijos yra tokios panašios viena į kitą, kad net įžanginiai žodžiai „jis pasakė paralyžiuotajam“ yra visose trijose istorijose ta pačia forma toje pačioje vietoje. Visų trijų evangelijų atitikmenys yra tokie artimi, kad reikia daryti išvadą, kad visos trys paėmė medžiagą iš to paties šaltinio, arba dvi remiantis trečiuoju.

PIRMOJI EVANGELIJA

Atidžiau tyrinėjant, galima įsivaizduoti, kad Morkaus evangelija buvo parašyta pirmoji, o kitos dvi – Evangelija pagal Matą ir Evangelija pagal Luką – ja paremtos.

Morkaus evangeliją galima suskirstyti į 105 ištraukas, iš kurių 93 yra Evangelijoje pagal Matą ir 81. Tik keturios iš 105 Morkaus ištraukų nėra nei Mato, nei Luko. Morkaus evangelijoje yra 661 eilutė, Mato evangelijoje – 1068 eilutės, Luko evangelijoje – 1149. Mato evangelijoje pateikiamos mažiausiai 606 Morkaus eilutės, o Luko evangelijoje – 320. 55 Morkaus evangelijos eilutės, kurios nepateiktos Evangelijoje pagal Matą, 31 dar pakartotos pagal Luką; taigi, tik 24 Morkaus eilutės nėra atkurtos nei Mato, nei Luko evangelijoje.

Tačiau perteikiama ne tik eilučių prasmė: Matas vartoja 51%, o Lukas – 53% Morkaus evangelijos žodžių. Tiek Matas, tiek Lukas paprastai laikosi Morkaus evangelijoje priimtos medžiagos ir įvykių išdėstymo. Kartais Matas ar Lukas skiriasi nuo Morkaus evangelijos, bet taip nėra tiek buvo kitokie nei jis. Vienas iš jų visada laikosi Marko eilės.

EVANGELIJOS TOBULINIMAS PAGAL MARKUS

Atsižvelgiant į tai, kad Mato ir Luko evangelijos yra daug didesnės už Morkaus evangeliją, galima manyti, kad Morkaus evangelija yra Mato ir Luko evangelijų santrauka. Tačiau vienas faktas rodo, kad Morkaus evangelija yra seniausia iš visų: jei taip galima pasakyti, Mato ir Luko evangelijų autoriai tobulina Morkaus evangeliją. Paimkime kelis pavyzdžius.

Štai trys to paties įvykio aprašymai:

Žemėlapis. 1.34:"Ir Jis išgydė daugelis kenčia nuo įvairių ligų; išvarytas daugelis demonai“.

Mat. 8.16:„Jis žodžiu išvarė dvasią ir išgydė visi serga".

Svogūnai. 4.40:"Jis guli Visi iš jų rankos, išgydytos

Arba paimkite kitą pavyzdį:

Žemėlapis. 3:10: „Daugelį jis išgydė“.

Mat. 12:15: „Jis juos visus išgydė“.

Svogūnai. 6:19: „...iš jo išėjo jėga ir išgydė juos visus“.

Maždaug toks pat pasikeitimas pastebimas ir aprašant Jėzaus apsilankymą Nazarete. Palyginkite šį aprašymą Mato ir Morkaus evangelijose:

Žemėlapis. 6:5-6: „Ir jis ten negalėjo padaryti jokio stebuklo... ir stebėjosi jų netikėjimu“.

Mat. 13:58: „Ir jis ten nepadarė daug stebuklų dėl jų netikėjimo“.

Evangelijos pagal Matą autorius neturi širdies sakyti, kad Jėzus negalėjau daryti stebuklus, ir jis pakeičia frazę. Kartais Mato ir Luko evangelijų rašytojai iš Morkaus evangelijos praleidžia mažas aliuzijas, kurios galėtų kažkaip sumenkinti Jėzaus didybę. Mato ir Luko evangelijose praleidžiamos trys pastabos, esančios Morkaus evangelijoje:

Žemėlapis. 3.5:„Ir žvelgdamas į juos su pykčiu, liūdėdamas dėl jų širdies kietumo...“

Žemėlapis. 3.21: Kaimynai, išgirdę jį, nuėjo jo paimti, nes sakė, kad jis neteko kantrybės.

Žemėlapis. 10.14:„Jėzus pasipiktino...“

Visa tai aiškiai rodo, kad Morkaus evangelija buvo parašyta anksčiau už kitas. Tai davė paprastą, gyvą ir tiesioginį pasakojimą, o Mato ir Luko evangelijos rašytojai jau buvo paveikti dogmatinių ir teologinių sumetimų, todėl atidžiau rinko žodžius.

JĖZUS MOKYMAI

Jau matėme, kad Mato evangelijoje yra 1068 eilutės, o Luko – 1149 eilutės ir kad 582 iš jų yra Morkaus evangelijos eilučių pakartojimai. Tai reiškia, kad Mato ir Luko evangelijose yra daug daugiau medžiagos nei Morkaus evangelijoje. Šios medžiagos tyrimas rodo, kad daugiau nei 200 jos eilučių yra beveik identiškos Mato ir Luko evangelijų autoriams; Pavyzdžiui, ištraukos, tokios kaip Svogūnai. 6.41.42 ir Mat. 7.3.5; Svogūnai. 10.21.22 val ir Mat. 11.25-27 val.; Svogūnai. 3.7-9 ir Mat. 3, 7-10 beveik lygiai tas pats. Tačiau čia matome skirtumą: medžiaga, kurią Mato ir Luko rašytojai paėmė iš Morkaus evangelijos, beveik išimtinai apima Jėzaus gyvenimo įvykius, o šios papildomos 200 eilučių, bendrų Mato ir Luko evangelijoms, nesirūpink tuo Jėzumi padarė, bet kad jis sakė. Visiškai akivaizdu, kad šioje dalyje Mato ir Luko evangelijų autoriai informacijos sėmėsi iš to paties šaltinio – iš Jėzaus posakių knygos.

Šios knygos nebėra, bet teologai ją pavadino KB, Ką Quelle reiškia vokiškai? šaltinis. Tais laikais ši knyga turėjo būti nepaprasta didelę reikšmę nes tai buvo pirmoji antologija apie Jėzaus mokymą.

MATEJAUS Evangelijos VIETA Evangelijos TRADICIJOJE

Čia mes prieiname prie apaštalo Mato problemos. Teologai sutaria, kad pirmoji evangelija nėra Mato rankų vaisius. Žmogui, mačiusiam Kristaus gyvenimą, nereikėtų ieškoti Morkaus evangelijos kaip informacijos apie Jėzaus gyvenimą šaltinio, kaip tai daro Mato evangelijos autorius. Tačiau vienas pirmųjų bažnyčios istorikų, vardu Papijas, Hierapolio vyskupas, paliko mums tokią nepaprastai svarbią naujieną: „Matas surinko Jėzaus posakius hebrajų kalba“.

Taigi galime manyti, kad būtent Matas parašė knygą, iš kurios visi žmonės turėtų pasisemti šaltinio, jei nori sužinoti, ko mokė Jėzus. Kadangi tiek daug šios šaltinio knygos buvo įtraukta į pirmąją evangeliją, jai buvo suteiktas Mato vardas. Turėtume būti amžinai dėkingi Matui, kai prisimename, kad esame jam skolingi už Kalno pamokslą ir beveik viską, ką žinome apie Jėzaus mokymą. Kitaip tariant, esame skolingi savo žinioms apie gyvenimo įvykiai Jėzus, o Matas – esmės pažinimas mokymus Jėzus.

MATEJAS-KOLEKTORIUS

Apie patį Matą žinome labai mažai. AT Mat. 9.9 skaitome apie jo pašaukimą. Žinome, kad jis buvo muitininkas – mokesčių rinkėjas, todėl visi turėjo jo siaubingai nekęsti, nes žydai nekentė savo bendraminčių, kurie tarnavo užkariautojams. Matthew turėjo būti išdavikas jų akimis.

Tačiau Matas turėjo vieną dovaną. Dauguma Jėzaus mokinių buvo žvejai ir neturėjo talento rašyti žodžių ant popieriaus, o Matas turėjo būti šio verslo žinovas. Kai Jėzus paskambino mokesčių inspekcijoje sėdinčiam Matui, jis atsistojo ir, palikęs viską, išskyrus rašiklį, nusekė paskui Jį. Matas kilniai panaudojo savo literatūrinį talentą ir tapo pirmuoju asmeniu, aprašiusiu Jėzaus mokymą.

ŽYDŲ EVANGELIJA

Dabar pažvelkime į pagrindinius Mato evangelijos bruožus, kad skaitydami atkreiptume į tai dėmesį.

Visų pirma, Mato evangelija tai žydams parašyta evangelija. Jį parašė žydas, norėdamas atversti žydus.

Vienas iš pagrindinių Mato evangelijos tikslų buvo parodyti, kad Jėzuje išsipildė visos Senojo Testamento pranašystės ir todėl Jis turi būti Mesijas. Viena frazė, pasikartojanti tema, persmelkia visą knygą: „Buvo taip, kad Dievas kalbėjo per pranašą“. Ši frazė Mato evangelijoje pakartota mažiausiai 16 kartų. Jėzaus gimimas ir Jo vardas – pranašystės išsipildymas (1, 21-23); taip pat skrydis į Egiptą (2,14.15); nekaltųjų žudynės (2,16-18); Juozapo apsigyvenimas Nazarete ir Jėzaus išsilavinimas ten (2,23); pats faktas, kad Jėzus kalbėjo palyginimais (13,34.35); pergalingas įėjimas į Jeruzalę (21,3-5); išdavystė už trisdešimt sidabrinių (27,9); ir mesti burtą už Jėzaus drabužius, kai Jis kabėjo ant kryžiaus (27,35). Mato evangelijos autorius kaip pagrindinį tikslą išsikėlė parodyti, kad Senojo Testamento pranašystės buvo įkūnytos Jėzuje, kad kiekviena Jėzaus gyvenimo smulkmena buvo išpranašauta pranašų, ir taip įtikinti žydus bei priversti juos pripažinti Jėzų kaip Mesiją.

Evangelijos pagal Matą autoriaus susidomėjimas pirmiausia nukreiptas į žydus. Jų atsivertimas jam artimesnis ir mielesnis. Moteriai kanaanietei, kuri kreipėsi į Jį pagalbos, Jėzus pirmiausia atsakė: „Aš buvau pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis“. (15,24). Siunčia dvylika apaštalų skelbti geros naujienos, Jėzus jiems pasakė: „Neikite keliu pas pagonis ir neikite į samariečių miestą, bet verčiau eikite pas pasiklydusias Izraelio namų avis“. (10, 5.6). Tačiau nereikia galvoti, kad ši evangelija visais įmanomais būdais pašalina pagonis. Daugelis ateis iš rytų ir vakarų ir atsiguls su Abraomu Dangaus karalystėje (8,11). „Ir karalystės Evangelija bus skelbiama visame pasaulyje“ (24,14). Ir būtent Mato evangelijoje Bažnyčiai duotas įsakymas eiti į žygį: „Eikite, padarykite mano mokiniais visas tautas“. (28,19). Žinoma, akivaizdu, kad Evangelijos pagal Matą autorius pirmiausia domisi žydais, tačiau jis numato dieną, kai susirinks visos tautos.

Mato evangelijos žydiška kilmė ir žydiškas dėmesys taip pat akivaizdus jos santykyje su įstatymu. Jėzus atėjo ne panaikinti įstatymo, bet jį įvykdyti. Net ir mažiausia įstatymo dalis nepraeis. Nemokykite žmonių pažeisti įstatymų. Krikščionio teisumas turi pranokti Rašto aiškintojų ir fariziejų teisumą (5, 17-20). Evangeliją pagal Matą parašė žmogus, kuris žinojo ir mylėjo įstatymą ir matė, kad jis turi vietą krikščioniškame mokyme. Be to, reikia atkreipti dėmesį į akivaizdų paradoksą, susijusį su Mato evangelijos Rašto žinovams ir fariziejams autoriumi. Jis pripažįsta jiems ypatingas galias: „Rašto žinovai ir fariziejai sėdėjo ant Mozės kėdės, todėl ką jie liepia, laikykitės ir darykite“. (23,2.3). Tačiau jokioje kitoje evangelijoje jie nėra taip griežtai ir nuosekliai pasmerkti, kaip Mato.

Jau pačioje pradžioje matome negailestingą sadukiejų ir fariziejų atidengimą Jono Krikštytojo, pavadinusio juos angių palikuonimis. (3, 7-12). Jie skundžiasi, kad Jėzus valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais (9,11); jie teigė, kad Jėzus išvarė demonus ne Dievo, o demonų kunigaikščio galia (12,24). Jie planuoja jį sunaikinti (12,14); Jėzus įspėja mokinius nesisaugoti duonos raugo, bet fariziejų ir sadukiejų mokymo (16,12); jie yra kaip augalai, kurie bus išrauti (15,13); jie nemato laiko ženklų (16,3); jie yra pranašų žudikai (21,41). Visame Naujajame Testamente nėra kito panašaus skyriaus Mat. 23, kuri smerkia ne tai, ko moko Rašto žinovai ir fariziejai, bet jų elgesį ir gyvenimo būdą. Autorius juos smerkia, nes jie visiškai neatitinka jų skelbiamos doktrinos ir visiškai nepasiekia jų ir jiems nustatyto idealo.

Evangelijos pagal Matą autorius taip pat labai domisi Bažnyčia. Iš visų sinoptinių evangelijų žodis bažnyčia randama tik Mato evangelijoje. Tik Mato evangelijoje yra ištrauka apie Bažnyčią po Petro išpažinties Filipo Cezarėjoje (Mt 16, 13–23; plg. Morkaus 8, 27–33; Luko 9, 18–22). Tik Matas sako, kad ginčus turi spręsti Bažnyčia (18,17). Tuo metu, kai buvo parašyta Mato evangelija, Bažnyčia tapo didele organizacija ir iš tikrųjų svarbiausias veiksnys krikščionių gyvenime.

Mato evangelijoje ypač atsispindėjo domėjimasis apokaliptika; kitaip tariant, į tai, ką Jėzus pasakė apie savo antrąjį atėjimą, apie pasaulio pabaigą ir Paskutiniojo teismo dieną. AT Mat. 24 pateikiamas daug išsamesnis Jėzaus apokaliptinio pasisakymo aprašymas nei bet kurioje kitoje evangelijoje. Tik Mato evangelijoje yra palyginimas apie talentus (25,14-30); apie išmintingas ir kvailas mergeles (25, 1-13); apie avis ir ožkas (25,31-46). Matas ypač domėjosi paskutiniais laikais ir Paskutiniojo teismo diena.

Tačiau tai nėra svarbiausias Mato evangelijos bruožas. Tai labai įtraukianti Evangelija.

Jau matėme, kad būtent apaštalas Matas subūrė pirmąjį susirinkimą ir sudarė Jėzaus mokymų antologiją. Matas buvo puikus sistemininkas. Jis surinko į vieną vietą viską, ką žinojo apie Jėzaus mokymą vienu ar kitu klausimu, todėl Evangelijoje pagal Matą randame penkis didelius kompleksus, kuriuose kaupiami ir susisteminami Kristaus mokymai. Visi šie penki kompleksai yra susiję su Dievo karalyste. Jie yra čia:

a) Kalno pamokslas arba Karalystės įstatymas (5-7)

b) Karalystės vadovų pareiga (10)

c) karalystės palyginimai (13)

d) Didenybė ir atleidimas karalystėje (18)

e) Karaliaus atėjimas (24,25)

Tačiau Matas ne tik rinko ir sistemino. Reikia prisiminti, kad jis rašė epochoje, kai dar nebuvo spausdinimo, kai knygų buvo mažai ir reta, nes jas reikėjo kopijuoti ranka. Tuo metu palyginti nedaug žmonių turėjo knygų, todėl norėdami sužinoti ir panaudoti Jėzaus istoriją, turėjo ją išmokti mintinai.

Todėl Motiejus medžiagą visada išdėsto taip, kad skaitytojui būtų lengva ją prisiminti. Medžiagą jis suskirsto į trejetus ir septynetus: trys Juozapo žinios, trys Petro paneigimai, trys Poncijaus Piloto klausimai, septyni palyginimai apie Karalystę 13 skyrius, septynis kartus „vargas jums“ fariziejams ir Rašto žinovams 23 skyrius.

Geras to pavyzdys yra Jėzaus genealogija, atverianti Evangeliją. Genealogijos tikslas – įrodyti, kad Jėzus yra Dovydo sūnus. Hebrajų kalboje skaičių nėra, jie simbolizuojami raidėmis; be to, hebrajų kalboje nėra balsių garsų ženklų (raidžių). Deividas hebrajų kalba bus atitinkamai DVD; jei jie imami kaip skaičiai, o ne kaip raidės, jie sudaro 14, o Jėzaus genealogija susideda iš trijų vardų grupių, kurių kiekviena turi po keturiolika vardų. Matas labai stengiasi sutvarkyti Jėzaus mokymą taip, kad žmonės galėtų jį įsisavinti ir prisiminti.

Kiekvienas mokytojas turėtų būti dėkingas Matui, nes tai, ką jis parašė, pirmiausia yra evangelija, skirta mokyti žmones.

Mato evangelija turi dar vieną bruožą: joje dominuoja Jėzaus Karaliaus mintis. Autorius rašo šią evangeliją, norėdamas parodyti karališkąją ir karališkąją Jėzaus kilmę.

Kraujo linija nuo pat pradžių turi įrodyti, kad Jėzus yra karaliaus Dovydo sūnus (1,1-17). Šis Dovydo sūnaus titulas Mato evangelijoje vartojamas daugiau nei bet kurioje kitoje evangelijoje. (15,22; 21,9.15). Magai atėjo pas žydų karalių (2,2); Jėzaus pergalingas įžengimas į Jeruzalę yra sąmoningai dramatizuotas Jėzaus pareiškimas apie Jo, kaip karaliaus, teises (21,1-11). Prieš Ponciją Pilotą Jėzus sąmoningai prisiima karaliaus titulą (27,11). Net ant kryžiaus virš Jo galvos stovi, nors ir pašaipiai, karališkasis titulas (27,37). Kalno pamoksle Jėzus cituoja įstatymą, o paskui jį paneigia karališkais žodžiais: „Bet aš jums sakau...“ (5,22. 28.34.39.44). Jėzus skelbia: „Man duota visa valdžia“ (28,18).

Mato evangelijoje matome Jėzų Žmogų, gimusį būti karaliumi. Jėzus vaikšto per jos puslapius, tarsi apsirengęs karališka purpurine ir auksu.

Evangelija pagal Matą (Mt 1:1-17)

Šiuolaikiniam skaitytojui gali atrodyti, kad Matas savo evangelijai pasirinko labai keistą pradžią, pirmame skyriuje įtraukdamas ilgą sąrašą vardų, per kuriuos skaitytojui teks braidyti. Tačiau žydui tai buvo visiškai natūralu ir, jo požiūriu, labiausiai teisingu keliu pradėti pasakojimą apie žmogaus gyvenimą.

Žydai nepaprastai domėjosi genealogijomis. Matas tai vadina genealoginė knyga – byblos geneseus- Jėzus Kristus. Senajame Testamente dažnai randame genealogijas Įžymūs žmonės (Pr 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Kai didysis žydų istorikas Flavijus Juozapas parašė savo biografiją, jis pradėjo ją nuo genealogijos, kurią jis sakė radęs archyvuose.

Susidomėjimą genealogijomis lėmė tai, kad žydai didelę reikšmę teikė jų kilmės grynumui. Asmuo, kurio kraujyje buvo mažiausia priemaiša svetimo kraujo, buvo atimta teisė vadintis žydu ir Dievo išrinktosios tautos nariu. Taigi, pavyzdžiui, kunigas turėjo pateikti pilną, be jokių praleidimų, savo genealogijos sąrašą iš paties Aarono, o jei jis vedė, tai jo žmona turėjo pateikti savo genealogiją mažiausiai prieš penkias kartas. Kai Izraeliui grįžus iš tremties Ezra pakeitė garbinimą ir vėl įsteigė kunigystę, Habajos sūnūs, Gakkozo sūnūs ir Behrzelio sūnūs buvo pašalinti iš kunigystės ir buvo vadinami nešvariais, nes „ieškojo jų genealogijos įrašas ir jis nebuvo rastas" (Ezros 2:62).

Genealoginiai archyvai buvo saugomi Sinedrione. Grynaveisliai žydai visada niekino karalių Erodą Didįjį, nes jis buvo pusiau edomitas.

Ši Mato ištrauka gali pasirodyti neįdomi, tačiau žydams buvo nepaprastai svarbu, kad Jėzaus kilmė būtų atsekta iki Abraomo.

Be to, reikia pažymėti, kad ši kilmės knyga yra labai kruopščiai sudaryta į tris grupes po keturiolika žmonių. Šis susitarimas vadinamas mnemonika, tai yra išdėstyti taip, kad būtų lengviau įsiminti. Visada turime prisiminti, kad evangelijos buvo parašytos šimtus metų prieš pasirodant. spausdintos knygos, ir tik keli žmonės galėjo turėti jų kopijas, todėl norint jas turėti, reikėjo išmokti atmintinai. Taigi kilmė yra sudaryta taip, kad ją būtų lengva prisiminti. Jis buvo skirtas įrodyti, kad Jėzus buvo Dovydo Sūnus, ir buvo sukurtas taip, kad jį būtų lengva prisiminti.

TRYS ETAPAI (Mato 1:1-17 tęsinys)

Pati kilmės dokumento vieta yra labai simbolinė visam žmogaus gyvenimui. Genealogija suskirstyta į tris dalis, kurių kiekviena atitinka vieną didžiausių Izraelio istorijos etapų.

Pirmoji dalis apima istoriją iki karaliaus Dovydo. Dovydas subūrė Izraelį į tautą ir padarė Izraelį stipria galia, su kuria pasaulyje turėjo būti atsižvelgta. Pirmoji dalis apima Izraelio istoriją iki jo didžiausio karaliaus atėjimo.

Antroji dalis apima laikotarpį iki Babilono nelaisvės. Šioje dalyje kalbama apie žmonių gėdą, apie jų tragediją ir nelaimes.

Trečioji dalis apima istoriją prieš Jėzų Kristų. Jėzus Kristus išlaisvino žmones iš vergijos, išgelbėjo nuo sielvarto ir Jame tragedija virto pergale.

Šios trys dalys simbolizuoja tris žmonijos dvasinės istorijos etapus.

1. Žmogus gimė didybei.„Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį (Pr 1,27). Dievas pasakė: „Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą“ (Pr 1,26).Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą. Žmogus turėjo būti draugystėje su Dievu. Jis buvo sukurtas būti susijęs su Dievu. Kaip matė didysis romėnų mąstytojas Ciceronas: „Skirtumas tarp žmogaus ir Dievo priklauso tik nuo laiko“. Vyras iš esmės gimė būti karaliumi.

2. Žmogus prarado savo didybę. Užuot buvęs Dievo tarnu, žmogus tapo nuodėmės vergu. Kaip teigia anglų rašytojas G.K. Chestertonas: „Tačiau apie žmogų tiesa yra tai, kad jis visai nėra toks, koks turėjo būti“. Žmogus pasinaudojo savo laisva valia, kad parodytų atvirą nepaklusnumą ir nepaklusnumą Dievui, užuot pradėjęs su Juo draugystę ir draugystę. Paliktas savo reikalams, žmogus sugriovė Dievo planą savo kūryboje.

3. Žmogus gali susigrąžinti savo didybę. Net ir po to Dievas nepaliko žmogaus likimo ir jo ydų valiai. Dievas neleido žmogui sužlugdyti savęs savo neapdairumu, neleido viskam baigtis tragedija. Dievas atsiuntė savo Sūnų Jėzų Kristų į šį pasaulį, kad išgelbėtų žmogų iš nuodėmės liūno, į kurį jis buvo įklimpęs, ir išlaisvintų jį iš nuodėmės pančių, kuriomis surišo save, kad žmogus per Jį įgytų draugystę, kurią jis prarado su Dievu.

Jėzaus Kristaus genealogijoje Matas parodo mums naujai atrastą karališkąją didybę, prarastos laisvės tragediją ir grįžusios laisvės šlovę. Ir tai, iš Dievo malonės, yra žmonijos ir kiekvieno žmogaus istorija.

ŽMOGAUS SVAJŲ ĮSIVYKIMAS (Mt 1.1-17 (tęsinys))

Šioje ištraukoje pabrėžiamos dvi Jėzaus savybės.

1. Čia pabrėžiama, kad Jėzus yra Dovydo Sūnus; genealogiją ir buvo sudaryta daugiausia siekiant tai įrodyti.

Petras tai pabrėžia pirmame užrašytame krikščionių bažnyčios pamoksle. (Apd 2, 29-36). Paulius kalba apie Jėzų Kristų, gimusį iš Dovydo palikuonių pagal kūną (Rom. 1:3). Pastoracinė rašytoja ragina žmones prisiminti Jėzų Kristų iš Dovydo, prisikėlusio iš numirusių, sėklos (2 Tim. 2:8). Apreiškėjas girdi Prisikėlusį Kristų sakant: „Aš esu Dovydo šaknis ir palikuonis“ (Apr 22:16).

Taip Jėzus ne kartą minimas Evangelijos istorijoje. Po to, kai demonų apsėstas aklas ir nebylys buvo išgydytas, žmonės klausė: „Ar tai Kristus, Dovydo Sūnus? (Mt 12:23). Moteris iš Tyro ir Sidono, kuri ieškojo Jėzaus pagalbos savo dukrai, kreipiasi į Jį: „Dovydo sūnau! (Mt 15:22). Aklieji šaukė: „Pasigailėk mūsų, Viešpatie, Dovydo Sūnau! (Mato 20:30-31). Ir kaip Dovydo Sūnų pasitinka minia, kai jis paskutinį kartą įžengia į Jeruzalę (Mt 21, 9–15).

Labai svarbu, kad Jėzų taip pasveikino minia. Žydai tikėjosi kažko neįprasto; jie niekada nepamiršo ir negalėjo pamiršti, kad yra Dievo išrinktoji tauta. Nors visa jų istorija buvo ilga pralaimėjimų ir nelaimių grandinė, nors jie buvo nelaisvėje užkariauti žmonės, jie niekada nepamiršo savo likimo. O paprasti žmonės svajojo, kad į šį pasaulį ateis karaliaus Dovydo palikuonis ir nuves juos į šlovę, kuri, kaip jie tikėjo, iš teisės priklauso jiems.

Kitaip tariant, Jėzus buvo atsakymas į žmonių svajonę. Tačiau žmonės mato tik atsakymus į savo svajones apie valdžią, turtus, materialinę gausą ir savo puoselėjamų ambicingų planų įgyvendinimą. Tačiau jei žmogaus svajonės apie taiką ir grožį, didybę ir pasitenkinimą kada nors išsipildys, jos gali išsipildyti tik Jėzuje Kristuje.

Jėzus Kristus ir gyvenimas, kurį Jis siūlo žmonėms, yra atsakymas į žmonių svajonę. Pasakojime apie Juozapą yra ištrauka, kuri gerokai peržengia pačios istorijos ribas. Kartu su Juozapu kalėjime sėdėjo ir vyriausiasis rūmų taurininkas bei vyriausiasis kiemo kepėjas-kepėjas. Jie sapnavo juos trikdžiusius sapnus ir iš siaubo sušuko: „Mes matėme sapnus, bet nėra kam juos išaiškinti“ (Pradžios 40:8). Vien todėl, kad žmogus yra žmogus, jį visada persekioja svajonė, o jos įgyvendinimas slypi Jėzuje Kristuje.

2. Šioje ištraukoje pabrėžiama, kad Jėzus yra visų pranašysčių išsipildymas: jame išsipildė pranašų žinia. Šiandien mes nelabai atsižvelgiame į pranašystes ir dažniausiai nenorime Senajame Testamente ieškoti teiginių, kurie išsipildė Naujajame Testamente. Tačiau pranašystėje yra didžiulė ir amžina tiesa, kad ši visata turi tikslą ir tikslą, ir Dievas nori joje įgyvendinti savo konkrečius tikslus.

Vienoje pjesėje pasakojama apie baisų badą Airijoje XIX amžiuje. Nieko geresnio nerasdama ir kito sprendimo nežinodama, valdžia siuntė žmones kasti nereikalingus kelius visiškai nežinoma kryptimi. Vienas iš spektaklio herojų Michaelas, tai sužinojęs, paliko darbą ir grįžęs namo pasakė tėvui: „Jie daro kelią, vedantį į niekur“.

Žmogus, kuris tiki pranašystėmis, niekada to nepasakytų. Istorija negali būti kelias, kuris niekur neveda. Mes galime turėti kitokį požiūrį į pranašystę nei mūsų protėviai, tačiau už pranašystės slypi ilgalaikis faktas, kad gyvenimas ir ramybė yra ne kelias į niekur, o kelias į Dievo tikslą.

NE TEISUS, BET NUSIDĖDĖLĖS (Mt 1:1-17 (tęsinys))

Labiausiai ryškūs kilmės knygoje yra moterų vardai. Žydų genealogijose apskritai labai retai randama moteriški vardai. Moteris neturėjo jokių įstatyminių teisių; jie žiūrėjo į ją ne kaip į žmogų, o kaip į daiktą; ji buvo tik tėvo ar vyro nuosavybė, ir jie galėjo su ja daryti, ką norėjo. Kasdienėje rytinėje maldoje žydas dėkojo Dievui, kad Jis nepadarė jo nei pagonimi, nei vergu, nei moterimi. Apskritai pats šių vardų egzistavimas kilmės knygoje yra nepaprastai stebinantis ir neįprastas reiškinys.

Tačiau pažvelgus į šias moteris – kas jos buvo ir ką veikė – teks susimąstyti dar labiau. Rahab arba Rahab, kaip ji vadinama Senajame Testamente, buvo paleistuvė iš Jericho (Joz. N. 2:1-7). Rūta buvo net ne žydė, o moabitė (Rūtos 1:4), ir ar įstatymas nepasako: "Amonitai ir moabitai negali įeiti į Viešpaties susirinkimą ir dešimtoji jų karta negali amžinai įeiti į Viešpaties susirinkimą" (Įst 23:3). Rūta buvo iš priešiškų ir nekenčiamų žmonių. Tamar buvo įgudusi gundytoja (Gen. 38). Saliamono motiną Batšebą Dovydas žiauriausiai atėmė iš jos vyro Ūrijos. (2 Sam. 11 ir 12). Jei Matas Senajame Testamente būtų ieškojęs neįtikėtinų kandidatų, jis nebūtų radęs dar keturių neįmanomų Jėzaus Kristaus protėvių. Bet, žinoma, čia yra kažkas labai nuostabaus. Čia, pačioje pradžioje, Matas mums simboliais parodo Dievo Evangelijos Jėzuje Kristuje esmę, nes čia parodo, kaip kliūtys nusileidžia.

1. Išnyko barjeras tarp žydų ir pagonių. Rahaba – moteris iš Jericho, o Rūta – moabitė – rado vietą Jėzaus Kristaus genealogijoje. Tai jau atspindėjo tiesą, kad Kristuje nėra nei žydo, nei graiko. Jau čia galima įžvelgti Evangelijos universalumą ir Dievo meilę.

2. Išnyko barjerai tarp moterų ir vyrų.Įprastoje genealogijoje moteriškų vardų nebuvo, bet Jėzaus genealogijoje yra. Senosios paniekos nebėra; vyrai ir moterys yra vienodai brangūs Dievui ir vienodai svarbūs Jo tikslams.

3. Išnyko barjerai tarp šventųjų ir nusidėjėlių. Dievas gali panaudoti savo tikslams ir įtraukti į savo planą net ir tą, kuris daug nusidėjo. „Aš atėjau, – sako Jėzus, – šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių. (Mt 9:13).

Jau čia pačioje Evangelijos pradžioje yra visa apimančios Dievo meilės požymių. Dievas gali rasti savo tarnų tarp tų, kuriuos gerbiami žydai ortodoksai nusigręžtų su šiurpu.

GELBĖTOJO ĮĖJIMAS Į PASAULĮ (Mt 1,18-25)

Tokie santykiai gali mus suklaidinti. Pirma, tai kalba apie sužadėtuvės Marija, tada apie tai, ko Juozapas norėjo slapta Paleisk ją, tada ji pavadinta žmona jo. Tačiau šie santykiai atspindi įprastus žydų santuokos santykius ir procedūrą, kurią sudarė keli etapai.

1. Pirma, piršlybos. Tai dažnai vykdavo m vaikystė; tai darydavo tėvai arba profesionalūs piršliai ir piršliai, o labai dažnai būsimi sutuoktiniai vienas kito net nesimatydavo. Santuoka buvo laikoma pernelyg rimtu dalyku, kad būtų palikta žmonių širdžių impulsui.

2. Antra, sužadėtuvės. Sužadėtuves galima pavadinti anksčiau poros sudarytų piršlybų patvirtinimu. Šiuo metu merginos prašymu piršlybos gali būti nutrauktos. Jei sužadėtuvės įvyko, tai truko vienerius metus, per kuriuos pora buvo visiems žinoma kaip vyras ir žmona, nors ir be santuokos teisių. Vienintelis būdas nutraukti santykius buvo skyrybos. Žydų teisėje dažnai galima rasti frazę, kuri mums atrodo keista: mergina, kurios sužadėtinis mirė per tą laiką, buvo vadinama „merge našle“. Juozapas ir Marija buvo susižadėję, o jei Juozapas norėjo nutraukti sužadėtuves, tai galėjo padaryti tik suteikęs Marijai skyrybas.

3. Ir trečias etapas - santuoka, po metų sužadėtuvių.

Jei prisimintume žydų santuokos papročius, paaiškėtų, kad ši ištrauka apibūdina tipiškiausius ir normaliausius santykius.

Taigi prieš vedybas Juozapui buvo pasakyta, kad Mergelė Marija iš Šventosios Dvasios pagimdys kūdikį, kuris bus vadinamas Jėzumi. Jėzus - Tai Graikų vertimasžydų vardas Ješua o Ješua reiškia Viešpats išgelbės. Netgi psalmininkas Dovydas sušuko: „Jis išgelbės Izraelį nuo visų jų nusikaltimų“. (Ps. 129:8). Juozapui taip pat buvo pasakyta, kad vaikas užaugs Gelbėtoju, kuris išgelbės Dievo žmones nuo jų nuodėmių. Jėzus gimė kaip Gelbėtojas, o ne kaip Karalius. Jis atėjo į šį pasaulį ne dėl savęs, o dėl žmonių ir dėl mūsų išganymo.

GIMUSI IŠ ŠVENTOJOS DVASIOS (Mt 1:18-25 (tęsinys))

Šioje ištraukoje sakoma, kad Jėzus gims iš Šventosios Dvasios nepriekaištingai prasidėjęs. Gimimo iš mergelės faktą mums sunku suprasti. Egzistuoja daugybė teorijų, bandančių išsiaiškinti pažodinę prasmę fizinę reikšmęšis reiškinys. Mes norime suprasti, kas mums yra svarbiausia šioje tiesoje.

Kai skaitome šią ištrauką šviežiomis akimis, matome, kad joje pabrėžiama ne tiek tai, kad mergelė pagimdė Jėzų, kiek tai, kad Jėzaus gimimas yra Šventosios Dvasios darbo rezultatas. „Paaiškėjo, kad Ji (Mergelė Marija) yra nėščia nuo Šventosios Dvasios“. „Tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios“. O ką tada reiškia posakis, kad Jėzaus gimimo metu Šventoji Dvasia turėjo ypatingą vaidmenį?

Pagal žydų pasaulėžiūrą Šventoji Dvasia turėjo tam tikras funkcijas. Negalime investuoti į visą šią dalį. KristianasŠventosios Dvasios idėjos, nes Juozapas dar nieko apie tai negalėjo žinoti, todėl turime tai aiškinti atsižvelgdami į žydųŠventosios Dvasios idėjas, nes Juozapas būtų įtraukęs tą pačią mintį į ištrauką, nes jis tik tai žinojo.

1. Pagal žydų pasaulėžiūrą Šventoji Dvasia atnešė žmonėms Dievo tiesą.Šventoji Dvasia išmokė pranašus, ką jie turėjo pasakyti; Šventoji Dvasia mokė Dievo žmones, ką jie turi daryti; per amžius ir kartos Šventoji Dvasia atnešė žmonėms Dievo tiesą. Todėl Jėzus yra Tas, kuris atneša žmonėms Dievo tiesą.

Sakykim kitaip. Tik Jėzus gali mums pasakyti, koks yra Dievas ir kokie Dievas norėtų, kad būtume. Tik Jėzuje matome, koks yra Dievas ir koks turi būti žmogus. Iki Jėzaus atėjimo žmonės turėjo tik miglotus ir neaiškius, o dažnai ir visiškai klaidingus supratimus apie Dievą. Jie galėjo įeiti geriausiu atveju atspėti ir jausti; ir Jėzus galėjo pasakyti: „Kas mane matė, matė Tėvą“ (Jono 14:9). Jėzuje, kaip niekur kitur pasaulyje, matome meilę, užuojautą, gailestingumą, tyrinėjančią širdį ir Dievo tyrumą. Atėjus Jėzui, spėjimų laikas baigėsi ir atėjo tikrumo laikas. Prieš Jėzaus atėjimą žmonės iš viso nežinojo, kas yra dorybė. Tik Jėzuje matome, kas yra tikroji dorybė, tikroji branda, tikras paklusnumas Dievo valiai. Jėzus atėjo pasakyti mums tiesą apie Dievą ir tiesą apie mus pačius.

2. Žydai tikėjo, kad Šventoji Dvasia ne tik neša žmonėms Dievo tiesą, bet ir suteikia jiems galimybę pažinti šią tiesą, kai jie ją mato. Taip Jėzus atveria žmonėms akis į tiesą. Žmones apakina jų pačių nežinojimas. Jų išankstiniai nusistatymai juos suklaidina; jų akis ir protą aptemdo jų nuodėmės ir aistros. Jėzus gali atverti mūsų akis, kad pamatytume tiesą. Viename iš anglų rašytojo Williamo Locke'o romanų yra vaizdas turtinga moteris kuri pusę savo gyvenimo praleido apžiūrinėdama lankytinas vietas ir meno galerijas visame pasaulyje. Galiausiai ji pavargo; niekas negalėjo jos nustebinti, sudominti. Tačiau vieną dieną ji sutinka vyrą, kuris turi mažai materialinių šio pasaulio gėrybių, bet tikrai pažįsta ir myli grožį. Jie pradeda keliauti kartu ir šiai moteriai viskas pasikeičia. „Niekada nežinojau, kaip viskas atrodo, kol neparodei, kaip į juos žiūrėti“, – pasakė ji.

Gyvenimas tampa visiškai kitoks, kai Jėzus mus moko, kaip žiūrėti į dalykus. Kai Jėzus ateina į mūsų širdis, Jis atveria mūsų akis, kad galėtume matyti pasaulį ir dalykus teisingai.

KŪRIMAS IR PERKURIMAS (Mt 1:18-25 (tęsinys))

3. Žydai ypatingu būdu susiejo Šventąją Dvasią su kūrinija. Dievas sukūrė pasaulį savo Dvasia. Pradžioje Dievo Dvasia sklandė virš vandenų ir iš chaoso buvo sukurtas pasaulis. (Pr 1,2).„Viešpaties žodžiu buvo sukurti dangūs, – sakė psalmininkas, – ir jo burnos dvasia – visa jų kareivija. (Ps. 32:6).(Kaip hebrajų kalba ruach, taip pat graikų kalba pneuma, reiškia tuo pačiu dvasia ir kvėpavimas).„Siųsk savo dvasią – jie sukurti“ (Ps. 103:30).„Dievo Dvasia mane sukūrė, – sako Jobas, – ir Visagalio kvapas suteikė man gyvybę“ (Jobo 33:4).

Dvasia yra pasaulio kūrėja ir gyvybės davėja. Taip Jėzuje Kristuje į pasaulį atėjo kurianti, gyvybę teikianti ir Dievo jėga. Jėga, kuri įvedė tvarką pirminiame chaose, dabar atėjo pas mus, kad įvestume tvarką mūsų netvarkingame gyvenime. Jėga, kuri įkvėpė gyvybę tam, kas neturėjo gyvybės, atėjo įkvėpti gyvybės mūsų silpnumui ir tuštybei. Galima sakyti, kad iš tikrųjų nesame gyvi, kol Jėzus neateina į mūsų gyvenimą.

4. Ypač žydai Dvasią siejo ne su kūryba ir kūryba, o su restauravimu. Ezekielis turi niūrų lauko pilną kaulų vaizdą. Jis pasakoja, kaip tie kaulai atgijo, ir tada išgirsta Dievo balsą, sakantį: „Aš įdėsiu į tave savo Dvasią, ir tu gyvensi“. (Ezechielio 37:1-14). Rabinai turėjo tokį posakį: „Dievas pasakė Izraeliui: „Šiame pasaulyje mano Dvasia davė tau išminties, o ateityje mano Dvasia atgaivins tave.“ Dievo Dvasia gali pažadinti gyvenimui žmones, kurie mirė nuodėmėje ir kurtumas.

Taigi per Jėzų Kristų į pasaulį atėjo galia, galinti atkurti gyvenimą. Jėzus gali atgaivinti nuodėmėje pasiklydusią sielą; Jis gali atgaivinti mirusius idealus; Jis vėl gali suteikti jėgų puolusiems siekti dorybės. Jis gali atnaujinti gyvenimą, kai žmonės prarado viską, ką reiškia gyvenimas.

Taigi, šiame skyriuje sakoma ne tik tai, kad Jėzus Kristus gimė iš mergelės. Mato pasakojimo esmė ta, kad Dievo Dvasia kaip niekad anksčiau šiame pasaulyje dalyvavo gimstant Jėzui. Dvasia atneša žmonėms Dievo tiesą; Dvasia įgalina žmones pažinti tiesą, kai jie ją mato; Dvasia yra pasaulio kūrimo tarpininkė; tik Dvasia gali atgaivinti žmogaus sielą, kai ji prarado gyvybę, kurią turėjo turėti.

Jėzus suteikia mums galimybę pamatyti, koks yra Dievas ir koks turi būti žmogus; Jėzus atveria protą supratimui, kad galėtume pamatyti Dievo tiesą už mus; Jėzus yra kūrybinė jėga, atėjusi pas žmones; Jėzus yra atkurianti jėga, galinti išvaduoti žmonių sielas iš nuodėmingos mirties.

Komentarai (įvadas) visai knygai „Nuo Mato“

Pastabos dėl 1 skyriaus

Sąvokos didingumu ir galia, su kuria medžiagos masė pajungta didelėms idėjoms, su Evangelija pagal Matą negalima lyginti nė vieno Naujojo ar Senojo Testamento Rašto, susijusio su istorinėmis temomis.

Teodoras Zanas

Įvadas

I. SPECIALUS PAREIŠKIMAS KANONE

Mato evangelija yra puikus tiltas tarp Senojo ir Naujojo Testamento. Nuo pat pirmųjų žodžių grįžtame prie Senojo Testamento Dievo tautos protėvio Abraomo ir prie pirmojo puiku Izraelio karalius Dovydas. Savo emocionalumu, stipriu žydišku skoniu, daugybe citatų iš hebrajiškųjų raštų ir visų NT Ev. Matas yra logiška vieta, nuo kurios krikščioniškoji žinia pasauliui pradeda savo kelionę.

Tai, kad muitininkas Matas, dar vadinamas Leviu, parašė pirmąją Evangeliją senovės ir universalus nuomonę.

Kadangi jis nebuvo nuolatinis apaštališkosios grupės narys, atrodytų keista, jei jam būtų priskirta pirmoji Evangelija, kai jis neturėjo su ja nieko bendra.

Išskyrus senovinį dokumentą, žinomą kaip Didache („Dvylikos apaštalų mokymas“), Justinas Kankinys, Dionisijus iš Korinto, Teofilis Antiochietis ir Atenagoras Atėnų Evangeliją laiko patikima. Eusebijus, bažnytinis istorikas, cituoja Papiją, sakydamas, kad „Matas rašė "Logika" hebrajų kalba, ir kiekvienas interpretuoja kaip gali." Irenėjus, Panteinas ir Origenas iš esmės sutaria dėl to. Plačiai manoma, kad „hebrajų" yra aramėjų kalbos tarmė, kurią žydai vartojo mūsų Viešpaties laikais, nes šis žodis. pasitaiko NT. Bet kas yra „logika“? Graikiškas žodis reiškia „apreiškimai“, nes OT turi apreiškimų Dievo. Papiaso teiginyje jis negali turėti tokios reikšmės. Jo pareiškime yra trys pagrindiniai požiūriai: (1) jis nurodo Evangelija iš Mato kaip tokio. Tai yra, Matas parašė aramėjišką savo Evangelijos variantą specialiai tam, kad laimėtų žydus Kristui ir pamokytų žydų krikščionis, ir tik vėliau pasirodė graikiška versija; (2) jis taikomas tik pareiškimus Jėzaus, kurie vėliau buvo perkelti į jo evangeliją; (3) tai nurodo "įrodymai", t.y. citatos iš Senojo Testamento Šventojo Rašto, rodančios, kad Jėzus yra Mesijas. Pirmoji ir antroji nuomonė yra labiau tikėtina.

Mato graikų kalba neskaitoma kaip aiškus vertimas; bet tokia plačiai paplitusi tradicija (nesant ankstyvų ginčų) turi turėti faktinį pagrindą. Tradicija sako, kad Matas penkiolika metų pamokslavo Palestinoje, o paskui išvyko evangelizuoti užsienio šalių. Gali būti, kad apie 45 m. jis paliko žydams, kurie priėmė Jėzų kaip savo Mesiją, pirmąjį savo Evangelijos juodraštį (arba tiesiog paskaitos apie Kristų) aramėjų kalba, o vėliau pagaminta graikų galutinė versija skirta Universalus naudoti. Taip padarė ir Juozapas, Mato amžininkas. Šis žydų istorikas parengė pirmąjį savo juodraštį "Žydų karas" aramėjų kalba , ir tada užbaigė knygą graikų kalba.

Vidiniai įrodymai Pirmoji evangelija labai tinka pamaldžiam žydui, kuris mėgo VT ir buvo gabus rašytojas bei redaktorius. Būdamas Romos valstybės tarnautoju, Matas turėjo laisvai mokėti abi kalbas: savo tautą (aramėjų) ir tuos, kurie buvo valdžioje. (Rytuose romėnai vartojo graikų, o ne lotynų kalbą.) Išsami informacija apie skaičius, palyginimai apie pinigus, finansiniai terminai ir išraiškingi teisingas stilius– visa tai puikiai derėjo su jo, kaip mokesčių rinkėjo, profesija. Labai išsilavinęs, nekonservatyvus mokslininkas Matą suvokia kaip šios evangelijos autorių iš dalies ir veikiamas jo įtikinamų vidinių įrodymų.

Nepaisant tokių universalių išorinių ir atitinkamų vidinių įrodymų, dauguma mokslininkų atmesti Tradicinis požiūris yra toks, kad šią knygą parašė muitininkas Matas. Jie tai pateisina dėl dviejų priežasčių.

Pirma: jei galvoti, kad Ev. Morkus buvo pirmoji parašyta evangelija (šiandien daugelyje sluoksnių vadinama „Evangelijos tiesa“), kodėl apaštalas ir liudytojas turėtų naudoti tiek daug Morkaus medžiagos? (93 % Morkaus laiškų hebrajams taip pat yra kitose evangelijose.) Atsakydami į šį klausimą, pirmiausia pasakykime: ne įrodyta kad Ev. iš Marko buvo parašyta pirmoji. Senoviniai įrodymai byloja, kad pirmasis buvo ev. iš Mato, o kadangi pirmieji krikščionys beveik visi buvo žydai, tai turi daug prasmės. Tačiau net jei sutinkame su vadinamąja „Markovo dauguma“ (ir daugelis konservatorių tai daro), Matas galėtų pripažinti, kad Morkaus kūrybai didelę įtaką padarė energingas Simonas Petras, bendraapaštalas Matas, kaip teigia ankstyvosios bažnyčios tradicijos (žr. "Įvadas "Ev. iš Marko).

Antrasis argumentas prieš Mato (ar kito liudininko) parašytą knygą yra ryškių detalių trūkumas. Markas, kurio niekas nelaiko Kristaus tarnystės liudytoju, turi spalvingų detalių, iš kurių galima daryti prielaidą, kad jis pats dalyvavo tame. Kaip liudininkas galėjo taip sausai rašyti? Tikriausiai tai labai gerai paaiškina patys muitininko charakterio bruožai. Kad mūsų Viešpaties žodžiams būtų suteikta daugiau erdvės, Levis turėjo imtis mažiau vietos nereikalingos detalės. Taip būtų nutikę Markui, jei jis būtų parašęs pirmas, o Matas tiesiogiai pamatė Petrui būdingus bruožus.

III. RAŠYMO LAIKAS

Jei plačiai paplitęs įsitikinimas, kad Matas iš anksto parašė aramėjišką Evangelijos versiją (ar bent jau Jėzaus posakius), yra teisingas, tada parašymo data yra 45 m. e., praėjus penkiolikai metų po pakylėjimo, visiškai sutampa su senosiomis tradicijomis. Jo pilnesnė, kanoninė evangelija toliau graikų jis tikriausiai baigė 50-55, o gal ir vėliau.

Nuomonė, kad evangelija turėtų būti parašyta po Jeruzalės sunaikinimo (70 m. po Kr.), yra pagrįsta netikėjimu Kristaus gebėjimu detaliai numatyti ateities įvykius ir kitomis racionalistinėmis teorijomis, kurios ignoruoja arba atmeta įkvėpimą.

IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA

Matas buvo jaunas vyras, kai Jėzus jam paskambino. Iš gimimo žydas ir muitininkas pagal profesiją, jis viską paliko, kad galėtų sekti Kristumi. Vienas iš daugelio jam skirtų apdovanojimų buvo tai, kad jis tapo vienu iš dvylikos apaštalų. Kitas dalykas – jo išrinkimas kūrinio, kurį žinome kaip pirmąją Evangeliją, autoriumi. Paprastai manoma, kad Matas ir Levis yra tas pats asmuo (Morkaus 2:14; Luko 5:27).

Savo evangelijoje Matas siekia parodyti, kad Jėzus yra ilgai lauktas Izraelio Mesijas, vienintelis teisėtas pretendentas į Dovydo sostą.

Knyga nepretenduoja į visišką Kristaus gyvenimo aprašymą. Tai prasideda nuo Jo genealogijos ir vaikystės, tada pasakojimas pereina į Jo viešosios tarnybos pradžią, kai Jam buvo maždaug trisdešimt metų. Vadovaujant Šventajai Dvasiai, Matas pasirenka Gelbėtojo gyvenimo ir tarnybos aspektus, kurie liudija apie Jį kaip Pateptasis Dievas (tai reiškia žodį „Mesijas“ arba „Kristus“). Knyga nukelia į įvykių kulminaciją: Viešpaties Jėzaus kančią, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų.

Ir šioje kulminacijoje, žinoma, padedamas žmogaus išganymo pamatas.

Štai kodėl knyga vadinama Evangelija ne tiek dėl to, kad ji atveria kelią nusidėjėliams gauti išganymą, kiek dėl to, kad aprašoma pasiaukojanti Kristaus tarnystė, dėl kurios šis išganymas tapo įmanomas.

„Biblijos komentarai krikščionims“ nesiekia būti išsamūs ar techniškai tobuli, o greičiau sukelti norą asmeniškai apmąstyti ir studijuoti Žodį. O labiausiai jais siekiama sukurti skaitytojo širdyje stiprų troškimą sugrįžti Karaliui.

„Ir net aš, vis labiau degindamas širdį,
Ir net aš, puoselėdamas mielą viltį,
Sunkiai atsidūstu, mano Kristau,
Apie valandą, kai grįši,
Praranda drąsą matydamas
Liepsnojantys Tavo būsimųjų žingsniai.

F. W. G. Mayeris („Šventasis Paulius“)

Planuoti

Genealogija ir Mesijo-Karaliaus gimimas (1 CH.)

ANKSTYVIEJI MESIJAUS KARALIAUS METAI (2 CH.)

PASIRENGIMAS MESSIANO TARNAUTI IR JOS PRADŽIA (3-4 sk.)

KARALYSTĖS ORGANIZACIJA (5-7 CH.)

MESIJAUS KURIAMI MALONĖS IR JĖGOS STEBUKLUAI BEI SKIRTINGOS REAKCIJOS Į JUS (8.1 - 9.34)

AUGSTA OPOZICIJA IR MESIJAUS ATSMETIMAS (11-12 sk.)

IZRAELIO ATLEISTAMAS KARALIUS SKELBIA NAUJĄ LAIKINĄ KARALYSTĖS FORMĄ (13 sk.)

NENUILSTAMOJI MESIJAUS MALONE SUTIKRINA DIDĖJANTĮ PRIEŠiškumą (14:1–16:12)

KARALIUS RUOŠIA SAVO MOKINIUS (16:13 - 17:27)

KARALIUS INSTRUKCIJA SAVO MOKINIUS (CH 18-20)

KARALIAUS ĮVADAS IR ATMETIMAS (21-23 sk.)

KARALIAUS KALBA ANT ELEONO KALNO (CH. 24-25)

KARALIAUS KANTYS IR MIRTIS (26-27 sk.)

KARALIAUS TRIUMFAS (28 CH.)

I. KARALIAUS MESSIJAS KARTA IR GIMIMAS (1 sk.)

A. Jėzaus Kristaus genealogija (1:1–17)

NT paviršiuje skaitytojas gali susimąstyti, kodėl ši knyga prasideda tokia nuobodžia tema kaip šeimos medis. Kas nors gali nuspręsti, kad nėra ko jaudintis, jei šis vardų sąrašas bus ignoruojamas ir gabenamas jį aplenkiant į vietą, kur prasidėjo įvykiai.

Tačiau kilmės dokumentas yra būtinas. Tai padeda pagrindą viskam, kas bus pasakyta toliau. Jei nepavyks įrodyti, kad Jėzus yra teisėtas Dovydo palikuonis karališkojoje giminėje, tada bus neįmanoma įrodyti, kad Jis yra Mesijas, Izraelio karalius. Matas savo pasakojimą pradeda tiksliai nuo to, kur ir turėjo pradėti: dokumentiniais įrodymais, kad Jėzus per savo patėvį Juozapą paveldėjo įstatyminę teisę į Dovydo sostą.

Ši genealogija parodo teisėtą Jėzaus, kaip Izraelio karaliaus, kilmę; genealogijoje Ev. Lukas parodo savo paveldimą kilmę kaip Dovydo Sūnų. Mato kilmė seka karališkąją liniją nuo Dovydo iki jo

Saliamono sūnus, kitas karalius; Luko genealogija paremta kraujo ryšiu per kitą sūnų Nataną. Šiai giminei priklauso Juozapas, kuris priėmė Jėzų; Lk 3 genealogijoje tikriausiai atsekami Marijos, kurios sūnus Jėzus buvo jos pačios sūnus, protėviai.

Prieš tūkstantį metų Dievas sudarė sąjungą su Dovydu, pažadėdamas jam niekada nesibaigiančią karalystę ir nenutrūkstamą karalių liniją (Ps. 89:4,36,37). Ta sandora dabar įvykdyta Kristuje: Jis yra teisėtas Dovydo paveldėtojas per Juozapą ir tikroji Dovydo palikuonys per Mariją. Kadangi Jis yra amžinas, Jo karalystė išliks amžinai ir Jis amžinai viešpataus kaip didysis Dovydo Sūnus. Jėzus savo Asmenyje sujungė dvi būtinas sąlygas, reikalingas norint pretenduoti į Izraelio sostą (teisinę ir paveldimą). Ir kadangi Jis dabar gyvas, kitų pretendentų būti negali.

1,1 -15 Formuluotė Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija atitinka posakį iš Pradžios 5:1: „Tai Adomo genealogija...“ Pradžios knygoje mums pateikiamas pirmasis Adomas, Matas – paskutinis Adomas.

Pirmasis Adomas buvo pirmosios, arba fizinės, kūrinijos galva. Kristus, kaip paskutinis Adomas, yra naujosios arba dvasinės kūrinijos Galva.

Šios evangelijos tema yra Jėzus Kristus. Vardas „Jėzus“ reiškia Jį kaip Jehovą Gelbėtoją1, titulas „Kristus“ („Pateptasis“) – kaip ilgai lauktą Izraelio Mesiją. Titulas „Dovydo sūnus“ siejamas su Mesijo ir Karaliaus padėtimi OT. („Jehova“ yra rusiška hebrajiško vardo „Jahvė“ forma, kuri paprastai verčiama „Viešpats“. Tą patį galima pasakyti apie vardą „Jėzus“, rusišką hebrajiško vardo „Yeshua“ formą). „Abraomo sūnus“ reiškia mūsų Viešpatį kaip Tą, kuris yra galutinis pažado, duoto žydų tautos protėviui, išsipildymas.

Genealogija suskirstyta į tris istorines dalis: nuo Abraomo iki Jesės, nuo Dovydo iki Josijo ir nuo Jekonijo iki Juozapo. Pirmasis skyrius veda į Dovydą, antrasis apima karalystės laikotarpį, trečiasis apima karališkosios giminės asmenų sąrašą jų buvimo tremtyje metu (586 m. pr. Kr. ir vėliau).

Šiame sąraše yra daug įdomių detalių. Pavyzdžiui, čia minimos keturios moterys: Tamara, Rahaba, Rūta ir Batšeba (buvęs Urijus). Kadangi moterys retai minimos Rytų genealoginiuose įrašuose, šių moterų įtraukimas dar labiau stebina, nes dvi iš jų buvo paleistuvės (Tamar ir Rahab), viena svetimavo (Batšeba), o dvi buvo pagonys (Rahabas ir Rūta).

Kad jie yra įtraukti į įvadinę Ev. iš Mato, gali būti subtili aliuzija į tai, kad Kristaus atėjimas atneš išganymą nusidėjėliams, malonę pagonims ir kad Jame bus sugriauta visos rasinės ir lytinės kliūtys.

Įdomu paminėti ir karalių vardu Jehojachinas. Jeremijo 22:30 Dievas paskelbė prakeikimą šiam žmogui: „Taip sako Viešpats: Užsirašyk šį vyrą kaip bevaikį vyrą, jo dienomis nelaimingą vyrą, nes niekas iš jo giminės nesėdės Dovydo soste. valdyti Judą“.

Jei Jėzus tikrai būtų Juozapo sūnus, Jis būtų papuolęs į šį prakeikimą. Tačiau jis vis tiek turėjo būti Juozapo sūnus, kad paveldėtų teisę į Dovydo sostą.

Šią problemą išsprendė gimimo iš mergelės stebuklas: per Juozapą Jėzus tapo teisėtu sosto įpėdiniu. Jis buvo tikrasis Dovydo sūnus per Mariją. Jekonijos prakeiksmas nenukentėjo ant Marijos ir jos vaikų, nes jos kilmė nebuvo kilusi iš Jekonijos.

1,16 "Iš kurių" anglų kalba gali reikšti abu: Juozapas ir Marija. Tačiau originalo graikų kalboje šis žodis yra vienaskaita ir į moteriškas, tai rodo, kad Jėzus gimė nuo Marijos, ne iš Juozapas. Tačiau, be šių įdomių genealogijos detalių, reikėtų paminėti ir joje esančius ginčus.

1,17 Matas atsiverčia Ypatingas dėmesys dėl trijų grupių buvimo keturiolikos gimdymų kiekviename. Tačiau iš OT žinome, kad kai kurių vardų jo sąraše trūksta. Pavyzdžiui, tarp Jehoramo ir Uzijo karaliavo Ahazijas, Joašas ir Amacijas (8 eil.) (žr. 2 Karalių 8-14; 2 Kr. 21-25). Tiek Matas, tiek Lukas mini du vienodus vardus: Salafielis ir Zorobabelis (Mt 1:12; Lk 3:27). Tačiau keista, kad Juozapo ir Marijos genealogijos šiose dviejose asmenybėse turi bendrą tašką, o paskui vėl skiriasi. Dar sunkiau suprasti, kai pastebime, kad abiejose evangelijose kalbama apie Ezros 3:2, įskaitant Zerubabelią tarp Salatielio sūnų, o 1 Metraščių 3:19 jis įrašytas kaip Tedajos sūnus.

Trečias sunkumas yra tas, kad Matas duoda dvidešimt septynias kartas nuo Dovydo iki Jėzaus, o Lukas – keturiasdešimt dvi. Nepaisant to, kad evangelistai pateikia skirtingus giminės medžius, tačiau toks kartų skaičiaus skirtumas atrodo keistas.

Kokios pozicijos Biblijos tyrinėtojas turėtų laikytis dėl šių sunkumų ir iš pažiūros prieštaravimų? Pirma, mūsų pagrindinė prielaida yra ta, kad Biblija yra įkvėptas Dievo Žodis, todėl joje negali būti klaidų. Antra, tai nesuprantama, nes atspindi dieviškumo begalybę. Mes galime suprasti pagrindines Žodžio tiesas, bet niekada nesuprasime visko.

Todėl, susidūrę su šiais sunkumais, darome išvadą, kad problema yra labiau mūsų žinių trūkumas, o ne biblinės klaidos. Sudėtingos ištraukos turėtų paskatinti mus studijuoti Bibliją ir ieškoti atsakymų. „Dievo šlovė – uždengti darbus paslaptimi, o karalių šlovė – tyrinėti darbą“ (Patarlių 25:2).

Kruopštūs istorikų tyrimai ir archeologiniai kasinėjimai neįrodė, kad Biblijos teiginiai yra klaidingi. Viskas, kas mums atrodo sunku ir prieštaringa, turi pagrįstą paaiškinimą, ir šis paaiškinimas yra pripildytas dvasinės prasmės ir naudos.

B. Jėzus Kristus gimė iš Marijos (1:18-25)

1,18 Jėzaus Kristaus gimimas skiriasi nuo kitų kilmės knygoje minimų žmonių gimimo. Ten radome pasikartojantį posakį: „A“ pagimdė „B“. Bet dabar turime gimimo įrašą be žemiškojo tėvo. Faktai, susiję su šia stebuklinga koncepcija, yra išdėstyti paprastai ir oriai. Marija buvo susižadėjęs Juozapas bet vestuvės dar neįvykusios. Naujojo Testamento laikais sužadėtuvės buvo savotiškas sužadėtuvės (tačiau jos atsakomybės laipsnis buvo didesnis nei šiandien), ir ją buvo galima nutraukti tik skyrybomis. Nors iki santuokos ceremonijos sužadėtiniai kartu negyveno, sužadėtinio neištikimybė buvo laikoma svetimavimu ir baudžiama mirtimi.

Mergelė Marija, būdama sužadėtinė, stebuklingai pastojo nuo Šventoji Dvasia. Angelas iš anksto pranešė Marijai apie šį paslaptingą įvykį: „Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, ir Aukščiausiojo jėga uždengs tave...“ (Lk 1, 35). Virš Marijos pakibo įtarimų ir skandalų debesys. To dar niekada nebuvo per visą žmonijos istoriją, kad mergelė pagimdytų. Kai žmonės pamatė nėščią moterį netekėjusi moteris Tam buvo tik vienas paaiškinimas.

1,19 Netgi Juozapas dar nežinojo tikro Marijos būklės paaiškinimo. Jis galėjo pykti ant savo sužadėtinės dėl dviejų priežasčių: pirma, dėl jos akivaizdžios neištikimybės jam; ir, antra, už tai, kad jis tikrai bus apkaltintas bendrininkavimu, nors tai nebuvo jo kaltė. Jo meilė Marijai ir noras daryti tai, kas teisinga, paskatino jį pabandyti nutraukti sužadėtuves tyliomis skyrybomis. Jis norėjo išvengti viešos gėdos, kuri paprastai lydi tokį atvejį.

1,20 Kol šis kilnus ir apdairus žmogus svarstė savo Marijos apsaugos strategiją, Jam sapne pasirodė Viešpaties angelas. Sveikinimai "Juozapas, Dovydo sūnus" neabejotinai buvo skirtas pažadinti jame savo karališkosios kilmės sąmonę ir paruošti neįprastam Izraelio Mesijo-Karaliaus atėjimui. Jis neturėtų abejoti dėl santuokos Marija. Bet koks įtarimas dėl jos grynumo buvo nepagrįstas. Jos nėštumas yra stebuklas, tobulas Šventoji Dvasia.

1,21 Tada angelas jam atskleidė negimusio Kūdikio lytį, vardą ir pašaukimą. Marija pagimdys Sūnus. Reikės pavadinti Jėzus(tai reiškia „Jehova yra išgelbėjimas“ arba „Jehova yra Gelbėtojas“). Pagal Jo Vardą Jis išgelbės savo žmones iš jų nuodėmių. Tas likimo vaikas buvo pats Jehova, kuris aplankė žemę, kad išgelbėtų žmones nuo nuodėmės atlyginimo, nuo nuodėmės galios ir galiausiai nuo visų nuodėmių.

1,22 Kai Matas aprašė šiuos įvykius, jis tai žinojo nauja era Dievo santykių su žmonija istorijoje. Mesijinės pranašystės žodžiai, kurie ilgą laiką liko dogma, dabar atgijo. Paslaptinga Izaijo pranašystė dabar išsipildė Marijos kūdikyje: „Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą...“ Matas tvirtina, kad Izaijo žodžiai, kuriuos Viešpats kalbėjo per jį mažiausiai 700 metų prieš Kristų, yra įkvėpti iš aukščiau.

1,23 Izaijo 7:14 pranašystė išpranašavo unikalų gimimą („Štai Mergelė pastos“), lytį („ir ji pagimdys Sūnų“) ir Kūdikio vardą („ir jo vardas bus vadinamas Emanueliu“). ). Matthew prideda paaiškinimą, kad Emanuelis reiškia "Dievas su mumis". Niekur neužrašyta, kad per Kristaus gyvenimą žemėje jis kada nors buvo vadinamas „Imanueliu“. Jis visada buvo vadinamas „Jėzu“. Tačiau Jėzaus vardo esmė (žr. 21 eil.) reiškia buvimą Dievas su mumis. Galbūt Emanuelis yra Kristaus titulas, kuris pirmiausia bus naudojamas Jo antrojo atėjimo metu.

1,24 Įsikišus angelui Juozapas atsisakė plano išsiskirti su Marija. Jis pripažino jų sužadėtuves iki Jėzaus gimimo, o po to ją vedė.

1,25 Doktriną, kad Marija visą gyvenimą išliko mergelė, paneigia šioje eilutėje minima santuoka. Kitos nuorodos, rodančios, kad Marija susilaukė vaikų iš Juozapo, yra Mato. 12.46 val.; 13.55-56 val.; Mk. 6,3; Į. 7:3,5; Aktai. 1,14; 1 Kor. 9:5 ir Gal. 1.19. Vesdamas Mariją Juozapas taip pat priėmė jos Vaiką savo Sūnumi. Taip Jėzus tapo teisėtu Dovydo sosto įpėdiniu. Paklusdamas angeliškam svečiui, Juozapas davė kūdikis vardu Jėzus.

Taip gimė Mesijas-Karalius. Amžinasis įžengė į laiką. Visagalis tapo švelniu Kūdikiu. Šlovės Viešpats uždengė tą šlovę Žmogaus kūnas ir „jame gyvena visa dieviškumo pilnatvė kūniškai“ (Kol 2, 9).

Jėzaus Kristaus genealogija () ir Jo gimimas ().

. Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija.

„Genealogija“: protėvių skaičiavimas iš eilės mažėjantis, kaip čia ev. Matas, arba kylantis, kaip Ev. Lukas (ir davė.), Gerai. Tarp Rytų rašytojų apskritai ir tarp žydų rašytojų buvo įprasta, aprašant žymaus žmogaus gyvenimą, nurodyti jo genealoginę lentelę, kaip matyti iš Mozės, Rūtos, Karalių ir Kronikų knygų. Tačiau evangelistas Matas, pateikdamas Viešpaties genealogiją, be jokios abejonės, turėjo ypač svarbų tikslą – parodyti, kad jis kilęs būtent iš tų asmenų, kuriems senovėje buvo duotas pažadas apie Mesijo kilimą iš jų. matyti iš tolesnių evangelisto žodžių. Pirmosios Evangelijos, o kartu ir visos Naujojo Testamento knygų kompozicijos pradžioje, Viešpaties genealogija sudaro nuostabų perėjimą iš Senojo Testamento į Naująjį.

- „Jėzus Kristus“: Jėzus (graikiškai Ἰησjῦς, hebrajiškai - Yeshua, sutrumpintas iš Yehoshua) reiškia Gelbėtoją arba tiesiog Gelbėtoją (žr. Athan. V. 4, 513), - vardas gana paplitęs tarp žydų. Tačiau čia, taikydama Kristui, ji turėjo ypatingą reikšmę, išreiškiančią Jo atlikto darbo žmonijos išgelbėjimui sampratas (plg. pastabą k). – Kristus yra graikiškas žodis ir reiškia pateptąjį – tą patį, kaip ir žydų Mašiachas – Mesijas, todėl Jėzus vadinamas arba Kristumi, arba Mesiju, kas yra vienoda (plg.). Tarp žydų karaliai ir aukštieji kunigai, o kartais ir pranašai buvo patepti aliejumi, todėl ir buvo vadinami pateptaisiais (Mashiach – . . . . (plg. ;)). Patepimas reiškė tą patį, kaip išrinktųjų pašventinimas ypatinga tarnystė Dievui arba Dievo Bažnyčiai žemėje. Tai buvo išorinis ypatingų Dievo dovanų išliejimo ant pateptojo ženklas. Šiomis reikšmėmis pirmiausia prilyginamas Kristaus – Mesijo – Pateptojo vardas. Viešpačiui Jėzui, kaip karaliui, vyriausiajam kunigui ir pranašui, kuriam be galo perteikiamos dvasios dovanos, be to, Jo bendrininkas (.). – „Dovydo sūnus“: žodis sūnus tarp žydų buvo vartojamas m. skirtingos reikšmės: jis reiškė sūnų tikrąja prasme (plg. ir kt.), tada - įvaikintą asmenį (.), tada - palikuonį apskritai (. ir pan.), ir turėjo kitas nesavas reikšmes. Čia žodis reiškia palikuonis Dovydas, vėlesnis Dovydo namų narys. Evangelistui, iš pradžių rašiusiam savo evangeliją tikintiesiems žydams, buvo labai svarbu nurodyti Jėzų kaip giminės palikuonį. Davidova nes pagal pažadą, duotą šiam karaliui-pranašui (ir davė. ir davė. ir davė. ir davė.), iš jo rūšies turėjo ateiti Mesijas; ir šis pasitikėjimas žyduose buvo toks stiprus, kad jie negalėjo būti įtikinti, jog Jėzus yra Mesijas, nebent jiems būtų įrodyta, jog jis kilęs iš Dovydo giminės (plg. . . . ir kt.). - "Abraomo sūnus": dar prieš Dovydą žydų tautos protėviui Abraomui buvo duotas Dievo pažadas, kad Mesijas (Kristus) Gelbėtojas ateis iš jo palikuonių (plg. .), ir dėl tų pačių priežasčių tai buvo labai svarbu evangelistas, kad parodytų, jog Kristus kilęs iš tokio tėvo tikinčiųjų – Abraomo. Taigi, pažeminimu gimęs Jėzus, Marijos sūnus ir įsivaizduojamas jo Juozapo tėvas, pagal pažadus buvo tikinčiųjų tėvo Abraomo ir didžiausio iš žydų karalių Dovydo palikuonis. „Bet kodėl evangelistas pirmiausia nepaminėjo Abraomo, o paskui Dovydo sūnaus? – Todėl, kad Dovydas ypač garsėjo tarp žydų ir savo poelgių šlove, ir savo gyvenimo laiku, mat mirė gerokai po Abraomo. Nors jis pažadėjo abiem, apie Abraomui duotą pažadą, kaip ir seną, buvo mažai kalbama, o Dovydui duotą pažadą, kaip neseną ir naują, kartojo visi (plg.). Ir niekas nevadino Kristaus Abraomo sūnumi, bet visi vadino Dovydo sūnumi. Todėl evangelistas pirmiausia mini Dovydą kaip žinomiausią, o paskui kreipiasi į Abraomą kaip protėvį, o Poelis sako žydams, kad jo manymu, genealogiją nereikia pradėti nuo seniausių kartų “( Auksas., plg. Feof.).

. Abraomui gimė Izaokas; Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai;

Kristaus genealogija iš Abraomo yra tokia: "Abraomas pagimdė Izaoką"; apie tai pasakojama Pradžios knygoje – ir davė. Evangelisto genealogija apima tik skyriai kartos, iš kurių turėjo ateiti Mesijas, o ne visi šeimos nariai. Todėl čia kalbama tik apie Izaoko gimimą, o ne apie kitus Abraomo vaikus; toliau kalbama apie Izaoko gimimą tik Jokūbą; iš Jokūbo vaikų vardu pavadintas tik Judas ir t.t. - "Izaokui gimė Jokūbas": . – „Jokūbas – Judas“ ir jo broliai: plg. ir tt „Kodėl evangelistas, paminėjęs Abraomą ir pasakęs, kad jam gimė Izaokas, ir Izaoką Jokūbą, nemini pastarojo brolio, o po Jokūbo jis mini Judas ir jo broliai? To priežastis kai kas nurodo Ezavo nedorumui, tą patį sakydami apie kai kuriuos kitus protėvius. Bet aš to nesakysiu: jei taip būtų, tai kodėl po truputį minimos piktavališkos žmonos? Priežastis ta, kad saracėnai ir izmaelitai, arabai ir visi, kurie kilę iš tų protėvių, neturėjo nieko bendra su Izraelio žmonėmis. Todėl jis tylėjo apie juos ir tiesiogiai nurodo Jėzaus protėvius ir žydų tautą “( Auksas.).

. Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zerah. Perezui gimė Esromas; Esromui gimė Aramas; Aramui gimė Aminadabas; Aminadabui gimė Nahšonas; Nahšonui gimė Lašiša; Lašišai iš Rahavos gimė Boazas; Boazui Rūta gimė Obedas; Obedui gimė Džesė;

„Judas – Perezas ir Zara iš Tamaros“: . „Kaitos – Esroma“: . "Esrom - Arama": . "Aramas - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Tarp Perezo (), kuris persikėlė į Egiptą su Jokūbo šeima, ir Nahssono (), kuris, žydams išvykus iš Egipto, po 430 buvimo ten metų buvo Judo () genties protėvis, buvo tik trys nariai. čia įvardijami genealogijos atstovai; atrodo - kai kurie yra praleisti, pvz. Žemiau yra praleidimų, kaip matysime, specialiais tikslais (žr. pastabą). "Nahsson - Salmona": . „Lašiša – Boazas iš Rahavos“: . . „Boazas – Obida iš Rūtos“: . "Ovidijus - Džesis": .

. Jesė pagimdė karalių Dovydą. Karalius Dovydas pagimdė Saliamoną iš buvusio po Ūrijos.

"Jessei gimė karalius Dovydas": . ir d. „Dovydas – Saliamonas iš buvusio Urijui“: . 3, 5 ir 6 eilutėse, priešingai Rytų rašytojų papročiui ( Euph. Zig.), yra įrašyti į moters genealoginę lentelę, o be to, kaip šv. Chrizostomas, „piktybinis“. Tai paaiškindamas jis, 3-iosios eilutės žodžiais: „Judui iš Tamaros gimė Perezas ir Zerah“, pastebi: „Ką tu darai, įkvėptas žmogau, primindamas mums neteisėtos kraujomaišos istoriją? Ir kodėl jis tai sako? - Jei pradėtume išvardyti kokio nors paprasto žmogaus gentį, būtų padoru apie tai nutylėti. Tačiau įsikūnijusio Dievo genealogijoje ne tik nereikia tylėti, bet ir apie tai viešai skelbti, kad būtų parodyta Jo apvaizda ir galia. Nes Jis atėjo ne vengti mūsų gėdos, o ją sunaikinti... Kristus turėtų nustebti ne tik dėl to, kad įgavo kūną ir tapo žmogumi, bet ir dėl to, kad pavertė piktus žmones savo artimaisiais, nesigėdydamas. mūsų ydų; Be to, Jis taip pat nori parodyti, kad visi, net ir patys protėviai, yra kalti dėl nuodėmių. Taigi, patriarchas, nuo kurio žydų tauta gavo patį vardą, pasirodo esąs nemenkas nusidėjėlis, nes Tamar jį smerkia. Ir Dovydas iš svetimautos žmonos pagimdė Saliamoną. Bet jei šie didieji nesilaikė įstatymo, juo labiau tie, kurie už juos žemesni. O jei to nepadarė, tada visi nusidėjo, ir Kristaus atėjimas buvo būtinas. Ar matote, kad ne dėl kelių ir nesvarbių priežasčių evangelistas paminėjo visą Judo istoriją? Dėl tos pačios priežasties minimos Rūta ir Rahaba, iš kurių viena buvo užsienietė, o kita paleistuvė, t.y. norėdamas jus išmokyti, kad Gelbėtojas atėjo sunaikinti visų mūsų nuodėmių, atėjo kaip gydytojas, o ne kaip teisėjas... Taigi, evangelistas sudarė genealogiją ir įtraukė į ją šias žmonas, kad tokiais pavyzdžiais sugėdintų žydus. ir išmokyti juos nebūti arogantiškiems“ (plg. . Teofilius.).

. Saliamonui gimė Roboamas; Roboamui gimė Abija. Abijai gimė Asa; Asai gimė Juozapatas; Juozapatui gimė Jehoramas. Jehoramui gimė Uzijas; Uzijui gimė Jotamas; Jotamui gimė Ahazas; Ahazui gimė Ezekijas; Ezekijui gimė Manasas; Manasui gimė Amonas; Amonui gimė Josijas;

„Saliamonui gimė Roboamas“: . . „Rehabeamas – Abija“: . "Avia - Asu":. „Asai gimė Juozapatas“: . "Josaphat-Jorama": . „Joramas Uzijui“: . . . Tiesą sakant, Jehoramui gimė Ahazijas, Ahazijai – Jehoašas, Jehoašui – Amasija ir Amasijui – Uzijas – trys karaliai yra praleisti (žr. pastabą). - „Uzijai gimė Jotamas“: . "Joatham - Ahaz": . Ahazas Ezekijui: . . „Ezekijui gimė Manasas“: . . „Manasas – Amunas“: . . „Amonas – Josijas“: .

. Josijui gimė Joakimas; Prieš persikeldamas į Babiloną, Joachimas susilaukė Jekonijos ir jo brolių.

„Jozijui gimė Jekonijas ir jo broliai“. Josijui gimė Joakimas, Joachimui gimė Jekonijas. ; vėl praleidžiamas vienas genealogijos narys. Tačiau kai kuriuose senoviniuose rankraščiuose jis nėra praleistas ir, remiantis jais, įtrauktas į mūsų slavų vertimą: (ant vėjo) ir rusų kalba (tekste). „Prieš migraciją į Babiloną“: valdant Babilono karaliui Nebukadnecarui apie 588 m. pr. Kr. Chr. (). Babilonas – tuomet didelė ir galinga Babilono karalystės sostinė – stovėjo prie Eufrato – upės, įtekančios į Persijos įlanką; dabar jie ieško šio didingo ir kadaise turtingo miesto griuvėsių. Pagal pranašo Jeremijo () pranašystę žydai nelaisvėje praleido 70 metų.

. Persikėlęs į Babiloną, Jehojachinas pagimdė Salafielį; Salafieliui gimė Zerubabelis;

„Jehonijui gimė Salafielis“: . Jekonijas neturėjo vaikų pagal kūną: kai buvo paimtas į Babilono nelaisvę, jis buvo bevaikis (plg.), bet būdamas nelaisvėje kalėjime ir po nelaisvės senatvėje negalėjo turėti vaikų, o Dievo žodis, pasakytas per Jeremiją, turėjo būti įvykdytas ant jo – ir jis atėjo. Taigi, jei paminėti keli Jekonijo sūnūs: tai buvo jo vaikai pagal įvaikinimą arba įstatymą zhizchistvo(iš žodžio uzik, kuris reiškia santykį). Pagal šį įstatymą (. . plg. ir kt.) mirusio bevaikio brolis ar artimiausias giminaitis turėjo vesti savo našlę ir atkurti jo palikuonis; iš to gimę vaikai buvo laikomi mirusiojo vaikais, nors pagal kūną jie priklausė tam, kuris atkūrė sėklą, taigi turėjo du tėvus, vieną pagal kūną, kitą (mirusį) pagal įstatymą. . Tokie buvo Jekonijo vaikai, be to, palikuonių atkūrėjas buvo narys ne iš Saliamono palikuonių, bet iš jo brolio Natano palikuonių iš motinos, nes Jekonijo ir Zedekijo broliai ir artimiausi giminaičiai paskutiniai karaliai iki nelaisvės jie buvo nubausti. Taigi, Niris (iš Natano palikuonių) yra genealogijos narys, nes jo sūnų Salatielį įvaikino Jekonijas (plg. ir). - „Salafieliui gimė Zerubabelis“: Salafielis pagal 1-osios knygos liudijimą buvo bevaikis, bet jo brolis Thedaiia (pagal našlystės įstatymą pagimdė jam vaikų, iš kurių vyriausias – Zerubbabelis – buvo gerbiamas kaip teisėtas Salafielio sūnus.

. Zorobabeliui gimė Abihus; Abihuvui gimė Eliakimas; Eliakimui gimė Azoras; Azorui gimė Zadokas; Zadokui gimė Achimas; Achimui gimė Elihuvas; Elihuvui gimė Eleazaras; Eleazarui gimė Matanas; Matanas pagimdė Jokūbą; Jokūbui gimė Juozapas, Marijos vyras, iš kurio gimė Jėzus, vadinamas Kristumi.

„Zerubabeliui gimė Abihu, Matanui gimė Jokūbas“: visi vardai iš istorijos nežinomi: tikriausiai visi šie genealogijos nariai buvo išsaugoti giminės įrašuose ar legendose, bet kokiu atveju šios dalies genealogija, be jokios abejonės, yra patikima. - "Jokūbui gimė Juozapas, Marijos vyras"„Kas rodo, kad Kristus kilęs iš Dovydo? Jis gimė ne iš vyro, o iš vienos žmonos, o evangelistas neturi mergelės genealogijos; taigi, kodėl mes galime žinoti, kad Kristus buvo Dovydo palikuonis? .. Gabrielius įsako eiti pas mergelę, susižadėjusią su savo vyru, vardu Juozapas, iš Dovydo namų (). Ko tu nori aiškiau nei šito, kai girdi, kad mergelė buvo iš Dovydo namų? Tai rodo, kad ir Juozapas kilo iš tos pačios kartos. Mat buvo įstatymas, kuris liepė imti žmoną ne iš kitos, o iš tos pačios genties... Žydams neleidžiama imti žmonos ne tik iš kitos genties, bet ir iš kitos giminės ar genties. Ir štai žodžiai: iš Dovydo namų, nesvarbu, ar mes kalbame apie mergelę, tai, kas buvo pasakyta aukščiau, išliks neabejotina, arba jei taikysime Juozapui, tai, kas buvo pasakyta apie jį, galios ir mergelei. Jei Juozapas buvo iš Dovydo namų, tai jis paėmė žmoną ne iš kitos rūšies, o iš tos pačios, iš kurios pats buvo kilęs “( Auksas., plg. Teofilius.). - „Marijos vyras“: vyras tik sužadėtuvėse (žr. pastabą). - "Iš ko jis gimė": plg. .– "Jėzus vadinamas Kristumi": plg. apytiksliai į .

. Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki migracijos į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus – keturiolika kartų.

„Keturiolika kartų“: evangelistas genealogiją skirsto į tris laikotarpius ir kiekviename iš jų įvardija 2 * 7 = 14 genčių. Nors kai kuriais laikotarpiais gimdymų buvo daugiau nei 14, pertekliniai praleidžiami. Tikriausiai tai buvo padaryta siekiant palengvinti atmintį, kad būtų patogiau prisiminti kilmės lentelę. Anot Šv. 3latoust evangelistas suskirstė visą genealogiją į tris dalis, norėdamas parodyti, kad žydai nepagerėjo pasikeitus valdžiai, o aristokratijos laikais, valdant karaliams ir oligarchijoje, jie mėgavosi tos pačios ydos; valdant teisėjams, kunigams ir karaliams jie neturėjo ypatingos dorybės sėkmės“ (kaip tai liudija kai kurie vardai kiekvienoje dalyje). Laikotarpiai:

1	2	3
Nuo Abraomo iki Dovydo	Nuo Dovydo iki nelaisvės	Iš nelaisvės pas Kristų
1. Abraomas	1. Saliamonas	1. Jekonijas
Izaokas	Rehaboamas	Salafielis
Jokūbas	Avia	Zerubabelis
Judas	Kaip	Aviud
5. Bilietų kainos	5. Juozapatas	5. Eliakimas
Esrom	Joramas	Azoras
Aramas	Ozzijus	sadok
Aminadav	Džotamas	Achim
Nahssonas	Ahazas	Eliudas
10. Lašiša	10. Ezekijas	10. Eleazaras
Boazas	Manasia	matfanas
Ovidijus	Amonas	Jokūbas
Džesė	Josiah	Juozapas
Deividas	Joachimas	Kristaus
14	14	14

„Evangelistas priskiria patį Kristų tarp kartų, visur kartu su Jį su mumis“ ( Auksas.).

. Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks: po Jo Motinos Marijos sužadėtuvių su Juozapu, prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad Ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios.

„Po sužadėtuvių“: sužadėtuves tarp žydų sudarė susitarimas, sudarytas tarp nuotakos tėvo ir jaunikio tėvo arba, jų tėvams, artimiausių jaunikio ir nuotakos giminaičių, ir nuotakos kaina, ar dovanų, taip pat buvo įteikta. - „Su Juozapu“: jis buvo iš Dovydo () šeimos, tuo metu pažemintas; amatas – stalius (plg.). Pasak legendos, jis tuo metu jau buvo pagyvenęs ir našlys. Tolimas Marijos giminaitis su ja susižadėjo tik tam, kad būtų jos nekaltybės įžado sergėtojas (Chet Min kovo 25 d. ir gruodžio 25–27 d.). - "Prieš juos sujungiant": nuo sužadėtuvių dienos iki santuokos dienos praėjo keli, kartais keli mėnesiai, per kuriuos nuotaka, apsistojusi giminių namuose, jau buvo laikoma sužadėtinio žmona; tačiau ("atrodo" Auksas.) pasitaikydavo ir taip, kad sužadėtinė gyveno kartu, tačiau santuokinio bendravimo nebendravo. Tradicija, pagal ev. Lukas, pasakoja, kad sužadėtinė Marija gyveno Juozapo namuose Nazarete. – Po Marijos sužadėtuvių su Juozapu, prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad Ji buvo įsčiose "iš Šventosios Dvasios". „Labai išraiškingai evangelistas pasakė: "Paaiškėjo, kad ji buvo įsčiose", - kaip paprastai sakoma apie ypatingus incidentus, kurie įvyksta virš visų lūkesčių ir netikėti “( Auksas., plg. Euph. Zig.: sakė - tai paaiškėjo dėl netikėtumo). „Todėl nenusileisk toliau, nereikalauk daugiau, nei pasakyta, ir neklausk, kaip Dvasia suformavo vaiką mergelėje. Nes jei neįmanoma paaiškinti šio formavimo metodo natūralaus veikimo metu, tai kaip tai galima paaiškinti, kai Dvasia veikė stebuklingai? ( Auksas.).

. Jos vyras Juozapas, būdamas teisus ir nenorėdamas jos viešinti, norėjo ją slapta paleisti.

„Jos vyras“: tik dar susižadėjęs. - "Būti teisu": δι'χαιος, 1) teisingas, toks žmogus, kuris atiduoda kiekvienam savo deramą; 2) malonus (), mylintis, kuris švelnina įstatymo griežtumą gailestingumu, meile, gerumu. Juozapas savo teisingumą parodė tuo, kad, įtardamas savo sužadėtinę neištikimybe, jis, priešingai įstatymui, nenorėjo su ja bendrauti, bet ketino ją paleisti; bet jo gerumas slypi tame, kad jis norėjo slapta ją paleisti, viešai jos neatskleisdamas. - „Nenoriu to viešinti“: pagal Mozės įstatymą sužadėtinis, prieš santuokos laiką nusižengęs ištikimybei, buvo užmuštas akmenimis prieš miesto vartus (), t.y. patyrė gėdingiausią ir skausmingiausią mirtį. Tada įstatymas suteikė vyrui teisę atleisti žmoną nuo savęs, įteikdamas jai skyrybų raštą (). Šiame skyrybų rašte buvo įprasta nurodyti skyrybų priežastis, turėjo būti ir liudininkų, o tai bet kokiu atveju buvo gėda žmonai. Juozapas iš savo gerumo ne tik nenorėjo pavesti savo sužadėtinei teisėtai egzekucijai, bet net nenorėjo jos sugėdinti įteikdamas jai skyrybų raštą su įstatymo nustatytais formalumais, bet mąstė neatskleisdamas priežasčių. dėl skyrybų, slapta, be negarbės, paleisk ją Pastumk. Juozapas iki šiol, matyt, visiškai nežinojo apie skelbimą ir besėklio kūdikio prasidėjimą Marijos įsčiose.

. Bet kai jis tai pagalvojo, štai sapne jam pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: Juozapai, Dovydo sūnau! nebijok pasiimti savo žmonos Marijos, nes tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios; ji pagimdys Sūnų, ir tu jį pavadinsi Jėzumi, nes jis išgelbės savo tautą iš nuodėmių.

"Kai jis pagalvojo": Kodėl angelas nesakė Juozapui, kol jam nebuvo gėda? Kad Juozapas neatrastų netikėjimo ir jam neatsitiktų tas pats, kas Zacharijui. Nesunku patikėti poelgiu, kai jis jau prieš akis; o kai nėra jo pradžios, tai žodžiai taip lengvai nepriims... Dėl tos pačios priežasties tylėjo ir mergelė. Mat ji manė, kad kalbėdama apie neįprastą poelgį jaunikio neužtikrins, o, priešingai, suerzins, suteikdama mintį, kad dangsto padarytą nusikaltimą. Jeigu ji pati, išgirdusi apie dalelę jai suteiktos malonės, vertina žmogiškai ir sako: kaip „Tai atsitiks, kai nepažįsiu savo vyro“(); Tada Juozapas būtų daug labiau suabejojęs, ypač kai apie tai išgirdo iš įtariamos žmonos “( Auksas.). – Viešpaties angelas: Angelas reiškia pasiuntinį; šiuo vardu Šventajame Rašte vadinamos tinkamos dvasinės-protingos būtybės, kurios stovėjo gerumu, kai velniai krito; jie gyvena danguje ir yra Dievo siunčiami skelbti ir vykdyti Jo valią, ir naudoja įvairias priemones, pasirodo sapne, regėjime, realybėje, įgaudami žmogaus pavidalą. - „Sapne“: Dievo valios atskleidimo būdas, neįprastas Senajame Testamente: . ir davė. . ir tt – „Dovydo sūnus“: angelas vadina Juozapą Dovydo palikuonis, primindamas jį, žadindamas tikėjimą jo žodžiais apie Dovydui pažadėtą ​​palikuonį – Mesiją. - „Nebijokite“, kad priimdami savo nedirbamą sužadėtinį sulaužysite įstatymą ir įžeisite Dievą; „Nebijok“, neabejokite jos tyrumu ir nekaltumu. - „Priimk“: laikyti ją savo namuose, nes mintyse Juozapas ją jau paleido. - „Tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios“: plg. .- „Ji pagimdys sūnų“: pašalindamas Juozapo abejonę ir atskleisdamas jį supainiojusią paslaptį, Angelas patikina, kad Marija pagimdys sūnų ir išpranašauja jo vardą; iš šio vardo paaiškinimo, taip pat iš Angelo nurodymų iki sūnaus iš Šventosios Dvasios pradėjimo Juozapas galėjo pastebėti, kad kalbama apie Mesiją. – „Jis išgelbės“: Jėzaus vardas reiškia Gelbėtojas, ir Jis, pagal šį vardą, tikrai išgelbėjo žmones savo atpirkimu. - „Jo žmonės“: visi, kuriuos Tėvas Jam davė (). Patys žydai buvo vadinami žmonėmis arba Dievo tauta, nes buvo ypač išrinkti ir dosnūs kaip jų ypač mylima tauta, o Mesijas Jėzus buvo atsiųstas visų žmonių atpirkimui per Jį. Visi, kurie kreipiasi į Kristų iš visų tautų ir visada yra Dievo ir Kristaus žmonės (plg. Auksas.). – „Nuo jų nuodėmių“: yra priežastis atskirti Dievą nuo žmogaus ir viso blogio priežastis; todėl išgelbėti nuo nuodėmių reiškia sutaikyti žmones su Dievu ir suteikti jiems palaimingą per nuodėmę prarastą sąjungą su Dievu, kurioje randami tie, kurie tikrai tiki Kristų ir yra dvasinėje bendrystėje su Juo.

. Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris sako: štai Mergelė įsčiose gaus ir pagimdys Sūnų, ir jie pavadins Jį Emanueliu, o tai reiškia: Dievas su mumis.

„Ir visa tai atsitiko, kad tai, kas buvo pasakyta, išsipildytų“ t. t.: evangelistas Matas, iš pradžių skirdamas savo evangeliją tikintiesiems tarp žydų, yra įpratęs, daugiausia prieš kitus evangelistus, Kristaus gyvenimo įvykiuose nurodyti Senojo Testamento pranašysčių apie Mesiją išsipildymą, kuris buvo ypač svarbus žydams (žr. ir daugelį kitų. ). Taigi čia, Kristui gimus iš mergelės, nurodoma senovės pranašystės apie tai išsipildymas (Šv. Auksinis, Teofilius. ir Euph. Zig. 22 ir 23 eilučių žodžiai laikomi Angelo kalbos tąsa). - Tegul išsipildo: turi būti įvykdyta. Šiuos žodžius (kaip ir kitus panašius) reikia suprasti ne taip, kad Mesijas gimė tam, kad pranašystė išsipildytų, o taip, kad pranašystė buvo duota, nes turėjo gimti Mesijas, todėl taip ir įvyko. , išsipildė.

„Per pranašą“: Izaijas – daugiau nei 700 metų iki Kristaus gimimo. Jis buvo pasakytas tuo metu, kai Ahazui vadovauja Izraelio ir Sirijos karalių suvienytos armijos į Judą, siekiant atimti Dovydo namų sostą, su kuriuo buvo susiję Mesijo pažadai. Pranašas patikina, kad šių karalių planai neišsipildys, ir tai patvirtinantis duotas toks ženklas: "Štai mergelė pastos ir pagimdys Sūnų" ir tt (). Pranašystės prasmė tokia: iš Dovydo namų nebus atimta karalystė, nes iš jos savo laiku turi gimti Mesijas iš mergelės; Iki tol karaliaujanti Dovydo giminė nenutrūks, o dabar jam grasinantiems priešams nieko nepasiseks. Tolimos ateities įvykį pranašas pateikia kaip ženklą arba įrodymą apie netolimą ateitį, kaip Mozė nurodė būsimą žmonių garbinimą ant kalno, kaip įrodymą, kad žmonės tikrai greitai paliks Egiptą ().

„Emanuelis – Dievas su mumis“: pasirodė žemėje ir gyvena tarp žmonių žmogaus pavidalu, sujungdamas dievybę su žmonija (). Kodėl Jo vardas ne Emanuelis, o Jėzus? Nes nepasakyta skambinti, bet - jie paskambins, t.y. žmonių ir paties įvykio. Čia pavadinimas pasiskolintas iš įvykio, nes Šventajam Raštui būdinga vietoj pavadinimų vartoti incidentus. Taigi žodžiai: "Jo vardas bus vadinamas Emanueliu" reiškia, kad jie pamatys Dievą su žmonėmis. Nes nors jis visada buvo su žmonėmis, jis niekada nebuvo taip aiškiai“ ( Auksas., plg. Teofilius.).

. Atsikėlęs iš miego, Juozapas padarė taip, kaip Viešpaties angelas jam įsakė, ir paėmė savo žmoną, bet jos nepažino, kaip ji pagaliau pagimdė savo pirmagimį Sūnų, kurį pavadino Jėzumi.

"Aš paėmiau savo žmoną": tik su juo susižadėjo, priėmė į savo namus žmona arba paliko ją gyventi savo namuose (plg. pastabą prie); Žydų nuotaka buvo vadinama žmona. - „Jos nepažinojo. Kaip aš pagaliau pagimdžiau: iš tikrųjų - kol ji pagimdė: doktrina apie nuolatinę Švenčiausiojo Dievo Motinos nekaltybę. Evangelistas naudojosi savo kiek ilgai, bet jūs neįtariate iš to, kad Juozapas vėliau ją pažinojo. Evangelistas leidžia jiems žinoti tik tai, kad mergelė iki gimimo buvo visiškai neliečiama; kas atsitiko po gimimo, palieka jums spręsti patiems. Ką iš jo reikia žinoti, sakė jis, t.y. kad mergelė buvo neliečiama iki gimimo, o kas iš to, kas buvo pasakyta kaip tikroji pasekmė, savaime aišku, tada palieka tai tavo apmąstymams, t.y., kad toks teisus žmogus (kaip Juozapas) nenorėjo pažinti mergelės po to, kai ji taip stebuklingai tapo motina ir nusipelnė pagimdyti negirdėtu būdu ir užauginti nepaprastą vaisių“ ( Auksas. Dievas liepia pašventinti sau kiekvieną pirmagimį, nesvarbu, ar bus po jo vaikų, ar ne, o viengimis buvo pirmagimis. „Ji vadina jį pirmagimiu ne todėl, kad turėjo kito sūnaus, o tiesiog todėl, kad jis buvo pirmagimis, be to, vienintelis: nes Kristus yra ir pirmagimis, kaip ir gimė pirmas, ir viengimis, kaip jis neturi brolio“ ( Teofilius.). Jei Evangelijose minimi Jėzaus Kristaus broliai (. tt) ir netgi vadinami vardais (; . - Jokūbas, Josijas, Simonas ir Judas): tai jie buvo ne giminaičiai, o Jo vardiniai broliai - Juozapo vaikai. sužadėtinis iš pirmosios santuokos Grigas. B., Epitas., Kirilas. Aleksandras., Hilarijas, Eusebijus, Teofilius. ir kiti. Ketvirtadienį, gruodžio 26 d.). Mažiau tikėtina, kad minėti asmenys buvo Jėzaus Kristaus pusbroliai – Juozapo brolio Kleopo ir Dievo Motinos sesers Marijos vaikai, nors ir laikosi tokios nuomonės. bl. Jeronimas, Teodoretas ir Augustinas.

Giminystės knyga. Kodėl šventasis Matas nepasakė „regėjimas“ arba „žodis“, kaip pranašai, nes jie taip rašė: „Regėjimas, kurį matė Izaijas“ (Iz 1, 1) arba „Žodis, atėjęs Izaijui“ (Izaijo 2, vienas)? Ar norite sužinoti kodėl? Nes pranašai kreipdavosi į kietaširdžius ir maištingus, todėl sakydavo, kad tai yra dieviškas regėjimas ir Dievo žodis, kad žmonės išsigąstų ir neapleistų to, ką jie sako. Tačiau Matas kalbėjo su tikintaisiais, geranoriškais, taip pat paklusniais, todėl anksčiau nesakė nieko panašaus į pranašus. Taip pat turiu pasakyti dar kai ką: ką matė pranašai, jie matė savo protu, apmąstydami tai per Šventąją Dvasią; todėl jie tai pavadino vizija. Tačiau Matas mintyse nematė Kristaus ir nekontempliavo Jį, bet morališkai apsigyveno su Juo ir jausmingai Jo klausėsi, kontempliuodamas Jį kūne; todėl jis nesakė „regėjimas, kurį mačiau“ ar „kontempliacija“, bet pasakė: „Giminės knyga“.

Jėzus. Vardas „Jėzus“ yra ne graikiškas, o hebrajiškas, o vertime reiškia „Gelbėtojas“, nes žodis „yao“ tarp žydų reiškia išganymą.

Kristaus. Kristai („Kristus“ graikiškai reiškia „pateptasis“) buvo vadinami karaliais ir aukštaisiais kunigais, nes buvo patepti šventu aliejumi, išliejamu iš rago, kuris buvo uždėtas ant galvų. Viešpats vadinamas Kristumi ir kaip Karalius, nes Jis karaliavo prieš nuodėmę, ir kaip Vyriausiasis Kunigas, nes Jis pats paaukojo save kaip auką už mus. Jis buvo pateptas tikru aliejumi, Šventąja Dvasia, ir pateptas prieš kitus, nes kas dar turėjo tokią Dvasią kaip Viešpats? Šventosios Dvasios malonė veikė šventuosiuose, bet Kristuje veikė ne Šventosios Dvasios malonė, o pats Kristus, kartu su Jame esančia Dvasia, darė stebuklus.

Dovydo sūnus. Po to, kai Matas pasakė „Jėzus“, jis pridėjo „Dovydo Sūnų“, kad nepagalvotumėte, kad jis kalba apie kitą Jėzų, nes buvo kitas garsus Jėzus, žydų lyderis po Mozės. Bet šis buvo vadinamas Nūno sūnumi, o ne Dovydo sūnumi. Jis gyveno daug kartų prieš Dovydą ir buvo ne iš Judo giminės, iš kurios kilo Dovydas, o iš kitos.

Abraomo sūnus. Kodėl Matas iškėlė Dovydą prieš Abraomą? Nes Deividas buvo garsesnis; jis gyveno vėliau nei Abraomas ir buvo šlovingas karalius. Iš karalių jis pirmasis patiko Dievui ir gavo iš Dievo pažadą, kad Kristus prisikels iš savo palikuonių, todėl visi vadino Kristų Dovydo Sūnumi. Ir Dovydas iš tikrųjų išlaikė savyje Kristaus atvaizdą: kaip jis karaliavo Sauliaus vietoje, Dievo atstumtas ir Dievo nekenčiamas, taip Kristus atėjo kūne ir viešpatavo mums po to, kai Adomas prarado karalystę ir valdžią, kurią turėjo. visa gyva ir virš demonų..

Abraomui gimė Izaokas. Evangelistas pradeda genealogiją nuo Abraomo, nes jis buvo žydų tėvas, ir todėl, kad jis pirmasis gavo pažadą, kad „jo palikuonys bus palaimintos visos tautos“. Taigi Kristaus genealogiją dera pradėti nuo jo, nes Kristus yra Abraomo palikuonys, kuriame mes visi, kurie buvome pagonys ir anksčiau buvome prisiekę, gavome palaiminimą. Abraomas vertime reiškia „kalbų tėvas“, o Izaokas – „džiaugsmas“, „juokas“. Evangelistas nemini nesantuokinių Abraomo vaikų, tokių kaip Izmaelis ir kiti, nes žydai kilę ne iš jų, o iš Izaoko.

Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai. Matai, kad Matas paminėjo Judą ir jo brolius, nes iš jų kilo dvylika genčių.

Judui iš Tamaros gimė Perezas ir Zerah. Judas atidavė Tamarą Irai, vienam iš savo sūnų; kai šis mirė bevaikis, jis sujungė ją su Ainanu, kuris taip pat buvo jo sūnus. Kai ir šis dėl savo gėdos neteko gyvybės, Judas jos su niekuo nebevesdavo. Tačiau ji, labai trokšdama susilaukti vaikų iš Abraomo palikuonių, nusivilko našlystės drabužius, įgavo paleistuvės pavidalą, susimaišė su uošviu ir susilaukė iš jo du dvynius. Atėjus gimimo laikui, pirmasis iš sūnų parodė ranką iš lovos, lyg būtų pirmas gimęs. Pasirodžiusią vaiko ranką akušerė iš karto pažymėjo raudonu siūlu, kad būtų galima žinoti, kas gimė pirmas. Tačiau vaikas įsitraukė ranką į įsčias ir pirmiausia gimė kitas kūdikis, o paskui tas, kuris pirmasis parodė ranką. Todėl tas, kuris gimė pirmas, buvo vadinamas Perezu, o tai reiškia „pertrauka“, nes pažeidė prigimtinę tvarką, o tas, kuris nunešė ranką – Zarah. Ši istorija rodo tam tikrą paslaptį. Kaip Zara iš pradžių parodė savo ranką, o paskui vėl ją atitraukė, taip ir apsigyvendamas Kristuje: tai atsiskleidė šventuosiuose, kurie gyveno prieš įstatymą ir apipjaustymą, nes jie visi nebuvo išteisinti įstatymo ir įsakymų laikymusi, bet Evangelijos gyvenimu. Pažvelkite į Abraomą, kuris dėl Dievo paliko tėvą ir namus bei atsisakė gamtos. Pažvelk į Jobą, Melkizedekai. Bet atėjus įstatymui, toks gyvenimas buvo paslėptas, bet kaip ten, gimus Perezui, vėliau Zara vėl išėjo iš įsčių, taip, davus įstatymą, Evangelijos gyvybė vėliau nušvito, užantspauduota raudonas siūlas, tai yra Kristaus kraujas. Evangelistas paminėjo šiuos du kūdikius, nes jų gimimas reiškė kažką paslaptingo. Be to, nors Tamara, matyt, ir nenusipelno pagyrų, kad susimaišė su uošviu, evangelistas ją paminėjo ir norėdamas parodyti, kad Kristus, už mus viską priėmęs, tokius protėvius priėmė. Tiksliau: kad dėl to, kad Jis pats gimė iš jų, kad juos pašventintų, nes Jis atėjo ne „šaukti teisiųjų, bet nusidėjėlių“.

Peresui gimė Esromas. Esromui gimė Aramas, Aramui gimė Aminadabas. Aminadabui gimė Nahsonas. Nahshonui gimė Lašiša. Lašišai iš Rahavos gimė Boazas. Kai kas mano, kad Rahaba yra ta paleistuvė Rahaba, kuri priėmė Jozuės šnipus: ji išgelbėjo juos ir ji pati buvo išgelbėta. Matas paminėjo ją norėdamas parodyti, kad kaip ji buvo paleistuve, taip buvo ir visa pagonių bendruomenė, nes jie ištvirkavo savo darbais. Bet tie iš pagonių, kurie priėmė Jėzaus šnipus, tai yra apaštalus, ir patikėjo jų žodžiais, visi buvo išgelbėti.

Boazui Rūta gimė Obedas.Ši Rūta buvo užsienietė; nepaisant to, ji buvo ištekėjusi už Boazo. Taigi pagonių bažnyčia, būdama svetimšalė ir už sandorų ribų, pamiršo savo tautą ir stabų garbinimą, o savo tėvą velnią ir Dievo Sūnų paėmė į savo žmoną.

Obedas pagimdė Džesę. Jesė pagimdė karalių Dovydą, o karaliui Dovydui gimė Saliamonas iš Ūrijos. O Matas čia mini Ūrijos žmoną, turėdamas tikslą parodyti, kad nereikia gėdytis savo protėvių, o labiausiai stengtis juos pašlovinti savo dorybe, o Dievui patinka kiekvienas, net jei kilęs iš paleistuvės. jei tik jie turi dorybės.

Saliamonui gimė Roboamas. Roboamui gimė Abija. Abijui gimė Asa. Asai gimė Juozapatas. Juozapatui gimė Jehoramas. Jehoramui gimė Uzijas. Uzijui gimė Jotamas. Jotamui gimė Ahazas. Ahazui gimė Ezekijas. Ezekijui gimė Manasas. Manasui gimė Amonas. Amonui gimė Josijas. Josijui gimė Joakimas. Prieš persikeldamas į Babiloną, Joachimas susilaukė Jekonijos ir jo brolių. Babiloniečių migracija – tai pavadinimas, suteiktas nelaisvei, kurią vėliau ištvėrė žydai, kurie visi kartu buvo išvežti į Babiloną. Babiloniečiai kažkada su jais taip pat kariavo, bet nuosaikiau juos erzino, tuo pačiu visiškai apgyvendino iš tėvynės.

Persikėlęs į Babiloną, Jehojachinas pagimdė Salafielį. Salafieliui gimė Zerubabelis. Zorobabeliui gimė Abihus. Abihui gimė Eliakimas. Eliakimui gimė Azoras. Azorui gimė Zadokas. Zadokui gimė Achimas. Achimui gimė Elihuvas. Elihuui gimė Eleazaras. Eleazarui gimė Matanas. Mathanui gimė Jokūbas. Jokūbui gimė Juozapas, vyras Marijos, iš kurios gimė Jėzus, vadinamas Kristumi. Kodėl čia pateikiama Juozapo, o ne Dievo Motinos, genealogija? Kokia Juozapo dalis tame gimdyme be sėklų? Čia Juozapas nebuvo tikrasis Kristaus tėvas, kad galėtų vadovauti Kristaus genealogijai nuo Juozapo. Taigi, klausykite: iš tikrųjų Juozapas neturėjo jokios dalies Kristaus gimime, todėl turėjo pateikti Mergelės genealogiją; bet kadangi buvo įstatymas – nevesti genealogijos pagal moterišką liniją (Skaičiai 36, 6), tai Matas nepateikė Mergelės genealogijos. Be to, pateikęs Juozapo genealogiją, jis davė ir jai genealogiją, nes buvo įstatymas neimti žmonas iš kitos genties ar kitos giminės ar pavardės, o iš tos pačios genties ir giminės. Kadangi buvo toks įstatymas, tai aišku, kad jeigu pateikiama Juozapo genealogija, tai pateikiama ir Dievo Motinos genealogija, nes Dievo Motina buvo iš tos pačios genties ir tos pačios giminės; jei ne, kaip ji galėtų būti su juo susižadėjusi? Taigi, evangelistas laikėsi įstatymo, kuris uždraudė moteriškos linijos genealogiją, tačiau, nepaisant to, suteikė Dievo Motinos genealogiją, suteikdamas Juozapo genealogiją. Ir vadino jį Marijos vyru pagal bendrą paprotį, nes mes turime paprotį sužadėtinį vadinti sužadėtinės vyru, nors santuoka dar nėra užbaigta.

Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki migracijos į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus – keturiolika kartų. Matas padalijo kartas į tris dalis, kad parodytų žydams, kad ar jie buvo pavaldūs teisėjams, kaip buvo prieš Dovydą, ar valdomi karalių, kaip buvo prieš perkėlimą, ar kontroliuojami vyriausiųjų kunigų, tai buvo prieš Kristaus atėjimą, jie negavo iš to jokios naudos dorybės atžvilgiu ir jiems reikėjo tikro teisėjo, karaliaus ir vyriausiojo kunigo, kuris yra Kristus. Nes kai karaliai sustojo, pagal Jokūbo pranašystę, atėjo Kristus. Bet kaip gali būti keturiolika kartų nuo Babilono migracijos į Kristų, kai jų yra tik trylika? Jei į genealogiją būtų galima įtraukti moterį, mes įtrauktume ir Mariją ir užbaigtume skaičių. Tačiau moteris į genealogiją neįtraukta. Kaip tai galima išspręsti? Kai kas sako, kad Matas migraciją skaičiavo kaip asmenybę.

Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks: po Jo Motinos Marijos sužadėtuvių su Juozapu. Kodėl Dievas leido sužadėti Mariją ir apskritai kodėl davė žmonėms pagrindą įtarti, kad Juozapas ją pažįsta? Kad ji turėtų gynėją nelaimėse. Mat jis rūpinosi ja per jos skridimą į Egiptą ir ją išgelbėjo. Tačiau ji taip pat buvo susižadėjusi, kad paslėptų ją nuo velnio. Velnias, išgirdęs, ką Mergelė turės įsčiose, būtų ją stebėjęs. Taigi, kad melagis būtų apgautas, Amžinoji Mergelė susižadėjo su Juozapu. Santuoka buvo tik išvaizda, bet iš tikrųjų jos nebuvo.

Prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios.Žodis „sujungti“ čia reiškia susijungimą. Prieš juos sujungdama, Marija pastojo, todėl nustebęs evangelistas sušunka: „Pasirodė“, tarsi kalbėtų apie ką nors nepaprasto.

Jos vyras Juozapas, būdamas teisus ir nenorėdamas jos viešinti, norėjo paslapčia ją paleisti. Kaip Juozapas buvo teisus? Nors įstatymas liepia svetimautoją atskleisti, tai yra paskelbti ir nubausti, jis ketino nuslėpti nuodėmę ir nusižengti įstatymui. Klausimas išspręstas pirmiausia ta prasme, kad būtent per tai Juozapas buvo teisus. Jis nenorėjo būti atšiaurus, bet, būdamas filantropiškas savo dideliu gerumu, rodo save aukščiau įstatymo ir gyvena aukščiau įstatymo įsakymų. Tada pats Juozapas žinojo, kad Marija pastojo iš Šventosios Dvasios, todėl nenorėjo atskleisti ir bausti to, kuris pastojo iš Šventosios Dvasios, o ne nuo svetimautojo. Pažiūrėkite, ką sako evangelistas: „Paaiškėjo, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios“. Kam „pasirodė“? Juozapui, tai yra, jis sužinojo, kad Marija pastojo iš Šventosios Dvasios. Todėl norėjau slapčia ją paleisti, tarsi nedrįsdamas turėti žmonos, kuri būtų verta tokios didelės malonės.

Bet kai jis tai pagalvojo, štai sapne jam pasirodė Viešpaties angelas, sakydamas: Kai teisusis dvejojo, pasirodė angelas, mokantis jį, ką jis turi daryti. Jis jam pasirodo sapne, nes Juozapas turėjo tvirtą tikėjimą. Su piemenimis, kaip grubiai, angelas kalbėjo realybėje, su Juozapu, kaip su teisuoliu ir ištikimu, sapne. Kaip jis negalėjo patikėti, kai angelas jį išmokė to, ko jis pats samprotavo ir apie ką niekam nesakė? Kai jis meditavo, bet niekam nesakė, jam pasirodė angelas. Žinoma, Juozapas tikėjo, kad tai iš Dievo, nes tik Dievas žino, kas neapsakoma.

Juozapas, Dovydo sūnus. Jis pavadino jį Dovydo sūnumi, primindamas pranašystę, kad Kristus ateis iš Dovydo palikuonių. Tai sakydamas angelas ragino Juozapą netikėti, o galvoti apie Dovydą, gavusį pažadą apie Kristų.

Nebijokite priimti. Tai rodo, kad Juozapas bijojo turėti Mariją, kad neįžeistų Dievo tuo, kad jis globoja svetimautoją. Arba kitaip: „nebijok“, tai yra, nebijok jos liesti, tarsi ji būtų pastojusi iš Šventosios Dvasios, bet „nebijok gauti“, tai yra turėti savo namuose. Nes galvoje ir mintyse Juozapas jau paleido Mariją.

Marija, tavo žmona. Tai angelas sako: "Gal tu manai, kad ji svetimautoja. Aš tau sakau, kad ji tavo žmona", tai yra, ją sugadino ne kas nors, o tavo nuotaka.

Nes tai, kas joje gimsta, yra iš Šventosios Dvasios. Nes ji ne tik toli nuo neteisėto maišymosi, bet ir kažkokiu dievišku būdu pastojo, kad tu turėtum labiau džiaugtis.

Pagimdys Sūnų. Kad kas nors nepasakytų: „Bet kodėl turėčiau tavimi tikėti, kad tai, kas gimė, yra iš Dvasios?“, angelas kalba apie ateitį, būtent, kad Mergelė pagimdys Sūnų. „Jei šiuo atveju pasirodysiu teisus, tai aišku, kad tai irgi tiesa – „iš Šventosios Dvasios.“ Jis pasakė ne „pagimdys tave“, o tiesiog „pagimdys“. jam vienam pasirodė malonė, bet ji buvo išlieta visiems.

Ir tu pavadinsi Jį Jėzumi. Jūs, žinoma, įvardinsite kaip tėvą ir kaip Mergelės globėją. Mat Juozapas, sužinojęs, kad pastojimas yra iš Dvasios, net negalvojo, kaip paleisti Mergelę bejėgiškai. Ir tu padėsi Marijai visame kame.

Nes Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių.Čia aiškinama, ką reiškia žodis „Jėzus“, būtent Gelbėtojas, „nes Jis“, sakoma, „išgelbės savo tautą“ – ne tik žydų, bet ir pagonių, kurie stengiasi tikėti ir tapti Jo žmonėmis. Nuo ko tai tave išgelbės? Ar ne iš karo? Ne, bet nuo „jų nuodėmių“. Iš to aišku, kad Tas, kuris gims, yra Dievas, nes atleisti nuodėmes būdinga tik Dievui.

Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris kalba. Nemanykite, kad tai neseniai, seniai, nuo pat pradžių, patiko Dievui. Tu, Juozapai, kaip auklėtas pagal Įstatymą ir žinantis pranašus, pažiūrėk, ką pasakė Viešpats. Jis pasakė ne „ką kalbėjo Izaijas“, o „Viešpaties“, nes kalbėjo ne žmogus, o Dievas žmogaus lūpomis, todėl pranašystė gana patikima.

Štai Mergelė įsčiose priims.Žydai sako, kad pranašas turi ne „mergelę“, o „jauną moterį“. Jiems reikia pasakyti, kad Šventojo Rašto kalba jauna moteris ir mergelė yra viena ir ta pati, nes nesugadintą ji vadina jauna moterimi. Tada, jei pagimdė ne mergelė, kaip tai galėtų būti ženklas ir stebuklas? Nes klausyk Izaijo, kuris sako, kad „dėl to pats Viešpats duos tau ženklą“ (Iz 6,14), ir tuoj pat prideda „štai, mergelė“ ir pan. Todėl, jei mergelė nebūtų pagimdžiusi, nebūtų buvę jokio ženklo. Taigi, žydai, planuodami blogį, iškraipo Šventąjį Raštą ir vietoj „mergelės“ įdeda „jauną moterį“. Bet ar „jauna moteris“ ar „mergelė“ to verta, bet kokiu atveju ji, kuri turi gimdyti, turi būti laikoma mergele, todėl tai yra stebuklas.

Ji pagimdys Sūnų ir pavadins Jo vardą: Imanuelis, o tai reiškia: Dievas yra su mumis.Žydai sako: kodėl Jis vadinamas ne Emanueliu, o Jėzumi Kristumi? Į tai reikia pasakyti, kad pranašas nesako „tu šauksi“, o „pasauks“, tai yra patys darbai parodys, kad Jis yra Dievas, nors gyvena su mumis. Dieviškasis Raštas duoda vardus iš poelgių, pavyzdžiui: „vadink jį vardu: Mager-shelal-hashbaz“ (Iz. 8, 3), bet kur ir kas vadinamas tokiu vardu? Kadangi tuo pat metu su Viešpaties gimimu ji buvo apiplėšta ir pavergta - klajojimas (stabmeldystė) nutrūko, todėl sakoma, kad jis taip vadinamas, gavęs vardą iš savo darbo.

Atsikėlęs iš miego Juozapas padarė taip, kaip Viešpaties angelas įsakė. Pažvelkite į pabudusią sielą, kaip greitai ji įsitikina.

Ir jis pasiėmė savo žmoną. Matas Mariją nuolat vadina Juozapo žmona, išvarydamas piktus įtarimus ir mokydamas, kad ji buvo ne kieno kito, o būtent jo žmona.

Ir aš nežinojau, kaip ji pagaliau pagimdė, y., jis niekada su ja nesimaišė, nes žodis „kaip“ (iki) čia reiškia ne tai, kad jis jos nepažinojo iki gimimo, o tada pažinojo, o tai, kad išvis nepažinojo. Toks yra Šventojo Rašto kalbos ypatumas; taigi, vranas negrįžo į laivą, „kol vanduo neišdžiūvo nuo žemės“ (Pr 8, 6), bet ir po to negrįžo; ar dar: „Aš esu su jumis per visas dienas iki amžiaus pabaigos“ (Mt. 28, 20), bet ar nebus? Kaip? Tada dar labiau. Panašiai ir čia žodžiai: „kaip pagaliau ji pagimdė“ suprantama ta prasme, kad Juozapas jos nepažinojo nei prieš, nei po gimimo. Nes kaip Juozapas būtų prisilietęs prie šios šventosios, kai gerai žinojo apie jos neapsakomą gimimą?

Jo pirmagimio sūnus. Ji vadina Jį pirmagimiu ne todėl, kad pagimdė kitą sūnų, o tiesiog todėl, kad Jis buvo pirmagimis ir vienintelis: Kristus yra ir „pirmagimis“, nes gimė pirmas, ir „vienintelis“. gimęs“, kaip neturintis antrojo brolio.

Ir jis pavadino jį vardu: Jėzus. Juozapas ir čia parodo savo paklusnumą, nes padarė tai, ką jam liepė angelas.

Mato evangelija (gr. Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον arba Ματθαίον) yra pirmoji Naujojo Testamento knyga ir pirmoji iš keturių kanoninių Evangelijų. Ja tradiciškai seka Morkaus, Luko ir Jono evangelijos.

Pagrindinė evangelijos tema – Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, gyvenimas ir skelbimas. Evangelijos ypatybės kyla iš numatytos knygos panaudojimo žydų auditorijai – evangelijoje dažnai minimos Senojo Testamento mesijinės pranašystės, siekiant parodyti šių pranašysčių išsipildymą Jėzuje Kristuje.

Evangelija prasideda nuo Jėzaus Kristaus genealogijos, einančios kylančia linija nuo Abraomo iki Juozapo Sužadėtinio, pavadinto Mergelės Marijos vyro. Šią genealogiją, analogišką Luko evangelijos genealogiją ir jų skirtumus vienas nuo kito daug tyrinėjo istorikai ir Biblijos tyrinėtojai.

Penktajame–septintajame skyriuose pateikiamas išsamiausias Jėzaus Kalno pamokslo aprašymas, kuriame pateikiama krikščioniškojo mokymo kvintesencija, įskaitant Palaiminimus (5:2–11) ir Viešpaties maldą (6:9–13).

Išganytojo kalbas ir poelgius evangelistas išdėsto trijuose skyriuose, atitinkančiuose tris Mesijo tarnystės puses: kaip pranašas ir įstatymų leidėjas (5-7 sk.), Karalius virš regimo ir nematomo pasaulio (8 sk. 25) ir Vyriausiasis Kunigas, kuris aukojasi už visų žmonių nuodėmes (26 - 27 sk.).

Tik Mato evangelijoje minimas dviejų aklų (9:27-31), nebylio (9:32-33) išgydymas, taip pat epizodas su moneta žuvies burnoje (17:24-). 27). Tik šioje Evangelijoje yra palyginimai apie rauges (13:24), apie lobį lauke (13:44), apie brangų perlą (13:45), apie tinklą (13:47), apie negailestingą skolintoją. (18:23), apie darbininkus vynuogyne (20:1), apie du sūnus (21:28), apie vestuvių puotą (22:2), apie dešimt mergelių (25:1), apie talentus (25: 31).

Jėzaus Kristaus genealogija (1:1-17)
Kalėdos (1:18-12)
Skrydis į Šventosios Šeimos Egiptą ir sugrįžimas į Nazaretą (2:13-23)
Jono Krikštytojo pamokslas ir Jėzaus krikštas (3 sk.)
Kristaus gundymas dykumoje (4:1-11)
Jėzus ateina į Galilėją. Pamokslo pradžia ir pirmųjų mokinių pašaukimas (4:12-25)
Kalno pamokslas (5-7)
Stebuklai ir pamokslavimas Galilėjoje (8-9)
12 apaštalų pašaukimas ir nurodymas pamokslauti (10)
Stebuklai ir Kristaus palyginimai. Pamokslas Galilėjoje ir aplinkiniuose kraštuose (11-16)
Viešpaties atsimainymas (17:1-9)
Nauji palyginimai ir išgydymai (17:10-18)
Jėzus keliauja iš Galilėjos į Judėją. Parabolės ir stebuklai (19-20)
Viešpaties įėjimas į Jeruzalę (21:1-10)
Pamokslas Jeruzalėje (21:11-22)
Fariziejų priekaištas (23)
Jėzaus prognozės apie Jeruzalės sunaikinimą, Jo antrąjį atėjimą ir Bažnyčios paėmimą (24)
Parabolės (25)
Jėzaus patepimas krizma (26:1-13)
Paskutinė vakarienė (26:14-35)
Getsemanės imtynės, areštas ir nuosprendis (26:36-75)
Kristus prieš Pilotą (27:1-26)
Nukryžiavimas ir laidojimas (27:27-66)
Prisikėlusio Kristaus apsireiškimai (28)

bažnyčios tradicija

Nors visos evangelijos (ir Apaštalų darbai) yra anoniminiai tekstai, o šių tekstų autoriai nėra žinomi, senovės bažnyčios tradicija tokiais laiko apaštalą Matą, muitininką, sekėntį Jėzų Kristų (9:9, 10:3). . Šią tradiciją liudija IV a. bažnyčios istorikas. Eusebijus Cezarietis, kuris praneša:

Matas iš pradžių pamokslavo žydams; Susirinkęs ir kitoms tautoms, jis perdavė jiems savo Evangeliją, parašytą jo gimtąja kalba. Atsiminęs iš jų, jis mainais paliko jiems savo Šventąjį Raštą.

Eusebijus Cezarietis, bažnyčios istorija, III, 24, 6

Cituoja tas pats Eusebijus, II amžiaus pirmosios pusės krikščionis rašytojas. Papias iš Hierapolio tai praneša

Matas užrašė Jėzaus pokalbius hebrajų kalba, išvertė kaip įmanydamas

Euzebijus Cezarietis, Bažnyčios istorija, III, 39, 16

Šią tradiciją žinojo ir šv. Irenėjus iš Liono (II a.):

Matas paskelbė evangeliją žydams jų gimtąja kalba, o Petras ir Paulius skelbė Evangeliją ir įkūrė bažnyčią Romoje

Šv. Irenėjus iš Liono, Prieš erezijas, III, 1, 1

Palaimintasis Jeronimas Stridonietis netgi tvirtina, kad atsitiktinai pamatė kankinio Pamfilio surinktą originalią Mato evangeliją hebrajų kalba, kuri buvo Cezarėjos bibliotekoje.

Savo paskaitose apie Evangeliją pagal Matą, ep. Kasianas (Bezobrazovas) rašė: „Mums Mato evangelijos autentiškumo klausimas nėra esminis. Mums įdomus rašytojas, nes jo asmenybė ir tarnybos sąlygos gali paaiškinti knygos rašymą.
Šiuolaikiniai tyrinėtojai

Pačiame Evangelijos tekste nėra jokių nuorodų apie autoriaus tapatybę, ir, pasak daugumos mokslininkų, Mato evangeliją parašė ne liudininkai. Atsižvelgiant į tai, kad pačiame Evangelijos tekste nėra nei autoriaus pavardės, nei jokių aiškių jo tapatybės nuorodų, daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų mano, kad pirmąją iš keturių evangelijų parašė ne apaštalas Matas, o kitas mums nežinomas autorius. Yra dviejų šaltinių hipotezė, pagal kurią Evangelijos pagal Matą autorius aktyviai naudojo Morkaus evangelijos medžiagą ir vadinamąjį šaltinį Q.

Evangelijos tekstas laikui bėgant patyrė nemažai pakeitimų, todėl originalaus teksto atkurti mūsų laikais neįmanoma.
Kalba

Jei Bažnyčios tėvų liudijimus apie originalios Evangelijos hebrajų kalbą laikysime teisingais, tai Mato evangelija yra vienintelė Naujojo Testamento knyga, kurios originalas parašytas ne graikų kalba. Tačiau hebrajiškas (aramėjiškas) originalas pamestas, į kanoną įtrauktas Klemenso Romiečio, Ignaco Antiochiečio ir kitų krikščionių rašytojų minimas Evangelijos vertimas į senovės graikų kalbą.

Evangelijos kalbos ypatybės rodo, kad autorius yra Palestinos žydas, Evangelijoje yra didelis skaičiusŽydiškas frazes, autorius mano, kad skaitytojai bus susipažinę su vietove ir žydų papročiais. Būdinga, kad apaštalų sąraše Evangelijoje pagal Matą (10, 3) Mato vardas pažymėtas žodžiu „muitininkas“ – tikriausiai tai ženklas, rodantis autoriaus nuolankumą, nes muitininkai kėlė gilią panieką. tarp žydų.

Evangelija pagal Matą buvo parašyta I amžiaus pabaigoje. Pagrindinis leitmotyvas yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pamokslavimas ir gyvenimas. Tekste yra daugybė nuorodų į Senojo Testamento Raštus.

Istorija pradedama išvardijant Viešpaties genealogiją. Taigi rašytojas parodo skaitytojui, kad Viešpats yra Abraomo ir karaliaus Dovydo palikuonis. Atėjo visų pranašysčių metas ir jos išsipildė.

Mato evangelijos aiškinimas

Ortodoksų teologijoje yra įvairių Biblijos aiškinimo metodų. Garsiausios teologinės mokyklos yra Aleksandrijos ir Antiochijos. Daugelis Šventųjų Tėvų interpretavo įkvėptą tekstą.

Tarp žinomų vertėjų: Jonas Chrizostomas, Bazilijus Didysis, Maksimas Išpažinėjas, Grigalius Teologas, Kiro Teodoretas, Bulgarijos teofilaktas.

Kiekvienas iš jų Šventajame Rašte rado nuostabių dalykų ir, įkvėptas Šventosios Dvasios, pagal tai interpretavo tekstą Ortodoksų teologija ir Šventoji Tradicija.

Penktajame amžiuje tekstas buvo padalintas į skyrius, kad būtų lengviau jame naršyti. Mato evangeliją sudaro 28 skyriai. Labai santrauka kiekvienas skyrius santraukų forma pateikiamas žemiau.

1 skyrius

Skaitytojas supažindinamas su Viešpaties genealogija. Toliau evangelistas pasakoja apie Juozapo reakciją, kai teisusis vyresnysis sužinojo, kad Švenčiausioji Mergelė nėščia. Jo norą paleisti Tyrąjį sustabdė angelas. Tenka vykti į Betliejų surašyti. Dieviškojo kūdikio gimimas.

2 skyrius

Magai danguje atrado žvaigždę, kuri pranašavo pasaulio Gelbėtojo gimimą. Aprašyta, kaip jie atėjo su sveikinimais Erodui. Judėjos valdovas nori nužudyti gimusį Karalių.

Magai neša dovanas Dieviškajam Kūdikiui. Viešpats atskleidžia magams piktojo Judėjos valdovo planą. Erodas naikina vaikus Nazarete. Šventosios šeimos skrydis į Egiptą.

3 skyrius

Jono Krikštytojo pamokslas. Paskutinis Senojo Testamento pranašas ragina atgailauti. Jis atkreipia dėmesį į fariziejų ir sadukiejų moralinio apsivalymo poreikį. Atgaila yra ne tik apeiga, bet holistinis visos vidinės būsenos pasikeitimas. Viešpats ateina pas Joną. Pirmtakas bando atsisakyti paties Gelbėtojo Krikšto. Žodis, kurį pats Jėzus krikštys ugnimi ir Dvasia.

4 skyrius

Po Krikšto Viešpats pasitraukia į dykumą, kur atvyksta pasninkaudamas ir melsdamasis. Keturiasdešimties dienų pasninkas dykumoje, kuris baigiasi neįtikėtinu Gelbėtojo išsekimu. Yra pagundų iš Velnio, kuris bando suvilioti Kristų šio pasaulio galia. Apaštalų kvietimas. Pirmieji stebuklai, ligonių, aklų pagijimas.

5 skyrius

Kalno pamokslo tarimas. Naujojo moralės įstatymo tobulumas. Palyginimas apie žemės druską. Viešpats ragina nepykti, gyventi taikiai, stengtis neįsižeisti ir neįsižeisti. Pabandykite melstis už savo priešus. Niekada neprisiek dangumi ar žeme ar Dievo vardu.

6 skyrius

Kalno pamokslo tęsinys. Maldos „Tėve mūsų“ teikimas. Mokymas apie pasninko ir nusikaltimų atleidimo poreikį.

Žodis apie padangių paukščius, kurie nei sėja, nei pjauna, bet Dangiškasis Tėvas juos maitina. Tikrasis lobis yra ne žemėje, o danguje. Būtina rinktis tarp žemiškų gėrybių ir tikėjimo Dievu.

7 skyrius

Kalno pamokslo tęsinys. Viešpats atskleidžia klausytojams tobulą įstatymą, išreikštą Palaiminimais. Jis sako, kad krikščionys yra žemės druska. Žodis apie rąstą savo akimis. Didžiulę įtaką žmonėms turėjusių palyginimų tarimas.

8 skyrius

Jis padarė daug Viešpaties stebuklų ir buvo aprašytas šventajame tekste. Šiame skyriuje pasakojama apie raupsuotojo išgydymą, apie romėnų kareivio tikėjimą. Žemės elementų, vėjo ir jūros valdymas. Jėzus neturi kur miegoti, joks namas Jo nepriglaudė. Apsėstojo Kafarnaumo išgydymas, Kristaus išvarymas iš miesto.

9 skyrius

Fariziejų ir sadukiejų pagundos, paralyžiuoto žmogaus išgydymas. Nuodėmių atleidimas. Įvairūs palyginimai. Dalytis maistu su nusidėjėliais yra atsakymas teisininkams. Mirusios mergaitės prisikėlimas. Moters, kuri 40 metų sirgo nežinoma liga, pagijimas.

10 skyrius

Viešpats suteikia savo mokiniams galios ir siunčia juos skelbti. Nurodo, kad jie turėtų pamokslauti visur ir nebijoti niekur eiti. Evangelijos skelbimas yra ypatingas darbas, už kurį nereikia mokėti.

Visas darbas bus atlygintas danguje. Viešpats taip pat ne kartą sako, kad apaštalai daug kentės skelbdami jo mokymus.

11 skyrius

Jonas Krikštytojas siunčia savo mokinius pas Viešpatį. Jėzus Kristus Joną vadina tikru pranašu. Po to Viešpats nuteisia išdidžiuosius. Atskleidžia dangiškosios Jeruzalės doktriną, kad ten gali patekti kūdikiai ir žmonės, kovojantys su savo aistromis, nuodėmėmis ir geismais. Išdidūs žmonės atimta galimybė patekti į dangų.

12 skyrius

Dievui Tėvui aukos nereikia. Vietoj to turėtų dominuoti meilė ir gailestingumas. Šabo mokymas. Teisininkų ir kitų žydų palyginimai ir denonsavimas. Reikia gyventi ne pagal įstatymą, o pagal širdies raginimą, pagal Dievo meilės įstatymą. Jis kalba apie pranašo Jonos ženklą. Viešpats sako, kad mokinys Jonas Teologas bus paimtas į dangų, kaip ir Švenčiausioji Theotokos.

13 skyrius

Paraboles reikia suprasti paprastai, nes jose kalbama apie labai sudėtingus dalykus, visiems aplinkiniams suprantama kalba. Parabolių ciklas apie kviečius: rauges, sėjus, piktžoles. Atskleidžiama Dangaus Karalystės doktrina. Evangelijos žodį Viešpats lygina su grūdu, kuris įkrito į žemę ir pradeda dygti.

14 skyrius

Erodas suima pranašą Joną Krikštytoją, įsodina jį į kalėjimą ir įvykdo mirties bausmę. Viešpats pamaitina daug žmonių penkiais duonais.

Jėzus Kristus vaikšto jūra, apaštalas Petras nori judėti jūra pėsčiomis. Tačiau išlipęs iš valties Piteris pradeda skęsti. Apaštalų priekaištas dėl netikėjimo.

15 skyrius

Priekaištaudamas žydams už širdies kietumą ir nukrypimą nuo Dievo nurodymų. Viešpats užtaria pagonis. Jis ne kartą pabrėžia, kad fariziejams ir sadukiejams įstatymas tapo tik taisyklių rinkiniu. Dievo valią būtina vykdyti ne tik išoriškai, bet ir viduje. Jis pamaitina 4000 žmonių, o paskui daro daugybę ženklų ir stebuklų. Aklųjų išgydymas nuo gimimo.

16 skyrius

Jis pradeda įspėti apaštalus, kad netrukus Jis bus išduotas ir nukryžiuotas ant kryžiaus. Apaštalo Petro užsidegimas ir Viešpaties šlovė. Apaštalas Petras bus naujas Bažnyčios pamatas. Mokiniai turi atsiminti apie fariziejų apgaulę. Tik tie, kurie seka Gelbėtoju iki galo, galės išgelbėti sielą.

17 skyrius

Išvaryti demonus galima tik pasninku ir malda. Jėzaus Kristaus kelionė į Taboro kalną. Transformacija. Apaštalai stebi stebuklą ir išsigandę bėga. Viešpats draudžia jiems kalbėti apie tai, ką jie matė ir girdėjo, bet jie vis tiek pasakoja žmonėms, gandas greitai pasklido visoje Judėjoje.

18 skyrius

Geriau prarasti dalį savo kūno, nei ką nors suvilioti. Daug kartų nusidėjusiam žmogui reikia atleisti. Karaliaus ir skolininko istorija. Dievas Tėvas rūpinasi kiekvienu žmogumi. Nieko blogo niekada nenutiks tiems, kurie myli Dievą ir seka Juo. Sielos išganymas yra pagrindinis žmogaus gyvenimo tikslas.

19 skyrius

Mokymas apie teisiųjų gyvenimą. Palaiminti žmones kurti šeimas. Vyras ir žmona yra vienas kūnas. Skyrybos galimos tik vieno iš sutuoktinių neištikimybės atveju. Materialinė žmonių gerovė apsunkina kelią pas Dievą. Žmonės, kurie seka Kristumi, bus teisiami kartu su Juo danguje.

20 skyrius

Viešpats pasakoja palyginimą apie atėjusius vynuogyno darbininkus skirtingas laikas bet gavo tokį patį atlyginimą. Savo pasekėjams jis tiesiai sako, kad bus nubaustas mirtimi ant kryžiaus. Matydamas mokinių svyravimą, Jis įtikina juos dėl jų netikėjimo.

Po to Jėzus Kristus išgydo du akluosius.

21 skyrius

Iškilmingas Viešpaties įėjimas į Jeruzalę. Žmonių džiaugsmas ir Išganytojo kartėlis. Mokymas apie būtinybę ne tik kalbėti, bet ir daryti pamaldus darbus. Istorija apie piktus vynuogyno darbuotojus. Atsakymas į klausimą – kas yra pagrindinis Dievo akmuo? Įstatymą reikia vykdyti ne žodžiais, o darant gerus darbus.

22 skyrius

Jėzus Kristus pasakoja apaštalams apie karalystę danguje. Būtina atskirti tikinčiojo ir šalies piliečio pareigas. Atsakymas į klausimą: Cezariui – Cezario, Dievui – Dievo. Žmogus turi mirtingąją prigimtį, todėl visada turi būti pasirengęs stoti prieš Dievo teismą. Žmonės neina į vestuves nešvarūs rūbai, taip pat reikia paruošti sielą, ją apvalyti, kad stovėtum prieš Viešpatį.

23 skyrius

Visi apaštalai yra broliai, nereikia stengtis išsiskirti iš visų ir tada įsakinėti. Būtina turėti teisingą teismą, dalyti išmaldą ir tikėti Dievu. Svarbesnis yra vidinis grožis. Žydai neturėtų būti išaukštinti ir didžiuotis, kad juos pasirinko Dievas Tėvas, nes jie turi pranašų, kuriuos negailestingai nužudė, kraują.

24 skyrius

Jūs visada turite būti pasirengę mirčiai. Viešpats apreiškia apaštalams, kad pasaulio pabaiga arti. Netrukus žemė pasiners į tamsą, saulė išblės, kils epidemijos, žemė nustos nešti vaisius ir duoti derlių. Gyvūnai mirs, upės išdžius. Prasidės baisūs karai, žmonės pavirs laukiniais gyvūnais.

25 skyrius

Palyginimas apie protingas mergeles. Visi malonūs žmonės bus apdovanotas. Viešpats pasakė pasekėjams palyginimą apie gerą ir blogą vergą. Geras, sąžiningas vergas bus apdovanotas pagal tikrąją vertę, o nesąžiningas, vengiantis darbuotojas bus griežtai nubaustas.

26 skyrius

Eucharistijos sakramento įsteigimas. Judo išdavystė. Kelione į Getsemanės sodas ir malda už taurę. Kristaus paėmimas. Apaštalas Petras gina Jėzų Kristų ir puola vieną iš vyriausiojo kunigo tarnų. Kristus išgydo auką ir įsako mokiniams padėti ginklus.

27 skyrius

Piloto sprendimas. Poncijaus kalba ir Barrabaso žmonių pasirinkimas. Jėzaus Kristaus plakimas. Iskariotas ateina pas vyriausiuosius kunigus ir grąžina pinigus, jie atsisako juos atsiimti. Judo savižudybė.

Viešpaties nukryžiavimas. Du vagys ant kryžių ir vieno iš jų atgaila. Jėzaus Kristaus palaidojimas. Apsauga prie kapo.

28 skyrius

Prisikėlimas. Karstą saugantys kariai išsigandę pabėgo. Mirą nešančios moterys eina į laidojimo vietą Viešpaties kūno ištepti smilkalais. Angelas Marijai praneša apie stebuklą. Iš pradžių mokiniai netiki stebuklingu Mokytojo prisikėlimu. Apaštalai pamatė Gelbėtoją. Netikintis Tomas. Viešpaties žengimas į dangų.

Išvada

Šventasis Raštas nurodo pagrindinius Kristaus gyvenimo etapus. Sinodalinio vertimo dėka Gerąją naujieną skaityti galima rusų kalba.

Mato evangeliją rusų kalba galite perskaityti internete čia http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Šventojo Rašto skaitymas kiekvienam krikščioniui yra labai svarbus ir jam privalomas.