Arabų imperijos istorija. Pasaulio istorija

Istorinės prielaidos atsirasti

Pradinis kalifato branduolys buvo pranašo Mahometo VII amžiaus pradžioje Hidžaze (Vakarų Arabija) sukurta musulmonų bendruomenė – umma. Dėl musulmonų užkariavimų buvo sukurta didžiulė valstybė, apimanti Arabijos pusiasalį, Iraką, Iraną, didžiąją dalį Užkaukazo (ypač Armėnijos aukštumos, Kaspijos jūros teritorijos, Kolchido žemuma, taip pat Tbilisio sritys). , Vidurinė Azija, Sirija, Palestina, Egiptas, Šiaurės Afrika, didžioji Iberijos pusiasalio dalis, Sindas.

Nuo kalifato įkūrimo () iki Abasidų dinastijos ()

Šis laikotarpis apima pirmųjų 4 kalifų, „vaikščiojančių teisingu keliu“ (ar-râshidin) – Abu Bakro (632–634), Umaro (634–644), Usmano (644–656) ir Ali (656–661) erą. ) ir Omejadų dominavimas (661–750).

Arabų užkariavimai

Jų imperija, susikūrusi per mažiau nei šimtą metų, savo dydžiu pranoko Romos imperiją, o tai pasirodė dar nuostabiau, nes pradžioje, po Mahometo mirties, buvo galima baimintis, kad net ir nedidelės sėkmės islamo, kurį jis pasiekė Arabijoje, žlugtų. Mirdamas Mahometas nepaliko įpėdinio, o po jo mirties (632 m.) tarp mekų ir mediniečių kilo ginčas dėl jo įpėdinio. Diskusijų metu Abu Bakras buvo pasirinktas kalifu. Tuo tarpu su žinia apie Mahometo mirtį beveik visa Arabija, išskyrus Meką, Mediną ir Taifą, iš karto atsitraukė nuo islamo. Tikinčiųjų mediniečių ir mekų pagalba Abu Bakras sugebėjo grąžinti islamui didžiulę, bet nesuvienytą Arabiją; Labiausiai jam padėjo vadinamasis Sayfullah „Alaho kardas“ – patyręs vadas Khalid ibn al-Walid, kuris tik prieš 9 metus nugalėjo pranašą prie Išvykimo kalno; Chalidas nugalėjo 40 000-ąją netikro pranašo Musailimo pasekėjų armiją vadinamajame. „mirties tvora“ prie Akrabo (633). Iškart nuraminęs arabų sukilimą, Abu Bakras, tęsdamas Mahometo politiką, paskatino juos kariauti prieš Bizantijos ir Irano valdas.

Kalifato ribos kiek susiaurėjo: išlikęs Umayyadas Abd ar-Rahmanas I padėjo pirmuosius pamatus Ispanijoje () nepriklausomam Kordobos emyratui, kuris nuo 929 m. oficialiai vadinamas „kalifatu“ (929-). Po 30 metų Idris, kalifo Ali proanūkis, todėl vienodai priešiškas ir abasidams, ir umajadams, Maroke ( - ) įkūrė Idrisidų Alidų dinastiją, kurios sostinė buvo Tudgos miestas; likusieji šiaurinė pakrantė Afrika (Tunisas ir kt.) iš tikrųjų buvo prarasta Abasidų kalifatui, kai Aghlabo gubernatorius, paskirtas Haruno al-Rashido, buvo Aghlabidų ( - ) dinastijos įkūrėjas Kairuane. Abasidai nemanė, kad būtina atnaujinti savo užsienio užkariavimo politiką prieš krikščionis ar kitas šalis, ir nors kariniai susirėmimai retkarčiais kildavo tiek prie rytinės, tiek prie šiaurinės sienos (kaip ir dvi nesėkmingos Mamuno kampanijos prieš Konstantinopolį), tačiau apskritai , kalifatas gyveno taikiai.

Pastebima tokia pirmųjų abasidų savybė kaip jų despotiškas, beširdis ir, be to, dažnai klastingas žiaurumas. Kartais, kaip ir dinastijos įkūrėja, ji buvo atviras Kalifo pasididžiavimo objektas (slapyvardį „Kraujo praliejimas“ pasirinko pats Abu-l-Abbas). Kai kurie kalifai, bent jau gudrus al Mansūras, mėgęs prieš žmones rengtis veidmainiškais pamaldumo ir teisingumo drabužiais, kur įmanoma, mieliau elgėsi apgaulingai ir įvykdė mirties bausmę. pavojingų žmonių paslapčia, pirmiausia užliūliuodami jų atsargumą priesaika ir malonėmis. Su al-Mahdi ir Harun ar-Rashid žiaurumą užtemdė jų dosnumas, tačiau klastingas ir žiaurus Barmakidų vizierių šeimos nuvertimas, itin naudingas valstybei, tačiau primetantis tam tikras kamanas valdovui, yra skirtas. Harunas yra vienas bjauriausių Rytų despotizmo aktų. Reikia pridurti, kad valdant Abbasidams į teisminį procesą buvo įtraukta kankinimų sistema. Netgi religiškai tolerantiškas filosofas Mamunas ir du jo įpėdiniai nėra pernelyg laisvi nuo priekaištų dėl tironijos ir širdies kietumo jiems nemalonių žmonių atžvilgiu. Kremeris nustato (Culturgesch. d. Or., II, 61; plg. Müller: Historical Isl., II, 170), kad patys pirmieji abasidai turi paveldimos Cezario beprotybės požymių, kurie palikuonims dar labiau sustiprėja.

Pateisinant galima pasakyti tik tiek, kad siekiant nuslopinti chaotišką anarchiją, kurioje įsitvirtino islamo šalys, įsitvirtinus Abbasidų dinastijai, nerimaujantiems nuverstų Omajadų, aplenktų alidų, grobuoniškų charidžitų ir įvairių persų sektantų. radikalios, teroristinės priemonės, ko gero, buvo tiesiog būtinybė. Matyt, Abu-l-Abbas suprato savo slapyvardžio „Kraujo praliejimas“ reikšmę. Dėl didžiulės centralizacijos, kurią sugebėjo įvesti beširdis žmogus, bet genialus politikas al Mansuras, subjektai galėjo mėgautis vidine ramybe, o valstybės finansai buvo sutvarkyti puikiai. Netgi mokslinis ir filosofinis judėjimas kalifate kilo iš to paties žiauraus ir klastingo Mansuro (masudi: „Aukso pievos“), kuris, nepaisant žinomo šykštumo, mokslą traktavo skatinamai (turėdamas omenyje, pirmiausia praktinius, medicininius) . Tačiau, kita vertus, lieka neabejotina, kad kalifato klestėjimas vargu ar būtų buvęs įmanomas, jei Safa, Mansūras ir jų įpėdiniai valdytų valstybę tiesiogiai, o ne per talentingą persų Barmakidų vizierių šeimą. Kol šią šeimą nenuvertė () neprotinga Harun al-Rashid, slegiama jos globos, kai kurie jos nariai buvo pirmieji ministrai ar artimi kalifo patarėjai Bagdade (Khalidas, Yahya, Jafaras), kiti – svarbiose srityse. vyriausybės pozicijų provincijose (kaip Fadl), ir visi kartu sugebėjo, viena vertus, 50 metų išlaikyti reikiamą pusiausvyrą tarp persų ir arabų, suteikusių kalifatui savo politinę tvirtovę, ir, kita vertus, atkurti senovės Sasanijos. gyvenimas, su savo socialine struktūra, su savo kultūra, su savo mentaliniu judėjimu.

Arabų kultūros „aukso amžius“.

Ši kultūra paprastai vadinama arabų kalba, nes visų kalifato tautų psichinio gyvenimo organu tapo arabų kalba, todėl jie sako: "Arabiškas menas“, "arabas mokslas“ ir kt.; bet iš esmės tai daugiausia buvo Sasanijos ir apskritai senosios persų kultūros likučiai (kuri, kaip žinoma, daug perėmė ir iš Indijos, Asirijos, Babilono ir netiesiogiai iš Graikijos). Vakarų Azijos ir Egipto Kalifato dalyse stebime Bizantijos kultūros liekanų raidą, kaip ir Šiaurės Afrikoje, Sicilijoje ir Ispanijoje – romėnų ir romėnų-ispanų kultūroje – ir jų vienodumas yra nepastebimas, jei atmesime juos jungianti nuoroda - Arabų kalba. Negalima teigti, kad kalifato paveldėta svetima kultūra kokybiškai iškilo valdant arabams: Irano ir musulmonų architektūros pastatai yra žemesni už senuosius Parsi, taip pat Musulmoniški gaminiai iš šilko ir vilnos, namų apyvokos reikmenys ir papuošalai, nepaisant savo žavesio, nusileidžia antikvariniams gaminiams.

Tačiau iš kitos pusės, musulmonų, abasidų laikotarpiu didžiulėje, vieningoje ir tvarkingoje valstybėje, su kruopščiai sutvarkytais susisiekimo maršrutais, išaugo Irane pagamintų daiktų paklausa, daugėjo vartotojų. Taikūs santykiai su kaimynais leido plėtoti nepaprastą užsienio mainų prekybą: su Kinija per Turkestaną ir - jūra - per Indijos salyną, su Volgos bulgarais ir Rusija per chazarų karalystę, su Ispanijos emyratu, su visais Pietų regionais. Europa (galbūt išskyrus Bizantiją), su rytiniais Afrikos krantais (iš kur savo ruožtu buvo eksportuojamas dramblio kaulas ir juodieji) ir kt. Pagrindinis kalifato uostas buvo Basra. Prekybininkas ir pramonininkas yra pagrindiniai arabų pasakų veikėjai; įvairūs aukšto rango pareigūnai, kariuomenės vadovai, mokslininkai ir kt., nesigėdijo prie savo titulų pridėti slapyvardžių Attar („moskateur“), Heyat („siuvėjas“), Javhariy („juvelyras“) ir pan. Tačiau musulmonų ir iraniečių pramonės prigimtis yra ne tiek praktinių poreikių tenkinimas, kiek prabanga. Pagrindinės produkcijos prekės yra šilko audiniai (muslinas, atlasas, muare, brokatas), ginklai (kardai, durklai, grandininiai raiščiai), siuvinėjimai ant drobės ir odos, pinti darbai, kilimai, skaros, vedžiojami, graviruoti, raižyti dramblio kaulai ir metalai, mozaikos darbai, fajansas ir stiklo dirbiniai; rečiau grynai praktiški daiktai – popierius, audinys ir kupranugario vilna.

Žemės ūkio klasės gerbūvis (dėl priežasčių, apmokestinamų, o ne demokratinių) buvo pakeltas atkūrus drėkinimo kanalus ir užtvankas, kurios buvo paleistos paskutiniųjų Sasanidų laikais. Tačiau net ir pačių arabų rašytojų sąmonėje, kalifai nesugebėjo pakelti žmonių mokėjimo iki tokio lygio, koks buvo pasiektas Khosrow I Anushirvan mokesčių sistema, nors kalifai įsakė Sasanijos kadastro knygas išversti į Arabų kalba specialiai šiam tikslui.

Persiška dvasia taip pat užvaldo arabų poeziją, kuri dabar vietoj beduinų dainų pateikia rafinuotus basrijaus Abu Nuwas ("arabų Heine") ir kitų dvaro poetų Haruno al-Rashido kūrinius. Matyt, ne be persų įtakos (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.“, I, 134) atsiranda teisinga istoriografija, o po „Apaštalo gyvenimo“, kurį Mansurui sudarė Ibn Ishak, nemažai pasaulietinių istorikų. taip pat pasirodyti. Iš persų kalbos Ibn al-Mukaffa (apie 750 m.) verčia Sasanidų „Karalių knygą“, Pahlavi adaptaciją indų palyginimams apie „Kalilą ir Dimną“ ir įvairius graikų-siro-persų filosofinius veikalus, kuriuos pirmiausia gauna Basra, Kufa. susipažino su, tada ir Bagdadu. Tą pačią užduotį atlieka arabams artimesnės kalbos žmonės, buvę persų pavaldiniai, aramėjų krikščionys Jondishapur, Harran ir kt. Be to, Mansuras taip pat rūpinasi graikų medicinos darbų vertimu į arabų kalbą, tuo pačiu metu – matematiniai ir filosofiniai (Masudi: "Aukso pievos") . Harunas iš Mažosios Azijos kampanijų atvežtus rankraščius išversti atiduoda Jondishapur gydytojui John ibn Masaveih (kuris net užsiėmė vivisekcija ir tada buvo Mamuno ir dviejų jo įpėdinių gyvenimo gydytojas), o Mamunas surengė, jau specialiai abstrakčiais filosofiniais tikslais, speciali vertimo lenta Bagdade ir pritraukė filosofus (Kindi). Graikų-sirų-persų filosofijos įtakoje Korano aiškinimo komentavimo darbas virsta moksline arabų filologija (Basrian Khalil, basr. Persian Sibaveyhi; Mamuno mokytojas yra Kufi Kisviy) ir arabų gramatikos, filologijos rinkinio kūrimą. ikiislamo ir Omajadų liaudies literatūros kūrinių (Muallakat, Hamasa, Khozeilit eilėraščiai ir kt.).

Pirmųjų abasidų amžius taip pat žinomas kaip didžiausios islamo religinės minties įtampos laikotarpis, kaip stipraus sektantiško judėjimo laikotarpis: persai, kurie dabar masiškai atsivertė į islamą, beveik visiškai perėmė musulmonų teologiją. savo rankomis ir sukėlė gyvą dogmatinę kovą, tarp kurių išsivystė eretiškos sektos, apibūdintos net Omejadų laikais, o ortodoksinė teologija-jurisprudencija buvo apibrėžta 4 mokyklų arba interpretacijų pavidalu: pagal Mansurą - progresyvesnė Abu Hanifa. Bagdade ir konservatyvusis Malikas Medinoje, valdant Harūnui – santykinai progresyvus ash-Shafi'i, valdant Mamunui – ibn Hanbalas. Valdžios požiūris į šias ortodoksijas ne visada buvo vienodas. Valdant Mansurui, mutazilitų rėmėjui, Malikas buvo nuplaktas iki suluošinimo. Tada per kitus 4 valdymus vyravo ortodoksija, tačiau Mamunui ir dviem jo įpėdiniams iškėlus (nuo 827 m.) mutazilizmą į valstybinės religijos lygį, ortodoksinių interpretacijų pasekėjai buvo oficialiai persekiojami už „antropomorfizmą“, „politeizmą“. tt, o valdant al-Mu'tasim buvo nuplaktas ir kankinamas šventojo imamo ibn-Hanbalo (). Žinoma, kalifai galėjo be baimės globoti mutazilitų sektą, nes jos racionalistinė doktrina apie laisvą žmogaus valią ir Korano kūrimą bei polinkį į filosofiją negalėjo atrodyti politiškai pavojinga. Politinio pobūdžio sektoms, tokioms kaip, pavyzdžiui, charidžitai, mazdakitai, ekstremalūs šiitai, kurie kartais keldavo labai pavojingus sukilimus (klaidingas pranašas Moqanna Khorasane valdant al Mahdi, 779 m., narsusis Babekas Azerbaidžane valdant Mamunui ir kt. -Mutasim ir kt.), kalifų požiūris buvo represinis ir negailestingas net aukščiausios kalifato valdžios laikais.

Kalifato žlugimas

Kalifų politinės galios praradimas

Laipsniško X. irimo liudininkai buvo kalifai: jau minėtas Mutavakkilas (847-861), arabas Neronas, labai giriamas stačiatikių; jo sūnus Muntasiras (861-862), įžengęs į sostą, su tiurkų gvardijos pagalba nužudęs savo tėvą Mustainą (862-866), Al-Mutazzą (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Jų asmenyje kalifas iš didžiulės imperijos valdovo virto mažo Bagdado regiono kunigaikščiu, priešingai ir susitaikęs su kartais stipresniais, kartais silpnesniais kaimynais. Valstybės viduje, savo sostinėje Bagdade, kalifai tapo priklausomi nuo meistriškos pretorinės tiurkų gvardijos, kurią Mutasimas (833 m.) manė esant tinkama suformuoti. Valdant abasidams, atgijo persų tautinė tapatybė (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunas beatodairiškai sunaikino barmakidus, kurie mokėjo suburti persų elementą su arabu, sukėlė nesantaiką tarp dviejų tautų. Valdant Mamunui, stiprus Persijos politinis separatizmas buvo išreikštas Tahiridų dinastijos įkūrimu Khorasane (821–873), o tai pasirodė esąs pirmasis būsimo Irano atsiskyrimo požymis. Po tahiridų (821-873) iškilo nepriklausomos dinastijos: safaridai (867-903; žr.), samanidai (875-999; žr.), Gaznavidai (962-1186; žr.) ir Persija išslydo iš rankų. kalifai. Vakaruose Egiptas kartu su Sirija atsiskyrė valdant Tulunidams (868-905); Tiesa, po tulinidų žlugimo Sirija ir Egiptas 30 metų vėl buvo abasidų valdytojų kontroliuojami; bet 935 m. Ikhshid įkūrė savo dinastiją (935-969), ir nuo to laiko nei viena sritis į vakarus nuo Eufrato (Meka ir Medina taip pat priklausė Ichšidams) nebuvo pavaldi pasaulietinei Bagdado kalifų valdžiai, nors jų, kaip dvasinės, teisės. valdovai buvo pripažinti visur (išskyrus, žinoma, Ispaniją ir Maroką); buvo nukaldinta moneta su jų vardu ir perskaityta vieša malda (khutba).

Laisvos minties persekiojimas

Jausdami savo silpnumą, kalifai (pirmasis – Al-Mutawakkil, 847 m.) nusprendė, kad turi įgyti sau naują atramą – ortodoksų dvasininkijoje, ir dėl to – išsižadėti mutazilito laisvo mąstymo. Taigi nuo Mutawakkil laikų, kartu su laipsnišku kalifų galios silpnėjimu, stiprėjo ortodoksija, erezijų persekiojimas, laisva mintis ir heterodoksija (krikščionys, žydai ir kt.), religinis filosofijos persekiojimas. , gamtos ir net tikslieji mokslai. Nauja galinga teologų mokykla, kurią įkūrė Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), palikęs mutazilitezmą, vykdo mokslinę polemiką su filosofija ir pasaulietiniu mokslu ir laimi visuomenės nuomonę. Tačiau, tiesą sakant, nužudyti protinį kalifų judėjimą, vis labiau krentant politinei galiai, jie nesugebėjo, o šlovingiausi arabų filosofai (Basri enciklopedistai, Farabi, Ibn Sina) ir kiti mokslininkai gyveno po to. vasalų valdovų globa kaip tik tuo laiku (- a.), kai oficialiai Bagdade, islamo dogmose ir masių nuomone, filosofija ir nemoksliniai mokslai buvo pripažinti bedorybėmis; o literatūra minėtos epochos pabaigoje sukūrė didžiausią laisvai mąstantį arabų poetą Ma'arri (973-1057); tuo pat metu islame labai gerai įsišaknijęs sufizmas su daugeliu persų atstovų perėjo į visišką laisvą mąstymą.

Kairo kalifatas

Paskutiniai Abasidų dinastijos kalifai

Abasidų kalifas, iš esmės smulkus Bagdado princas, turintis titulą, buvo žaislas jo tiurkų vadų ir Mesopotamijos emyrų rankose: valdant Al-Radi (934–941), jam buvo suteikta ypatinga mero pareigybė („emyras“). -al-umarâ“) buvo įkurtas. Tuo tarpu kaimynystėje, vakarų Persijoje, išsiveržė šiitų dinastija Buyids, kuri 930 metais atsiskyrė nuo samanidų (žr.). 945 m. Buyidai užėmė Bagdadą ir daugiau nei šimtą metų valdė jį sultonų titulu, o tuo metu buvo vardiniai kalifai: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) ir Al-Qaim (1031-1075). Nors politiniais skaičiavimais, norėdami atsvarą fatimidams, šiitų sultonai-buidai save vadino vasalais, Bagdado sunitų kalifato „emyrais al-umar“, tačiau iš esmės jie su visiška nepagarba ir panieka elgėsi su kalifais kaip su kaliniais, globojo filosofus ir laisvamanius sektantus, o pačiame Bagdade šiizmas padarė pažangą.

Seldžiukų invazija

Vilties spindulys atsikratyti engėjų kalifams blykstelėjo naujojo užkariautojo – tiurkų sultono Mahmudo Ghaznevičiaus (997–1030) – asmenyje, kuris, vietoje nuverstos Samanidų valstybės, sukūręs savo didžiulį sultonatą, pasirodė esąs aršus sunitas ir visur įvedė ortodoksiją; tačiau jis atėmė Media ir kai kuriuos kitus turtus tik iš mažųjų Buyidų ir išvengė susidūrimų su pagrindiniais Buyidais. Kultūrine prasme Mahmudo žygiai pasirodė labai pražūtingi jo užkariautoms šalims, o 1036 m. visą musulmonišką Aziją ištiko siaubinga nelaimė: turkai seldžiukai pradėjo savo niokojančius užkariavimus ir sudavė pirmąjį mirtiną smūgį Azijos musulmonų civilizacijai. , jau supurtytas Ghaznevid turkų . Tačiau kalifai pasidarė geriau: 1055 metais sėlių vadas Togrul-bekas įžengė į Bagdadą, išlaisvino kalifą iš eretiko Buyidų valdžios, o vietoj jų pats tapo sultonu; 1058 m. jis iškilmingai priėmė Al Qa'im investitūrą ir apgaubė jį išoriniais pagarbos ženklais. Al-Qaim (m. 1075), Mukhtadi II (1075-1094) ir Al-Mustazhir (1094-1118) gyveno materialiai patenkinti ir pagarbiai, kaip musulmonų bažnyčios atstovai, o Al-Mustarshidas (1118-1135) Seljukid Mas 'udas suteikė Bagdadui ir didžiąją dalį Irako nepriklausomai pasaulietinei vyriausybei, kuri liko su jo įpėdiniais: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) ir Al-Mustadi ( 1170) -1180).

Abasidų taip nekenčiamam X. Fatimidui pabaigą padarė ištikimasis sunitas Saladinas (1169-1193). Jo įkurta Egipto-Sirijos Ajubidų dinastija (1169-1250) pagerbė Bagdado kalifo vardą.

Mongolų invazija

Energingas kalifas An-Nasir (1180-1225), pasinaudodamas iširusios Seldžiukų dinastijos silpnumu, nusprendė išplėsti savo mažo Bagdado kh. ribas ir išdrįso kovoti su galingu Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh, kuris žengė į priekį vietoj Seldžiukai. ibn Tekešas įsakė teologų susirinkimui perkelti X. iš Abbaso klano į Ali klaną ir išsiuntė kariuomenę į Bagdadą (1217-1219), o An-Nasiras išsiuntė ambasadą Čingischano mongolams, kviesdamas juos įsiveržti. Chorezmas. Nei An-Nasiras (m. 1225 m.), nei kalifas Az-Zahiras (1220-1226) nematė savo sukeltos katastrofos pabaigos, kuri sunaikino islamiškas Azijos šalis tiek kultūriniu, tiek materialiniu ir psichiniu požiūriu. Paskutiniai Bagdado kalifai buvo Al-Mustansiras (1226-1242) ir visiškai nereikšmingas ir vidutinis Al-Mustasimas (1242-1258), kuris 1258 m. atidavė sostinę mongolams Hulagu ir po 10 dienų buvo įvykdytas kartu su dauguma narių. jo dinastijos. Vienas iš jų pabėgo į Egiptą, o ten mamelukų sultonas Baibaras ( - ), siekdamas dvasinės paramos savo sultonatui, pakėlė jį į „kalifo“ laipsnį Mustansiro () vardu. Šio Abbasido palikuonys išliko nominaliais kalifais valdant Kairo sultonams, kol mamelukų valdžią nuvertė Osmanų užkariautojas Selimas I (1517 m.). Siekdamas turėti visus oficialius duomenis apie dvasinį vadovavimą visame islamo pasaulyje, Selimas I privertė paskutinį iš šių kalifų ir paskutinį Abbasidų šeimos Motawakkilą III iškilmingai atsisakyti savo kalifo teisių ir titulo.

Arabijos pusiasalio teritorijoje jau II tūkstantmetyje pr. gyveno arabų gentys, kurios priklausė semitų tautų grupei. V-VI a. REKLAMA Arabijos pusiasalyje dominavo arabų gentys. Dalis šio pusiasalio gyventojų gyveno miestuose, oazėse, vertėsi amatais ir prekyba.

Kita dalis klajojo dykumose ir stepėse, vertėsi galvijų auginimu. Prekybos karavanai tarp Mesopotamijos, Sirijos, Egipto, Etiopijos ir Judėjos ėjo per Arabijos pusiasalį. Šių takų sankirta buvo Mekos oazė prie Raudonosios jūros. Šioje oazėje gyveno arabų gentis Qureish, kurios genties bajorai, naudodami geografinė padėtis Meka, gavo pajamų iš prekių tranzito per savo teritoriją.

Be to, Meka tapo religiniu Vakarų Arabijos centru. Čia buvo senovės ikiislamiška Kaabos šventykla. Pasak legendos, šią šventyklą pastatė Biblijos patriarchas Abraomas (Ibrahimas) su sūnumi Ismailu. Ši šventykla siejama su ant žemės nukritusiu šventu akmeniu, kuris buvo garbinamas nuo seniausių laikų, ir su Kuraiš Allaho genties dievo kultu (iš arabų kalbos ilah – meistras).

VI amžiuje. n, e. Arabijoje dėl prekybos kelių judėjimo į Iraną prekybos reikšmė krenta. Gyventojai, netekę pajamų iš prekybos karavanais, buvo priversti pragyvenimo šaltinių ieškoti žemės ūkyje. Bet tinka Žemdirbystėžemės trūko. Juos reikėjo užkariauti.

Tam reikėjo jėgų ir, atitinkamai, susiskaldžiusių genčių suvienijimo, be to, garbinančių skirtingus dievus. Poreikis įvesti monoteizmą ir tuo pagrindu suvienyti arabų gentis buvo vis aiškiau apibrėžtas.

Šią idėją skelbė Hanifų sektos šalininkai, vienas iš jų buvo Mohammedas (apie 570-632 arba 633), tapęs naujos arabams religijos – islamo – įkūrėju. Ši religija remiasi judaizmo ir krikščionybės dogmomis: tikėjimu į vieną Dievą ir jo pranašą, Paskutinįjį teismą, pomirtinį atpildą, besąlygišką paklusnumą Dievo valiai (arabiškas islamas-paklusnumas).

Žydiškas ir krikščioniškas islamo šaknis liudija šioms religijoms bendri pranašų ir kitų Biblijos veikėjų vardai: biblinis Abraomas (islamiškasis Ibrahimas), Aaronas (Harunas), Dovydas (Daudas), Izaokas (Išakas), Saliamonas (Suleimanas). ), Ilja (Iljas), Jokūbas (Jakubas), krikščionis Jėzus (Iza), Marija (Maryam) ir kt.Islamas turi bendrų papročių ir draudimų su judaizmu. Abi religijos numato berniukų apipjaustymą, draudžia vaizduoti Dievą ir gyvas būtybes, valgyti kiaulieną, gerti vyną ir kt.

Pirmajame kūrimo etape naujas religinis požiūris Islamo nepalaikė dauguma Mahometo gentainių, o pirmiausia aukštuomenė, nes baiminosi, kad dėl naujosios religijos nutrūks Kaabos, kaip religinio centro, kultas ir dėl to jie neteks pajamų. . 622 m. Mahometas ir jo pasekėjai turėjo bėgti nuo persekiojimo iš Mekos į Jatribo (Medina) miestą.

Šie metai laikomi musulmonų chronologijos pradžia. Yathrib (Medina) žemės ūkio gyventojai, konkuruodami su pirkliais iš Mekos, palaikė Mahometą. Tačiau tik 630 m., spausdinant reikalingas skaičiusšalininkų, jis gavo galimybę suformuoti karines pajėgas ir užimti Meką, kurios vietos aukštuomenė buvo priversta paklusti naujajai religijai, tuo labiau jie buvo patenkinti, kad Mahometas paskelbė Kaabą visų musulmonų šventove.

Daug vėliau (apie 650 m.), po Mahometo mirties, jo pamokslai ir posakiai buvo surinkti į vieną Korano (išvertus iš arabų kalbos reiškia skaitymą) knygą, kuri tapo šventa musulmonams. Knygoje yra 114 surų (skyrių), kuriuose išdėstyti pagrindiniai islamo principai, nurodymai ir draudimai.

Vėliau islamo religinė literatūra vadinama Sunna. Jame yra legendų apie Mahometą. Musulmonai, pripažinę Koraną ir Suną, tapo žinomi kaip sunitai, o tie, kurie pripažino tik vieną Koraną, tapo šiitais. Šiitai teisėtais Mahometo kalifais (pavaduotojais, deputatais), dvasiniais ir pasaulietiniais musulmonų vadovais pripažįsta tik jo artimuosius.

VII amžiaus Vakarų Arabijos ekonominė krizė, kurią sukėlė prekybos kelių perkėlimas, žemdirbystei tinkamos žemės trūkumas ir didelis gyventojų skaičiaus augimas, pastūmėjo arabų genčių vadovus ieškoti išeities iš krizės užgrobiant svetimus. žemes. Tai atsispindėjo ir Korane, kuriame teigiama, kad islamas turi būti visų tautų religija, tačiau tam būtina kovoti su netikėliais, juos išnaikinti ir atimti iš jų turtą (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Vadovaudamasi tuo konkreti užduotis o islamo ideologija – Mahometo įpėdiniai – kalifai, pradėjo eilę agresyvių kampanijų. Jie užkariavo Palestiną, Siriją, Mesopotamiją, Persiją. Jau 638 metais jie užėmė Jeruzalę. Iki VII amžiaus pabaigos arabams valdė Artimųjų Rytų, Persijos, Kaukazo, Egipto ir Tuniso šalys. 8 amžiuje Paimta Vidurinė Azija, Afganistanas, Vakarų Indija, Šiaurės Vakarų Afrika.

711 metais arabų kariuomenė, vadovaujama Tariko, išplaukė iš Afrikos į Pirėnų pusiasalį (iš Tariko vardo kilo Gibraltaro – Tariko kalno) pavadinimas. Greitai užkariavę Iberijos žemes, jie nuskubėjo į Galiją. Tačiau 732 m. Puatjė mūšyje juos nugalėjo frankų karalius Karolis Martelis.

Iki IX amžiaus vidurio. Arabai užėmė Siciliją, Sardiniją, pietinius Italijos regionus, Kretos salą. Tuo arabų užkariavimai sustojo, tačiau buvo pradėtas ilgalaikis karas su Bizantijos imperija. Arabai du kartus apgulė Konstantinopolį.

Pagrindiniai arabų užkariavimai buvo įvykdyti valdant kalifams Abu Bakras (632-634), Omaras (634-644), Osmanas (644-656) ir kalifai iš Omajadų dinastijos (661-750). Valdant Omejadams, kalifato sostinė buvo perkelta į Siriją Damasko mieste.

Arabų pergales, didžiulių teritorijų užėmimą jiems palengvino ilgus metus trukęs abipusį alinantis karas tarp Bizantijos ir Persijos, nesutapimas ir nuolatinis priešiškumas tarp kitų arabų užpultų valstybių. Taip pat pažymėtina, kad arabų okupuotų šalių gyventojai, kenčiantys nuo Bizantijos ir Persijos priespaudos, laikė arabus išvaduotojais, kurie mokesčių naštą sumažino pirmiausia tiems, kurie atsivertė į islamą.

Daugelio buvusių skirtingų ir kariaujančių valstybių susijungimas į vieną valstybę prisidėjo prie ekonominio ir kultūrinio bendravimo tarp Azijos, Afrikos ir Europos tautų plėtros. Vystėsi amatai, prekyba, augo miestai. Arabų kalifate sparčiai vystėsi kultūra, apėmusi graikų-romėnų, iraniečių ir indų paveldą.

Per arabus Europa susipažino su kultūros laimėjimais Rytų tautos, pirmiausia su pasiekimais tiksliųjų mokslų srityje – matematikoje, astronomijoje, geografijoje ir kt.

750 metais rytinėje kalifato dalyje buvo nuversta Omajadų dinastija. Kalifai buvo abasidai, pranašo Mahometo dėdės - Abbaso palikuonys. Jie perkėlė valstybės sostinę į Bagdadą.

Vakarinėje kalifato dalyje, Ispanijoje, toliau viešpatavo Omajadai, kurie nepripažino abasidų ir įkūrė Kordobos kalifatą su sostine Kordobos mieste.

Arabų kalifato padalijimas į dvi dalis buvo mažesnių arabų valstybių kūrimosi pradžia, kurių vadovais buvo provincijų valdovai – emyrai.

Abasidų kalifatas nuolat kariavo su Bizantija. 1258 m., mongolams nugalėjus arabų kariuomenę ir užėmus Bagdadą, Abasidų valstybė nustojo egzistavusi.

Ispanijos Omajadų kalifatas taip pat palaipsniui mažėjo. XI amžiuje. Dėl tarpusavio kovos Kordobos kalifatas suskilo į keletą valstybių. Tuo pasinaudojo šiaurinėje Ispanijos dalyje atsiradusios krikščioniškos valstybės: Leono-Kastilijos, Aragono, Portugalijos karalystės, pradėjusios kovoti su arabais dėl pusiasalio išlaisvinimo – rekonkista.

1085 metais jie užkariavo Toledo miestą, 1147 metais – Lisaboną, 1236 metais krito Kordoba. Paskutinė arabų valstybė Pirėnų pusiasalyje – Granados emyratas – egzistavo iki 1492 m. Jai žlugus Arabų kalifato, kaip valstybės, istorija baigėsi.

Kalifatas, kaip visų musulmonų dvasinio arabų vadovavimo institucija, gyvavo iki 1517 m., kai ši funkcija buvo perduota Turkijos sultonui, kuris užėmė Egiptą, kuriame gyveno paskutinis kalifatas, visų musulmonų dvasinis vadovas.

Vos šešis šimtmečius skaičiuojančio arabų kalifato istorija buvo sudėtinga, dviprasmiška ir kartu paliko reikšmingą pėdsaką žmonių visuomenės raidoje planetoje.

Sunki ekonominė Arabijos pusiasalio gyventojų padėtis VI-VII a. ryšium su prekybos kelių judėjimu į kitą zoną privertė ieškoti pragyvenimo šaltinių. Siekdamos išspręsti šią problemą, čia gyvenusios gentys ėmėsi naujos religijos – islamo – įtvirtinimo keliu, kuris turėjo tapti ne tik visų tautų religija, bet ir kvietė į kovą su netikėliais (pagonimis).

Vedami islamo ideologijos, kalifai vykdė plačią užkariavimo politiką, paversdami arabų kalifatą imperija. Buvusių skirtingų genčių susijungimas į vieną valstybę davė postūmį ekonominei ir kultūrinis bendravimas Azijos, Afrikos ir Europos tautos.

Arabų (islamo) civilizacija, būdama viena jauniausių Rytuose, užėmusi labiausiai įžeidžiančią padėtį tarp jų, apimanti graikų-romėnų, iraniečių ir indų kultūros paveldą, padarė didžiulę įtaką dvasiniam gyvenimui. Vakarų Europa, kėlė didelę karinę grėsmę viduramžiais.

Arabų kalifatas

Arabų kalifatas yra labiausiai klestinti valstybė Viduržemio jūroje, kuri ten egzistavo visus viduramžius. Ją kuriant dalyvavo pranašas Mahometas (Mohammedas, Mohammedas) ir jo įpėdiniai. Kalifatas, būdamas viduramžių valstybe, susiformavo susijungus kelioms Arabijos pusiasalio, esančio tarp Šiaurės Rytų Afrikos ir Irano, arabų gentims. .Valstybingumo atsiradimas tarp arabų VII amžiuje turėjo tokį būdingą bruožą kaip religinis proceso koloritas, kurį lydėjo nauja pasaulinė religija – islamas.

IN politinis judėjimas skirtingų genčių vienijimuisi buvo šūkis, kuriame buvo aiškiai išreikštas daugelio dalykų atmetimas, įskaitant: pagonybę ir politeizmą, kuris objektyviai atspindėjo naujos santvarkos („Hanif“) atsiradimo tendencijas. Pamokslininkų paieškos su Mahometo vardu siejamas naujas dievas ir naujos tiesos, jos vyko tuo metu krikščionybės ir judaizmo įtakoje. Jis asmeniškai paskelbė, kad reikia įtvirtinti Alacho, kaip vienintelio dievo, kultą. Viešoji tvarka genčių nesantaika turi būti pašalinta. Arabų priešakyje turėtų būti tam tikras „Alacho pasiuntinys žemėje“ – tai yra pranašas.

Islamistų raginimai sukurti socialinę neteisybę apėmė šiuos dalykus:
1. Apriboti lupikavimą.
2. Nustatyti išmaldą vargšams.
3. Išlaisvinkite vergus.
4. Sąžiningų santykių reikalavimas prekyboje.

Tai sukėlė didelį prekybinės aukštuomenės atstovų nepasitenkinimą, dėl to Mahometas su artimiausiais bendražygiais buvo priverstas bėgti į Jatribo miestą (vėliau jis buvo vadinamas „Pranašo miestu“ – Medina). Ten jis netrukus susilaukė beduinų klajoklių ir kitų įvairių atstovų paramos socialines grupes. Mieste buvo pastatyta pirmoji mečetė, kurioje buvo apibrėžta tvarka, kuria vyks musulmonų pamaldos. Mahometas buvo lyderis: tiek karinis, tiek dvasinis, taip pat ėjo vyriausiojo teisėjo pareigas.

Praėjus trisdešimčiai metų po jo mirties, islamas buvo padalintas į tris pagrindines sroves, tiksliau – sektas:
- Sunitai, kurie rėmėsi Suna teisingumo ir teologijos klausimais, kur buvo renkamos tradicijos apie pranašo veiksmus ir žodžius;
- šiitai, kurie laikė save tiksliais pranašo pažiūrų, kurių laikėsi pranašas, atstovais ir sekėjais ir tiksliai vykdė Korano nurodymus;
– Kharidžitai, kuriems pirmieji du kalifai Omaras ir Abu Bakras buvo politikos ir praktikos pavyzdys.
­
Arabų kalifato, kaip viduramžių, istorijoje yra du skirtingi laikotarpiai:
- Damaskas, kai valdė Omejadų dinastija;
– Bagdadis, kai valdė Abasidų dinastija.

Abu atitiko pagrindinius viduramžių raidos etapus arabų valstybė ir visuomenė. Kalbant apie pirmąjį kalifato vystymosi etapą, tai buvo gana centralizuota teokratinė monarchija. Jame buvo susitelkusios dvi jėgos: dvasinės (Imamat) ir pasaulietinės (Emyratas), jos buvo laikomos neribotomis ir nedalomomis.
Pačioje pradžioje kalifus pasirinko musulmonų aukštuomenė, tačiau vėliau kalifo valdžia buvo perduota jo surašytu testamentiniu įsakymu. Vyriausiojo patarėjo ir vyresniojo vaidmuo pareigūnas po kalifu priklausė viziriui.Pagal musulmonų įstatymus jie buvo skirstomi į du tipus. Vieni turėjo plačią galią, kiti tik ribotas, t. jie galėjo vykdyti tik kalifo įsakymus. IN ankstyvas laikotarpis kalifatas, kaip taisyklė, buvo skiriami antrojo tipo vizirai.
Tarp svarbiausių pareigūnų teisme buvo šios pareigos: asmens apsaugos viršininkas, policijos vadovas ir specialusis pareigūnas, kuris savo ruožtu prižiūrėjo visus kitus pareigūnus.
­
centrinė institucija valdo vyriausybė kalifai buvo vyriausybės specialieji biurai, jie atliko biuro darbą, pašto paslauga ir buvo slaptosios policijos funkcija. Kalifato teritorija buvo padalinta į keletą provincijų, kurias valdė emyrai – kariniai gubernatoriai, kuriuos skirdavo pats kalifas.
Tačiau didžiulę viduramžių imperiją, vadinamą Arabų kalifatu, XIII amžiuje mongolai vis dėlto panaikino. Perkelkite rezidenciją į Kairą, kur kalifas dar iki XVI amžiaus išlaikė dvasinį lyderį tarp sunitų, vėliau atiteko turkų sultonams.

Arabų kalifatas buvo teokratinė musulmonų valstybė, atsiradusi dėl kalifo vadovaujamų musulmonų užkariavimų VII-IX a. Pradinį jos branduolį bendruomenės pavidalu sukūrė pranašas Mahometas Vakarų Arabijoje, Hidžaze VII amžiuje. Daugybės musulmonų užkariavimų rezultatas buvo didžiulės valstybės, kuri apėmė Iraną, Iraką, sukūrimas. Ji apėmė didžiąją dalį Užkaukazės ir Centrinės Azijos. Ji taip pat apėmė Egipto žemes, Šiaurės Afrika, Sirija ir Palestina, apėmė nemažą Pirėnų pusiasalio dalį ir vieną iš keturių Pakistano provincijų – Sindų žemę. Tokia didžiulė buvo Arabų kalifato valstybė. Jo sukūrimo istorija tiesiogiai susijusi su kalifų (įpėdinių ar valdytojų) įtaka.

Arabų kalifato laikais klestėjo ir mokslas, tai buvo islamo aukso amžius. Jos įkūrimo data laikomi 632 metai. Apsvarstykite pirmųjų 4 kalifų, kurie ėjo „teisingu keliu“, erą. Arabų kalifatą sudarė šie valdovai: Abu Bakras (jo viešpatavimas truko 632–634 m.), Umaras (634–644 m.), Uthmanas, valdęs kitus 12 metų (iki 656 m.), Ali (656–661 m.) ir tolesnis viešpatavimas. Omejadų dinastijos, gyvavusios nuo 661 iki 750 m.

Susiformavo per mažiau nei 100 metų, dydžiu viršijo romėnišką. Po Mahometo mirties buvo prielaidos jo žlugimui ir islamo sėkmių, kurios buvo pasiektos jo dėka, žlugimui. Po jo mirties beveik visa Arabija nutolo nuo šio tikėjimo, išskyrus Meką, Mediną ir Taifą.

Pranašas nepaliko įpėdinio ir kilo ginčas dėl įpėdinio tarp mediniečių ir mekų. Kalifas po diskusijų paskyrė Abu Bakrą, kuriam pavyko grąžinti Arabų kalifatui ir islamą, ir padalinti Arabiją. Numalšinęs arabų sukilimą, Bakra tęsė Mahometo politiką ir kariavo prieš Irano ir Bizantijos valdas. Savo gyvenimo pabaigoje jis valdė Arabiją, Babiloniją, Siriją, Mesopotamiją, Vakarų Iraną, Barką, Egiptą ir Tripolį.

Usmanas užkariavo Kiprą, Rytų Iraną, Kartaginos regioną, išplėtė arabų kalifatą. Dėl arabų pilietinės nesantaikos, kilusios dėl Uthmano nužudymo, kai kurios pasienio zonos buvo panaikintos.

Ali buvo nužudytas rūmų perversmas ir į valdžią atėjo Omajadai. Pagal juos valstybėje su renkama valdžia įsitvirtino paveldima monarchija.

Pirmųjų kalifų užkariavimai buvo sėkmingi dėl priešininkų silpnumo, nes niekas nesipriešino arabams. Vietiniai gyventojai dėl neapykantos graikams ji dažnai skambindavo ir pati padėdavo arabams. Graikai niekada neleido jiems užkariauti, o netoli Konstantinopolio arabai patyrė pralaimėjimą.

Užkariautose žemėse, kur paplito arabų kalifatas, istorija apibūdina Umaro valdymo stilių kaip karingą bažnyčią. Valdant Uthmanui, arabams buvo leista turėti užkariautas žemes, o tai paskatino žemės savininkų veiklą. Religinis pobūdis pasikeitė atėjus Omajadams. Iš bažnytinės-religinės bendruomenės, vadovaujamos dvasinės galvos, įvyko transformacija į pasaulietinę-politinę valdžią.

Kita Abasidų dinastija švenčiama kaip despotiška, kruvina ir lydima beširdiško žiaurumo. Žmonės matė veidmainystę, o apgaulė pasireiškė keršto prieš neramius piliečius forma. Šiai dinastijai buvo būdinga beprotybė ir buvo įvesta kankinimų sistema. Nepaisant to, valdantys ratai buvo laikomi puikiais politikais, kuriems vadovaujant buvo puikiai tvarkomi finansai.

Arabų kalifato kultūra ir jos raida šiuo laikotarpiu buvo visokeriopai skatinama, vystėsi mokslas ir medicina. Tam padėjo talentinga vizirų šeima, kuri valdė iki 803 m., kurią nuvertė Harūnas. Šeimos nariai 50 metų išlaikė pusiausvyrą tarp arabų ir persų, sukūrė politinę tvirtovę ir atkūrė Sasanijos gyvenimą.

Valdant Abbasidams, arabų kalifato kultūra buvo sukurta taikių santykių su kaimynais ir mainų dėka. Buvo gaminami prabangūs dirbiniai, šilko audiniai, ginklai, papuošalai ant odos ir drobės, kilimai, raižiniai ant kaulų. Tais metais plačiai paplito mozaikos, vaikymasis, graviravimas, fajansas ir stiklo gaminiai. Persija turėjo įtakos teisingos istoriografijos ir mokslinės arabų filologijos atsiradimui. Tais metais buvo kuriama arabų gramatika, renkama literatūra.

1. Išvardykite pagrindines musulmonų tikėjimo nuostatas.

Islamo doktrina remiasi „penkiais ramsčiais“. Visi musulmonai turi tikėti į vieną Dievą – Alachą ir pranašišką Mahometo misiją; jiems privaloma kasdien penkis kartus melstis ir kas savaitę, penktadieniais, melstis mečetėje; kiekvienas musulmonas privalo pasninkauti per šventąjį Ramadano mėnesį ir bent kartą gyvenime atlikti piligriminę kelionę į Meką – Hadžą. Šias pareigas papildo kita pareiga – prireikus dalyvauti šventajame kare už tikėjimą – džihadu.

2. Kokios priežastys lemia sėkmingus arabų užkariavimus?

Sėkmingų arabų užkariavimų priežastys buvo: Bizantijos ir Irano konkurencija ir abipusis silpnėjimas, arabų religinis karingumas, barbarų valstybių Šiaurės Afrikoje silpnumas.

3. Kaip musulmonų užkariautojai plėtojo santykius su kitų religijų žmonėmis?

Musulmonų užkariautojai ne Pirma, arabai neprivertė krikščionių, žydų ir zoroastriečių senovės religija Iranas) atsivertė į islamą; jiems buvo leista gyventi pagal savo tikėjimo įstatymus, mokant specialų rinkliavos mokestį. Tačiau musulmonai buvo itin nepakantūs pagonims. Žmonės, kurie atsivertė į islamą, buvo atleisti nuo mokesčių.

4. Kodėl, nepaisant neramumų ir skilimų, islamo valstybei pavyko ilgą laiką išlaikyti vienybę?

Nes valdovas – kalifas turėjo ne tik pasaulietinę, bet ir dvasinę galią visiems musulmonams, kas užtikrino vienybę.

5. Kokios yra Abasidų kalifato žlugimo priežastys?

Arabų kalifato žlugimo priežastys – aukštuomenės maištai, nesugebėjimas kontroliuoti didžiulės valstybės, nepriklausomų, kalifui nepaklususių valdovų atsiradimas, pasaulietinės valdžios atėmimas iš kalifo.

6. Naudodamiesi žemėlapiu surašykite antikos ir ankstyvųjų viduramžių valstybes, kurių teritorijos tapo Arabų kalifato dalimi.

Sasanidų valstybė (Persija), Armėnija, Azerbaidžanas, Chorasanas, Chorezmas, Kermanas, Sistanas, Tokharistanas, Sirija, Finikija, Palestina, Egiptas, Libija, Vestgotų karalystė (Ispanija).

7. Teigiama, kad islamas yra vienintelė iš pasaulio religijų, atsiradusi „visoje istorijos šviesoje“. Kaip jūs suprantate šiuos žodžius?

Šiuos žodžius galima suprasti taip, kad islamas atsirado epochoje, kuri yra gerai apšviesta istoriniai šaltiniai aprašė viduramžių istorikai. Todėl istorikai labai gerai žino, kokiomis sąlygomis atsirado nauja religija.

8. Kūrinio „Kabus-Name“ (XI a.) autorius kalba apie išmintį ir žinias: nesimėtykite, ypač su tais neišmanėliais, kurie laiko save išminčiais ir yra patenkinti savo neišmanymu. Bendraukite tik su tais, kurie yra protingi, nes nuo bendravimo su malonūs žmonėsįgyti gerą reputaciją. Nebūk nedėkingas už bendravimą su gerais ir gerais darbais ir nepamiršk to, kuriam tu esi reikalingas, neatstumk, nes per šį atstūmimą padidės kančia ir poreikis. Stenkitės būti geranoriški ir humaniški, atsitraukite nuo nepagirtinos moralės ir nesišvaistykite, nes iššvaistymo vaisius yra rūpestis, o rūpesčio vaisius yra poreikis, o poreikio vaisius yra pažeminimas. Pasistenk, kad tave pagirtų protingieji, ir žiūrėk, kad neišmanėliai tavęs negirtų, nes tą, kurį giria minia, smerkia bajorai, kaip girdėjau... Sako, kad kartą Iflatun (taip vadino musulmonai) senovės graikų filosofas Platonas. sėdėjo pas to miesto didikus. Atėjo žmogus nusilenkti jam, atsisėdo ir vedė skirtingos kalbos. Viduryje kalbų jis pasakė: „O išminčius, šiandien aš mačiau tą ir aną, jis kalbėjo apie tave ir šlovino ir šlovino tave: Iflatunas, sako, yra labai didis išminčius, jo niekada nebuvo ir nebus. būk kaip jis. Norėjau perteikti jums jo pagyrimus“.

Išminčius Iflatūnas, išgirdęs šiuos žodžius, nulenkė galvą ir verkė ir labai nuliūdo. Vyras paklausė: „O išminčius, ką aš tave įžeidžiau, kad tu toks liūdnas? Išminčius Iflatunas atsakė: „Tu manęs neįžeidžiai, Khoja, bet ar gali būti didesnė nelaimė už tai, kad neišmanėlis mane giria ir mano poelgiai jam atrodo verti pritarimo? Nežinau, kokią kvailystę padariau, kuri jam patiko ir teikė malonumą, todėl jis mane gyrė, kitaip būčiau atgailavęs dėl šio poelgio. Man liūdna, kad aš vis dar neišmanau, nes tie, kuriuos giria neišmanėliai, patys yra neišmanėliai.

Koks, anot autoriaus, turėtų būti žmogaus bendravimo ratas?

Kodėl toks bendravimas turėtų būti naudingas?

Kodėl Platonas buvo nusiminęs?

Ką rodo jo vardo paminėjimas istorijoje?

Turėtumėte bendrauti tik su protingais,

Toks bendravimas naudingas, nes iš bendravimo su gerais žmonėmis įgyja gerą reputaciją

Platonas buvo nusiminęs, kad jį gyrė neišmanėlis, o tai reiškia, kad pats Platonas buvo lyginamas su neišmanėliu, nes. „Tie, kuriuos giria neišmanėliai, patys yra neišmanėliai“

Tai rodo, kad arabai ne tik žinojo senovės filosofiją, bet ir iš esmės ją išsaugojo ankstyvaisiais viduramžiais.