Viduramžių visuomenės socialinė struktūra: Europa ir Rusija. Socialinė visuomenės struktūra Vakarų Europoje Visuomenės struktūra viduramžiais

Viduramžių visuomenės socialinė struktūra buvo gana paprasta. „Tamsaisiais“ amžiais daugiau nei 90% gyventojų buvo valstiečiai (kolonai, vilnai, litai, baudžiauninkai), daugiau ar mažiau asmeniškai priklausomi nuo žemės savininko – dvasinio ar pasaulietinio feodalo. Vidurinių sluoksnių (amatininkų, kareivių, vienuolių, tarnų, valdininkų, pirklių) dalis buvo apie 7-9%. Viršutinis sluoksnis (feodalai, bajorai, aukštesni dvasininkai) neviršijo 1,5–2 proc. Paprastumo dėlei galime daryti prielaidą, kad šimtas valstiečių galėtų išmaitinti dešimt amatininkų ir du dykininkus.

Komunalinių revoliucijų laikotarpiu vidutinių sluoksnių dalis sparčiai didėja ir pasiekia 15-20% gyventojų, o valstiečių dalis sumažėja iki 80%. Iki viduramžių pabaigos valstiečių dalis labiausiai išsivysčiusiose šalyse sumažėjo iki 75%, o vidutinių sluoksnių dalis padidėjo iki 25%. Tiesa, viduriniuose miesto sluoksniuose pastebimas nemenkas sluoksniavimasis. Nemaža dalis jų pamažu pereina į vargšų – samdomų darbininkų – būseną, kurių padėtis tam tikra prasme net blogesnė nei valstiečių.

Socialinė struktūra viduramžiais buvo labai nelanksti. Žmogaus padėtį lėmė gimimas. Pereiti iš valstiečių į amatų klasę buvo nepaprastai sunku, o į aukštesnįjį sluoksnį beveik neįmanoma. Mišrios santuokos buvo praktiškai neįtrauktos, ypač todėl, kad santuokos paprastai buvo sudarytos dirbtuvėse, gildijoje ar bendruomenėje. Vieninteliai karjeros laiptai, kuriais galėjo kilti paprastas žmogus, buvo bažnyčios hierarchija, ir tokie atvejai buvo pavieniai.

viduramžių gyvenimą

Vokiečių imperatoriai – nuo ​​karolingų iki frankų – liko ištikimi frankų papročiams ir aprangai. Kita vertus, būdami Romos imperijos paveldėtojais, jie iškilmingoms progoms perėmė vėlyvosios Antikos Romos-Bizantijos suknelę. Vėlyvieji antikvariniai elementai vyriškoje aprangoje pirmiausia yra ilgi, iki kulno, tunika ar dalmatinė su gausiomis dekoracijomis, moterims - pusilgė arba laisvai krintanti tunika, o po ja - ilgi ir platūs apatiniai marškiniai. Tradiciškai germanų vyriški drabužiai buvo platus, dažniausiai diržu sujuostas švarkas ilgomis rankovėmis palaidinės ir ilgų kelnių, surištų ties blauzdomis, pavidalu – apvijos siekė toliau iki pėdų. Pati gana kuklūs aukštuomenės drabužiai buvo siuvami iš brangių, ryškiaspalvių audinių su dekoratyvine apdaila išilgai kraštų. Odiniai „valstiečių batai“ be kulnų, suveržiami petnešėlėmis, tarnavo kaip batai.

Skrybėlės buvo griežtai skirtingos: ištekėjusios moterys plaukus dengdavo skarele ar šydu; merginos vaikščiojo atidengusios galvas.

Riteriška poezija ir kryžiaus žygių epochos elgesio normos įnešė rafinuotumo į asmeninius ir socialinius santykius. Religija, ginklų garbė ir damos kultas – tai trys šventovės, kurioms riteris tarnavo. Buvo manoma, kad ypač svarbu įvaldyti septynis riterių menus: jodinėjimą, plaukimą, šaudymą iš lanko, kumščius, paukščių stebėjimą, žaidimą šachmatais ir poezijos rašymą.

Kario ir riterio kovinė įranga papildė viduramžių vyriškos aprangos paveikslą. Prieš kryžiaus žygius normanai turėjo žvynuotų kriauklių ir žiedinių kriauklių. XII amžiuje. atsirado grandininis paštas: ploni geležiniai žiedai buvo ne susiūti vienas su kitu, o supinti vienas į kitą ir sutvirtinti taip, kad susidarytų tankus, elastingas tinklelis, patogesnis ir patikimesnis. Kostiumą papildė įvairių formų šalmai ir kamzoliai su herbais.

XIV amžiaus viduryje. vyksta esminiai aprangos pokyčiai, įsivyrauja tikras „žirklių dominavimas“. Nauja tendencija buvo drabužius trumpinti, siaurinti ir suvarstyti. Kadangi drabužiai, kurie buvo nešiojami per galvą, tapo labai siauri, juos reikėjo nukirpti priekyje ir aprūpinti užsegimu. Pasirodė striukė - aptempti viršutiniai drabužiai su rankovėmis ir užsegimais, vos siekiantys klubus. Batai tapo be galo ilgi, todėl, kad būtų lengviau vaikščioti, jie avėjo medinius batus - klumpes.

Vos tik naujoji mada tapo visur paplitusi, buvo įvesti pirmieji aprangos įstatymai, siekiant pažaboti aistrą madai ir prabangai ir ypač išsaugoti klasių skirtumus.

Architektūra išsiskyrė atšiauriu, „baudžiavišku“ charakteriu. Akmens, kaip statybinės medžiagos, naudojimas tapo beveik visuotinis. Akmeninių skliautų svorį palaikė storos sienos su siaurais langais, taupiai iškirstais. Pagal jų planą bažnyčios pastatai atkartojo romėnų bazilikos kryžminį tipą su išilginėmis ir skersinėmis navomis bei portalu vakariniame gale. Naujasis architektūros stilius buvo pavadintas Romaninis.

Prancūzijoje nuosekliausias procesas buvo romaninio meno, pirmiausia architektūros, ypač vienuolijos, formavimasis. Vienuolynai rūpinosi tiltų tiesimu, naujų kelių tiesimu ir senų kelių atstatymu, palei kuriuos buvo vienuolyno pastogės ir bažnyčių varpinės. Būtent vienuolynai buvo švietimo centrai. Vienuolinėse mokyklose buvo dėstomos senovinės disciplinos, vadinamos „septyniais laisvaisiais menais“: gramatika, retorika ir dialektika (pirmasis ugdymo etapas); aritmetika, geometrija, astronomija ir muzika (antrasis lygis). Skaityti jie mokėsi mintinai mokėdami maldas, psalmę ir Evangeliją. Viduramžių mokykla nežinojo amžiaus ribos, vaikai buvo mokomi skaityti ir rašyti kartu su suaugusiais berniukais. Pirkliai savo vaikus auklėjo atskirai, nes bažnyčios moralistai smerkė prekybą ir kreditus. Plačiai paplitęs raštingumas lėmė, kad XII a. pirmosios didžiosios privačios bibliotekos. Viena iš šių bibliotekų priklausė Robertui de Sorbonui, kuris 1253 metais ją padovanojo jo vardu pavadintai kolegijai.

Viduramžių miestui buvo būdingas perpildymas, perpildymas, antisanitarinės sąlygos, nuolatinis gaisrų pavojus, nuotekos ir šiukšlės, kurios dažniausiai buvo pilamos į upes ar miesto griovius, buvo užkrečiamųjų ligų šaltinis. Maras, cholera, virškinimo trakto ligos viduramžiais išliko pirmiausia miesto ligomis.

Miesto namai mažai skyrėsi nuo kaimo namų. Jie buvo statomi iš gluosnio, padengto moliu, ant viršaus tinkuoto medžio ar prastai tašyto akmens. Tokio tipo mediniai pastatai buvo plačiai paplitę. "schgender-bau" iš nešiojamų elementų: stulpų, iš kurių buvo daromi pastato pamatai, ir sijų. Toks namas buvo laikomas kilnojamuoju turtu, nes žemės nuomos sutarties nutraukimo atveju konstrukciją nuomininkas galėjo išardyti ir pasiimti. Tačiau dideliuose miestuose, tokiuose kaip Paryžius, Londonas ar Kelnas, buvo statomi ir 4-5 aukštų akmeniniai namai. Pirmame aukšte buvo dirbtuvės, amatininko ar pirklio parduotuvė, antrame – svetainė, refektorius, virš šeimininko miegamojo, dar aukščiau – patalpos tarnams, pameistriams, svečiams, spintos ir sandėliukai.

Nuo XII a miestai tampa piligrimystės traukos poliais – šiuo „viduramžių turizmo prototipu“ (Le Goffo žodžiais). Piligrimai atskubėjo į miestą pagerbti miesto katedrose ir bažnyčiose saugomų šventųjų relikvijų, taip pat pasižvalgyti po miesto įžymybes, įvairius pastatus ir paminklus.

Viduramžių žmonės turėjo daug laisvo laiko, mėgo ir vertino šventes ir pramogas, skirtas sutapti su daugybe bažnytinių švenčių, kurių metu buvo neįmanoma dirbti, kaip sekmadienį.

Bajorai reguliariai rengdavo riterių turnyrus, puotas ir balius, kuriuose dalyvaudavo muzikantai ir kanklininkai, kurie trukdavo 3–5 dienas. Paprasti žmonės tenkinosi kumščiais, šaudymu iš lanko, humoristų ir cirko artistų pasirodymais, dirbtuvių ar gildijos siūlomu maistu ir gėrimais. Bažnytinės procesijos ir pamaldos pritraukdavo visus miesto gyventojus, neskiriant klasės, lyties ir amžiaus.

Ponios ir ponai, kartais net 36 valandas nepakildavo nuo šventinio stalo. Už jo (ir po juo) jie miegojo, palengvėjo, mylėjosi. Pilyje tvyrojo labai stiprūs kvapai – susimaišė virtuvės, prakaito, šlapimo, odos, laisvai per sales ir kameras besiblaškančių šunų aromatų mišinys, taip pat specialiai sugalvoti kvepalai, kad kaip nors užgožtų šią puokštę. Tačiau viduramžių žmonės nebuvo niūrūs. Maudydavosi retai – nuo ​​du kartus per mėnesį iki dviejų per metus. Švara apskritai buvo įtarinėjama – juk musulmonai ir žydai – nekrikščionys dažnai ir kruopščiai prausdavosi. Tačiau vėlyvaisiais viduramžiais į madą atėjo viešosios pirtys, kuriose vyrai, moterys ir vaikai prausdavosi ir atskirai, ir kartu. Pastaruoju atveju turime reikalą su apsilankančio namo prototipu.

Moralė viduramžiais buvo žema, šiandienine prasme. Vyrai, žinoma, siekė apriboti savo žmonų seksualinę laisvę, kad užsitikrintų „teisėtą“ palikuonį, tačiau jie patys mėgavosi nemaža laisve. Ponios iš aukštesniojo sluoksnio galėjo turėti oficialių meilužių, ypač „išradus“ dvarišką meilę.

XIV amžiaus krizė

XIV amžius vėl buvo labai nelaimingas. Beveik šimtmetį Europos centre vyko kruvini karai, kaip įprasta, lydimi bandų ir pasėlių naikinimo, virusų migracijos. Žymiausias iš jų – Šimtametis karas tarp Anglijos ir Prancūzijos.

Antrojo amžiaus ketvirčio pabaigoje iš Vidurinės Azijos migravusios pilkosios žiurkės atnešė buboninio maro epidemiją, nusinešusią apie trečdalį Europos gyventojų – apie 25 mln. Miestuose gyventojų sumažėjo 4 kartus, o atskiruose miestuose net 10 kartų!

Be to, įvyko dar vienas vietinis atšalimas, pablogėjo grūdų nokimo sąlygos, dėl ko vėl kilo badas.

Dėl to Europos gyventojų skaičius sumažėjo nuo 73 milijonų žmonių 1300 metais iki 42 milijonų 1400 metais. Tikslių duomenų nėra, tačiau yra pagrindo manyti, kad 1350 metais Europos gyventojų skaičius neviršijo 33 milijonų žmonių.

Antroje amžiaus pusėje prasideda „feodalinės reakcijos“ laikotarpis. Žemės savininkai bando grįžti prie natūralių rentos rinkimo formų, kelti rinkliavas, tikslinti žemės nuomos sąlygas. Smarkiai sumažėjus dirbančių gyventojų skaičiui, netikėtai išaugo atlyginimai. Bandymai ją sumažinti kartu su padidėjusia mokesčių našta veda į daugybę galingų pasirodymų: Wat Tyler maištą Anglijoje, Jacquerie Prancūzijoje.

1. Ankstyvieji viduramžiai, pasaulio istorija. T. 7. - Minskas, 1996 m.

2. Viduramžių kultūra ir miestas naujajame istorijos moksle. - M., 1995 m.

3. Brunas V., Tilkė M. Kostiumų istorija. - M, 1996 m.

4. Mozheiko II. V. 1185.

5. Le Goff J. Viduramžių Vakarų civilizacija. - M., 1992 m.

6. Theis Laurent. Karolingų paveldas. - M.. 1993 m.

7. Lebekas Stefanas. Frankų kilmė. - M., 1993 m.

8. Eco Umberto. Rožės vardas.

9. Follet Ken. Žemės stulpai.

10. Druonas Morisas. Prakeikti karaliai.

4 skyrius

Feodalinė visuomenė susidėjo tik iš kelių dvarų. Dvaras yra socialinė grupė, kuri, pasak aptvaro, turėjo teises ir pareigas, kurios buvo paveldimos. Viduramžių Vakarų Europos visuomenę sudarė trys dvarai:

Dvasininkai. . Įėjo riteriai, pasauliečiai feodalai, didikai. . Piliečiai ir valstiečiai.

Pirmieji du dvarai buvo privilegijuoti. Priklausymas dvarui buvo paveldimas ir lėmė turtinę padėtį. Dėl hierarchinės visuomenės struktūros buvo sunku pereiti iš vieno socialinio sluoksnio į kitą. Iš esmės tai buvo neįmanoma. Vienas iš skiriamųjų viduramžių Vakarų civilizacijos bruožų yra korporatyvizmas. Viduramžių žmogus visada jautėsi esantis kolektyvo, bendruomenės dalimi. Jis priklausė įvairioms bendruomenėms ir buvo vienytas pagal daugybę ženklų. Jis vienu metu galėjo priklausyti skirtingoms korporacijoms. Kaimo bendruomenės, amatai, vienuolynai, dvasiniai riterių ordinai, kariniai būriai – visa tai yra kai kurių korporacijų pavyzdys. Korporacija turėjo savo iždą. Korporacijos buvo pagrįstos konsolidacija, savitarpio pagalba ir parama. Korporacija nesunaikino feodalinės hierarchijos, bet suteikė stiprybės ir sanglaudos įvairiems sluoksniams.

Dvarui atstovaujanti monarchija. Vakarų Europos viduramžių demokratijos institucijos.

Ankstyvųjų ir viduramžių viduramžių eroje labiausiai paplitusi valdymo forma buvo monarchija. Be to, Vakarų Europos viduramžiais buvo keletas monarchijos tipų. Pavyzdžiui, imperijos, karalystės, kunigaikštystės, kunigaikštystės. Ankstyvaisiais viduramžiais karališkųjų asmenų vaidmuo buvo labai reikšmingas. Tačiau bažnyčia buvo galinga atsvara re. Tuo pat metu ankstyvaisiais viduramžiais stiprėjo feodalai. O tai savo ruožtu paskatino feodalinį susiskaldymą, susilpnėjo karaliaus galia. Tačiau 10-11 amžiuje Europoje vyko Romos miestų gaivinimas. Romos miestų vietoje pradėjo kurtis viduramžių miesteliai, kurie buvo prekybos ir amatų centrai. Tačiau net ankstyvaisiais viduramžiais tie miestai, kurie buvo po trano, buvo politiniai ir administraciniai centrai. Jos buvo valdovų, feodalų, vyskupų rezidencijos. Tačiau vėliau jie pirmiausia tapo amatų ir prekybos centrais. Amatininkai susivienijo į dirbtuves, pirkliai – į gildijas. Iki viduramžių pabaigos miestuose gimė nauja klasė – buržuazija. Atsiradus miestams, auga miestų judėjimų banga. Miestai kovoja už savo teises ir interesus. Teisės ir interesai buvo sumažinti iki privilegijų, kurias miestai pirko už pinigus, gavimas. Sandoris buvo įformintas specialiu dokumentu, vadinamu chartija. Anglija pateikė pirmąjį tokio pobūdžio pavyzdį. XIII amžiuje varnos privertė karalių Joną Bežemį pasirašyti Magna Carta, apribodama karališkąją galią.

Politinė feodalų, ty bajorų ir dvasininkų, bei miestiečių ypatingų dvarų pavidalu politinė konsolidacija lėmė atstovaujamųjų institucijų dvaro formavimąsi. Taip atsirado feodalinė valdų atstovų monarchija arba dvarų monarchija. 1265 m. buvo sukurtas pirmasis parlamentas. Kurioje, be baronų ir aukštosios dvasininkijos, sėdėjo apskričių ir didžiųjų miestų laisvųjų gyventojų atstovai. Netrukus įvyko šio parlamento padalijimas į Lordų rūmus, jame dalyvavo pasaulietinės ir dvasinės aristokratijos atstovai, o į Bendruomenių rūmus – viduriniosios klasės atstovai. Taigi jau XIII amžiuje Anglijoje įsitvirtino parlamento apribota monarchija, kurios valdymo forma ten gyvuoja iki šiol. XIV amžiuje Prancūzijoje pirmą kartą buvo sušauktas klasėms atstovaujantis organas, kuris buvo vadinamas Generalinėmis Valstijomis. XV amžiuje Ispanijoje atsirado ta pati klasėms atstovaujanti institucija, kuri buvo vadinama Kortesu. XVI amžiuje tokie vargonai, vadinami Reichstagu, atsirado ir Vokietijoje.

Antroji, nors ir rečiau paplitusi, viduramžių Europoje valdymo forma buvo miestas-respublika. Pavyzdžiui, Venecijos miesto galva buvo valdovas, dožas. Jo valdymas buvo visą gyvenimą. Įstatymų leidžiamoji valdžia buvo Didžioji taryba. Tačiau tikroji valdžia mieste priklausė kelioms pirklių šeimoms.

Imperatoriškieji Vokietijos miestai formaliai buvo pavaldūs imperatoriui, tačiau iš tikrųjų buvo nepriklausomos miestų respublikos. Jie turėjo teisę savarankiškai paskelbti karą, sudaryti taiką, kaldinti savo monetą.

Šiaurės Prancūzijoje ir Flandrijoje atsirado komunų miestai. Jie buvo atleisti nuo pareigų feodalų naudai ir turėjo savo vyriausybę.

Viduramžių Europos visuomenė buvo hierarchinė. Feodalinės valdžios viršūnėje buvo karalius. Jo valdžia buvo beasmenio privataus-teisinio pobūdžio. Visų pirma, jis buvo didžiausių feodalų valdovas. Kiti feodalai buvo jo vasalai. Karaliaus valdžia buvo grindžiama susitarimu, sąlyginiu žemės suteikimu jiems. Stambūs feodalai gaudavo žemę su sąlyga, kad atlikdavo tarnybą, dažniau karinę. Stambūs feodalai galėjo turėti vasalą ir dalį šios žemės jam perleisti. Hierarchijos apačioje buvo valstiečiai. Feodalinės santvarkos pagrindas – monopolinė feodalų ir feodalinių valstybių nuosavybė žemėje bei asmeninė valstiečių priklausomybė nuo feodalų. Pagrindinė formulė sako, kad nėra pono, nėra žemės be pono. Mokėjimas už naudojimąsi žeme buvo paimtas nuomos būdu. Buvo 3 nuomos formos: . Natūralus. Corvee. . Bakalėjos. Maisto prekių dovana. . Piniginis. . Ankstyvaisiais viduramžiais vyravo pirmoji rentos forma – corvée. Ją papildė griežtos valstiečių asmeninės priklausomybės prieš feodalą formos.

Feodalas linčiavo valstiečius, apribojo jų paveldėjimo laisvę. Nuo XII amžiaus Corvee pamažu pradėjo tolti. Feodalinėje visuomenėje susiformavo dvi klasės: feodalų klasė ir valstiečių klasė.

Viduramžių visuomenės socialinė struktūra: Europa ir Rusija I. Danilevskio ir P. Uvarovo kalbos laidoje „Ne taip! Pavelas Uvarovas: Žinoma, jojimo karys yra riteris. Daugiausia jos socialinės funkcijos yra susijusios su karu, ginklų naudojimu ir gyventojų apsauga. Tai pirmasis. Jis turi ypatingą statusą, ne kaip visi kiti, yra gana privilegijuotas ir nepriklausomas. Ji turi savo garbės idėją, savo kultūrą. Susijęs su ypatingais tarnybiniais – kaip taisyklė, sutartiniais – santykiais su savo viršininku, viršininku. Socialiniu požiūriu riterystė yra elitas, kuris savo išlaikymui paprastai naudoja valstiečių darbą. ID: Senovės Rusijoje, tiems, kuriuos sąlyginai galėtume vadinti „riteriais“, šis rinkinys aiškiai netinka. „Jojimo karys“, kuriam karas yra pagrindinis amatas, tai vis dar suprantama. Tam tikru mastu taip pat privilegijuota padėtis. Bet čia iš karto Rusijoje iškyla problema: dvarai atsiranda labai vėlai. Trumpai tariant, turtas yra teisinė sąvoka. Viena vertus, turi būti teisinis pagrindas, kad būtų galima įforminti ir įtvirtinti gana tam tikrus santykius. Kita vertus, turi egzistuoti tam tikra socialinė grupė, kurios teisės yra įtvirtintos įstatymuose. Rusijoje ši praktika atsiranda tik XVIII a. Turiu omenyje įstatymą „Dėl bajorų laisvės“. Iki to laiko įstatymas neapibrėžė jokios socialinės teisių grupės. Mums visada buvo sunku su teisės aktais, o dar blogiau su teisiniu pagrindu. Tačiau nepaisant to, vis tiek buvo tam tikras pagrindas suteikti riterio titulą. Ir iki tam tikro vėlyvo laiko tai pateko į apibrėžimą, kuris mane visada nustebino, buvo tikima, kad Rusijoje egzistuoja feodalizmas be viršininko. Tai kaip degtinė be laipsnio, tabakas be nikotino, knyga be raidžių. Keista riteriškumo ir feodalizmo samprata! Tačiau jo šaknys aiškios. Santykiai tarp tų, kuriuos Rusijoje sąlyginai galime vadinti viršininkais, ir tų, kuriuos sąlyginai vadiname riteriais, buvo visai ne tokie, kokie buvo Vakarų Europoje. Yra esminių skirtumų, ir jie labai ryškūs geografiškai. Ir kažkaip reikėjo juos paskirti, vadinasi, „feodalizmas be viršininko“. Rusijoje buvo vyresnis ir jaunesnis būrys. Vyresnysis, žinoma, yra privilegijuota karių dalis. Tačiau jų privilegijos gana keistos. Nežinau, kaip pirmieji riteriai, santykinai kalbant, kaip jie buvo apibrėžti Vakarų Europoje pagal giminystę, tai yra, ar jų statusas buvo paveldėtas. Rusijoje tai labai sunku nustatyti. Ir visų pirma todėl, kad mes dažnai pritraukiame labai sudėtingą ir net pavojingą šaltinį ankstyviesiems laikotarpiams – epams. Kodėl pavojinga? Nes tai žodinis perdavimas, bet ne epas, kuris, kaip taisyklė, labai aiškiai išlaikomas struktūra ir turiniu, o epas. Epe pasakotojas yra pats jos kūrėjas. Pagrindiniai veikėjai yra herojai. Herojus ir riteris yra apie tą patį. Žodis „herojus“ pas mus ateina kartu su mongolais. Pirmasis herojus, paminėtas rašytiniuose šaltiniuose, yra Subedei-Baatur. Tai tiurkų vardas, kurį liaudies etimologija padarė rusiškesniu - didvyriu. Kas jie vardu? Ilja, Alioša - tai yra Aleksejus arba Aleksandras - ir Dobrynya. Kalbant apie Ilją ir Aliošą, tai jau vėlyvas laikas, nes vardai aiškiai yra krikšto vardai, o krikšto vardai kaip pagrindiniai pradėti vartoti tik nuo XV a. Kalbu apie ankstyvuosius epas, vadinamojo Kijevo ciklo epas, kuriuose minimas kunigaikštis Vladimiras Raudonasis saulė. Kur visa ši publika? Jie arba sėdi kunigaikščio Vladimiro šventėje, arba didvyriškuose postuose. Bogatyrų forpostai – tai koncepcija, susiformavusi XV a. Tai yra, kad ir kaip priimtume kokį nors ženklą, jis nukelia mus atgal į XV amžių, į XVI amžių, į XVII amžių. O be vardo Vladimiras Raudonasis saulė ir to, kad jis sėdi Kijeve, nėra jokių kitų pasimatymų ženklų, nors mes jį priskiriame Kijevo laikotarpiui. Apskritai Vladimiras Raudonasis Saulė yra beveik mitinė figūra, savotiškas Artūro ir Karolio Didžiojo „mišinys“. Karolis Didysis su savo paladinais ir Artūras su savo riteriais. Kai kurie tolimi, tolimi prisiminimai apie Vladimirą Svjatoslavovičių, nes juk Krikštytojas ir jis prisimenamas reguliariai. Tada Vladimiras Monomachas, bet figūra taip pat labai neaiški. Ir todėl neįmanoma padaryti išvados apie tai, kokia buvo riterių socialinė sudėtis, iš kur kilo šie herojai. Tarkime, jie galėtų būti valstiečių vaikai. Nedrįsčiau daryti tokios išvados. Yra ir daugiau patikimų šaltinių. Tarkime, „Praėjusių metų pasaka“. Tačiau tai ir pusiau mitinė genealogija apie kelias princą supančių artimų žmonių kartas! Yanos Vyshatich, Vyshat Ostromirich istorija. Visi jie tam tikru mastu yra kunigaikščio giminaičiai, o Ostromiras yra Novgorodo meras, jis yra Izyaslavo Jaroslavičiaus, vyriausio Jaroslavo Išmintingojo sūnaus, giminaitis. Be to, visiškai aišku, kad pasakoje yra genealoginių atkarpų. Ir tai yra svarbu. Reikia atsiminti, kad iki XV amžiaus mes neturėjome supratimo apie pavardes. Niekam tikrai nerūpi kilmė. Geriausiu atveju minimas senelis, tai yra pasakoma, kas buvo senelis. Viskas, kas toliau yra nesvarbu. Todėl visiškai neįmanoma sakyti, kad riteriškumas Rusijoje - ir tai yra tam tikros teisės ir pareigos, kurios paveldėjimo būdu perduodamos iš kartos į kartą. Tačiau iš pradžių, iki XII amžiaus, viskas buvo labai panašu į Vakarų Europą. O XII amžiuje Kijevo Rusios teritorijoje atsiradus nepriklausomoms valstybėms, formuojasi įvairūs valstybingumo tipai, keičiasi raitųjų karių vaidmuo. Tačiau iki tol pietinės ir pietvakarinės kunigaikštystės labai primena Vakarų Europą. Tai Kijevas, Galičas, Voluinė, tam tikru mastu Polockas. Ir visai kitoks vaizdas šiaurės rytuose. Pasirodžius Andrejui Bogolyubskiui istorinėje scenoje, visa socialinių santykių sistema apskritai smarkiai pasikeičia. Pietuose ir pietvakariuose vyresnieji būriai, vadinami "bojarais", atlieka labai svarbų vaidmenį, daro įtaką princui, princas yra priverstas derinti su jais visus savo veiksmus, iki to, kam bus kunigaikštystė. perkeltas. Jie turi žemės valdų ir laiko jas savo, o iš tikrųjų kontroliuoja miesto večės susirinkimus. O šiaurės vakaruose bojarai vietiniai, tai ne kariai, tai vietinė aristokratija, turinti dideles žemės valdas, ir tai niekaip nuo kunigaikščio nepriklauso. Princas priklauso nuo jų! Jie išvaro princą, gali pakviesti kitą, o jis gali atvykti pas juos pagal sutartį, tarkime, karo veiksmų laikui. Ir šiaurės rytuose, kur formuojasi kita bojarų sistema, nors terminas tas pats. Po to, kai Andrejus Bogolyubskis išvarė savo tėvo būrį, jis lieka su tais pačiais ministrais, su ta pačia paslaugų organizacija, „jaunesniuoju būriu“, kuris jam neprilygsta. Jis ne pirmas tarp lygių, bet eilės tvarka aukštesnis. Jie yra baudžiauninkai – XV amžiuje jie rašys, kad Andrejų Bogolyubskį nužudė jo baudžiauninkai. Nors jie buvo vadinami bojarais ir buvo bojarai. Taigi Rusijos pietvakariuose, šiaurės vakaruose, šiaurės rytuose buvo visiškai skirtingi bojarų tipai. O su Vakarų Europa, regis, galima palyginti tik pietvakarių bojarus. PW: Bet šiuo metu, jei kalbame apie XII amžių, tai tas pats yra Vakaruose. Normanų užkariautoje Anglijoje – vienas, Šiaurės Rytų Prancūzijoje – kitas, o Italijoje – trečias. Ir susivienijimo trūkumas buvo ne mažesnis, jei ne didesnis, nei Rusijoje. Bet kas atsitiko Europoje? O kas mums neatsitiko? Pirma, Europoje nebuvo mongolų invazijos, kuri iš esmės išsprendė bojarų problemą, bent jau šiaurės rytuose. Ir antra, gal ne mažiau svarbu, kad Vakaruose egzistavo teisinės minties kodifikacija, kuri jau gimė po romėnų teisės „recepcijos“. Žmonės, kurie išmoko mąstyti legaliai, norėjo kodifikuoti tam tikras taisykles, kad sąveika taptų įmanoma. Rezultatas – visiškai kitokia realybė. Formuojamas genealoginis kanonas. Buvo parašytas traktatas, kuris įrodo „kraujo praliejimo tam tikrais atvejais“ praktikos pamaldumą. Egzistuoja tradicija, pagal kurią riteriai suvokiami kaip našlių ir našlaičių gynėjai. Tai ypač stipru ten, kur trūksta galios. Tai reiškia, kad XII amžius Europai yra socialinės sistemos kūrimo, klostymo, tam tikro taisyklių suvienodinimo metas, dėl ko tampa įmanoma keistis informacija ir elgesio kodeksais. Nuo XII amžiaus pabaigos jau egzistuoja tam tikra teritorijų ir skirtingų regionų vienybė. Ir kryžiaus žygiai čia suvaidino didžiulį vaidmenį, savotiško katalizatoriaus ir katilo, kuriame ima kristalizuotis vertybių sistema, vaidmenį. Be to, šis procesas tik įgis stiprybės, stiprės. Bus tobulinamos teisės normos, formuojamos nacionalinės valstybės. Bet vis tiek iki XV amžiaus suvažiuodavo aristokratiškas riteriškas jaunimas iš visos Europos ir, tarkime, eidavo medžioti lietuvių. Žinome, kaip šie nuostabūs vaikinai, mums pažįstami iš Šekspyro kronikų, vaikai, Juodojo princo ir Ričardo II anūkai, specialiais popiežiaus nurodymais išvaromi iš Lietuvos sienos už jų keliamas riaušes ir gėdą. Dar du žodžiai apie kryžiaus žygius. Yra nuomonė, kad tai didžiulis pasaulinis visos Europos socialinio ir politinio persitvarkymo projektas. Jei taip, tada tokių riteriškų projektų bus daug. Ir valdant Karoliui V ir VI, ir Dubois projektui vadovaujant Pilypui IV. Ir apskritai visos pirmosios utopijos bus nutapytos riteriškais tonais. Bet po kurio laiko viskas baigsis. Ir yra labai paprastas funkcinis paaiškinimas – išlaikyti riterišką kariuomenę, šį kolosą, darosi vis sunkiau. Ir beprotiškai brangu, žinoma. O Rytų Europa yra retai apgyvendinta ir apskritai skurdi visuomenė. Nėra tokios turto, žmogiškųjų medžiagų ir išteklių koncentracijos kaip Vakarų Europoje riteriškumui palaikyti, o tai, beje, yra dar viena jo nebuvimo Rusijoje priežastis. Be to, specifinė žemės naudojimo forma. Nepamirškime, kad praktiškai prieš XV – net XVI amžių įvyksta lūžis. Gyventojai buvo priversti palikti seną žemę ir kurti naujas teritorijas. Tai daugiausia lemia, kodėl Rusijoje egzistavo feodalizmas be vasalatų. Nes nebuvo įmanoma vieną žemės gabalą atiduoti visam gyvenimui – jis vystėsi neįtikėtinu greičiu. Tai yra, reikėjo arba duoti žvejybą, druskyklas – bet ką – arba laukti, kol atsiras normali žemėnaudos sistema. Ir tai yra XVI a. Tada baigiamas vietinės žemėnaudos formavimo procesas. Bet tai jau ne riteris. Aišku, taip gali būti, bet laikas prarastas. Princo valdžia jau pakankamai stipri, o tada karališkoji. Būtent tuo metu smarkiai išaugo didžiojo kunigaikščio galia ir netrukus pasirodė karalius, visiškai šventas, kuris stovi už bet kokių socialinių struktūrų ribų. Be to, sunkus mongolų palikimas. Nes valdovo ir baudžiauninko santykiai perkeliami į visą santykių sistemą. Čia nebuvo baronų! Kažkada mūsų šalyje buvo bandoma sakyti, kad kovą su reakcingais bojarais vedė pažangioji bajorija. Bet... savo esme jie nesiskyrė! Tai buvo tik rangas, tik statusas, nulemtas padėties valdant monarchui, kuris vienintelis turėjo neribotą valdžią. Pažiūrėkime, kur dar galėtų būti riteriškumas ir ar taip buvo. O gal tai grynai europietiškas reiškinys? Į galvą ateina samurajus, Indijos radžputai, kurie išlaikė islamo skverbimąsi į centrinius regionus. Kažkas panašaus buvo Irane. Ir net Kinijoje. Tačiau klajoklių visuomenė šią problemą išsprendė kitaip. ID: Europos riterystė ne visada buvo sėkminga. Pavyzdžiui, susidūrimas prie Šajo, Legnicos mūšis, kur mongolai iškovojo besąlygiškas pergales. PW: Galbūt, jei jie judėtų toliau, užrakto sistema galėtų juos sulaikyti. Jie nežinojo, kaip kalnuotoje vietovėje paimti pilis. Tačiau atvirame mūšyje riteriškumas neturėjo jokių šansų, tai tikrai. Taigi kur yra Vakarų ir Rytų riba, kur yra Vakarų Europos riterystės riba Rytuose? Tokių riterių kaip Europoje, pavyzdžiui, Pabaltijyje nebuvo. ID: O Lietuvoje, Lenkijoje – nuolatiniai ryšiai su Europa, kuriuos lemia ypač kova su mongolų invazija. Ir tai yra didelis Danilos Romanovičiaus Galitskio, užmezgusio tokius ryšius, nuopelnas. Būtent jis pradeda aktyviai dalyvauti procese, ko pasekoje atsiras darinys, kurį vadinsime Lietuva. Tačiau Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė yra kolosali teritorija, kurioje gyvena skirtingos etninės sudėties gyventojai. O tai, kad, nepaisant visko, ši kunigaikštystė yra arčiau Vakarų nei Rytų, lemia tai, kad vėliau, daug vėliau, Lietuva sudaro sąjungą su Lenkija, atsiranda Žečpospolita. Ir tai, ką randame šiose teritorijose, yra daug artimesnė, tarkime, Europos riteriškumui savo esme ir santykių formomis nei šiaurės rytams. O lenkų-lietuvių bajorą galima vadinti riteriškumu. Bet kur mes matome ryčiausią buvimą ar net riteriškų legendų paminėjimą? ID: Šiaurės rytuose geriausiu atveju randame romanus apie Aleksandrą Makedoniją. P. W.: Ir vis dėlto, jei ieškote bendrų šaknų, galite jas rasti. Juk tai graikų tradicijose – jojimo šventasis. Ir jį sutinkame ir Rytų krikščioniškoje tradicijoje, ir Vakaruose. Tai raitelis arba ietininkas. Ir iš pradžių, žinoma, tai ne Šv. Jurgis, o tiesiog raitelis, raitelis. Įdomu tai, kad net šiaurės rytų Rusijai XIV-XV amžiais buvo pasirinkimas, kaip ir Vakaruose, paslaugų pliuralizmas. Raitininkas galėjo kurį laiką išvykti arba visam laikui pereiti nuo vieno princo pas kitą. Ir tai yra iki XVI a. Dabar pažvelkime į riterių legendas. Tokia legenda vadinasi „Pasaka apie Igorio kampaniją“. Dažniausiai lyginama su „Rolando daina“. Tačiau, kiek suprantu, juos sieja tik vienas bruožas – visiškai įprasta byla, apie kurią buvo sukurtas genialus, nuostabus kūrinys, kuris apskritai yra už bet kokio žanro ribų. Dmitrijus Sergejevičius Likhačiovas rašė aiškiai ir aiškiai: šis kūrinys yra už žanro struktūros ribų. Kas, beje, sukėlė liūdnų pamąstymų apie tai, kada jis buvo sukurtas. Visiškas informacijos apie šio darbo egzistavimą nebuvimas sukėlė tą patį klausimą. Apie tai nebuvo galima kalbėti, nors Lichačiovas drąsiai kalbėjo apie „Igorio kampanijos pasakos“, panašios į „Rolando dainą“, egzistavimą. Neaišku, kuo jis grindė šį teiginį. Tokio specifinio dalyko kaip heraldika raida siejama su riteryste. ID: Ir tai buvo kategoriškai atmesta Rusijoje! Nes – kartoju! giminės priklausomybės idėja, pavardžių atsiradimas, matyt, yra susijęs tik su vienu dalyku - lokalizmo atsiradimu. Taip susiformuoja tam tikro rango aptarnaujančių žmonių sluoksnis, suskirstytas pagal tai, kada žmogus atėjo, kokias pareigas užėmė jo protėviai. Tai yra, tai buvo princas arba Maskvos bojaras, arba tarnaujančio kunigaikščio bojaras, kad būtų užtikrintas jų ir jų palikuonių statusas. Tik nuo šiol! Be to, prie šios išvados priėjau ne aš vienas, tyrinėdamas XI amžiaus – XV amžiaus pabaigos medžiagą, bet, pavyzdžiui, Aleksandras Kamenskis, peržvelgęs šią medžiagą nuo XV iki XVIII a. Mūsų heraldika atsiranda XVII amžiuje, tai yra miesto heraldika. O XVIII amžiuje tai jau bus genčių heraldika, turinti visai kitokį statusą ir kitas funkcijas. Bet iš principo tai nieko nekeičia. Šiandien mūsų idėjose herbas yra garbės simbolis. Tuo metu, matyt, tai buvo tik elgesio sistema, kuri leistų progresuoti. Nes Rusijoje nėra kanono, tai yra elgesio įvardijimo, kuris būtų skaitomas kaip garbės sąvoka. Niekur nemačiau tokių žodžių: „elgėsi nesąžiningai“. Nes nustatyti garbės „prieinamumą“ galima tada, kai esi „pagautas negarbingo poelgio“, tai yra, kai peržengi šį kanoną. Kokias išvadas galima padaryti? Riterystės egzistavimas Vakarų Europoje turėjo didelę reikšmę jos raidai. Ši institucija labai paveikė asmens teisių atsiradimą ir įtvirtinimą, požiūrį į moteris, civilizuoto karo taisyklių kūrimą ir laikymąsi, požiūrį į kalinius. Tiek daug demokratijos bruožų daugiausia kyla iš ten. Galima net sakyti, kad tam tikru mastu šiuolaikinės teisinės sistemos pamatai buvo padėti būtent tada ir riteriškumo dėka. YU: Rusijoje buvo keletas elementų, bendrų su europietiškais, iš kurių galėjo išsivystyti riteriškumas, bet, matyt, dėl kažkokių sudėtingų, vidinių priežasčių to neįvyko.

Viduramžių visuomenės socialinė struktūra buvo gana paprasta. „Tamsaisiais“ amžiais daugiau nei 90% gyventojų buvo valstiečiai (kolonai, vilnai, litai, baudžiauninkai), daugiau ar mažiau asmeniškai priklausomi nuo žemės savininko – dvasinio ar pasaulietinio feodalo. Vidurinių sluoksnių (amatininkų, kareivių, vienuolių, tarnų, valdininkų, pirklių) dalis buvo apie 7-9%. Viršutinis sluoksnis (feodalai, bajorai, aukštesni dvasininkai) neviršijo 1,5–2 proc. Paprastumo dėlei galime daryti prielaidą, kad šimtas valstiečių galėtų išmaitinti dešimt amatininkų ir du dykininkus.

Komunalinių revoliucijų laikotarpiu vidutinių sluoksnių dalis sparčiai didėja ir pasiekia 15-20% gyventojų, o valstiečių dalis sumažėja iki 80%. Iki viduramžių pabaigos valstiečių dalis labiausiai išsivysčiusiose šalyse sumažėjo iki 75%, o vidutinių sluoksnių dalis padidėjo iki 25%. Tiesa, viduriniuose miesto sluoksniuose pastebimas nemenkas sluoksniavimasis. Nemaža dalis jų pamažu pereina į vargšų – samdomų darbininkų – būseną, kurių padėtis tam tikra prasme net blogesnė nei valstiečių.

Socialinė struktūra viduramžiais buvo labai nelanksti. Žmogaus padėtį lėmė gimimas. Pereiti iš valstiečių į amatų klasę buvo nepaprastai sunku, o į aukštesnįjį sluoksnį beveik neįmanoma. Mišrios santuokos buvo praktiškai neįtrauktos, ypač todėl, kad santuokos paprastai buvo sudarytos dirbtuvėse, gildijoje ar bendruomenėje. Vieninteliai karjeros laiptai, kuriais galėjo kilti paprastas žmogus, buvo bažnyčios hierarchija, ir tokie atvejai buvo pavieniai.

viduramžių gyvenimą

Vokiečių imperatoriai – nuo ​​karolingų iki frankų – liko ištikimi frankų papročiams ir aprangai. Kita vertus, būdami Romos imperijos paveldėtojais, jie iškilmingoms progoms perėmė vėlyvosios Antikos Romos-Bizantijos suknelę. Vėlyvieji antikvariniai elementai vyriškoje aprangoje pirmiausia yra ilgi, iki kulno, tunika ar dalmatinė su gausiomis dekoracijomis, moterims - pusilgė arba laisvai krintanti tunika, o po ja - ilgi ir platūs apatiniai marškiniai. Tradiciškai germanų vyriški drabužiai buvo platus, dažniausiai diržu sujuostas švarkas ilgomis rankovėmis palaidinės ir ilgų kelnių, surištų ties blauzdomis, pavidalu – apvijos siekė toliau iki pėdų. Pati gana kuklūs aukštuomenės drabužiai buvo siuvami iš brangių, ryškiaspalvių audinių su dekoratyvine apdaila išilgai kraštų. Batai buvo odiniai „valstiečių batai“ be kulnų, suveržiami dirželiais.

Skrybėlės buvo griežtai skirtingos: ištekėjusios moterys plaukus dengdavo skarele ar šydu; merginos vaikščiojo atidengusios galvas.

Riteriška poezija ir kryžiaus žygių epochos elgesio normos įnešė rafinuotumo į asmeninius ir socialinius santykius. Religija, ginklų garbė ir damos kultas – tai trys šventovės, kurioms riteris tarnavo. Buvo manoma, kad ypač svarbu įvaldyti septynis riterių menus: jodinėjimą, plaukimą, šaudymą iš lanko, kumščius, paukščių stebėjimą, žaidimą šachmatais ir poezijos rašymą.

Kario ir riterio kovinė įranga papildė viduramžių vyriškos aprangos paveikslą. Prieš kryžiaus žygius normanai turėjo žvynuotų kriauklių ir žiedinių kriauklių. XII amžiuje. atsirado grandininis paštas: ploni geležiniai žiedai buvo ne susiūti vienas su kitu, o supinti vienas į kitą ir sutvirtinti taip, kad susidarytų tankus, elastingas tinklelis, patogesnis ir patikimesnis. Kostiumą papildė įvairių formų šalmai ir kamzoliai su herbais.

XIV amžiaus viduryje. vyksta esminiai aprangos pokyčiai, įsivyrauja tikras „žirklių dominavimas“. Nauja tendencija buvo drabužius trumpinti, siaurinti ir suvarstyti. Kadangi drabužiai, kurie buvo nešiojami per galvą, tapo labai siauri, juos reikėjo nukirpti priekyje ir aprūpinti užsegimu. Atsirado švarkas – aptempti viršutiniai drabužiai su rankovėmis ir užsegimais, vos siekiantys klubus. Batai tapo be galo ilgi, todėl, kad būtų lengviau vaikščioti, avėjo medinius batus – klumpes.

Vos tik naujoji mada tapo visur paplitusi, buvo įvesti pirmieji aprangos įstatymai, siekiant pažaboti aistrą madai ir prabangai ir ypač išsaugoti klasių skirtumus.

Architektūra išsiskyrė atšiauriu, „baudžiavišku“ charakteriu. Akmens, kaip statybinės medžiagos, naudojimas tapo beveik visuotinis. Akmeninių skliautų svorį palaikė storos sienos su siaurais langais, taupiai iškirstais. Pagal jų planą bažnyčios pastatai atkartojo romėnų bazilikos kryžminį tipą su išilginėmis ir skersinėmis navomis bei portalu vakariniame gale. Naujasis architektūros stilius buvo pavadintas romanišku.

Prancūzijoje nuosekliausias procesas buvo romaninio meno, pirmiausia architektūros, ypač vienuolijos, formavimasis. Vienuolynai rūpinosi tiltų tiesimu, naujų kelių tiesimu ir senų kelių atstatymu, palei kuriuos buvo vienuolyno pastogės ir bažnyčių varpinės. Būtent vienuolynai buvo švietimo centrai. Vienuolinėse mokyklose buvo dėstomos senovinės disciplinos, vadinamos „septyniais laisvaisiais menais“: gramatika, retorika ir dialektika (pirmasis ugdymo etapas); aritmetika, geometrija, astronomija ir muzika (antrasis lygis). Skaityti jie mokėsi mintinai mokėdami maldas, psalmę ir Evangeliją. Viduramžių mokykla nežinojo amžiaus ribos, vaikai buvo mokomi skaityti ir rašyti kartu su suaugusiais berniukais. Pirkliai savo vaikus auklėjo atskirai, nes bažnyčios moralistai smerkė prekybą ir kreditus. Plačiai paplitęs raštingumas lėmė, kad XII a. pirmosios didžiosios privačios bibliotekos. Viena iš šių bibliotekų priklausė Robertui de Sorbonui, kuris 1253 metais ją padovanojo jo vardu pavadintai kolegijai.

Viduramžių miestas pasižymėjo sandarumu, pastatų perpildymu, antisanitarinėmis sąlygomis ir nuolatiniu gaisrų pavojumi. Nuotekos ir šiukšlės, kurios dažniausiai buvo pilamos į upes ar miesto griovius, buvo užkrečiamųjų ligų šaltinis. Maras, cholera, virškinimo trakto ligos viduramžiais išliko pirmiausia miesto ligomis.

Miesto namai mažai skyrėsi nuo kaimo namų. Jie buvo statomi iš gluosnio, padengto moliu, ant viršaus tinkuoto medžio ar prastai tašyto akmens. Mediniai „shtenderbau“ tipo pastatai buvo plačiai paplitę iš nešiojamų elementų: stulpų, iš kurių buvo pagamintas pastato pagrindas, ir sijų. Toks namas buvo laikomas kilnojamuoju turtu, nes žemės nuomos sutarties nutraukimo atveju konstrukciją nuomininkas galėjo išardyti ir pasiimti. Tačiau dideliuose miestuose, tokiuose kaip Paryžius, Londonas ar Kelnas, buvo statomi ir 4-5 aukštų akmeniniai namai. Pirmame aukšte buvo dirbtuvės, amatininko ar pirklio parduotuvė, antrame – svetainė, refektorius, virš šeimininko miegamojo, dar aukščiau – patalpos tarnams, pameistriams, svečiams, spintos ir sandėliukai.

Nuo XII a miestai tampa piligrimystės traukos poliais – šiuo „viduramžių turizmo prototipu“ (Le Goffo žodžiais). Piligrimai atskubėjo į miestą pagerbti miesto katedrose ir bažnyčiose saugomų šventųjų relikvijų, taip pat pasižvalgyti po miesto įžymybes, įvairius pastatus ir paminklus.

Viduramžių žmonės turėjo daug laisvo laiko, mėgo ir vertino šventes ir pramogas, skirtas sutapti su daugybe bažnytinių švenčių, kurių metu buvo neįmanoma dirbti, kaip sekmadienį.

Bajorai reguliariai rengdavo riterių turnyrus, puotas ir balius, kuriuose dalyvaudavo muzikantai ir kanklininkai, kurie trukdavo 3–5 dienas. Paprasti žmonės tenkinosi kumščiais, šaudymu iš lanko, humoristų ir cirko artistų pasirodymais, dirbtuvių ar gildijos siūlomu maistu ir gėrimais. Bažnytinės procesijos ir pamaldos pritraukdavo visus miesto gyventojus, neskiriant klasės, lyties ir amžiaus.

Ponios ir ponai, kartais net 36 valandas nepakildavo nuo šventinio stalo. Už jo (ir po juo) jie miegojo, palengvėjo, mylėjosi. Pilyje tvyrojo labai stiprūs kvapai – susimaišė virtuvės, prakaito, šlapimo, odos, laisvai per sales ir kameras besiblaškančių šunų aromatų mišinys, taip pat specialiai sugalvoti kvepalai, kad kaip nors užgožtų šią puokštę. Tačiau viduramžių žmonės nebuvo niūrūs. Maudydavosi retai – nuo ​​du kartus per mėnesį iki dviejų per metus. Švara apskritai buvo įtarinėjama – juk musulmonai ir žydai – nekrikščionys dažnai ir kruopščiai prausdavosi. Tačiau vėlyvaisiais viduramžiais į madą atėjo viešosios pirtys, kuriose vyrai, moterys ir vaikai prausdavosi ir atskirai, ir kartu. Pastaruoju atveju turime reikalą su apsilankančio namo prototipu.

Moralė viduramžiais buvo žema, šiandienine prasme. Vyrai, žinoma, siekė apriboti savo žmonų seksualinę laisvę, siekdami užsitikrinti „teisėtą“ palikuonį, tačiau jie patys mėgavosi nemaža laisve. Ponios iš aukštesniojo sluoksnio galėjo turėti oficialių meilužių, ypač „išradus“ dvarišką meilę.

kitų pristatymų santrauka

„Viduramžiai Europoje“ – romaninis stilius. Gotikos stilius. Žodynas. Viduramžių istorijos periodizavimas. krikščioniška civilizacija. Strasbūro katedra. Vyras. Europos išradimai. Fantastiški viduramžiai. prancūzų istorikas. Amjenas. Romos imperijos padalijimas. Universitetai. Chartreso katedra. Trys barbarų valstybės. Beauvais. Kultūros pasiekimai. Notre Dame. Tamsūs viduramžiai. Barbarų invazijos. Barbarizmas. Katalikų bažnyčia.

„Amatai viduramžių mieste“ – Dirbtuvės. Produktai. Amatininkai. Pateikite teisingą atsakymą. Amatininkų dirbtuvės. Dirbtuvių vaidmuo miesto gyvenime. Ypatumai. Amatai viduramžių mieste. Amatas. Namų audėja darbe.

"Drabužiai viduramžių stiliaus" - Šukuosenų įvairovė. Vėlyvųjų viduramžių laikotarpis. Viršelis. ankstyvųjų viduramžių laikotarpis. Moteriškos suknelės. Gretimas siluetas. Smiginis. Vyriškas viduramžių Vakarų Europos kostiumas. Moteriško gretimo kostiumo proporcijos. Vyriškas kostiumas. Prigludusios trumpos striukės. Viduramžių mados žurnalas. Ryškių, kontrastingų spalvų derinių naudojimas drabužiuose. Dinaminės trikampės formos. Viduramžių katedrų skulptūra.

„Europa viduramžiais“ – Europa ir Rusija viduramžiais. Santykiai tarp feodalų. Vasalai. viduramžių valstybė. Senjorai. Absoliuti monarchija. Bažnyčios vaidmuo viduramžiais. Terminas „viduramžiai“. pradžios feodalinė monarchija. Karaliai. Nesantaika. Feodalų ir valstiečių santykiai. Korporacija. Natūrali ekonomika. Corvee. Dvarui atstovaujanti monarchija. Viduramžių visuomenės struktūra. Išeik. Popiežių ir karalių kova.

„Viduramžių miestų švietimas“ – Pinigai. Mokinių suvokimas apie viduramžių miestą. Viduramžių miestų formavimasis. Pagrindiniai pokyčiai gyvenime. Miestų atsiradimo ir augimo priežastys. Tos pačios profesijos amatininkai. Feodalai ir miestiečiai. Miestų atsiradimas. Viduramžių miestų augimo priežastys. Pirkliai ir amatininkai. Europos miestai. Rankdarbių atskyrimas nuo žemės ūkio. Ekonomikos plėtra.

„Viktorina „Viduramžiai““ – kryžiaus žygiai. Duok man apibrėžimą. Bažnyčia siekė užkirsti kelią jos turtų grobimui. Renginys. Atradimai, išradimai. feodalinės santvarkos raida. Kaip pinigų keitėjai virto lupikininkais. Kryžiaus žygių nariai. Janas Husas. Jacques'as Prostoke'as turi plačią nugarą. Komuna. Viduramžių miestas. Čekijos žmonių kova. Trijų laukų ūkininkavimo sistema. Valstiečių sukilimas Prancūzijoje. Miesto gyventojų santykis su žemės ūkiu.