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마르크스주의 - 무엇입니까? 마르크스주의의 주요 사상(간략히). 맑스주의 이론의 주요 조항

마르크스주의 출현의 역사적 조건

철학적, 경제적, 사회 정치적 관점의 시스템으로서의 마르크스주의는 19세기 중반에 발생했으며, 그 창시자는 독일 과학자 Karl Marx(1818-1883)와 Friedrich Engels(1820-1895)였습니다.

맑스주의는 자본주의의 법칙을 연구하고 자본주의의 역사적 위치를 규명하는 것을 목적으로 하는 경제이론의 한 방향, 즉 "현대사회 운동의 경제법칙의 발견"이다. 프롤레타리아트의 이익이 자본주의의 발전에 앞서 사회 발전의 전 과정에 의해 준비되었음을 반영합니다.

맑스주의 형성을 위한 물질적 전제조건은 생산력의 발전과 자본주의 생산관계 체계의 추가적인 변화이다.

19세기 초에 영국에서, 그리고 나서 서유럽의 다른 나라에서 일어난 산업혁명은 경제의 기초가 기계 생산, 공장, 공장의 급속한 성장, 오래된 형태의 생산 관계, 사회의 계급 구조. 초기 단계의 기계 생산의 발전은 노동계급의 지위를 악화시켰고 프롤레타리아트와 부르주아지 사이의 모순을 악화시켰으며, 이는 독일 리옹 직공 봉기(1844)에서 그 모습을 드러냈다.

사회 경제적 모순의 악화는 사회 진보와 국민 복지의 성장을 산업 혁명과 연결시키는 경제 이론의 여러 조항을 재고할 필요성을 미리 결정했습니다. 자본주의의 모순이 심화되고 낡은 부르주아 경제 이론이 이를 해결할 방법을 찾지 못하는 것 또한 맑스주의 형성의 전제조건이다. 또한 프롤레타리아트가 역사투쟁의 장에 들어서면서 유럽의 선진국들에서 부르주아지에 대한 계급투쟁도 전면에 등장했다. 노동계급의 경제적, 정치적 요구를 이론적으로 입증할 필요가 있었다. 이러한 과제는 마르크스주의에 의해 실현되었습니다. 이 교리의 창시자의 창조적 유산에는 수십 권이 포함되며 그 중 K. Marx의 4권 "Capital"이 우선권에 속합니다. "Capital"의 첫 번째 권은 1867년에 출판되었습니다. K. Marx의 사후 , F. Engels는 2권과 3권을 편집했으며, 4권은 1905-1910년에 독일 사회 민주주의의 지도자 K. Kautsky에 의해 출판되었으며 잉여 가치 이론이라고 불립니다.

K. 마르크스의 창조적 유산은 "고전적인" 경제 사상 학파에서 그의 전임자들, 특히 부의 생산 과학을 완성한 A. 스미스와 D. 리카도 K. 마르크스의 업적과 많은 공통점이 있습니다. 정치경제학의 고전에 속한다.

K. Marx는 모든 고전과 마찬가지로 생산 영역의 문제에 대한 역사적 연구를 정치 경제학의 주제로 간주했습니다. 생산과 관련된 인민의 생산관계만을 그는 계급적 성격을 부여하고 프롤레타리아트의 리익의 견지에서 고려하여 프롤레타리아트의 역사적 사명을 입증한다.

5.2. K. 막스의 방법론

K. Marx 자신에 따르면 과학자로서 방법론적으로 그는 A. Smith와 D. Ricardo의 영국 고전 정치 경제학, Hegel과 Feuerbach의 독일 고전 철학, 프랑스 유토피아 사회주의의 세 가지 과학적 출처에서 동시에 진행했습니다.

맑스주의 학파는 경제 이론의 다른 방향과 학파와는 무엇보다도 방법론의 특수성에서 다릅니다. 그 중 하나는 연구된 현상과 과정의 분석에 대한 역사적 접근입니다.

마르크스의 역사주의는 자본주의가 필연적으로 보다 진보적인 사회 체제로 대체될 것이라는 결론에 있다. 그러나 K. Marx와 F. Engels의 작업에서 비판은 부르주아 과학의 성취에 대한 완전한 부정으로 바뀌지 않았습니다. 오히려 기존 이론의 과학적 요소를 보존하고 발전시켜 왔다.

고전 정치 경제학파의 대표자들은 노동 가치 이론, 이윤율 하락 추세의 법칙, 생산 노동 등을 차용하고 창의적으로 발전 시켰습니다.

유물론적 변증법을 바탕으로 비판적 분석을 하였다.

철학의 방향으로서의 유물론은 고대에 알려져 있었고 인식의 방법은 물질의 우선성과 정신의 이차적 본성에서 진행됩니다.

변증법적 접근은 역사주의 원칙에 더하여 K. Marx에 따르면 현상의 출현, 진화 및 소멸의 원인에 대한 설명, 연구에서 단순한 것에서 복잡한 것으로, 낮은 것에서 높은 것으로의 발전을 전제로 합니다. 구체적인 것에서 추상적인 것으로의 이행, 프롤레타리아트와 부르주아지의 계급적 이해관계로 보이는 모순적인 원칙의 존재.

K. Marx의 이름은 추상화 방법의 광범위한 사용과 관련이 있으며, 이를 통해 현상의 가장 전형적이고 안정적인 필수 특징이 선별되고 과학의 범주 및 법칙이 형성됩니다.

추상화의 방법은 연구에서 이차 현상으로부터의 주의 산만, 주요, 필수 및 분석의 선택을 포함합니다. 따라서 K. 마르크스는 자본주의 하에서 계급 사회의 구조를 분석할 때 이 사회의 두 가지 주요 계급, 즉 프롤레타리아트와 부르주아지를 선별하여 연구의 이 단계에서 다른 계급들로부터 추상화하고, 사회 단체사회.

K. Marx의 이론에서는 이러한 체계적인 분석과 같은 요소가 나타납니다. 경험적, 통계적, 수학적 방법은 지식의 보조 도구 역할을 합니다. 이 일련의 분석 방법론적 원칙은 K. Marx가 그의 경제 교리를 발전시키는 데 사용했습니다.

K. Marx는 경제 경제학의 주제를 사람들의 생산 관계와 발전 법칙을 연구하는 과학으로 정의했습니다. K. 마르크스의 창조적 유산은 경제학 사상의 "고전파"에서 그의 전임자들, 특히 A. 스미스와 D. 리카도의 업적과 많은 공통점이 있습니다. 정치경제학의 주제인 K. 마르크스는 모든 고전과 마찬가지로, 그의 말에 따르면 정치경제학은 W. Petty로 시작하여 부르주아 생산 관계의 내부 종속성을 탐구합니다.

따라서 K. Marx가 정의한 정치경제학은 가장 넓은 의미에서 인간 사회에서 물질적이고 필수적인 재화의 생산과 교환을 지배하는 법칙의 과학입니다. 정치 경제학의 주제는 생산 관계, 즉 물질적 재화와 서비스의 생산, 분배, 교환 및 소비 과정에서 발생하는 사람들 사이의 특정 경제적 관계입니다.

경제 교리의 역사: 마르크스주의. K. Marx의 경제적 견해. 노동 가치 이론의 증거.

19세기 후반 경제사상의 가장 흥미로운 경향 중 하나는 일종의 고전정치경제학의 발전이라고 볼 수 있는 마르크스주의이다. 이것은 마르크스주의 이론이 연구한 문제와 방법론 모두에 적용됩니다.

이 교리의 창시자는 독일의 경제학자이자 저널리스트이자 철학자인 칼 마르크스(Karl Marx, 1818-1883)입니다. K. 마르크스는 모든 재화의 비용은 생산에 투입된 노동량에 기초한다는 스미스와 리카도의 진술을 연구의 출발점으로 삼고, 상품의 기능과 발전 법칙을 설명하는 일관된 이론을 만들려고 노력했습니다. 자본주의 경제체제. 그러나 칼 마르크스는 죽기 전에 자신의 이론을 완성하는 데 실패했습니다 ...

맑스는 40년 동안 쓴 유명한 저서 "자본"에서 자신의 생각을 설명했으며, 저자의 생애(1864년)에 첫 번째 책만 출판되었고 나머지 책은 마르크스의 친구이자 동료인 F. 엥겔스가 편집했습니다.

K. Marx의 경제학 연구 방법과 그가 제시한 전제 조건에 대해 좀 더 자세히 살펴보자. 첫째, 마르크스 방법의 기초는 추상화와 단순화였다. 즉, 경제 모델의 구축이라고 말할 수 있습니다. 고전파의 다른 대표자들도 단순화된 모델을 구축했지만, 맑스는 그의 이론적 구성을 위해 가장 단순화된 경제 모델을 구축했습니다. 둘째, 마르크스는 자신의 이론 조항의 구조를 연역하여 결과 모델을 분석했습니다. 셋째, 마르크스의 분석은 본질적으로 거시경제적 성격을 띠며 경제의 균형이라는 개념을 사용한다. 어떤 곳에서 K. Marx는 그의 모델에 대한 수학적 분석을 사용하지만 그의 수학적 방법은 개발되지 않았습니다. 특히 Marx는 경제에 대한 제한 분석을 사용하지 않습니다. 그의 일부 구성에서 맑스는 경제적 분석의 역사적 방법, 즉 경제 발전의 역사를 조사합니다. 이로 인해 그는 때때로 동적 모델 분석을 적용합니다.

Karl Marx는 목적이 소비이고 화폐가 교환의 중개자일 뿐인 단순 상품 생산에서 자본주의적 생산이 매우 논리적으로 뒤따르는 방식을 보여주었습니다. 여기서 목표는 화폐, 이윤의 증가입니다. 고전 정치경제학의 대표자들처럼, 마르크스는 상품의 두 가지 측면, 즉 사용 가치와 교환 가치를 구분합니다.. 첫 번째는 "위나 환상"에 의한 것인지 여부에 관계없이 인간의 필요를 충족시키는 사물의 능력으로 이해되고, 두 번째는 다른 상품과 일정 비율로 교환되는 사물의 능력으로 이해됩니다. 마르크스는 교환 비율이 상품의 가치를 결정하는 노동 비용에 기초한다고 주장하지만, 동질 상품은 다양한 상품 생산자에 의해 생산되고 각각의 생산에 다른 시간을 소비한다는 것은 매우 명백합니다. 상품의 단위. 그러나 이 상품이 시장에서 다른 사람들과 교환되는 비율은 동일할 것입니다. 마르크스는 상품의 가치가 산출물의 대부분을 생산하는 그룹의 비용에 의해 결정될 것이라고 대답합니다. 이 점을 설명하기 위해 다음 예를 들 수 있습니다. 서로 다른 비용으로 특정 제품을 생산하는 세 그룹의 상품 생산자가 있다고 가정합니다.

그룹 1 - 상품 단위 생산 비용 - 4시간,

그룹 2 - 상품 단위 생산 비용 - 6시간,

그룹 3 - 상품 단위 생산 비용 - 10시간.

대다수의 제품을 생산하는 그룹이 비용이 6시간과 동일한 두 번째 상품 생산자 그룹이고 이 제품을 다른 제품과 교환하는 비율을 결정하는 것은 비용이라고 가정합니다. 상품 생산자의 첫 번째 그룹과 두 번째 그룹은 어떻게 됩니까? 첫 번째는 그들이 지출 한 것보다 더 많은 교환으로받을 것입니다. 즉, 부자가되고 두 ​​번째는 덜, 즉 파산합니다. 다음으로 우리는 A. 스미스의 논리로 돌아가서 그의 이기적 이익이 경제 발전의 주요 동력이며 국가 번영의 조건이라는 개념으로 돌아가야 합니다. 추가 수입을 얻으려는 자연스러운 욕구는 두 번째 및 세 번째 그룹의 상품 생산자로 하여금 상품 생산을 위한 노동 비용을 절감하도록, 즉 노동 생산성을 높이도록 할 것입니다. 어떻게? 최고의 노동 조직, 새로운 가공 방법 도입 등 성공했다고 가정해 봅시다. 그러나 결론은 무엇입니까? 대부분의 생산은 4시간에 해당하는 비용으로 생산되며 교환 비율을 결정하는 것은 바로 그들입니다. 이것은 다른 제품에 비해 이 제품의 가격을 낮추는 것 이상을 의미하지 않습니다. 이기심의 이로움에 대한 스미스의 입장을 더 잘 설명할 수 있을까? 결국, 사람들이 생산을 개선하고 개발을 촉진하는 것은 바로 그 사람입니다. 생산력사회. 그러나 이것은 동전의 한 면일 뿐입니다. 뒷면은 상품 생산자의 계층화입니다. 우리의 예에서는 비용이 사회적으로 필요한 비용을 초과하는 상품 생산자의 세 번째 그룹이 파산합니다. 자본주의적 생산양식, 특히 S. 시스몬디의 비평가들은 이 과정에 주목했다. 그러나 이것은 기술 발전의 불가피한 대가라는 점에 유의해야 합니다. 이 입장을 처음으로 명확히 공식화한 사람은 마르크스였다.

두 번째 생산자 그룹의 몰락을 언급한 마르크스 자신은 이 생산자들이 시장을 떠나 생산 감소와 상품 가격 상승으로 이어질 것이라고 추론하지 않았다는 점에 유의하십시오. 결과적으로 가격은 평균 생산자가 아닌 한계 생산자에 의해 결정됩니다.

상품의 가치는 생산에 소비된 평균 노동량과 같다는 점을 지적하면서, 마르크스는 도구나 노동의 대상이 필요하지 않은 생산에서 그 가치는 소비된 노동의 양과 같다는 것을 증명합니다. 살아 있는노동. 저것들. 여기에는 이익이 있을 수 없습니다. 그 후, 마르크스는 생산 수단의 가치도 생산 수단에 소비된 노동의 양과 같다고 주장합니다. 그리고 생산과정에서 구체화생산 수단에서 노동은 제품으로 이전됩니다. 이러한 이전으로 이윤이 발생할 수 없으므로 자본주의적 생산 방식에서도 이윤이 발생해서는 안 됩니다(즉, 자본이 생산 요소가 되어서는 안 됨).

그러나 그 이익은 어디에서 오는가? K. Marx는 그것이 착취의 산물이라고 주장합니다. 자본가 계급에 의한 노동계급의 약탈. 맑스에 대한 착취의 원인은 직접 생산자와 생산 수단의 분리이다. 결과적으로 직접 생산자, 즉. 노동자는 노동 과정에서 노동자가 창출한 가치보다 낮은 노동력을 팔도록 강요받는다. 노동력 비용은 노동 비용보다 낮습니다. 첫 번째는 노동자의 재생산 비용에 의해 결정되고 두 번째는 노동 생산성에 의해 결정되기 때문입니다. 그런데 노동 생산성은 자본의 성장에 따라 증가합니다. - 노동 비율. 저것들. 자본주의의 발전과 함께 증가할 것이다.

K. 마르크스의 경제 이론

19세기의 가장 위대한 철학자이자 경제학자 중 한 명으로 사회 사상에 미친 영향. 칼 마르크스(1818-1883)였다. 그는 훈련을 받은 변호사였고, 저널리스트였으며 직업상 혁명가였다. 그의 가장 가까운 조수이자 여러 작품의 공동 저자는 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels, 1820-1895)였습니다. 맑스의 생애에서 특정한 이정표는 1847-1848년이었습니다. 이때까지 그의 역사적 유물론에 대한 철학적 이론은 이미 발전되어 있었다. 1847년, 마르크스와 엥겔스가 참여하여 국제 공산주의자 연합(제1인터내셔널의 전신)이 조직되었으며, 이를 위해 마르크스와 엥겔스는 강령적 저작인 공산당 선언(1848)을 저술했습니다. 1848년의 유럽 혁명 이후, 마르크스와 엥겔스는 영국으로 이주하여 생을 마감할 때까지 그곳에서 살았습니다. 여기에서 맑스는 마침내 자신의 경제 이론을 발전시키기 시작했습니다. 1850년대 말. 그는 그의 주요 저작 <자본>의 첫 번째 버전을 준비했으며 1859년에 정치경제학 비판에 관한 제목으로 이 작업의 첫 번째 단편을 출판했습니다. 그러나 마르크스는 출판을 중단하고 원고를 완성하기로 결정했습니다. 《자본론》의 두 가지 초안이 더 작성되었고, 마침내 1867년에 첫 번째 책이 나타났으며, 이 책은 마르크스의 생애 동안 출판된 유일한 책이었습니다. 엥겔스는 맑스의 초안을 바탕으로 1885년과 1894년에 『자본』의 두 번째와 세 번째 권을 출판했다. 주제 및 방법 맑스의 경제 이론에서 연구 주제는 고전 정치 경제학의 모든 대표자들과 마찬가지로 생산 영역이었습니다. 마르크스는 모든 경제 관계를 생산 관계라고 불렀습니다. 이 방법은 역사적 유물론에 대한 그의 철학적 이론에 기초했습니다. 사회적 관계에 대한 마르크스의 유물론적 접근은 다음과 같다. 맑스는 사회적 관계의 특정 집합을 "사회 형성"이라고 부릅니다. 이러한 사회적 관계의 "근거"는 경제를 고려하며, 이는 차례로 기술 발전 수준("생산력")에 의해 결정됩니다. 경제적(정치적, 문화적 등)과 관련되지 않은 모든 사회적 관계는 "기초"보다 "상부 구조"입니다. 따라서 기술("생산력")은 경제("생산 관계")의 특성을 결정하고 경제는 다른 모든 사회적 관계의 특성을 결정합니다. 동시에 특정 사회적(경제적) 관계를 "자연적"(자본주의적, 소규모 또는 사회주의적)으로 간주한 고전적 정치경제학의 다른 대표자들과 달리, 마르크스는 역사적 접근 방식을 사용하여 사회적 구성물이 서로를 자연스럽게 대체한다고 주장했습니다. 다른 하나는 혁명적인 방식으로. 사실, 공산주의 형성이 그의 계획에서 마지막이자 최종이기 때문에 "자연성"에 대한 아이디어는 여전히 그에게 잠재되어 있습니다. 마르크스는 사회주의 경제로 필연적으로 대체되어야 한다고 생각하는 자본주의 경제의 역사적으로 일시적인 성격을 증명하기 위해 자신의 사회 형성 이론을 사용했습니다. 기본 이론 규정 밀과 마찬가지로 맑스는 고전 정치 경제학의 이전 대표자들이 개발한 이론 규정을 체계화했습니다. "캐피탈"의 구조는 다음과 같았습니다. 처음 두 권에서 맑스는 자본주의 산업을 다루었고, 첫 번째 권은 생산의 문제를 다루고 두 번째 권은 유통의 문제를 다루었습니다. 세 번째 권에서는 무역, ​​신용 및 농업 분야가 고려와 연결되어 있습니다. 게다가, 마르크스의 경제 연구의 모든 섹션에는 자본주의 경제의 "불공정한" 착취적 본질을 제거할 필요성의 증거로 보여주는 "수퍼 과업"이 있습니다. 1. 비용. 그의 연구에서 마르크스는 다양한 추상화 정도를 가진 경제적 범주를 고려하는 특별한 방법론적 장치에 의존합니다. 특히 처음 두 권에서 가치는 노동자의 노동 비용의 결과로 가장 일반적인 형태로 고려됩니다. 마르크스는 가치를 세 부분으로 나눕니다. "불변 자본"(c), 즉 재료비 비용, "가변 자본"(v), 즉. 노동력 비용 및 "잉여 가치"(m). 자본을 고정자본과 변동자본으로 나누는 것은 새로운 것이었으며, 마르크스 이전에는 고정자본과 순환자본으로만 나누었다. 노동자에 의해 창출된 "잉여가치"의 자본가에 의한 전유는 마르크스가 "착취"라고 부른다. 자본가의 소득 대 노동자의 소득의 비율 m/v를 그는 "잉여가치율"이라고 부르며 노동자 착취의 정도를 나타냅니다. 세 번째 권에서 마르크스는 "생산 가격"이라는 새로운 개념을 도입하여 가치의 변환된 형태로 해석합니다. 그것은 생산 수단과 노동의 구매 비용과 모든 산업의 평균 이윤으로 구성됩니다. "생산 가격"이라는 개념은 경제학자들 사이에서 논쟁을 불러일으켰습니다. 스미스 이후 노동 가치 이론과 비용에 의해 결정되는 가치 이론은 고전적 정치 경제학의 틀 내에서 대립했음을 상기하십시오. 따라서 "자본"의 세 번째 볼륨이 출시 된 후 노동 이론과 비용 이론과 같은 다른 가치 이론이 사용되기 때문에 "자본"의 첫 번째 볼륨과 세 번째 볼륨 사이의 모순에 대한 진술이 나타났습니다. 마르크스주의자(맑스 자신은 『자본론』 제3권이 출판될 때 이미 사망했다)는 한 범주가 다른 범주의 변형된 형태라는 것을 반복함으로써 대답했다. 유명한 독일 경제학자 W. Sombart는 노동 가치는 비용에 의해 결정되는 실제 가치 개념의 논리적 전제 조건일 뿐이라고 주장했지만, 일반적으로 고전 정치 경제학은 이미 무대를 떠났기 때문에 논의의 범위가 넓지 않았습니다. "자본"의 다른 경제 범주 중에서 현대 경제 과학은 사회 재생산 이론과 부문 간 경쟁 이론 및 자본의 흐름에 대한 맑스의 가장 큰 공헌을 고려합니다. 2. 사회적 재생산. 그의 사회적 재생산 이론에서 마르크스는 F. Quesnay에 의해 "경제 테이블"에서 시작되고 "스미스의 도그마"의 출현으로 인해 손실된 국민 총생산의 재분배 문제를 과학적 유통으로 되돌렸습니다. . 3섹터 모델과 대조적으로 퀘네이 마르크스는 생산 영역을 생산 수단의 생산, 즉 생산 수단의 생산으로 나누는 2섹터 모델을 구축했습니다. 불변 자본의 요소, 노동자와 자본가를 위한 소비재 생산, 그리고 부문 내 회전을 넘어서는 제품 부분의 부문 간 교환 공식을 도출했습니다. I(c + v + t)는 섹터 I의 제품 값입니다. II(c + v + t)는 섹터 II의 제품 값입니다. 물리적 측면에서 섹터 I의 제품은 Ic 및 IIc를 위한 것이므로 Ic를 보충한 후 I(v + m) 값과 동일한 섹터 I의 나머지 제품은 PS를 보충하기 위해 섹터 II로 보내집니다. 결과는 섹터 I 및 II 교환 공식입니다. I(v + m) = IIc. Marx의 이론과 Quesnay의 "표"의 또 다른 차이점은 Quesnay는 단순 재생산만을 고려한 반면 Marx는 단순 재생산과 확장 재생산을 모두 제시했다는 것입니다. 마르크스의 확장된 사회적 재생산 계획은 사실 경제 성장의 첫 번째 모델입니다. 3. 부문 간 경쟁 및 자본 유출. 맑스는 산업간 경쟁이라는 개념을 도입했는데, 이는 산업내 경쟁과 달리 동질적인 상품의 판매를 위한 경쟁이 아니라 가장 수익성 있는 자본 투자를 위한 경쟁입니다. 여기("자본"의 세 번째 권에서) 맑스는 더 이상 "잉여 가치"의 개념으로 작동하지 않고 "변환된 형식" - "이윤"으로 작동합니다. 국가 경제의 다른 부문은 수익률이 다르기 때문에, 즉. 선진 자본에 대한 이윤의 비율(m/c + v), 자본은 수익성이 낮은 산업에서 수익성이 높은 산업으로 이동합니다. 이것은 수익성이 낮은 산업의 기업이 문을 닫고 수익성이 높은 산업에 새로운 기업이 건설된다는 사실에 반영됩니다. 결과적으로 수익성이 낮은 산업에서는 공급이 감소하고 가격과 이윤이 상승하는 반면 수익성이 높은 산업에서는 반대 과정이 발생합니다. 일반적으로 경제는 모든 산업에서 평균 이윤을 형성하는 경향이 있습니다.

19 세기의 역사는 다양한 철학적 아이디어, 흐름이 풍부하여 이후 현재까지 전체 사회 구조를 변화 시켰습니다. 뛰어난 철학적 사상 중 (특히 우리나라를 위한) 별도의 교리는 마르크스주의 사상.카를 마르크스의 이론과 철학이 세계 역사학에 미친 영향은 부인할 수 없으며 많은 저명한 역사적 인물들 사이에서 19세기와 20세기뿐만 아니라 인류의 존재 전체 기간에 걸쳐 사회사에서 가장 뛰어난 것으로 간주됩니다. 문명.

연락

마르크스주의의 부상

새로운 경제 생산 방식 이론은 생산 과정의 자연 현상이자 당시 유럽의 경제 구조로 나타났습니다.

새로운 계급의 출현과 상당한 확산 - 공장과 공장의 노동자들은 사회의 유형을 크게 변화 시켰습니다.

자본주의의 발전은 19세기 30년대부터 노동자에 대한 적극적인 착취로 표현되었다. 이 현상은 노동 계급의 생활 수준의 향상이 아니라 가능한 최대의 이익을 얻고 생산 생산성을 높이려는 열망을 동반했습니다. 이윤을 추구하는 자본주의, 권리와 필요를 고려하지 않았다운영하는 수업.

사회 구조 자체와 계급 사이의 풀리지 않는 모순의 존재는 사회에서 새로운 관계 이론의 출현을 요구했습니다. 이것이 마르크스주의입니다. 자연스럽게 마르크스의 추종자들 마르크스주의자라고 불렸다.이 운동의 가장 유명한 추종자는 V.I. 레닌, I.V. 스탈린, 마오쩌둥, F. 카스트로. 이 모든 정치인들은 사회에서 마르크스주의 사상의 적극적인 발전과 많은 국가에서 사회주의 건설에 기여했습니다.

주목!마르크스주의가 지배적이다 경제 관계사회적 관계 발전의 다른 모든 측면과 비교할 때 - 물질주의.

마르크스주의 철학

맑스의 사상은 19세기 중반에 통합되었습니다. 자본주의의 급속한 발전, 독일 산업의 거대한 도약(칼 마르크스는 독일인이었다), 인구의 다른 부분 사이의 사회적 관계의 복잡성의 시대였습니다.

밝고 탁월한 철학자로서 마르크스는 이론의 주요 조항을 통합했습니다. 그의 작품 "자본"에서.

이 작업은 나중에 세계를 변화시킨 새로운 사회 질서인 공산주의에 대한 유물론의 기본 사상과 경제적 근거를 통합했습니다. 고전적 마르크스주의는 특수한 가정으로 특징지어졌다. 기본 마르크스주의의 조항은 간결하고 명확합니다.

  • 사상가의 가르침은사회의 물질주의에 대해 이 이론은 의식보다 물질의 우선성을 의미했으며 존재에 대한 이해의 순전히 철학적 범주입니다. 그러나 마르크스주의 철학은 미래의 변증법론을 배제하지 않고 보완하면서 유물론적 변증법적 성격을 갖게 되었다.
  • 이전에 대부분의 사회학적 가르침에서 받아들여진 것처럼 사회를 사회 집단과 재산으로 나누는 것이 아니라 계층, 즉 계급으로 나누는 것. 칼 마르크스였다 이 개념을 처음 도입한 사람은전체 사회 구조의 일종의 분할. 이 용어는 유물론과 밀접한 관련이 있으며 사회의 다양한 대표자들 사이의 사회적 관계의 다른 분류로 표현됩니다. 이 교리에서 마르크스주의의 사회학은 우선 두 가지 주요 유형으로 이해됩니다. 이것은 노동자 계급(착취자)과 자본가 계급(착취자)이며 상품 화폐 조건에 기초한 이들 사이의 상호 작용입니다.
  • 변증법적 유물론에 기초한 계급 간의 경제적 관계를 새로운 형태의 생산 관계의 적용으로 이해하는 새로운 방식(노동자의 직접 참여 포함).
  • 경제는 사회를 형성합니다. 경제적이다(생산 관계) 기초이다사회 전체를 위한, 인간 관계의 일차적 원천. 간단히 말해서, 사람들의 계층과 계층 간의 관계에서 가장 중요한 것은 상품-화폐와 사람들 사이의 생산 관계(제조, 유통, 판매)입니다. 이 가정은 이후에 통합되어 새로운 교리인 경제 공산주의로 적극적으로 발전했습니다.

경제 구조로의 분할

맑스의 가르침에서 가장 중요한 가정 중 하나는 인류 발전의 전체 역사적 기간을 몇 가지 기본 경제 및 생산 구성으로 나누는 것입니다.

어떤 역사가들은 그것들을 계급이라고 불렀고, 어떤 사람들은 계층화라고 불렀습니다.

그러나 이것의 의미는 변하지 않았습니다. 경제 철학의 기초는 사람들을 계급으로 나누는 것입니다.

형성은 사회가 발전한 기반으로 한 장치 인 상품 생산 원칙을 기반으로한다는 점도 주목할 만합니다. 할당하는 것이 관례 6 이러한 형성:

  • 원시적 인 공동체 시스템. 인류 사회 발전의 최초의 역사적 시기. 초기 축적 기간이 형성됨에 따라 계급이나 재산으로의 분할이 없습니다. 커뮤니티(집합)의 모든 자산은 보편적이며 특정 소유자가 없습니다. 동시에 인간 사회 발전의 초기 단계만을 고려하면 추출 및 생산 도구는 순전히 원시적 인 수준에 있었고 생존에만 필요한 것을 제외하고는 충분한 제품을 생산하거나 수집 할 수 없었습니다. 이 형성은 원시 공산주의재산이 지역 사회의 손에 있고 인구에 대한 착취가 없었기 때문에 전체 사회가 모임에 참여했습니다.
  • 아시아 형성. 또한 역사의 이러한 기간은 때때로 국가공동체제라고 하는, 나중에 광산 도구의 개발과 생산 방법의 개선으로 사람들은 잉여 제품을 얻을 수있었습니다. 즉, 사회에서 비축이 일어나고 잉여 가치가 나타나기 시작했습니다. 제품을 유통하고 사회에서 중앙집권적 통제를 행사하기 위해 제품 생산에 직접 관여하지 않고 관리 기능만 수행하는 관리계급이 눈에 띄기 시작했다. 그 후, 그는 (알기 위해, 사제, 군대의 일부) 국가의 엘리트를 형성했습니다.이 구성은 또한 사유 재산과 같은 개념의 존재와 출현에 의해 이전 구성과 다릅니다. 나중에 중앙 집중식 국가와 통제 및 강제 장치가 나타나기 시작한 것은이 구성과 함께였습니다. 이것은 인구 계층화의 경제적, 정치적 통합과 불평등의 출현을 의미했으며, 이는 새로운 형성의 출현을 위한 전제 조건이었습니다.
  • 슬레이브 시스템. 특성화 강한 사회 계층마이닝 도구의 추가 개선. 축적 초기 자본종료되고 추가 제품의 크기가 증가하여 새로운 종류의 사람들 인 노예가 등장했습니다. 여러 주에서 노예의 지위는 달랐지만 공통점은 완전한 권리가 없다는 것이었습니다. 이 시대에 착취 계급의 사상이 주인의 뜻을 이루기 위한 멍청한 도구로 형성되었다. 그 시대에 생산에 종사한 사람들은 노예였음에도 불구하고 재산도 없었고 노동에 대한 특권이나 배당도 받지 못했습니다.
  • 봉건 제도. 그 역사 속 시대 다양한 클래스의 등장이 특징이며,그러나 분할은 더 이상 주로 노예와 주인이 아니라 의존 농민그리고 귀족과 성직자의 일원. 이 기간 동안 농민의 의존은 법적으로 공고화되었지만 이 기간 동안 농민은 최소 세트권리와 그들이 생산한 제품의 작은 부분을 받았습니다.
  • - 생산 수단의 상당한 발전과 사회적 관계의 발전이 특징입니다. 그 때 당시 사회의 상당한 계층화가있다그리고 사회 구조에서 상품을 분배했습니다. 새로운 계급, 즉 사회적 의식과 의지와 자각을 갖고 사회적 권리가 없고 기본적인 공공재의 분배와 이용에서 소외된 노동자들이 등장한다. 자본가 계급은 적지만 자신의 의지를 지시하고 추가 생산물의 절대 다수를 향유한다. 봉건제 시대와 같이 군주제에서 다양한 형태의 선거로 권력이 개혁되고 변형되고 있다. 또한 강제노역 없이는 초기자본을 축적할 수 없다는 점에서 노동자의 입장이 구별되었다.
  • 공산주의는 사회 발전의 가장 높은 형태이다. 이 형성의 본질은 생산 수단이 가치에 관계없이 모든 재산이 공개되다그러나 생산 수준은 모든 시민의 요구를 충족시킬 수 있습니다. 그러한 형성을 가진 계급은 사라지고 모든 사람들은 자신의 기능을 수행하면서 동일한 권리와 사회적 지위를 갖습니다. 이것이 공산주의 체제의 주요 특징이었다.

중요한!여러 국가의 수많은 시도에도 불구하고 역사상 공산주의를 달성한 사람은 아무도 없었기 때문에 흔히 유토피아라고 부릅니다.

마르크스주의란 무엇인가, 간단히

마르크스주의 철학과 접근

결론

마르크스주의의 출현과 그 이후의 발전은 인류의 삶에 있어 전지구적 사회변화의 분명한 원인 중 하나였다. 소련의 도래와 함께 마르크스의 이론은 70년 동안 개선되었고 우리의 이론이 적용되는 중요성을 갖게 되었습니다. 국가는 공산주의 건설을 향해 나아가고 있었고,그러나 그러한 시도는 성공하지 못했습니다. 전반적으로 마르크스의 사상은 사회제도에도 불구하고 전 세계 노동자의 지위에 긍정적인 영향을 미쳤고, 자본가들에게 다소나마 사회적 지위를 향상시키도록 강요했다.

정치경제학을 부(富)의 과학이나 국민경제의 과학으로 정의한 그의 전임자들과 달리, K. 마르크스는 정치경제학이 사람들의 생산관계, 사회적 생산 및 분배의 발전 법칙을 연구하는 학문임을 보여주었다. 인간 사회의 다양한 수준에서 물질적 부.

위대한 고전 V. Petty, F. Quesnay, A. Smith, D. Ricardo 및 다른 경제학자 K. Marx와 F. Engels의 유산을 이론적 기초로 사용하여 경제 교리를 입증했습니다. 자본에 의한 노동 착취 이론. 당시 사회경제적 모순이 심화됨에 따라 민간기업 체제의 역사적 한계에 대한 결론이 내려졌다. 사회경제적 구성체로서의 자본주의.

맑스주의적 접근은 생산양식으로서의 경제체제의 특성화, 즉 생산력과 그에 상응하는 생산관계라는 두 가지 구성요소의 통합에 기반을 두고 있다. 생산력 - 인간과 자연의 관계를 반영하며 생산의 주요 요소인 물질적 및 개인적 요소의 복합체입니다. 생산력에는 노동 수단, 노동 대상 및 노동력이 포함됩니다. 생산 관계는 사람들이 생산, 유통, 교환 및 소비하는 과정에서 물질적 재화와 서비스에 대해 발생하는 객관적인 관계입니다. 이러한 관계의 기초는 전유 관계에 의해 형성됩니다. 소외, 즉. 노동력과 생산 수단이 주요 생산 요소로 결합되는 방식을 결정하는 재산 관계.

마르크스주의 해석에 따르면 생산관계의 총체는 사회의 기초를 형성한다. 그것은 정치적, 종교적, 법적 등의 형태로 적절한 상부 구조에 의해 제공됩니다. 처지. 밀접한 상호작용을 하는 생산양식과 그에 상응하는 상부구조는 사회경제적 형태를 형성한다.

이러한 입장에서 5개의 역사적 사회경제적 구성이 두드러집니다.

  • 원시적 인 공동체
  • 노예 소유
  • 봉건
  • 자본가
  • 공산주의자(사회주의자)

형성적 접근의 긍정적인 순간은 사회 발전, 지배적인 형태의 소유권 할당 및 생성된 제품의 일부를 전유하여 구현하는 데 있어 경제 또는 물질적 생산의 결정적인 역할을 인식하는 것입니다. 그러나 형성적 접근의 중요한 결점은 이데올로기적 순간의 지배, 비물질적 생산의 과소평가, 사회 발전의 진화적 형태 및 그 역학(군사 쿠데타, 혁명)에서 폭력적 요인의 과대평가를 포함합니다. 역사적 발전은 불연속적이고 불연속적이며 혼합된 경제 시스템의 발전 규칙성이 무시되는 것으로 나타납니다. 결과적으로 형성적 접근은 사회의 진화에 대한 이해를 크게 단순화했습니다.

K. Marx의 과학적 유산에서 가장 중요한 것은 그의 경제 교리입니다. K. Marx는 자본주의 사회 운동의 기본 경제 법칙의 공개에 그의 주요 작업 "자본"을 바쳤습니다. 그것에서 경제 관계 시스템의 분석은 자본주의의 "기본 세포"로서의 상품과 함께 시작됩니다. K. Marx에 따르면 제품에는 연구 중인 시스템의 모든 모순이 새싹에 있습니다. 제품에는 이중 특성이 있습니다.

  • 첫째, 제품은 사람들의 요구를 충족시킬 수 있습니다. 사용가치가 있다
  • 둘째, 교환을 위해 생산되며 다른 상품과 교환할 수 있습니다. 가치가 있다

가치 이론은 맑스주의 정치경제학의 대건축물의 기초이다. 그 본질은 사회에서 상품의 교환이 생산에 소비되는 추상 노동의 양에 따라 발생한다는 것입니다. 가치를 이해하는 리카도의 전통을 계속해서 K. Marx는 근본적으로 새로운 순간을 분석에 도입했습니다. 즉 노동의 이중적 본성에 대한 교리입니다.

노동의 이중적 성격은 상품 생산의 노동이 구체적이고 추상적임을 의미합니다. 구체적인 노동은 특정 제품을 만드는 것을 목표로 특정 목적, 기술, 조직, 전문 기술로 구별되는 노동입니다. 구체적인 노동의 결과는 사용가치이다. 추상 노동은 구체적인 형태에서 추상화된 사회적 노동(근육, 에너지, 뇌의 소비)이다. 추상 노동은 다양한 특정 유형의 노동을 측정한 것입니다. 그 결과는 교환 가치, 즉 교환 가치로 나타나는 상품의 가치입니다. 한 상품이 다른 상품과 교환되는 비율.

상품 가치의 크기는 그 상품의 제조에 소요되는 사회적으로 필요한 노동 시간의 양에 의해 결정됩니다. 사회적으로 필요한 노동 시간은 사회적으로 정상적인 생산 조건과 주어진 사회에서 평균 수준의 기술 및 노동 강도에서 어떤 가치를 생산하는 데 필요한 시간입니다. 이러한 개념의 도움으로 가치 법칙이 공식화됩니다. 교환 과정에서 상품은 등가물과 동등한 비용으로 교환됩니다. 이것이 시장균형의 법칙, 상품교환의 법칙이다.

K. Marx는 잉여가치의 개념을 경제학에 도입했습니다. 노동의 이중적 본성에 대한 교리는 K. 마르크스가 잉여가치의 "비밀"을 밝힐 수 있게 해주었다. 고전 학파는 노동 가치 이론에 기초하여 이윤의 기원을 설명할 수 없었습니다. 왜냐하면 부는 노동에 의해 창출되고 노동이 동등한 가격으로 교환된다면 이윤이 없어야 하기 때문입니다. 노동가치의 원칙과 교환등가의 원칙은 서로 모순되는 것으로 판명되었다. K. Marx는 "상품 노동력"이라는 새로운 개념을 도입하여 문제를 해결합니다. 마르크스에 따르면 노동력은 사용가치와 가치를 갖는다. 이 상품의 가치는 노동력의 재생산에 필요한 생활수단의 가치에 상응하며, 사용가치는 노동력의 노동능력에 의해 결정된다. 자본가는 시장에서 노동을 사는 것이 아니라 노동력, 즉 노동력을 산다. 일하는 능력. 마르크스는 노동력의 가치와 노동력이 잉여 가치를 창출할 수 있는 가치의 차이를 부른다. 잉여가치는 자본가에게 이윤의 원천이다. 따라서 노동력은 노동력의 가치보다 더 큰 가치를 창출할 수 있는 특별한 상품이다.

잉여가치는 추상적 사회적 노동에 의해 창출되며 노동자의 무급 노동으로 작용한다. 노동일 동안 노동자는 먼저 자신의 노동력 가치에 상응하는 가치를 생산해야 한다. 이 마르크스가 소비한 노동을 필요노동이라고 불렀다. 나머지 근무일은 잉여 노동에 종사하여 잉여 가치를 창출합니다. 잉여노동과 필요노동의 비율과 노동자가 소비한 노동시간은 자본가들이 노동자를 착취하는 정도를 특징짓는다. 결과적으로 노동 시장에서 임금을 위해 구입한 노동력은 그 자체로 비용을 지불할 뿐만 아니라 자본가가 생산 수단을 소유하면서 무료로 전유하는 잉여 가치의 원천으로도 사용됩니다.

잉여가치론을 창시한 마르크스는 노동자가 창출한 잉여가치를 자본가가 착취하는 과정으로 자본주의 착취를 보여주었다. K. Marx는 착취의 정도를 높이는 두 가지 방법을 봅니다.

  1. 노동일의 연장으로 인한 잉여노동의 직접적인 증가
  2. 고정 노동일 내 잉여 노동력과 필요 노동력의 비율 변화

그는 첫 번째 방법을 절대적 잉여가치의 획득이라고 부르고, 두 번째 방법을 상대적인 잉여가치의 획득이라고 부른다.

첫 번째는 초기 자본주의의 특징이고 두 번째는 성숙한 형태입니다. 필요한 시간의 단축은 노동자의 생계 수단을 더 싸게 만들고 노동 생산성을 높임으로써 달성할 수 있습니다.

마르크스는 잉여가치를 높이는 또 다른 방법을 지목한다. 사회적으로 필요한 것보다 개별 생산비용을 줄여 과잉잉여가치를 얻는 것이다. 그러나 이러한 종류의 잉여 가치는 모든 자본가가 전유할 수 없으며 개별 자본가에게도 일시적이며 혁신이 공공 재산이 될 때까지 혁신의 적용과 관련됩니다. 따라서 잉여가치는 항상 자본가를 위해 무료로 일하는 노동자를 착취한 결과로 나타난다.

K. 마르크스는 잉여가치론에 기초하여 착취관계를 표현하는 자기증가가치로서 “자본”의 범주를 밝히고 가치창출 참여원칙에 따른 자본분할을 도입하였다. 생산 수단과 노동력에 투자된 가변 자본의 형태로 제시된다. 불변자본(c)은 생산과정에서 그 가치가 변하지 않는 자본이다. 작업자의 구체적인 작업으로 보존되어 완제품으로 옮겨집니다. 생산과정에서 가변자본(v)은 노동력의 가치를 재생산할 뿐만 아니라 잉여가치(m)를 창출하는 노동자의 추상적 노동으로 인해 증가한다. 자본을 고정과 변동으로 나누는 것은 상품 가치의 이중성을 드러낸다. 후자는 이전된 값(c)과 새로운 값(v + m)으로 구성됩니다. 결과적으로 생성된 제품의 가치는 다음과 같이 표현됩니다.

이동하는 자본은 잉여 가치를 희생시키면서 끊임없이 증가합니다. 잉여가치로 인한 자본의 증가 K. 마르크스는 자본의 축적을 부른다. 자본의 축적은 자본의 유기적 구성으로 표현되는 구조의 변화를 동반하며, 이는 불변자본 대 가변자본의 비율로 표현됩니다.

자본의 유기적 구성은 기술진보의 결과로 증가하기 때문에 노동수요는 자본의 양보다 더 느리게 증가한다. 따라서 K. Marx에 따르면 실업자 군대의 성장은 불가피하고 결과적으로 자본주의적 생산으로서의 노동계급의 지위는 악화된다. K. 마르크스는 "자본주의 축적의 보편적 법칙"을 공식화했다. 자본가 계급 사이에서 한 극에 부의 축적은 빈곤의 축적, 다른 극에서 노동계급의 지위의 악화를 동반한다.

자본의 유기적 구성의 성장은 이익을 추구하고 경쟁자와의 싸움에서 자본가가 새로운 기술과 기계를 사용하여 살아있는 인간 노동으로 대체해야한다는 사실 때문입니다. 이러한 경제적 행동 전략은 다음과 같은 광범위한 결과를 낳습니다.

  • 첫째, 그것은 사회의 소수 엘리트의 손에 생산과 자본이 집중적으로 집중되게 하며, 이는 대다수의 인구가 빈곤해지는 배경에 맞서 빠르게 부유해지고 있습니다.
  • 둘째, 인간 노동의 필요성이 감소하고 있으며, 이는 생계 수단이 없는 실업자가 증가하고 있음을 의미합니다.
  • 셋째, 마르크스에 따르면 새로운 가치는 살아있는 노동에 의해서만 창출되고 점점 더 적게 필요하기 때문에 적용 자본의 이윤율은 점차 감소하고 있습니다.

마르크스가 도달한 주요 결론은 자본가와 임금 노동자의 위치와 이해가 정반대이며 자본주의 체제의 틀 내에서 화해할 수 없다는 것입니다. 굶어 죽지 않기 위해 끊임없이 팔아야 하는 노동력 외에는 아무 것도 없는 다른 사람들과 프롤레타리아트의 노동을 착취한다. 따라서 교리 국내법자본주의의 발전은 자본주의의 죽음의 역사적 필연성 교리와 사회주의로의 혁명적 이행의 근거로 바뀌었다. 자본주의의 깊숙한 곳에서 자본주의를 파괴하기 위한 객관적이고 주관적인 조건이 만들어지며, 착취가 없는 새로운 사회로 자본주의를 대체하기 위한 전제 조건이 됩니다. 이 문제에 대한 해결책은 혁신적인 방식으로 진행되고 있습니다. 자본주의적 축적의 역사적 경향에 대한 연구는 자본의 제1권을 결론짓는다.

1885년 《자본론》의 두 번째 권이 출판되었다. 그것은 생산과 유통의 단일체로서의 생산 과정에 대한 연구에 전념합니다. 처음에는 개인과 관련하여, 그 다음에는 사회적 자본과 관련됩니다. K. 마르크스는 자본, 화폐, 생산 및 상품의 세 가지 기능적 형태의 순환을 분석합니다. 이 볼륨은 고정 및 운전 자본, 유통 비용의 범주를 소개합니다. 번식의 문제가 고려됩니다.

K. Marx는 단순하고(규모가 변하지 않음) 확장된 재생산 계획을 세웠습니다. 그는 모든 사회적 재생산을 생산 수단의 생산과 소비재 생산의 두 부분으로 나눕니다. 이들의 관계는 일정하고 가변적인 자본과 잉여가치가 나타나는 등식으로 표현된다. 모델의 결론은 다음과 같이 요약됩니다. 단순 재생산의 경우 가변 자본과 첫 번째 세분의 잉여 가치의 합은 두 번째 세분의 불변 자본과 같아야 하고 확장 재생산의 경우 다음보다 커야 합니다. 이 일정한 자본. 단순하고 확장 된 재생산 계획은 두 부문 간의 교환이 수행되고 경제적 관계가 재생되는 방식을 보여주었습니다. 재생산의 문제를 고려하여 K. Marx는 순환 이론을 발전시킵니다. 그는 일반적인 생산 위기의 불가능성에 대한 세이의 개념을 거부하고 생산의 무정부 상태로 인한 불가피성을 주장했다. 자본주의적 생산은 위기, 침체, 부흥, 급증의 단계를 거쳐 새로운 위기로 이동합니다. 경제 위기 전개의 내부 논리는 다음 조항을 통해 드러납니다.

  • 수익률에 대한 투자 활동의 의존성
  • 임금 수준과 이윤율 사이의 반비례 관계
  • "노동 예비군"의 존재, 즉 노동 시장에서 수요에 대한 공급의 지속적인 초과

경제 회복 기간은 자본 축적, 노동 수요 증가, 실업 감소, 임금 인상 및 결과적으로 이윤율 감소에 대한 인센티브의 존재를 특징으로 합니다. 이윤율의 하락은 자본 축적을 위한 유인이 작동을 멈추고 투자가 중단되고 실업이 증가하고 임금이 하락하고 가격이 하락하고 비축량이 감소하는 지점에 도달합니다. 이러한 과정은 차례로 이윤율을 증가시켜 자본 축적에 대한 인센티브를 회복하고 부흥이 시작된 다음 경제가 급증합니다.

마르크스는 주기가 고정자본갱신 주기의 형태로 물질적 토대를 받기 때문에 반복적이고 규칙적인 성격을 띠고 있다는 점에 주목했다. 위기는 장비 처분을 동기화하고 복구 단계의 시작은 새로운 대량 구매를 위한 조건을 만들고 그에 따라 노후화, 후속 처분 및 대량 구매 프로세스의 동기화를 만듭니다. 자본주의 하에서 10년의 생산 발전 주기의 물질적 기초를 확인하는 것은 맑스의 중요한 이론적 성취이다. 각 사이클 동안 경제는 이윤 극대화를 위한 투자 증가와 일자리 창출과 함께 축적되는 과정에서 이윤율의 하락 추세가 지배하여 생산, 고용의 감소를 수반할 때까지 구조 조정됩니다. , 소득, 그 결과 새로운 위기 상황이 발생합니다. . K. Marx에 따르면 위기의 궁극적인 원인은 인구의 빈곤과 제한된 수요이며, 이는 경제 시스템의 변화가 필요함을 나타냅니다.

K. Marx와 F. Engels는 공산주의 사회가 발전의 두 단계("사회주의"와 "공산주의")를 거칠 것이라고 믿었습니다. 첫 번째 단계에서 사유재산은 사라지고 계획은 생산의 무정부 상태를 깨고 분배는 일에 따라 수행되며 상품 화폐 관계는 점차 소멸됩니다. 두 번째 단계에서는 "각자의 능력에 따라 - 필요에 따라 각각"이라는 원칙이 구현됩니다.

경제 이론의 발전에서 마르크스주의의 장점은 엄청납니다. 첫째, 생산과 자본의 집중화, 위기현상의 심화, 고용된 노동자의 착취와 관련된 시장경제체제의 가장 중요한 특징들이 확인되었다. 둘째, 잉여가치론과 관련된 새로운 경제학 언어가 만들어졌다.

K. Marx가 남긴 과학적 유산은 다양한 방식으로 읽혀지며 계속되는 토론, 토론 및 논쟁의 주제로 남아 있습니다.

일부는 K. Marx의 이론을 논박하고, 다른 일부는 그 타당성을 옹호하며, 때로는 주요 조항과 결론의 불가침성을 옹호합니다.

맑스주의의 모든 아이디어가 삶에서 확증된 것은 아닙니다. 실질임금과 노동자의 생활수준의 지속적인 하락, 프롤레타리아트의 빈곤과 계급 양극화, 사회주의 혁명의 불가피성에 대한 명제와 같은 가정은 실현되지 않았다.

K. Marx와 F. Engels는 시장 시스템의 잠재적인 힘, 즉 자기 발전과 변화의 능력을 과소평가했습니다.

마르크스주의 유산에 대한 보다 균형 잡히고 객관적인 평가는 지속적인 변화, 경제 과학의 결론 및 보편적 문화의 성취의 관점에서 그의 작업에 포함 된 아이디어를 명확히하고 재고하려는 열망입니다.

이론 발전에 대한 맑스주의의 확실한 기여는 예외 없이 모든 학자들이 인정합니다. 마르크스주의는 당시의 현실과 수많은 사실적 데이터를 반영하는 일관된 과학적 이론이었습니다. 많은 주제 문제의 과학적 발전은 사회 발전의 현대 과학적 개념을 개발하기 위해 다른 경제 이론과 함께 사용할 수 있습니다.

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마르크스의 가르침. 마르크스주의 이론

칼 마르크스(1818-1883) - 국제 공산주의의 창시자.

칼 하인리히 마르크스(독일 칼 하인리히 막스; 1818년 5월 5일, 트리어 - 1883년 3월 14일, 런던) - 독일 철학자, 사회학자, 경제학자, 작가, 정치 언론인, 공인. 그의 저서들은 철학에서 변증법적 역사적 유물론, 경제학에서 잉여가치론, 정치에서 계급투쟁론을 형성했다. 이러한 방향은 "맑스주의"라는 이름을 얻은 공산주의 및 사회주의 운동과 사상의 기초가되었습니다. "공산당 선언"(1848년 초판), "자본"(1867년 초판)과 같은 저작의 저자. 그의 작품 중 일부는 같은 생각을 가진 프리드리히 엥겔스와 협력하여 작성되었습니다.

주요 경제 작업은 4권으로 된 Capital입니다.

마르크스는 노동가치론을 창시했다. "잉여가치"의 개념을 도입했습니다. 그는 비용이 사회 노동제품의 가치를 결정합니다.

잉여 가치는 임금 노동자의 노동력 가치를 초과하여 무급 노동에 의해 창출되고 자본가가 무료로 전유하는 가치입니다.

잉여가치 생산의 전제조건은 노동력을 상품으로 전환하는 것이다. 마르크스는 자본에 대한 공식을 다음과 같이 도출했습니다.

디 - 티 - 디'

D - 돈; T - 상품; D' = D + d.

상품 구매는 자본을 늘리기 위해 판매를 위해 수행됩니다. 원래 선진화된 유통량보다 가치(d)가 증가하는 것을 잉여가치라고 합니다.

잉여 가치를 추가하여 원래 화폐 금액이 증가하면 자본이됩니다. 자본은 상품의 유통에서 생길 수 없고, 반면에 화폐의 소유자가 그것을 유통시키지 않으면 증가가 있을 수 없습니다. 결과적으로 잉여 가치는 유통 외부에서 발생할 수 없습니다.

자본가는 가치의 원천이라는 속성을 지닌 상품 "노동력"의 사용가치를 구매한다. 노동과 자본의 교환 2단계인 생산과정에서 잉여가치를 포함하는 새로운 가치가 창출될 때 실현된다. 실제로 잉여 가치는 실현 및 분배 과정에서 기업 소득, 이자, 토지 임대료와 같은 형태를 취하는 이익의 형태로 나타납니다.

자본주의가 발전함에 따라 필요한 노동시간(노동력의 가치)이 점점 줄어들면서 노동생산성이 증가하고 잉여가치와 착취정도가 증가한다.

K. 마르크스는 자본주의 사이클을 연구했습니다. 주기에는 위기, 우울증, 부흥 및 회복의 4단계가 포함됩니다. 그는 자본주의의 주요 모순에서 위기를 파생합니다. 생산은 소비가 아니라 이윤을 위해 수행되며 자본 축적은 인구의 소비자 가능성을 초과하고 과잉 생산이 발생합니다.

출처 - T.A. Frolova 경제 교리의 역사: 강의 노트 Taganrog: TRTU, 2004
http://ru.wikipedia.org/

1. 칼 마르크스의 전기

2. 마르크스주의 발전의 단계

3. 마르크스주의그리고 공산주의

4. 마르크스주의어떻게

5. 마르크스주의 사회학의 개념

변증법적 유물론과 사회학

계급사회학과 내전

혁명의 사회학

6. 마르크스주의 철학

맑스주의 철학의 일반 개념

맑스주의와 맑스주의 철학의 출현을 위한 전제조건

마르크스주의 철학의 근원

변증법적, 역사적 유물론은 맑스주의 철학의 주요 방향이다.

역사에 대한 유물론적 이해. 사회 경제적 구성

마르크스주의 철학의 경제적 방향

변증법적 유물론

7. 마르크스주의 철학파

마르크스주의는철학적 교리(변증법적 및 역사적 유물론);

마르크스주의- 이것은 경제학, 사회학, 정치학 및 기타 과학의 과학적 개념에 영향을 미친 교리입니다.

마르크스주의불가피성을 긍정하는 정치적 경향이다. 내전자본주의 사회의 근간을 이루는 상품생산과 사유재산을 파괴하고 그 토대에 공산주의사회를 건설하는 혁명에서 프롤레타리아트의 주도적 역할과 사회혁명, 각 사회 구성원의 포괄적인 발전을 목표로 하는 생산 수단의 공공 소유;

마르크스주의는 19세기 말 유럽에서 발생했습니다. 이 유물론적 교리는 독일 과학자 Karl Marx와 Friedrich Engels에 의해 영국에서 개발되었습니다.

마르크스주의의 기초는 잉여 가치의 교리가 핵심인 칼 마르크스 ""의 다권 작업입니다. 마르크스의 이론에 따르면 물질적 생산은 노동 착취로 환원된다. 수도, 노동자의 노동이 자본가가 소유한 생산 수단에 적용되고 그 결과 생산물이 형성되는 동안, 가격생산수단의 감가상각액보다 많은 금액을 비용노동력의 노동자가 지불합니다.

마르크스주의에 따르면 자본가는 노동자와 그 가족의 육체적 생존에 최소한으로 필요한 만큼만 노동자에게 지불한다(노동 재생산의 원칙). 자본가가 생산 수단에 대한 소유권으로 전유한 잉여 가치는 교대 중에 노동자가 노동 비용을 초과하는 양의 생산물을 생산할 수 있기 때문에 발생합니다. 노동력의 재생산).

마르크스의 가르침은 다음과 같이 사용되었습니다. 유럽 19세기와 20세기 전환기에 노동과 노동의 갈등 관계로 인해 큰 인기를 얻었습니다. 수도그 당시 (자본주의 발전의 초기 단계에서) 지배적이었습니다. 20세기 중반 이후로 마르크스주의는 노동계급과의 협력(사회적 동반자 관계)에 접어들면서 매력을 잃었다. 우리 시대에 마르크스주의는 다음과 같은 경우에만 성공합니다. 러시아 연방, 북한 및 기타 여러 저개발 국가평화.

칼 마르크스의 전기

마르크스, 칼 하인리히(1818-1883)

독일의 경제학자이자 정치가. 마르크스주의의 창시자인 과학적 사회주의 이론. 칼 마르크스는 1818년 5월 5일 트리어 시에서 개신교로 개종한 유대인 하인리히 마르크스의 가정에서 태어났습니다. 칼 마르크스의 아버지는 1777년 4월 자르루이(1838년 5월 10일 트리어에서 사망) 랍비 집안에서 태어났다. 법적 활동의 장애물을 제거하기 위해 채택된 개신교. 그는 Trier에 있는 변호사 회사의 감독이었고 변호사로서 큰 명성을 누렸습니다.

1835년 가을 칼 마르크스는 본 대학교에 입학했고 1836년 10월 베를린 대학교로 편입하여 법, 역사, 철학, 예술 이론을 공부했습니다. 1837년부터 마르크스는 헤겔 철학의 신봉자가 되었고 젊은 헤겔주의자들과 가까워졌다. 1841년 4월 칼 마르크스는 철학 박사 학위를 받았습니다. 논문 주제는 "데모크리토스의 자연철학과 에피쿠로스의 자연철학의 차이점"이다. 1842년 5월부터 그는 프로이센 부르주아 계급의 반대파에 의해 쾰른에서 출판된 라인 가제트(Rheinische Zeitung)에 실렸고 10월 15일부터 신문 편집자가 되었습니다. 1843년 4월 1일 법령에 따르면 신문은 문을 닫았습니다. 1843년 6월 19일 카를 마르크스는 카를의 아버지와 친구였던 고문 루트비히 폰 베스트팔렌의 딸인 제니 폰 베스트팔렌과 결혼했다.

1843년 5월부터 10월까지 마르크스는 크로이츠나흐에서 지냈고, 10월에는 사회정치학 잡지를 출판하기 위해 파리로 이사했다. 맑스가 이상주의에서 물질주의로, 혁명적 민주주의에서 공산주의로의 최종 이행을 표시한 독일-프랑스 연감(Deutsch-Franzosische Jahrbucher)의 유일한 호는 1844년 2월에 출판되었다. 프랑스 혁명. 독일 망명 신문 "Vorverts!"의 페이지에 게재됨 (보와트!); 1844년 8월말 신문사에서 마르크스가 F를 만났다. . 엥겔스. 1845년 2월 K. Marx와 F. Engels의 첫 번째 공동 작업인 "The Holy Family, or Critique of Critical Criticism"이 출판되었습니다. 1845년 1월, 프로이센 정부의 요청에 따라 프랑스 당국은 Vorverts!의 편집자와 직원의 추방을 명령했습니다. 1845년 2월 3일 마르크스는 브뤼셀로 떠났고 엥겔스는 4월에 그곳에 도착했다. 1846년 초에 마르크스는 브뤼셀 공산주의 통신 위원회를 창설했습니다. 1847년 초에 "정의의 연합"의 지도자들은 조직 개편을 제안하면서 마르크스와 엥겔스에게로 향했습니다. 노동 조합. 1847년 6월 런던에서 엥겔스의 참여로 제1회가 개최되어 노동 조합공산주의자. 칼 마르크스는 연합의 브뤼셀 지구 위원회를 이끌었고 공산주의 사상의 공개적인 선전을 위해 합법적인 독일 노동자 협회를 설립했습니다. 1847년 11월 말에서 12월 초까지 런던에서 열린 공산주의 동맹 제2차 대회에서 마르크스와 엥겔스는 노동조합을 위한 강령을 작성하라는 지시를 받았습니다. 1848년 2월 공산당 선언 정당", 마르크스와 엥겔스가 쓴 이 글은 절판되었습니다. 1848년 3월 4일, 마르크스는 벨기에에서 추방되어 다시 파리로 이주하여 공산주의 연합의 새로운 중앙 위원회를 구성하고 독일 노동자 클럽을 설립했습니다. 4월 초 독일 공화국으로 떠나 5월 11일 쾰른에 도착한 그는 1848년 6월 1일부터 1849년 5월 19일까지 일간 "뉴 라인 신문"의 편집인으로 일했다. 1848년 10월부터 1849년 2월까지 쾰른 민주주의 협회 지도부의 일원이었으며 1848년 10월부터 1849년 2월까지 쾰른 노동조합의 의장이었다. 이 기간 동안 마르크스는 배심원 재판을 두 번 받았고 두 번 모두 무죄 판결. 1849년 5월, 프로이센 정부는 뉴라인 공보의 화폐 발행을 중단시켰고, 브뤼셀에 머무는 동안 프로이센 시민권을 박탈한 칼 마르크스는 독일에서 추방되었습니다.

6월 초에 그는 파리로 이사했고 1849년 8월 24일 런던으로 이동하여 공산주의 연합 재편에 참여하여 중앙 위원회를 재창조했습니다. 1850년에 마르크스와 엥겔스는 Neue Rheinische Zeitung.Politisch-Okonomische Revue 저널을 출판하기 시작했습니다. 1850년 가을, Willich-Schapper 분파와의 불일치로 인해 공산주의자 연합이 분열되었고, 1852년 11월 17일 Karl Marx의 주도로 연합이 실제로 해산되었습니다. 1864년 9월 28일 마르크스는 국제 노동자 협회(제1 인터내셔널) 창립 회의의 회원이었고 실제로 그 통치 기구를 이끌었습니다. 1870년에는 일반 평의회에서 독일 사무총장을 영구히 지냈고, 1870년에는 제네바에서 결성된 러시아 지부의 요청으로 러시아 연방. 1873년 말에 인터내셔널의 활동은 실제로 중단되었습니다(공식적으로 1876년에 해산됨). 런던에 있는 동안 마르크스는 여러 프롤레타리아 및 부르주아 신문과 협력했습니다. People's Paper, Reform(미국의 망명 신문), New York Daily Tribune(뉴욕 데일리 트리뷴, 1851년 8월부터 1862년 3월까지의 특파원), "프레스"(프레스, 비엔나 자유주의 신문). 1867년 9월 "자본"의 첫 번째 권이 출판되었습니다. 와 평행 한 일하다"Capital"의 두 번째 및 세 번째 권에 K. Marx는 첫 번째 권을 다른 언어로 번역하는 작업을 했습니다: G.A. 로파틴과 N.F. 마르크스는 다니엘슨이 1872년에 출판된 러시아어 판을 준비하는 것을 도왔습니다(그는 1869년에 러시아어를 공부했습니다). 그는 세계사, 화학, 농업 화학, 지질학 및 생물학에 상당한 관심을 기울였습니다. 1980년대 초부터 마르크스의 건강은 악화되었습니다. 1881년 12월에 그의 아내가 사망하고 1883년 1월에 그의 큰 딸 Jenny가 사망했습니다. 1883년 1월 칼 마르크스는 기관지염에 걸려 여러 합병증을 일으켰고 1883년 3월 14일에 사망했습니다. 그는 1883년 3월 17일 런던의 하이게이트 묘지에 묻혔다.

Karl Marx의 7명의 자녀 중 Jenny, Laura 및 Eleanor의 세 딸만 살아남았습니다. 1855년 1월 16일 런던에서 태어난(1898년 3월 31일 런던에서 사망) 칼 마르크스의 막내 딸 엘리너는 아버지의 뒤를 이어 영국과 국제 노동 운동의 지도자 중 한 명이 되었습니다. 1884년에 그녀는 E. Aveling(Aveling)과 결혼했습니다. 사이에 있었다 설립자사회주의 동맹(1884년 설립)과 독립 노동당 정당(1893년 설립). 마르크스 가족은 맨체스터의 한 섬유 회사 사무실에서 일하던 엥겔스의 도움으로 빈곤에서 구했습니다.

의 사이에 공장 Karl Marx - 기사, 팜플렛, 국제 리뷰, 리뷰, 책: "Democritus의 자연 철학과 Epicurus의 자연 철학의 차이점"(1841), "Notes on the latest Prussian censorship instruction"(1842년 2월; 야당 언론에 대한 프로이센 정부 시스템과 경찰의 조치), "6번째 라인 토지 태그 논쟁", "모젤 특파원의 정당화", "공산주의와 아우크스부르크 "Allgemeine Zeitung", "유대인 문제에 관하여"(1844년 2월), "헤겔의 법철학 비판을 향하여. 서문 "(1844년 2월), "경제학 및 철학 수고"(1844년; 영국 정치경제학의 고전에 대한 비평 A. 스미스와 D. 리카도), "성가, 또는 비판적 비평에 대한 비판"(Die Heilige Familie oder Kritik der Kritischen Kritik, 1845년 2월, K. Marx와 F. Engels의 첫 공동 작업, Young Hegelians에 대한 지시), "Theses on Feuerbach"(Ludwig Feuerbach), "German 관념론(1846; 2권), "크리게에 대한 회보", " 비참철학. 철학에 답하다 비참"M. Proudhon"(Misere de la philosophic, response a la philosophic de la misere de M. Proudhon, 1847, 프랑스어), "공산주의자 선언 정당"(1848년 2월, F. Engels와 함께), "6월 혁명"(1848년, 파리에서 1848년 6월 봉기에 관한 기사), " 내전 1848년부터 1850년까지 프랑스에서"(1850), "위대한 이주자들"(1852, 1930년 출판, 소부르주아 민주주의자들에 대한 소책자), "루이 보나파르트의 18번째 브뤼메르"(Der 18-te Brumaire des Napoleon 1850) ; 1851년 12월 2일의 보나파르트당 쿠데타에 대해 프랑스), "쾰른에 대한 계시 프로세스공산주의자"(1852년 12월), "파머스턴 경"(소책자), "18세기 외교사에 대한 계시"(소책자), "1858년, "자본"의 첫 번째 버전), "경제 수고 1861-63" ("Capital"의 세 권의 초안; 200장 이상의 인쇄된 시트), ", Price and"(1865), "Capital"(Das Kapital. Kritik d. politischen Oekonomie, 1권 출판 - 1867년 9월, 2판) 및 K. 마르크스 사후 F. 엥겔스가 출판한 3권: 1885년 2권, 1894년 3권), “class wrestling in 프랑스"(1871), "Imaginary splits in the International"(1872년 3월), "고타 강령에 대한 비판"(1875년), "수학적 사본"(미분학 분야 연구)


마르크스주의의 발전 단계

맑스주의는 질적으로 한정된 단계에서 발전하며 그것의 진정한 창조적 쇄신은 맑스주의의 공개적이고 은밀한 수정, 수정에 대한 투쟁과 결합됩니다.

우리는 19세기 중반부터 현재까지 맑스주의 발전의 세 가지 주요 질적 단계를 구분합니다. 20세기 말까지. 다음 단계는 이미 21세기에 오고 있습니다. 이것은 네 번째 및 후속 단계입니다.

첫 번째 단계는 19세기 후반 K. Marx와 F. Engels에 의한 마르크스주의의 형성과 발전의 단계이다. 이것이 진정한 마르크스주의적 단계, 고전적 마르크스주의의 단계이며, 그의 이타적이고 뛰어난 과학적 실천적 활동과 결부된 본래적 단계이다. 설립자, "고전", 종종 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스, 그리고 그들의 동료, 측근, 친구. 발전된 방법에 따라 그들은 자신들의 과학적, 이론적 입장을 발전적이며 발전을 요구하는 것으로서 비판적이고 자기 비판적으로 종종 많은 아이러니와 함께 취급했습니다. 위대한 창조적인 발전을 이룩한 그들은 그것을 창의적으로 대했습니다.

두 번째 단계는 주로 90년대의 V.I. 레닌에 의한 마르크스주의의 발전 단계입니다. XIX 세기 이론적으로 특히 10 월 사회주의 대혁명의 승리 조건에서 이론과 실천의 통일 러시아 연방 1917년, 창조의 길을 따라 움직이는 최초의 실질적인 단계 사회주의, 러시아 실천의 특성에 대한 맑스주의 이론의 창조적 적용, 새로운 사회주의 사회 건설에 대한 최초의 실제적이고 가장 어렵고 복잡한 변증법적 경험. 이것이 마르크스주의 발전의 레닌주의적 단계이다. 이 단계는 대략 19세기의 마지막 10년을 다룹니다. - 20세기 전반부. 그것은 또한 스탈린의 맑스주의, 레닌주의, 맑스-레닌주의의 강제적인 단순화와 왜곡, 맑스주의의 창조적 살아있는 정신을 원시 스콜라주의와 독단주의로 대체한 위기의 해를 포함한다.

V.I. 레닌이 이끄는 1917년의 혁명은 이론적인 맑스주의를 실제 실천에 적용하고 그것을 혁명적이고 창조적 실천으로 시험하며 실제 사회주의 건설 과정에서 수정하고 더욱 창조적으로 발전시키는 것을 가능하게 했습니다. 이것이 바로 V.I. 레닌이 그의 창의적이고 혁신적이며 뛰어난 작품의 방대한 전체에 대해 한 일입니다. K. Marx와 F. Engels의 이론적이고 실천적인 천재성은 V.I. Lenin의 화려한 이론과 실천 활동에 의해 계속되었습니다. 19세기 후반의 마르크스주의 20세기 초반 25년 동안 그의 뛰어난 후계자를 찾았습니다. V.I. 레닌의 인물.

V.I. 레닌은 그의 구체적인 예를 통해 맑스주의의 생명력, 무진장한 힘, 엄청난 과학적, 이론적, 실천적 가능성을 보여주었으며 연속성과 혁신의 유기적 통일성 안에서 그것을 발전시켰습니다. 맑스주의는 20세기 시대에 상응하는 형태를 취했다.

마르크스주의 발전의 이 창조적 단계를 레닌주의라고 불렀다. V.I. 레닌 자신은 K. 마르크스와 F. 엥겔스가 요구한 대로 실제적이고 구체적인 실천에 기초하여 맑스주의를 창조적으로 발전시키고 맑스주의를 실천에 창의적으로 적용한 맑스주의자인 K. 맑스와 F. 엥겔스의 추종자에 불과하다고 여겼습니다.

그들은 V.I. 레닌이 시대의 요구에 따라 그리고 새로운 것에 대한 이론적 일반화에 기초하여 엄청난 양의 창의적, 혁신적, 보완적, 확장 및 심화에 기여했기 때문에 레닌주의에서 그 자체로 나타난 맑스주의에 대해 이야기합니다. 엄청난 혁명적이고 사회주의적인 실천 경험. 이 일반, 참된 과학적 명제는 실제로 일반, 특수 및 단수의 구체적이고 살아있는 변증법으로 나타났으며, 새로운 과학적 이해와 발전이 필요했습니다. 그렇기 때문에 V.I. 레닌은 이렇게 썼다. 무엇보다도 행동 지침".

V.I. 레닌은 마르크스주의에 대한 창의적이고 혁신적인 태도로 마르크스주의가 존재와 의식의 변화하는 현실 조건에 따라 발전하고 이에 앞서 발전한다는 점, 새로운 객관적이고 주관적인 전지구적, 구체적으로 지역적, 구체적으로 민족적 상황에서 마르크스주의 자체가 항상 존재해야 함을 확인했다. 새롭고 현대적이며 동시에 합리적으로 예지력이 있으며 미래를 예견합니다. V.I. 레닌은 다음과 같이 강조했습니다. “그 이후로 변한 조건을 무시하고 맑스주의의 오래된 결정을 옹호하는 것은 교리의 정신이 아니라 문자에 충실하는 것을 의미하며, 이전 결론을 기억에서 되풀이하고 그것을 사용할 수 없다는 것을 의미합니다. 새로운 정치적 상황을 분석하기 위한 마르크스주의적 연구 방법."

따라서 맑스주의의 결정과 결론은 낡은 낡은 조건과 상황, 옛 시대, 새로운 상황에 맞게 창조적으로 새로워져야 하며 질적으로 새롭고 현대적인 수준으로 끌어올려야 합니다.

이론과 실천 모두에 대한 그러한 창의적이고 비판적이며 자기 비판적인 태도를 지닌 V.I. 레닌은 진정한 맑스주의자로서 자신에게까지 확장되었으며, 이상, 완전한 모델, 절대적 진리를 전혀 고려하지 않았습니다. , 어떤 상황에서든, 어떤 조건에서든, 언제라도 반드시 따라야 합니다. 따라서 1919년 헝가리 소비에트 공화국이 선포된 후 V.I. 레닌은 라디오 전보에서 벨라 쿠누에게 다음과 같이 경고했습니다. . 이 오류에 대해 경고해야 합니다... ". 이것이 진정한 변증법가, 진정한 맑스주의자, 자기 비판적 이론가이자 실천가가 실제로 의미하는 바입니다.

마르크스주의 발전의 레닌주의적 단계인 진정한 레닌주의는 전혀 동일하지 않으며 I.V. 스탈린이 잘린, 1924년(레닌주의의 토대, 레닌주의의 문제)에서 시작하여 자신에게 유리한 형태로 불완전하고 비변증법적이며 일방적인 형식입니다. 이것들은 수십 년 동안 정당 선전과 사회 과학에서 확립된 "맑스주의"와 "레닌주의"의 가장 독단적이고 탈무드적이며 단순화되고 원시적인 버전입니다.

마르크스-레닌주의에 대해서도 마찬가지인데, 이는 V.I. 레닌이 새로운 조건, 즉 V.I. I.V. 스탈린의 이해 수준과 그의 지시에 따라 "설명"에 따라 지식과 함께 제시되는 "맑스-레닌주의"는 진정한 마르크스-레닌주의를 단순화, 원시화, 독단화할 뿐만 아니라 단순히 그것을 불신하기 때문에 그것은 많은 결정적인 창조적이고, 자기 발전적이며, 질적으로 변화하고, 비판적 자기 비판적 기본 방법과 원칙을 강제적이고 자의적으로 제거합니다.

그래서인지 20대 후반부터. J.V. 스탈린과 스탈린주의의 영향으로 맑스주의, 레닌주의, 맑스-레닌주의의 창조적 발전 단계는 소련뿐만 아니라 독재의 대상이 된 세계 공산주의 운동에서도 결정적인 정도로 축소되고 정체되었다. 태도와 독재 J.V. 스탈린 . 그러나 현실이 되어 그들의 생명력과 극복할 수 없음을 증명한 창조적 맑스주의와 창조적 레닌주의는 20세기 전반부뿐만 아니라 그 후의 모든 세월에 걸쳐 사람들의 마음, 행동, 행동에 계속 살아 영향을 미쳤다. 미래.

그들에게 어렵고 힘든 시간은 적어도 20 세기 후반까지 지속되었으며 새로운 단계로의 전환은 1953 년 3 월 I.V. 스탈린의 죽음뿐만 아니라 독단화 된 스탈린주의의 어려운 극복과 관련이 있습니다. , 마르크스주의와 레닌주의에 대한 왜곡되고 왜곡된 해석.

한편, 마르크스주의 발전의 이 두 번째 단계에서도, 마르크스주의를 풍요롭게 하는 창조적 사상은 V.I. 레닌의 생애 동안과 소련 외부, I.V. 스탈린의 직접적인 독재적 영향의 영역 밖에서 계속해서 승리했습니다. 로자 룩셈부르크(1871 - 1919년 1월)의 창의적이고 논쟁의 여지가 있는 작품으로 V.I. 레닌이 여러 문제에 대해 논쟁하고 동의하지 않았다는 점에 주목해야 합니다. 안토니오 그람시(Antonio Gramsci, 1891-1937)는 가장 큰 마르크스주의 이론가이자 이탈리아 공산당의 창시자 중 한 사람인 그의 주요 저서인 감옥 노트(Prison Notebooks)를 통해 마르크스주의 사상의 발전에 매우 큰 공헌을 했습니다.

그의 해석, 새로운 해석, 종종 논란의 여지가 있고 창의적인 발전, 특히 "역사와 계급의식"(1924)이라는 책은 헝가리 학자 Gyorgy Lukács(1885-1971)에 의해 마르크스주의 개념에 도입되었으며, 원래 마르크스주의 연구원이었던 소비에트 미용사이자 철학자는 M.A. Livshits(1905-1983)와 긴밀하게 협력했는데, 그와 나는 MGIMO에서 학생으로 공부했고 나중에 D. Lukach K. Korsh와 동시대인으로 협력했습니다. 그리고 소련과 서구의 다른 연구자들은 살아 있는 마르크스주의, 레닌주의 사상을 풍부하게 제시하고 이론적으로 새롭고 추가적이며 신선한 작업을 작업에 도입하기 위해 많은 일을 했습니다.

XX 세기 후반을 다루는 세 번째 단계. 우리는 그것을 마르크스주의, 레닌주의, 마르크스-레닌주의, 정통과 창조적 마르크스주의의 투쟁에 대한 스탈린주의적 폭력, 통제와 독재를 극복하는 단계로 정의할 것입니다. 송환새로운 실제 실천과 일치하는 맑스주의 이론의 창조적 발전. 이것은 종종 “서구 마르크스주의”(“동양”-스탈린주의와 반대)의 형태로 부적합한 마르크스주의의 새로운 해석과 비전에 대한 탐색을 강화하는 단계이며, “ 신마르크스주의', '신마르크스주의'는 일반적으로 맑스주의에서 벗어나 한쪽 면만을 취하고 맑스주의를 대폭 수정하는 비표준적인 이론적 해석 사회주의그리고 "유럽 공산주의"의 형태로 공산주의. 일반적으로 이것은 일종의 새로운 맑스 르네상스의 단계이며, 일반적 맑스주의 개념과 지역적으로 특별하고 국가적으로 특별한 화신 및 다양성 모두의 폭과 깊이에서의 창조적 발전, 그리고 동시에 마르크스주의를 수정하고 수정하려는 내부의 시도에 대한 투쟁.

그만큼 기간그것은 어렵고 모순적이며 심지어 극적이고 비극적이었지만, 전반적으로 마르크스주의와 공산주의를 재활성화하고, 재건하고, 발전시키고, 현대화하고, 질적으로 강화하고 쇄신했습니다. 우리의 의견으로는 이 기능의 네 가지 주요 특성에 주목합니다. 기간.

첫째, 스탈린과 스탈린 이후 시대에 변형되고 살아있는 내용이 없고 권위주의적이고 독재적인 체제의 필요에 조잡하게 적응된 죽은 공식으로 축소된 마르크스주의를 떠나는 것이 쉽지 않았습니다. 한마디로 검색, 논쟁, 토론, 혁신, 변화, 이론적 분석 및 구성의 새로운 질적 수준으로의 이전을 용납하지 않는 잘린, 독단적, 스콜라적, 원시적, 불가촉천적 마르크스주의에서. 마르크스주의에 대한 그러한 불변하고 경직된 말 그대로의 해석과 이해는 반드시 스탈린주의적 표현과 그것에 의해 설정된 경계에서만이 아니라 정통이라고 불렸다.

둘째, 마르크스주의가 새로운 역사적, 실제적 보편적, 지역적 실천에 부합하도록 하기 위해 맑스주의가 공식화한 규정에 대한 창의적이고 정상적 비판적 태도를 즉시 구축하는 것은 쉽지 않았고 즉각적으로 구축되지도 않았습니다. 이때까지 가장 중요한 것은 과거에 공식화되었던 마르크스주의 이론과 새로운 시대를 포함한 새로운 구체적인 역사적 실천 사이의 간극이었다. 국가사회주의. 이론은 사회주의 실천을 효과적으로 돕는 데 그쳤고, 사회주의 실천을 위한 구체적인 길을 미리 밝히는 데 그쳤다.

무슨 일이 일어나고 있는지 설명하는 창의적이고 비표준적이며 업데이트된 마르크스주의적 진술, 견해, 결론 프로세스그리고 미래에 대한 관점에서 실제 프로세스를 안내하기 위한 구체적인 행동 노선을 설명하면서 소련과 기타 사회주의 국가의 과학자들은 더 자주, 더 강력하게 개발 및 제안하기 시작했습니다. 불행히도, 그들은 최고위의 당 지도자들에 의해 거의 주의를 기울이지 않았거나 심지어 완전히 무시당했습니다. 이론적으로 약하고, 종종 교육도 제대로 못 받았고, 새로운 모든 것을 두려워하고, 많은 모순이 악화되었을 때에도 현실 생활에서 시기적절한 개혁주의와 혁명적 개입에 대해 두려워했습니다. 그것과 위기 현상이 커지고 있었다.

제2차 세계대전 이후 세계 사회주의 체제의 형성과 함께 이들 국가의 지도자들과 과학자들은 맑스주의적 입장에서 새로운 이론적 이해의 문제에 시급히 직면하게 되었다. 국가에서 사회주의의 창조. 유럽, 아시아 및 미국.

많은 사회주의 국가의 지도자들과 그 안의 공산당, 노동자, 노동 정당, 과학자들은 전체 맑스주의 사상에 새롭고 신선하고 현대적이며 독창적인 많은 기여를 한 많은 작품을 창작했습니다. 그들 중 상당수는 오래된 독단주의와 냉담함, 인용과 원시주의, 문자와 단어의 암기, 살아있는 맑스주의 정신과 창의성을 따르지 않는 상당한 부분 없이는 하지 않았습니다.

중요한 크리에이티브 기부금 20세기 후반에는 세계공산주의운동의 일부였던 외국의 공산주의자, 노동자, 민족해방정당과 운동의 저명한 지도자들이 맑스주의의 발전과 부흥과 쇄신에 기여하였다.

셋째, 맑스주의의 창조적 부흥, ​​갱신 및 근대화에 대한 증가된 열망은 특히 60-80년대에 "동부", 주로 소련 및 "서부" - 중부, 동부 및 특히 서유럽 국가. 소련과 일부 사회주의 국가에서 데이터탐구는 결정적이고 급진적인 성격이 아니었고 독단주의와 인용의 입장은 일반적으로 여전히 강했고 지역적 마르크스주의(예: 마오주의)는 마르크스주의의 일반적인 스콜라주의 경향이 창조적 경향을 훨씬 능가했습니다.

국가와 동유럽의, 그리고 서유럽은 반대로 맑스주의자를 찾고 있는 많은 저명한 공산주의자, 특히 I.V. 스탈린과 스탈린주의가 떠난 후, 맑스주의의 골화된 상태에서 결정적인 탈출의 필요성을 절실히 느꼈고 그에 상응하는 새로운 이론적 규정을 도입했습니다. 새로운 사회적 현실. 동유럽 국가에서는 "민주적 사회주의", "인도적 사회주의", "인간의 얼굴을 한 사회주의"의 개념이 널리 보급되고 구체화되었지만 일부 직접 수정주의 해석이 도입되었습니다.

이들 국가들과 서유럽 국가들에서는 20세기 전반부에 D. Lukacs와 K. Korsh와 같은 인물로 시작된 “서구 마르크스주의” 운동이 상당히 컸습니다. 프랑스인 Lucien Seve, Louis Altusser 등의 저명한 대표자가 강화되었습니다.

역사적, 변증법적 역설은 K. 맑스와 F. 엥겔스의 근본 저작인 맑스주의가 처음부터 서유럽의 선진국인 독일, 프랑스, ​​잉글랜드에서 태어난 서구 맑스주의로 형성되었다는 것이다. 그러나 소련의 레닌 이후 시대에 통제하에 I.V. 스탈린의 원시적 이해와 단순화된 표현에서 그것은 일종의 "동방 마르크스주의"의 왜곡된 형태를 획득했습니다.

이제 새로운 시대에 새로운 바람과 함께 마르크스주의는 정통적이지 않은 "서구 마르크스주의"와 마찬가지로 서유럽(과거에는 현재의 동유럽 사회주의 국가들도 여기에 포함됨)에서 집중적이고 창의적으로 논의되고 발전되기 시작했습니다. 정통 "동방 마르크스주의"에 반대합니다. 이것이 20세기 마르크스주의 경향의 지리적, 지역적 명칭의 변화에 ​​대한 역사적, 변증법적 역설이다.

사회주의와 공산주의에 대한 이해와 해석에서 서유럽 국가들의 공산주의 정당들에서도 같은 종류의 급진적 분위기와 경향이 발전해 왔다. 많은 서유럽 공산주의 정당의 지도자, 저명인사 및 이론가들은 I.V. 스탈린으로 시작하여 소위 "실제 사회주의"로 보존된 소련에서 확립된 것에 동의할 수 없었습니다. 사회주의에 대한 마르크스의 생각과 일반적인 마르크스주의 이론 명제를 깨뜨렸다. 우선, 사회주의의 유기적 통합과 인민의 힘, 민주주의(V.I. 레닌이 다른 마르크스주의 원칙들처럼 따르고 이행한)의 규정과 요구사항으로, 대중 정부노동자의 자치, 사회주의와 자유, 인권, 문화 및 개인의 창의성, 개인의 주도권과 자기 표현 등의 표현.

사회주의와 공산주의에 대한 이해에서 원래 마르크스주의에 내재된 이러한 중요하고 본질적인 특징 없이는 서구의 공산주의자와 마르크스주의자들은 노동자들 자신이 공산주의 정당들이 투쟁하는 사회로서의 사회주의의 이미지를 상상하고 제공할 수 없었습니다. 따라서 그 당시 서유럽 국가의 공산주의 정당 (스페인어, 이탈리아어, 포르투갈어, 프랑스어 등)에서는 광범위하고 다차원적이며 민주적이며 인도적인 특성이 있었던 "유로 공산주의"의 강력한 흐름이 발전했습니다. 마르크스주의에 기초한 사회주의 사회에 부여된, 소련에서 "실제 사회주의"의 본질적인 한계와 결함의 수용 불가능성을 강조함으로써 내부를 마련했다.

또한 마르크스주의의 모든 종류의 "근대화" 감정의 급진적 성격은 다음과 같다. 연령침체는 40-60 년대 서구의 등장으로 이어졌습니다. 마르크스주의의 창조적 발전과 K. 마르크스를 통한 현실 설명이라는 슬로건 아래 실제로 그를 떠나거나 새로운 좌파 급진주의를 건설 한 "신 마르크스주의", "신 마르크스주의"의 그러한 흐름 맑스주의적 사고의 요소를 포함하는 개념. 그러나 그것은 더 이상 새로운 현실 조건과 관련하여 창조적으로 발전된 적절한 맑스주의가 아니라 그것의 수정과 수정이었다. K. 마르크스는 더 이상 많은 "신마르크스주의자"에 의해 경제학자이자 혁명가로 간주되지 않고 단지 인간적인 철학자이자 도덕적 예언자로 간주되었다고 말하는 것으로 충분합니다.

소위 프랑크푸르트 학파는 이러한 종류의 철학적 좌파, 좌파 급진적 경향에 속하며, 그 대표자들은 근대에 대한 사회적, 정신적 저항을 표명했습니다. 자본주의, 예를 들어 1968년 5월 프랑스와 서독 학생들과 같은 대중 좌익 운동과 함께 "신좌파" 운동과 관련이 있었습니다. 그들 중 가장 유명하고 유명하며 활동적인 것은 Herbert Marcuse와 Erich Fromm이었습니다. 나는 개인적으로 친분이 있고 그들이 살고 일하기 시작한 미국과 다른 나라의 과학 회의에서 두 번 이상 만난 흥미로운 작품을 많이 만들었습니다.

프랑크푸르트 학파의 철학자들은 주로 젊은 K. 마르크스의 저작, 그의 입장 중 일부, 특히 인본주의적 입장을 "실제 사회주의"를 비판하는 데 사용했지만, 마르크스주의의 전체론적 개념을 수정하고, 반대하는 마르크스주의를 프로이트주의로 바꾸는 등 . 내 생각에 그들은 창조적 마르크스주의자가 아니라 일종의 마르크스학자였으며, K. 마르크스의 특정 조항과 결론을 그들 자신에 맞게 수정했으며, 사회, 역사, 문화, 사회, 역사, 문화, 사회, 역사, 문화 등의 현대적 문제에 대한 흥미롭고 독창적이며 철학적인 해석이었습니다. 자유, 인간, 혁명 등. 그들이 "소비에트 마르크스주의"라는 책에서 G. Marcuse와 같이 당시 "소비에트 마르크스주의"를 날카롭게 비판했음이 분명합니다. 비판적 분석”(1958).

넷째, 20세기 말 마르크스주의와 공산주의의 이론과 실천에 대한 거대한 드라마와 비극이다. I989-I99I의 목표 청산이었습니다. 소련과 사회주의 체제의 동유럽 8개국에서 가장 가혹한 사상적, 정치적 근절 공공 생활, 사회 과학에서, 맑스주의와 공산주의의 과학적 아이디어에 대한 수억 명의 사람들의 의식과 세계관에서, 사회주의와 공산주의의 어떤 실천도 불신하기 위해 안팎에서 계획된 거친 캠페인.

이것은 모든 대중 매체를 통해 소련, 중부 및 동유럽 국가에 배포되었습니다. 정보반마르크스주의, 반공산주의, 반레닌주의, 반사회주의의 운동은 거짓말, 위조, 기만, 냉소주의, 모호주의의 모든 가능한 한계를 넘었습니다. 가장 놀랍고 터무니없는 일은 이 가장 반동적이고 수치스러운 반과학적이고 비인간적인 캠페인의 주요 조직자이자 영감을 준 가장 저명한 전직 "맑스주의자"와 "공산주의자"인 A.N. Yakovlev, Yu.N. Afanasiev, D.A. Volkogonov 및 기타 사람들이었다는 것입니다. .

그러나 20세기 말의 이러한 반동과 무명주의자들은 소련, 러시아, 다른 CIS 국가, 동유럽 국가에서 과학적 사상과 마르크스주의, 사회주의, 공산주의 이론의 힘을 깨뜨리는 데 실패했습니다. . 살아있는 마르크스주의와 공산주의는 100-150년 동안 견뎠고, 그런 공격과 공격이 아니라 현재의 "과학"과 실천에서 도덕적으로 타락하고 팔린 피그미족으로부터는 더욱 그렇습니다. 마르크스주의와 공산주의는 살아왔고 앞으로도 살 것이고, 사악한 반맑스주의, 반공산주의 피그미족은 인류 역사의 한 페이지에서 흔적도 없이 사라질 것이다.

맑스주의는 맑스주의 이론 발전의 누락과 간극, 20세기에 저지른 중대한 실수, 사회주의, 구 사회주의 및 기타 국가의 많은 이론가와 실천가의 창조적 분석의 결과로 새로운 호흡과 새로운 돌파구를 얻었습니다. 사회주의 실천의 변형, 왜곡, 패배. 실수와 실패로부터 쓰라리고 가혹한 교훈을 얻는 것이 마르크스주의와 공산주의의 이론과 실천에서 새로운 고조를 회복하는 가장 좋은 방법입니다.

80년대와 90년대에 소련과 다른 나라들에서 사회주의의 과거와 현재 발전의 교훈, 성취, 실패를 분석하고, 비판적이고 예측적으로, 마르크스주의적 방식으로, 러시아 연방에서 다수의 진지한 연구들이 출판되었다. 미래에 대한 전망. 단행본과 집단 서적, 기사 모음집이 출판되었습니다. 흥미로운 분석적, 연출적, 논쟁적 토론 기사가 공산주의, 사회주의, 좌파 저널에 지속적으로 게재되었습니다.

매우 중요한 마르크스주의, 사회주의, 공산주의의 기본 문제에 대한 날카로운 토론이 참가자들의 가장 대안적인 입장에서도 존중하고 동지적인 분위기에서 개최되었습니다. 20세기 발전의 교훈을 요약하고 다가오는 새로운 21세기의 전망과 문제를 확인하면서 인류, 문명, 사회, 인간의 발전에 관한 현대의 주제에 대해 많은 러시아 및 국제 회의가 개최되었습니다.

다른 CIS 국가, 동유럽 및 중부 유럽의 이전 사회주의 국가에서도 동일한 작업이 수행되었습니다.

마르크스주의는 근래에 놓쳤던 운동의 특징, 날카롭게 흔들리는 사상, 논쟁, 논쟁, 전투성, 에너지, 목적성, 진보성, 질적 고조, 혁명정신을 다시 획득했다. 창조적 과학적 사고의 새로운 흐름은 생명력, 연속성과 혁신의 단일성, 창조적 혁신, 일반화와 결론의 새로운 질적 경계에 도달, 혁명 정신, 노력과 같은 이전에 퇴색되고 눈에 띄게 상실되었던 맑스주의의 본질적인 특성을 확인했습니다. 앞으로.

이전에 거대했던 세계 사회주의 체제의 나머지 4개 사회주의 국가들 이전에 소련, 동유럽 사회주의 국가들, 즉 소련 내외로부터의 반혁명에 의한 강제적 붕괴와 파괴 이후에 거대하고 새롭고 어렵고 복잡한 이론 및 실천적 문제들이 발생하였다. 안에 아시아(, 베트남, 북한), 미국 (쿠바)에 하나. 1990년대에 이론과 실천 모두에서 그들은 모든 어려움에도 불구하고 가장 강력한 세계 제국주의의 압력, 맹공격, 위협, 딕타트. 더욱 중요하게는, 그들은 사회주의 개념이 현대 토양으로 번역되는 데 이끌려 불과 10~20년 만에 엄청난 실제 경제적, 사회적, 영적, 문화적 성공을 달성하고 인민의 생활 수준을 크게 향상시키는 위대한 능력을 보여주었습니다. , 근로자와 그 가족의 복지. 러시아 연방 및 기타 CIS 국가의 끔찍한 침체와 달리 강제로 자본주의 경로로 향했습니다. 이러한 진전은 특히 중국과 관련이 있습니다. 베트남은 최근 몇 년 동안 상당한 발전을 이루었습니다. 사회주의 쿠바는 많은 것을 이뤘다.

이것의 주요 역할은 국가와 인민의 이익을 위한 경제 및 사회 개혁, 변화 및 변화의 효과적인 실천적 과정을 결정한 맑스주의의 창조적 적용에 기초한 새롭고 혁신적인 이론 방향에 의해 수행되었습니다. 그리고 여기 사회주의의 이러한 부상에서 정말 탁월하고 정력적인 이론과 실천적 역할은 이들 국가의 지도자, 즉 중국의 덩샤오핑, 쿠바의 피델 카스트로, 사회주의 베트남의 지도자에게 있습니다.

20세기는 맑스주의와 사회주의의 발전에서 일어난 모든 가장 어려운 전환과 비극으로 끝이 났고, 이론적 성장, 맑스주의의 부상, 가장 강력한 실천적, 실제적 진보의 최적의 화음 모두의 최적 경향으로 끝납니다. 자본주의에 대한 사회주의의 이점, 21세기의 추가 성장과 발전을 위한 새로운 사회주의의 분명한 승리적 열망을 실제로 보여줌으로써 사회주의 주요 강대국들의

마르크스주의는 고독 속에서가 아니라 고립 속에서가 아니라, 인간 사회에서 존재하고 형성하는 다른 과학, 철학, 역사, 정치-경제, 사회학, 정치 과학 개념 및 이론과의 상관 관계와 경쟁 속에서 창조적으로 발전합니다.

마르크스주의는 독립적이고 독창적이며 독창적인 이론, 교리, 방법론을 대표하기 때문에 당연히 그 안에 존재하는 모든 과학, 철학, 역사, 정치경제학, 사회학, 정치학 등을 대표하고 포괄한다고 주장하지 않는다. 세계. 그것은 이 세계 지식 체계에서 고유하고 확실한 위치를 차지하며, 따라서 마르크스주의가 거의 유일하고 최종적인 과학으로 제시되었던 스탈린과 스탈린 이후 시대에 행해진 것처럼 과대평가될 필요가 전혀 없습니다. 어떤 문제에 대한 세계의 지식.

마르크스주의는 절대적 진리에 대한 운동과 접근이라는 일반적인 사유 과정의 특정 부분을 표현하고 포용하며, 그 때문에 본질적으로 비판적이고 자기 비판적이며 겸손합니다.

맑스주의 외에도 맑스주의와 함께 그리고 종종 맑스주의에 반대하여 과학적 연구, 특정 이론 및 방법론적 입장에서 특정 분야의 지식, 특정 문제의 발전은 다른 많은 경향, 경향, 학교, 개인 및 대기업, 저명한 철학자, 경제학자 등 기부금과학, 철학 및 기타 지식의 일반적인 "돼지 저금통"에서도 중요하고 흥미롭고 K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin 및 후속 마르크스주의자들이 구체적이고 철저하게 ' 하는 중. 그러므로 진정한 맑스주의자들은 존경심과 관심을 가지고 과학자들에게 내재된 새로운 지식에 대한 갈망을 가지고 다른 모든 과학적, 철학적 발전 및 생산물에 적극적으로 익숙해지고, 특히 현대 문제에 관한 신흥 과학 문헌을 자세히 연구하고, 새로운 지식 소개, 과학의 추가 혁신 . .

마르크스주의의 출현 이후 구조주의, 철학적 인류학, 유물론, 합리주의, 실용주의, 신실증주의, 현상학, 관념론, 실존주의, 프랑크푸르트학파의 사회철학 등의 새로운 경향, 경향, 학파 등은 상당한 공헌을 하였다. 현대 맑스주의는 새로운 철학적 발전에서 가치 있는 모든 것을 사용하고, 전 세계 과학자 공동체에서 얻은 새롭고 추가 지식을 비판적으로 숙달하고 적용하면서 그들과 나란히 발전합니다. 마찬가지로, 편향되지 않고 부르주아적이지 않고 탐구하는 세계 과학 사상 역시 맑스주의의 새로운 창조적 발전에 관심을 갖고 호소합니다.

한마디로 말해서, 19세기 중반에 마르크스주의가 생겨났고 인류가 과학에서 창조한 모든 최선의 자연적 계승자, 정당한 계승자, 계승자로서 형태를 갖추었듯이, 그 이후의 - 20세기, 끝과 새 21세기에 마르크스주의는 고립되거나 울타리가 없는 것이 아니라 인류가 생산한 모든 새로운 과학적 지식, 특히 가장 진보된, 최고, 가장 창의적이고 독창적입니다.

출현 후 후속 단계에서 마르크스주의, 그 안에 내재된 발전의 방법과 원칙, 변화, 조정, 새로운 현실에 상응하는 질적으로 새로운 규정 및 결론을 구현하는 현대 마르크스주의, 해명, 변화, 그리고 기존 현실의 객관적인 사실에 의해 뒤집힌 확인되지 않은 많은 과거 결론과 조항을 거부합니까? 이 질문은 특히 러시아 과학자를 포함하여 최근에 자주 제기되고 논의됩니다.

한 가지 접근 방식은 다른 흐름, 과학적, 철학적 사고의 방향(예: 관념론)과 마찬가지로 고정되어 있지 않고 끊임없이 발전하고 시대와 보조를 맞추며 그러므로 변화, 변화, 갱신, 과학적, 철학적 사고의 흐름, 다른 방향과 같은 새로운 질적 수준으로 이동합니다. 그리고 이것에는 합리적이고 설득력있는 많은 것이 있습니다.

또 다른 접근법은 이것이 구시대적 마르크스주의가 아니라 우리 시대의 마르크스주의, 지구적, 전지구적, 문명적 발전의 현대적 단계의 마르크스주의임을 강조하고자 하는 욕구를 표현한다. 즉, 20세기 후반, 보다 구체적으로는 20세기 말. K. Marks는 "포이어바흐에 관한 테제"에서 포이어바흐의 관조적 유물론과의 차이점을 강조하면서 "신유물론"에 대해 말했습니다. 최근의 서양철학은 '신(新)', '네오(neo)', '후기(late)', '모던(modern)', '모던(modern)' 등으로 불리기도 한다.

세 번째 접근 방식은 현대 과학 이론의 지정에서 "맑스주의"라는 용어가 유일한 하나 ( "맑스주의"또는 "현대 마르크스주의"만)가 아니라 과학 이론의 다른 요소와 결합하여 사용된다는 사실에서 표현됩니다. 따라서 중화 인민 공화국 공산당의 현대 지도부는 공산당의 사상, 세계관이 마르크스주의, 마오쩌둥 사상, 덩샤오핑의 공헌 및 특정 조건을 고려한 결합이라고 결정했습니다. 중화인민공화국(PRC).

이런 점에서 마르크스주의에 기초한 현대과학이론, 마르크스주의적 현대과학이론이라고 할 수 있다. 이것은 이 이론이 정확히 맑스주의적 성격과 유형의 이론이며, 맑스주의와 결별하지 않고, 맑스주의를 수정하지 않으며, 그것을 포기하지도 않는다는 것을 강조한다.

네 번째 접근은 근대과학이론의 명칭이 '맑스주의'라는 개념을 전혀 언급하지 않고, 예를 들어 '과학적 사회주의'라는 개념을 언급하고 있다는 점에서 드러난다. 이 개념은 마르크스-레닌주의 대신 프랑스, ​​일본, 스웨덴, 호주 공산당의 강령 문서에 포함되었습니다. 스탈린의 "마르크스-레닌주의"에 대한 반응은 이해할 수 있지만, 진정한 맑스주의는 과학적 사회주의, 과학적 공산주의보다 훨씬 더 광범위합니다. 이는 주로 사회의 발전, 사회주의의 이행 및 창조에 관한 맑스주의 이론의 일부일 뿐입니다. 인류의 미래를 예측한 공산주의. 동시에 모순과 대립의 교리를 가진 유물론적 변증법, 맑스주의의 인지 방법과 이론 등은 맑스주의의 가장 풍부하고 포괄적인 가르침에서 벗어나므로 맑스주의 대신 과학적 개념을 사용한다. 성공한 것으로 간주될 수 없습니다.

다섯 번째 접근 방식은 일반적으로 다른 과학적 방향, 경향 및 흐름 중에서 맑스주의를 용해시킵니다. 이것은 특히 러시아연방을 포함한 사회민주주의 정당, 중도사회주의 정당, 사회주의 우익 정당의 강령과 이론적 지침의 특징이다. 세계 사회주의 사상의 전체 유산, 전 세계 지적 부에 대한 고수를 자주 언급하면서 이러한 정당과 운동은 실제로 마르크스주의에서 멀어지고 진정한 마르크스주의와 단절하고 있습니다.

그런 부끄러움으로부터 갭마르크스주의와 함께 실패를 완성하기 위한 하나 이상의 단계, 갭마르크스주의와 함께, 마르크스주의의 수정과 수정. 이것은 더 이상 마르크스주의가 아니라 수정주의입니다.

그렇습니다. 마르크스주의는 독단이 아니라 발전하고 변화하며 현대화하는 이론입니다. K. 마르크스 자신은 자신의 가르침을 “모든 민족이 처한 역사적 조건에 관계없이 …

그러나 마르크스주의에는 동시에 그러한 초석, 근본적이고 필수적인 과학적 규정, 결론 및 원칙이 있으며, 이것이 없으면 마르크스주의는 이미 모든 중요한 창조적 변화와 개선과 함께 마르크스주의가 되기를 그치게 됩니다. 우리의 의견으로는 다음과 같습니다 (물론 세부 사항 및 특정 형식이 아닌 필수 기능에서).

모순과 적대에 대한 교리를 가진 유물론적 변증법;

불가지론과 반대되는 세계의 인식 가능성에 대한 인식;

근대사의 주요 과정을 객관적으로 결정하는 자본과 노동 사이의 전체 근대 시대의 기본 모순의 교리;

잉여가치론;

세계에 대한 설명뿐 아니라 세계의 질적, 이러한 의미에서 혁명적인 변화에 대한 객관적인 필요.

객관적이고 주관적으로 결정된 세계의 변화와 재조직의 본질은 자본주의와 다른 착취, 억압, 사회적 불의, 민족의 소외, 당국, 재산, 자유 노동, 문화, 아마추어 공연;

변화의 주체와 사회의 새로운 구조, 문명, 소유하다 인간의 삶노동계급과 사회 집단, 임금 노동의 전체 인민, 모든 나라의 인민이다.

경제적 사회적 생활 조건의 사회화의 객관적인 경향은 착취적이고 부당한 것에서 결정적인 전환과 혁명적 전환으로 사회의 사회화의 증가를 꾸준히 이끌고 있습니다. 자본주의사회적으로 정의롭고 인도적인 사회주의 사회 구조로;

객관적으로 성숙하고 주관적으로 실현된 사회주의와 공산주의의 길로 향하는 다양한 구체적인 화신과 주요 본질과 실천적 변형 일반적으로단계적으로 의미 당국근로자, 소유 및 처분, 재산 관리 및 자치, 승인 사람들의 힘자유, 자신을 위한 무료 노동 및 노동에 따른 임금, 물질적, 일상적, 문화적 관계에서 사람들의 복지 성장 보장, 시민의 다재다능하고 의미 있는 생활 방식 형성, 집단주의, 동지, 인도적 사회 관계, 국제 우정 그리고 사람들의 협력;

사회주의와 공산주의의 최고의 목표는 사람의 자유롭고 전면적이며 완전한 발전입니다. 각자의 자유로운 발전은 모두의 자유로운 발전을 위한 조건입니다.

모든 개발, 변경, 개선과 함께 이러한 맑스주의 교리의 기본 조항을 보존하면서 창의적으로 발전되고 현대화된 맑스주의 자체는 20세기 말과 21세기 모두에 명명될 수 있습니다. 고전적으로 마르크스주의로, 현대 마르크스주의로, 현대 마르크스주의로 과학 이론, 마르크스주의에 기초한 현대 과학 이론으로서, 마르크스주의적 유형의 현대 과학 이론으로서.

가장 중요한 것은 그 본질, 본질, 살아있는 정신, 활력, 큰 에너지와 신념, 인간과 인민의 힘과 위업, 탁월한 운명에 대한 지칠 줄 모르는 믿음, 미래를 향한 낙관적 인 노력, 마르크스주의 고유, 확장되고 심화될 뿐, 변함없이 보존되어야 합니다.

이것이 창조적 살아있는 마르크스주의의 신뢰성, 불가침성, 전망 및 미래입니다.

마르크스주의와 공산주의

마르크스주의는 과학, 교리, 세계관이며 동시에 이론이다. 관념론, 과학적 견해와 세계관의 통합 시스템. 그러나 K. 마르크스는 실천과 함께 이러한 과학적 본성을 지속적으로 고려하고, 그것을 실천과 결합하려고 노력했으며, 사회적 실천에 대한 과학적 결론과 발견에 실제로 영향을 미쳤습니다. 혁명 운동. K. Marx의 장례식에서 발표된 F. Engels에 따르면, “Marx는 수학 분야에 이르기까지 그가 탐구한 모든 분야에서 독립적인 발견을 했으며 그러한 분야가 많았으며 그는 어느 분야에도 연구하지 않았습니다. 그것들은 피상적으로 ... 그러나 이것은 그에게 중요한 것과는 거리가 멀었습니다. 마르크스에게 과학은 역사적으로 추진력이 있는 혁명적인 힘이었습니다. 이론 과학의 새로운 발견이 그에게 가져다준 생생한 기쁨이 무엇이든, 때로는 실제 적용을 예측조차 할 수 없었지만, 일반적으로 역사 발전에 즉각적으로 혁명적인 영향을 미친 발견에 관한 그의 기쁨은 완전히 달랐습니다.

그들은 실천, 모든 주요 이론적 발견 및 과학적 발전 K. 마르크스, 그리고 무엇보다도 자본과 노동의 교리, 잉여가치 이론, 계급 이론과 내전. 그러나 이론과 실천 사이의 가장 가까운 연결은 사회주의와 공산주의에 대한 K. Marx(F. Engels와 함께)의 가르침, 마르크스주의와 공산주의, 사회주의의 특별한 변증법적 관계와 통일성에 표현되어 있습니다.


마르크스주의는 정확하고 무엇보다도 교리이다 과학적 개념그리고 이론. 기존의 현실, 주변 세계에 대한 심도 있는 연구와 과학적 설명을 바탕으로 구성되었습니다. 그러나 동시에 현실 세계의 고유한 적대감과 가장 깊은 모순을 해결함으로써 현실 세계를 변화시키고 개선하는 것을 목표로 합니다. 그것은 깊고 처음부터 불가분성, 이론과 실천의 통일성, 보급, 정확한 과학, 이론 및 가르침의 지배를 포함합니다.

맑스주의는 구체적인 내용, 개념, 규정, 결론 및 특성을 가지고 구현을 목표로하는 교리이며 실제로 실제 혁명 운동, 사회적 실천, 혁명적이고 창조적 인 재편, 세계의 변화 및 개선, 문명사회, 개인 자신.

마르크스주의의 산물이자 결과는 공산주의다. 이것은 또한 맑스주의의 일부입니다. 공산주의에게 사회주의는 교리, 과학, 실천적 사회, 혁명 운동, 실제 지상 현실에서의 이론적 개념과 이론적 입장의 건설적인 구현의 실천입니다.

F. Engels가 언급했듯이 "공산주의는 프롤레타리아트 해방을 위한 조건의 교리입니다." K. Marx와 F. Engels는 "독일 이데올로기"에서 "공산주의는 실천적 수단의 도움을 받아 실천적 목표를 추구하는 지극히 실천적인 운동..."을 강조했습니다. "우리는 공산주의를 현 상태를 파괴하는 진정한 운동이라고 부른다."

F. 엥겔스는 공산주의를 자세히 설명했습니다. “공산주의는 운동이 아니라 운동입니다. 그는 원칙이 아니라 사실에서 출발합니다. 공산주의자들은 이런 저런 철학이 아니라 이전 역사의 전체 과정, 특히 문명 국가에서 현재의 실제 결과를 전제로 합니다. 공산주의는 결과다 큰 산업그리고 그 위성: 세계 시장의 출현과 그로 인한 무한 경쟁; 점점 더 파괴적이고 더욱 일반화된 무역 위기, 이제 확실히 세계의 위기가 되었습니다. 시장; 프롤레타리아트의 형성과 자본의 집중; 결과적으로 프롤레타리아트와 부르주아지 사이의 내전. 공산주의는 그것이 이론인 한, 이 투쟁에서 프롤레타리아트의 입장에 대한 이론적 표현이며 프롤레타리아트 해방을 위한 조건의 이론적 일반화이다. 이러한 공산주의의 특징은 오늘날에도 유효합니다.

공산주의는 자본주의에서 사회주의로의 이행, 사회주의 공산주의 사회 건설의 창조적 실천을 기초로 하여 로동계급과 모든 노동자의 착취와 억압으로부터 해방을 위한 실천적 현실적 사회혁명운동이라고 할 수 있습니다. 사회주의와 공산주의에 대한 마르크스주의적 교리는 마르크스주의의 통합적 견해 체계에서 비롯된다.

마르크스주의와 공산주의 사이에는 공통의, 통일된, 통합된 것과 서로 구별되는 다른 것, 특별한 것이 있습니다.

과학, 이론, 교육의 관점에서 볼 때 공통적인 것은 공산주의가 맑스주의의 유기적인 부분이며, 맑스주의에 들어가고, 맑스주의에 의해 통합된다는 것입니다. 맑스주의 전체가 변증법적 연속성, 이론과 실천의 변증법적 통일성을 표현하기 때문이다.

차이점과 구별의 관점에서, 마르크스주의와 공산주의는 이론과 실천의 이러한 통일성의 다른 질적 단계를 표현합니다. 맑스주의에서 실천에 기초한 과학적 이론은 실천적 변화와 변형을 지향하고 실천으로 구체화되어 장점과 장점이 있습니다. 초기 부분이 맑스주의 이론인 공산주의에서 우세, 우선 순위 및 지배는 실천에 속합니다. 실천적 사회 운동과 노동 해방을 위한 투쟁, 자본 지배에서 노동 지배로의 실천적 혁명적 이행, 사회주의와 공산주의 현실의 실천적 창조.

공산주의는 질적으로 특별하다 요소사회적, 혁명적, 창조적 실천에 집중하여 마르크스주의를 완성하고 지배적인 실천으로서 그것을 넘어서는 독립적 실천운동의 형태로 맑스주의. 이것이 바로 공산주의가 마르크스주의보다 자본주의, 부르주아지에 더 실질적으로 위험한 이유입니다.

맑스주의와 공산주의는 로동계급, 모든 근로인민대중, 인민대중의 이론과 실천의 력사적 주체에서, 근로인민과 인민의 주체적 행위에 구현되어 있습니다. 그러나 정확하고 특히 특히 공산주의, 사회주의는 새로운 사회주의 공산주의 사회의 자주적이고 아마추어적인 실천적 창조를 위해 자본의 착취와 억압으로부터의 해방을 유리하게 하는 노동 인민과 인민의 주관적인 행동에 의해 실제로 구현되고 실현됩니다. .

이데올로기로서의 마르크스주의

위에서 말한 것에 비추어 볼 때, 맑스주의는 전체 사회 과정 내에서 자본주의의 부정으로 나타나지만, 실질에 기초하지 않고 실제 생산 과정의 틀 안에서가 아니라 자본의 기능에 기초한다. , 그들의 도움으로. 여기에서 전체로서의 사회적 생산의 전체 과정의 기능적 측면은 말하자면 그 요소 중 하나(또는 여러 요소)에 해당합니다.

마르크스주의는 자본에 대한 전체적인 기능적 거부의 이데올로기이다.

마르크스주의는 객관적으로 자본주의의 기능적 측면이 아니라 실체적 측면을 구현하고 전자의 입장에서 후자를 부정하는 사회 집단의 이데올로기임이 밝혀졌다. 맑스는 프롤레타리아트를 자본주의의 기능적 부정의 의인화로 잘못 간주했으며, 이를 통해 19세기 1/3의 유럽인, 주로 영국인의 하층 계급을 잘못 식별했습니다. 자본주의적, 형성적 프롤레타리아트는 사실상 실체의 의인화이며, 내용으로서의 자본의 대리인이며, 그 안에서 행동한다. 그렇기 때문에 사회 민주주의 운동은 처음에는 자본주의 질서에 반대했다가 점차적으로 그것에 통합되었습니다. 모순, 부정은 여기에서 하나의 품질의 틀 내에서 발생하므로 완전 할 수 없으므로 자기 부정을 의미합니다. , 노동자 계급의 사회적 자살.

맑스주의의 기치 아래 자본에 대한 자본주의 체제의 핵심 노동자들의 투쟁은 맑스주의에 적합한 정치 운동이라기보다는 자본주의 자체의 저발전으로 인한 일시적인 결과, 완전한 고립, 사회적 부정의 두 가지 근본적으로 다른 형태의 분해 - 한편으로는 자본 자체(물화된 노동)의 틀 안에서 실체로서의 내부자본주의적, 그리고 반자본주의적 - 실체로서의 자본의 부정 그것의 사회적 기능 - 다른 한편으로. 우리는 오랫동안 자본주의 자체 내에서 자본의 기능적 부정이 부적절한 실체적 형태로 나타났고 (또는) 부적절한 형태와 일치했다고 말할 수 있습니다. 그러나 자본주의가 발전하면서 그 기반은 점점 얇아지고 사라졌다. 이 과정의 이정표 - 이데올로기적, 조직적 사회민주주의와 마르크스주의 XIX-XX 차례수세기 (서구의 정통에 반대하는 수정주의, 볼셰비키에 반대하는 멘셰비즘, 특히 러시아 연방의 극단적인 신-볼셰비키-레닌주의-형태), 제1세계 동안 제2인터내셔널의 붕괴 전쟁, Austro-Marxism, 그리고 마지막으로 Bad Godesberg(1959)는 "정통 마르크스주의"의 죽음과 실제로 이미 도래한 "노동자 정당"의 반자본주의를 공식적으로 기록했습니다. I. Wallerstein은 N. Elias의 "제안으로" 이 다양성을 "정당의 맑스주의"라고 올바르게 부르지만, 실수로 카우츠키, 레닌, 스탈린, 사회민주당 및 공산주의 정당을 하나의 더미로 혼합하여 비정당에 대한 이해 부족을 보여줍니다. 공산주의 정당의 정당성, 그들의 오만한 내용, 내용의 형식을 취하는 것.

자본이 주로 실체로서 강한 자본주의 체제의 중심에서, 그것의 기능적 부정은 일반적으로 성공할 가능성이 거의 없다(-1871, 독일공화국- 1918, 1923) 그리고 당분간은 내부자본주의적 '단계적 부정'의 요소로서만 존재할 수 있다. 또 다른 것은 자본의 기능적 측면은 강하지만 실질적으로 약한 반주변부와 주변부이다. 자본이 주로 비자본주의적이거나 초기 자본주의적 형태로 기능으로 나타나는 곳, 그리고 자본주의적 착취 자체가 본질적으로 기능적이며 세계만큼 지역적 산업화 이전의 생산력에 기초하지 않고 발전하는 곳 시장그리고 센터의 산업적 생산력. 그 결과 지방자본주의적 실체가 약하거나 부재함에도 불구하고 자본의 실체와 기능 사이의 모순은 첨예하고 기능은 중심보다 훨씬 강하고 자율적이다. 그러한 상황에서 본질과 기능의 완전한 분리, 그것에 의한 독립성 획득 및 그것을 부정하는 적절한 구조의 생성은 기본적으로 가능합니다. 부정은 기능적이기 때문에 부정 대리인의 원래 사회적 내용은 중요하지 않습니다.


결과적으로 이데올로기로서의 맑스주의는 세계 자본주의 체제의 반주변에서 적절한 사회적 상황을 발견하고 부정의 의인화의 사회적 성격과 생산적인 것의 발전 수준에 엄격하고 직접적으로 의존하지 않는다. 주어진 사회의 힘(레닌, 마오, 카스트로 등을 기억하십시오). 유전적으로 맑스주의는 권력(국가) 장악의 이데올로기가 되고 기능적으로(또는 부정적으로 의미 있는) 국가적으로 제한된 틀 내에서 반자본주의적 기반에서 산업 발전을 보장하는 이데올로기(세계적 규모의 기능과 실질 분리) 산업 자본주의의 조건 - 즉, 그것의 모순과 초기에 마르크스주의를 이데올로기로 표현하는 것은 불가능하다). 동시에 이데올로기는 그 이데올로기적 특성을 상실하고 권력지식의 현상으로서 부정적인 이데올로기로 전락하며, 그 보편주의적 주장은 국가적으로 제한된 공간에서 이 권력의 존재 정당성을 결정짓는 요인이 된다. 이것이 바로 마르크스-레닌주의다. 권력지식으로 변모한 맑스주의는 이데올로기의 특징을 상실하고 비마르크스주의적 이데올로기뿐만 아니라 이데올로기, 보다 정확하게는 이데올로기로서의 비마르크스주의적 이념과 싸우고 있다.

"맑스-레닌주의"는 부인하고, "비레닌주의적 형태의 마르크스주의"는 개별적으로, 나란히가 아니라 전체로서, 전체적으로, 이데올로기로서. 공산주의 체제의 상관이 되는 것, 즉. 권력의 전능, 동일한 맑스주의 언어로 '기초와 상부구조 사이의 모순'을 제거하고 그들의 이분법인 '맑스주의- 레닌주의”는 어떤 이데올로기적 형태도 용납할 수 없고 부정할 수 없다. 왜냐하면 그것은 그것이 존재한다는 사실 자체로 자동적으로 그 존재의 토대를 훼손하기 때문이다. 동시에 “맑스-레닌주의”는 형식적으로는 이데올로기로 남아 있어야 했고 국가를 부정하는 소련의 비국가 구조가 모든 외부의 모든 것과 마찬가지로 형식적으로 외적으로 행동해야 했던 것과 같다. 속성. 다음은 세계 자본주의 시스템의 게임 - 그레이트 게임 -의 규칙입니다. 게임에 허용되기 위해 모든 주권적 정치 구조는 주간 시스템의 요소로 작동해야 합니다. 적어도 외적으로는 상태를 유지하십시오. 마찬가지로 모더니티의 모든 이데올로기적 체계("전이념적", "반이념적" 또는 "비이념적")는 이념으로 작용해야 합니다.

이것은 "맑스-레닌주의"뿐만 아니라 예를 들어 민족주의나 이슬람주의와 같은 형태에도 적용됩니다. 민족주의 자체는 이데올로기가 아니다. 그러나 모더니티의 이념화된 분야에서는 자동적으로 이데올로기로 변한다. 보다 정확하게는 외부적 속성을 획득하고 이념적 지위를 주장한다.

민족주의가 역사적으로 근대에 서구에서 발생했다면, 즉 사상이 역사적으로 밀접하게 연결되어 있고, 사상을 현상으로 일으킨 사회문화적 '자기장'인 그 장소와 그 시간에 이슬람주의는 이 모든 것과 아무 상관이 없다. 종교적, 통합주의적, 반서구적 성격에는 이념적인 것이 전혀 포함되어 있지 않습니다. 그러나 이슬람주의는 서구의 이념적, 사회문화적 압력에 대한 반작용으로 등장한 자본주의, 자본주의는 근대 세계 자본주의 체제에서 이념적, 정치적 투쟁 수단으로 작용하기 때문에 기능적으로, 부정적으로, 형식적으로 이데올로기적 특징을 획득한다. 서구의 보편주의 이데올로기 자유또는 마르크스주의, 이슬람주의는 이데올로기로 반대됩니다. 사실, 모더니티가 과거로 사라지고 쇠퇴와 관련되어 있지 않다면 자유주의와 마르크스주의의 보편주의 이데올로기의 약화와 함께 반서구 이데올로기 흐름은 분명히 이데올로기적인 옷을 입는 것을 점점 더 적게 시도하고 시작하게 될 것입니다. 그들에게 적합한 민족-문명적 또는 종교적 형태로 나타납니다. 이것은 이미 상당히 뚜렷합니다. 1979년의 이란 혁명은 이것의 한 예이자 실례입니다.

근대의 이데올로기화된 세계에서는 본질적으로 이데올로기의 부정, 반이데올로기로서 생겨난 이념적·정치적 현상, 구조, 제도들까지도 이데올로기적 형태를 획득하였다. 그리고 이러한 불일치는 이러한 현상, 구조 및 제도의 내부 시스템 형성 모순이었습니다. 문제의 불일치와 모순이 자본의 실질과 기능 사이의 불일치에 기초하여, 실체와 기능 사이의 모순에 기초하여 발생한 형태 내에서 재경사 재생산된다는 것을 쉽게 알 수 있다. 불일치와 모순을 내면화하여 내적 모순으로 만든다. 그러나 이러한 모순은 내용(반자본주의적)과 형식(자본주의적, 부르주아적) 사이에 이미 그 자체로 나타나며, 그것들이 내재된 세계 자본주의 전체의 기능 논리에 따라 수용하지 않을 수 없다. 빼기 기호가 있지만. 이것은 "맑스-레닌주의"에도 적용된다.

맑스주의가 반주변부와 주변부로 성공적으로 퍼진 것은 바로 '마르크스-레닌주의'의 형태로 '마오주의', '주체' 등으로 변형된 것이었다. 특히 그 나라들에서 아시아, 여기서 이데올로기적("종교적-윤리적") 시스템은 그룹의 사회적 역할의 엄격한 통합과 권력의 전면적인 규제를 고정했습니다. 자본주의와 그 이데올로기에 대한 부정으로서가 아니라 "전자본주의적" 기반 위에서 유전적으로 "권력-지식"이었다. 말하자면 "하층 이데올로기"와 "탈이데올로기", "초이데올로기"는 "아시아적 생산 양식"과 "진정한 공산주의"와 같이 부정적으로 일치했습니다. 그러나 이것이 비유럽 세계에서 “맑스주의”(“맑스주의-레닌주의”)가 성공한 유일한 이유와는 거리가 멀다.

문제는 다음과 같습니다. 사회적, 경제적, 이념적, 정치적 발전의 여러 노선이 교차하는 지점에서 발생하고 서로 다른 유형의 역사적 시스템(및 동일한 유형의 시스템 사이) 간의 상호 작용(긍정적 및 부정적)을 반영하는 그러한 비판적 사회 이론 및 이데올로기 - 유럽 ​​문명, 부르주아 사회, 세계 자본주의 체제인 마르크스주의는 객관적으로 이데올로기적 부정의 수단으로, 그리고 그 틀 내에서 이러한 체제에 대한 사회 이론적 분석으로 사용될 수 있습니다. 반자본주의적이기 때문에 유럽 자본주의("핵심" 자본주의)를 "내부로부터"와 "외부에서", 세계 시스템의 입장에서 - 전체로서 그리고 그것의 주변 및 반-주변 요소(전자본주의 및 비자본주의)의 관점". 동시에 마르크스주의는 내부 논리를 심각하게 위반하지 않고 유럽 문명과 비유럽 문명의 입장에서 세계 체제와 자본주의를 비판하는 수단으로 사용될 수 있습니다. 마지막으로 자본주의 체제 전체의 관점에서 유럽 문명을 비판하는 데 사용할 수 있다.

즉, 기능적 반자본주의 덕분에 마르크스주의는 서구적 사상체계를 통해 실현된 실질적인 반서구주의("반제국주의")의 특징을 갖게 되었다. 체코를 슬라브가 독일로부터 탈환하여 그들에 대항하는 무기로 묘사한 K. Leontiev의 말을 빌리자면, 우리는 마르크스주의가 비서구(우선 러시아, 그 다음 동방)가 서쪽에서 탈환하고 그에 대항하여 보냈습니다. 이것이 바로 비자본주의가 자본주의로부터 탈환하여 자본주의에 대항하는 무기입니다. 그러나 요점은 그 타격을 '격파'하고 방향을 바꾸는 과정에서 가장 심각한 질적 변화가 마르크스주의와 이데올로기로서의 마르크스주의 모두에서 일어난다는 점이다. 첫째, 그것은 더 이상 마르크스주의가 아니다. 근대사상대삼각형의 3대 이데올로기 중 하나인 구체적 이념은 순전히 서구적인 이데올로기적, 정치적 형태가 아니다. 둘째, 이미 언급했듯이 일반적으로 내용과 기능면에서 이데올로기가 더 이상 없습니다. 형태 만 남아 있었고 모든 것이 아닌 경우에도 마찬가지였습니다.

동시에, 그러한 변형은 오직 맑스주의와 맑스주의에서만 가능했다는 점에 주목해야 합니다. 이러한 변형의 과정에서, 그리고 그것들을 기초로 해서만, 맑스주의의 특징인 자본주의에 대한 완전한 전면적 부정이 실제로 실현될 수 있었고, 그것의 "유전적" 프로그램이 실현될 수 있었던 것 같다. 그래야만 맑스주의의 이데올로기가 실제로 실현될 수 있다. 자기 부정을 통해. 맑스주의를 실천에서 맑스주의로 충분히 실현하기 위해서는 맑스 자신이 그것에 대해 어떻게 생각하든 그 이데올로기적 성격을 극복해야 하는 무언가가 있었던 것 같다. 분명히 마르크스주의 자체에서 비이데올로기는 매우 중요했지만 발현되지 않은 구성 요소였으며 숨겨진 사본이었습니다. 일부 연구자들은 마르크스주의와 레닌주의의 이념적 성격을 바로 이 점에서 보고 엄밀한 의미에서 그 이데올로기를 자유주의와 보수주의에 반대한다. 제 생각에는 상황이 정반대입니다. 정확히 자유그리고 보수주의적어도 실제 구현 측면에서 이데올로기였습니다.

자유주의와 보수주의이념에 그치지 않고, 특정한 질적 확실성으로 사라지지 않고, 실천에서 스스로를 실현했다. 이것은 그것들의 특성뿐만 아니라 서구 체제, 더 좁게는 “19세기 문명”에서의 마르크스주의 자체의 위치와 세계 자본주의 체제에서의 마르크스주의의 역할의 특성에 대해서도 말합니다. . 보다 구체적으로 구체적으로 이야기하십시오. 그 중 하나는 마르크스주의가 다른 두 이데올로기보다 늦게 발생했다는 것이다. 얼마 지나지 않아 격동적이고 역동적인 XIX 세기의 조건에서. 이 "별로 많지 않은"(20년)은 많은 가치가 있습니다. 그리고 자유주의는 1789-1848년의 혁명적 시대에 "깊이" 생겨났지만, 그것들(심지어 자유주의조차도)은 여전히 ​​지역적 유럽주의의 강한 각인을 지니고 있지만, 역사적으로 거의 즉각적으로 "지역적" 유럽"에서 "세계 서부"로, 그들은 "분기점"에서 상대적으로 멀리 떨어져 있으며, 그 후 "유럽의 궤적"이 "세계 지구"의 중심으로 변했습니다. 마르크스주의는 바로 이 지점에 가까울 뿐만 아니라 사실 그 안에 있다. 또는 거의 거기에. 이러한 의미에서(그러나 이 점에서만!) 맑스주의는 가장 현대적이고 현대적인 이데올로기이며, 여러 면에서 가장 혁명적인 이데올로기는 말할 것도 없고 가장 본질적인 것입니다. 너무 많은 자질을 소유한 맑스주의는 자기 부정의 가능성까지(이데올로기로서) 예외적으로 조밀하고 포화 상태이며 내부적으로 모순되게 만들었으며 이데올로기로서 뿐만 아니라 훨씬 더 나아가 매우 역동적인 성격을 부여했습니다. 사회 이론및 과학 프로그램. 그러나 그것들로 넘어가기 전에 - 마지막 말, 보다 정확하게는 마르크스주의를 이데올로기로 가정하는 것.

분명히 비이데올로기 (초 이데올로기 - 마르크스주의는 역사적으로 단순한 이데올로기가 아니라 이데올로기의 극복로 밝혀졌습니다. 그리고 이데올로기적) 마르크스주의의 구성요소와 잠재력. 이것은 다시 한 번 이데올로기가 유럽의 현상임을 나타냅니다. 이것은 정치와 같은 "유럽의 사치"입니다. 당신은 이것을 말할 수 있습니다 : 부르주아 사치. 그리고 부르주아적 유럽 사회가 자본주의적 세계 체제, 더 정확하게는 이 체제의 핵심이 될수록 유럽 부르주아적 가치와 관련된 이데올로기가 경험하는 긴장은 더 커집니다. 긴장의 고조에 대한 두 가지 주요 반응이 있을 수 있습니다.

첫 번째는 수준 및 이데올로기로서의 자기 보존이며, 이는 자유주의와 이러한 관점에서 "하나의 리그"에 있는 사람들에 의해 입증되었습니다.

두 번째는 이데올로기, 초이데올로기, 초이데올로기, “이데올로기적 초현실주의”의 극복이다. 이것이 맑스주의가 '맑스-레닌주의', 즉 공산주의로 변하는 길이다. 그러나 중간 옵션인 사회주의도 있었습니다. 이것은 자본주의 체제의 핵심에 있는 물질의 특정 구조에 의존하고 이데올로기(주로 자유주의)에 "매달린" 마르크스주의의 "일부"이며, 이데올로기로 자신을 유지하고 역사적 "구멍에 매달리기" 시작했습니다. ". 그러나 이것은 맑스주의와 간접적인 관련이 있을 뿐입니다.

마르크스주의 사회학의 개념

현재 마르크스주의 사회학은 철저하고 때로는 정당한 비판을 받고 있다. 그러나 당신이 그것을 어떻게 취급하든 그것은 현대 사회학적 사고의 흐름 중 하나이며 세계 여러 나라에 지지자가 있습니다.

마르크스주의의 사회학은 19세기 중후반에 K. Marx와 F. Engels가 창시한 사회의 사회발전론이다. 사회 학적 사상의 역사에서 그 위치와 역할은 사회의 기능, 그 안에 사는 사람들의 의식 및 행동이 무엇보다도 먼저 그들의 삶의 물질적 조건의 프리즘을 통해 분석된다는 사실에 의해 결정됩니다. 현실의 모순과 갈등. 기존 방식생산.

이것은 우선 역사적 과정의 실제 내용, 객관적 법칙에 대한 연구를 기반으로 개발된 역사에 대한 유물론적 이해입니다.

우선, 두 가지 기본 개념에 주목해야 합니다.

1. 아이디어는 그들이 살았던 시간과 공간의 사회 문화적 가치의 맥락에서 고려됩니다. 따라서 그들의 견해를 레닌주의, 스탈린주의, 트로츠키주의, 마오주의 등으로 동일시하는 것은 맑스주의의 권위와 별도로 취한 사상을 각종 정치사상을 생생하게 하는 수단으로 이용하는 것은 옳지 않다. 한마디로 마르크스주의 사회학과 마르크스주의라고 불리는 많은 포스트 마르크스주의 경향이 있습니다.

2. 마르크스와 엥겔스는 노동자를 위한 설문지, 영국 노동계급의 조건 등의 이론 작업에서 실증적 사회학적 연구를 최초로 사용한 사람 중 하나입니다.

맑스주의 사회학의 형성은 A. Smith, D. Ricardo, C.A. 생 시몽 등 역사에 대한 변증법적 유물론적 이해는 사회 생활의 유물론적 기초, 사회의 주요 측면 상호 작용의 본질, 발전의 객관적 방향 및 사람들의 역할에 대한 자체 설명을 제공합니다. 역사적 과정에서의 의식적 활동.

마르크스주의 사회학은 현재 가장 영향력 있는 것 중 하나로 남아 있습니다. 그것은 많은 고전 및 현대 사회학 이론에 반대합니다. 역사적 유물론은 역사적 과정에 대한 여러 다른 설명 버전의 출현으로 이어졌고 상당히 유익한 연구 프로그램의 중요한 세트를 형성했습니다. 그들 중 많은 사람들이 사회 현상을 이해하는 데 있어 점점 더 가능성이 높아지고 있음을 보여줍니다. 사회 생활을 마르크스주의의 총체로 기술한다는 그의 주장에서 분명히 그는 20세기 말에도 동등하지 않다.

소위 물질주의적 방향으로 사회학의 발전을 위한 토대를 마련한 직접적인 원인을 조사하면 두 가지 범주로 나눌 수 있습니다.

1) 일반적이고 필요한 성격의 이유, 그리고

2) 원인이 부분적이며 더 무작위적입니다.

다음 세 가지 유리한 조건이 첫 번째 범주에 기인해야합니다.

1. 지난 세기 동안 경제 관계에 의해 달성된 고도의 발전과 공적 생활의 모든 영역에서 획득한 중요성. 이 전성기는 과학 연구의 극단적인 전문화뿐만 아니라 종교와 형이상학적 가르침과 같은 이전에 지배적인 진화 요소의 현저한 쇠퇴와 일치했습니다. 적절한 철학으로 통합되지 않은 개별 과학은 공개적으로 사회 진보의 최고 지도자라고 주장할 수 없습니다. 그들은 역사의 무대 뒤에서 말하자면, 영향을 미치고 행동했을 뿐입니다.

2. 언뜻 보기에는 기본적인 도덕 원칙, 윤리적 일반화, 사람들 사이에 확립된 새로운 관계에서 발생한 피상적이고 감지할 수 없는 깊은 변화, 예를 들어 잘 알려진 3항 공식 프랑스 혁명: 자유, 평등, 박애. 윤리적 과정은 가난, 금욕, 모든 종류의 박탈과 같은 이전의 기독교 금욕적 이상을 무너뜨리고 물질주의적 만족, 세속적 행복, 행복이라는 반대되는 이상으로 대체하는 데 날카로운 영향을 미쳤습니다.

3. 인간의 경제 활동과 가장 밀접하게 관련된 무기 및 유기 세계의 현상에 대한 과학과 이러한 지식 분야에 기반한 기술의 급속한 발전. 19세기 전체 동안, 이 가속화되고 강력한 성장은 초유기 세계의 현상에 대한 과학의 후진성과 유리하게 대조되었습니다. 사회학 자체와 그로부터 파생된 심리학. 이러한 상황은 특수과학의 발전과 철학의 발전 사이의 상관관계의 일반 법칙에 의해 지배적인 세계관에 반영될 수밖에 없었다.

사실 그 내부적 정당성은 현대 철학, 실증주의와 마찬가지로 진화론과 신비평, 심지어 헤겔주의 좌파의 가르침에서도(헤르젠, 바쿠닌, 프루동 등이 유래했다는 것을 잊지 말자), 소위 자연 과학. 많은 사람들의 정신에 영향을 미친 최신 철학 시스템에서는 물질주의적이거나 선정적인 일면성(물리, 화학, 생물학의 힘에 해당)을 분명히 느낄 수 있습니다. 엄밀한 의미에서 이상주의는 작은 원에서만 성공을 누렸습니다. 그의 성공은 일시적이고 연약했습니다. 일반적으로 세기의 1/3을 제외하고는 독일에서만 19세기의 이상주의는 깊지 않았습니다. 그것은 쉽게 심령주의, 신비주의로 타락했고, 적어도 예를 들어 러시아 연방에서는 반대 견해에 대한 극도의 열광에 대한 일시적인 반응의 역할을 했습니다.

인간의 실천 활동의 일반적인 성격이 특별한 지식이 아니라 그것의 표현자인 철학에 의해 직접적으로 영향을 받는다는 점을 고려한다면, 이 활동이 정신이 지배적으로 유물론적이고 선정적인 사람들의 사회학적 이론을 인식하고 동화시키도록 했다는 사실은 놀랄 일이 아닙니다. 자연. 동일한 영향이 정치경제학과 사회학의 초기 혼동(그런데 마르크스주의에 내용의 거의 2/3을 제공함)과 사회학에서 생물학, 인류지리학, 특히 민족학 학파의 상대적인 성공을 설명합니다. 마르크스의 가르침은 이전의 모든 발전의 논리적 결론, 그의 시대에 널리 퍼진 과학적 진실과 오류의 총체로부터의 결론이었습니다. 따라서 경제적 유물론의 본질적 가치에 대한 질문은 필연적으로 그 이론적, 철학적, 사회학적 전제의 가치에 대한 질문으로 변한다.

경제적 유물론의 강력하고 급속한 성장을 이끈 특수하고 이미 더 우발적인 원인은 매우 많습니다.

초기 저작에서 마르크스는 소외 개념에 관심을 보였습니다. 이 주제는 여러 맥락에서 그의 후속 작품을 관통합니다. 마르크스는 경제 생활과 다른 사회 제도 간의 관계에 대한 견해로 널리 알려져 있습니다. 그의 관심은 무엇보다도 사회 계급으로 조직된 사회의 삶에 대한 분석에 기초했습니다. 마르크스의 사회 변화 이론은 "역사의 엔진"이라고 주장하는 내전 이론으로 표현됩니다. 이 생각은 마르크스의 작업에 너무 깊숙이 스며들어 서구 사회학에서 마르크스주의 이론을 단순히 "갈등 이론"이라고 부르기도 합니다.

변증법적 유물론과 사회학

사회학에서 가장 중요한 근본적인 질문은 사회 생활에서 물질적 가치와 영적 가치의 상호 작용에 대한 질문입니다.

마르크스는 그의 의견으로는 물질적 생산 방식에 결정적인 역할을 하는 독립 변수를 제시하고 입증했습니다. 동시에 그는 존재의 우월성을 옹호했다. 대중 의식첫 번째 것, 두 번째 것의 시간적 출현의 의미가 아니라 상호 작용 과정에서 첫 번째의 결정적인 역할을 인식한다는 점에서. 마르크스가 모든 사회를 분석하기 위한 출발점은 생산력의 상태, 과학기술지식, 사람들 사이의 물질적 관계에 대한 해명이었다. 사람들의 주관적인 열망인 아이디어는 무엇보다도 이러한 관계의 반영이므로 사회 변화의 주요 결정 요인으로 작용할 수 없습니다. “물질적 삶의 생산 방식은 일반적으로 삶의 사회적, 정치적, 영적 과정을 결정합니다. 인간의 존재를 결정하는 것은 의식이 아니라, 반대로 사회적 존재가 의식을 결정한다.”

아마도 이와 같은 다른 입장(과거와 현재 모두)은 마르크스가 경제적 결정론, 즉 언급 된 현상 자체가 경제, 실제 생산의 본질에 영향을 미치기 때문에 인생에서 종종 피드백을 관찰 할 수 있지만 특정 사회 구조 및 관계, 정치 및 문화 기관의 출현을 경제 발전의 추세에서 완전히 설명합니다.

누군가는 마르크스의 반대자들에 동의할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있지만, 자발적 또는 비자발적으로 물질적 삶의 생산 방식의 역할에 대한 날카로운 강조는 경제 발전에 있어 문화적, 영적, 종교적 가치의 중요성을 손상시키는 것이 분명합니다. 사회. 많은 소비에트와 마르크스주의 추종자들이 이 마르크스주의 사상을 너무 절대화하여 완전히 무시했다는 점에 유의해야 합니다. 중요한 역할문화적 가치. 동시에, 맑스 자신의 진술에서 사회 생활의 모든 요소의 행동을 경제적인 것으로만 줄이고자 하는 열망은 부정되지 않으며 그들의 상호 작용은 거부되지 않습니다. 더욱이, 마르크스 자신은 일생 동안 가능한 모든 방법으로 경제적 결정론을 부인했으며, 경제적 필요성은 단지 능동적 요인인 것처럼 해석될 수 없으며 다른 모든 것은 수동적 결과일 뿐이라고 말했습니다.

마르크스는 사회를 객관적이고 자기 발전적인 현실로 본 최초의 사회학자였습니다. 이러한 자기 발전의 근원은 주로 물질적 삶에서 일어나는 모순과 갈등입니다. 그는 “발전의 특정 단계에서 사회의 물질적 생산력은 기존의 생산 관계, 또는 후자의 법적 표현일 뿐인 생산 관계와 갈등을 빚게 된다. 지금까지 개발. 생산력의 발전 형태로부터 이러한 관계는 그들의 족쇄로 변형된다. 그러다가 사회혁명의 시대가 도래한다... 의식은 물질적 삶의 모순, 사회적 생산력과 생산관계 사이의 현존하는 갈등으로부터 설명되어야 한다.

세 가지 핵심 사항에 주목해야 합니다. 사회발전의 원동력은 생산력과 생산관계의 모순이다. 사회혁명은 정치적 우연이 아니라 역사적 필연의 자연스러운 현상이다. 사람들의 의식은 실제 삶의 모순을 반영합니다. 즉 지배엘리트인 개인의 주관적인 욕망과 상관없이 인민대중은 주로 물질생활에서 모순의 본질에 따라 생각하고 행동한다. 모순과 갈등이 변한다-사람의 생각의 형태가 그에 따라 변하고 가치가 생긴다. 인민대중의 물질리익을 부단히 고려하지 아니하고 모순이 커지고 심화되면 혁명의식이 일어나 인민대중을 움직이게 하고 사회혁명을 통하여 사회관계의 질적갱신이 일어나게 됩니다 .

이러한 사회관은 변증법적 유물론으로서 사회사상의 역사에 들어섰다. 그것은 마르크스가 당대의 자본주의에 대한 구체적인 분석에 적용했습니다. 그는 “부르주아적 생산 관계는 사회적 생산 과정의 마지막 적대 형태이며, 개인의 적대라는 의미에서가 아니라 개인의 삶의 사회적 조건에서 자라나는 적대라는 의미에서 적대적이다. 그러나 부르주아 사회의 깊숙한 곳에서 발전하는 생산력은 동시에 이 적대를 해결하기 위한 물질적 조건을 만들어낸다. 따라서 인류 사회의 선사시대는 부르주아 사회 형성으로 끝난다.

따라서 마르크스에 따르면 생산력의 특정 수준에서 부르주아 관계는 사회 혁명의 결과로 제거된 진보의 장애물이 됩니다. 동시에, 마르크스는 말년에 자본주의 체제의 새로운 현실에 대한 사회학적 분석과 직접적으로 관련된 대안을 모색했습니다. 따라서 그는 <자본론> 3권에서 자본주의 사회의 생산 방식 자체에서 심각한 변화를 언급했다. 여기 우리가 보기에 맑스주의의 독단적 버전에서 진지한 과학적 분석을 받지 않은 가장 중요한 발췌 부분이 있습니다.

“주식회사 설립. 그것에 의하여:

1. 개인 자본가에게는 불가능한 생산 규모의 거대한 확장과 기업의 출현. 이와 동시에 국유기업이던 기업도 공개되고 있다.

2. 그 자체가 사회적 생산 양식에 기초하고 생산 수단과 노동력의 집중을 전제로 하는 자본은 여기에서 사적 자본과 대조적으로 사회적 자본(직접 관련된 개인의 자본)의 직접적인 형태를 받는다. 그것의 기업공개적으로 행동하다 기업민간 기업과는 대조적이다. 그것은 자본주의적 생산양식 자체의 틀 안에서 사유재산으로서의 자본을 폐지하는 것이다.

3. 진정으로 기능하는 자본가를 다른 사람들의 자본을 관리하는 단순한 관리자로 변환 ... "Osipov G.V., Tulchinsky M.R., Kabyshcha A.V. 및 기타 고등 교육 기관을위한 교과서 "사회학"-M .: Science, 2002 - 105쪽

맑스는 이러한 문제를 개략적으로 설명했을 뿐입니다. 그러나 그것들을 언급하는 것만으로도 사회학자는 전통 자본주의의 특성을 무비판적으로 적용할 수 없는 질적으로 새로운 사회의 출현을 깨달았다는 것을 알 수 있다. 맑스 사후 엥겔스가 맑스주의 사회학에서 가치 있는 것은 이러한 명제나 개별적으로 취한 명제가 아니라 사회 분석에 대한 변증법적 유물론적 접근이라고 특별히 강조한 것은 결코 우연이 아닙니다.

따라서 맑스는 사회의 경제 생활과 다른 모든 사회 제도 사이에 다소 모호하지 않고 설득력 있게 해석된 연결을 설정합니다. 사회학에서 마르크스 시대부터 "유물론"이라는 개념 자체는 경제 관계가 모든 사회 현상의 기본 원인이라는 이론과의 관계라는 특별한 의미를 가지고 있습니다.

계급사회학과 내전

카를 마르크스와 막스 베버가 최초로 사회계층화의 본질을 설명하려 했으며, 마르크스주의의 사회학적 이론에는 계급, 사회관계, 내란에 대한 체계적인 분석이 포함된다. 마르크스에 따르면 한 개인은 계급에 속한다고 그의 사회적 이해관계는 무엇보다도 경제적 관계에 의해 좌우된다.

마르크스는 자본주의 사회에서 사회적 계층화의 원인은 가장 중요한 생산 수단을 소유하고 관리하는 사람들, 즉 압제자 자본가 계급 또는 부르주아지와 노동을 판매할 수 있는 사람들, 피억압 노동계급 또는 하층 사회. 마르크스에 따르면 이 두 그룹과 서로 다른 이해관계가 계층화의 기초입니다. 그에게 알려진 모든 사회에서 이러한 관계의 본질은 대다수 개인의 사회적 지위가 출생 순간부터 죽을 때까지 다소 엄격하게 규제되는 것과 같았습니다. 이러한 상황은 원칙적으로 특정 사회적 이동성을 배제하지 않았습니다. 그러나 그것은 개인에게만 국한되어 사회생활 전체에 큰 영향을 미치지는 못했다. 계급 분할은 사회적 지위로 인해 일부 사람들이 물질적, 정치적 및 기타 특권을 갖는 반면 다른 그룹은 생존과 생존에 필요한 것을 박탈 당했다는 사실로 이어졌습니다. 마르크스는 사회적 양극화를 내전의 근본 원인인 계급 적대감의 근원으로 보았다. 따라서 마르크스에 따르면 사람들은 상품사회, 그리고 무엇보다 생산 과정에서의 객관적인 위치. 하지만 내전에 휘말리면서 그들 스스로가 사회의 창시자가 된다. 이것이 계급과 내란에 대한 일반적인 견해이지만 마르크스에게는 결코 도그마가 아니며 변화하는 사회 현실에 따라 실질적으로 수정되었습니다.

초기 기간의 작품에서 마르크스는 엄격한 사회적 분화를 강조했는데, 그 성격은 모든 사람들을 압제자와 피억압자라는 두 그룹으로 명확하게 구분하게 했으며, 그에 따르면 사회의 핵심에 지나지 않는 것으로 해석됩니다. 역사적 과정. 이러한 입장에서 사회학자는 현대 자본주의 사회를 적대적인 사회로 특징짓습니다. 부르주아지와 프롤레타리아트는 서로 화해할 수 없는 투쟁에 들어가는 주요 세력입니다. 이러한 계급 외에도 자본주의 사회에는 장인, 상인, 농민 등 더 많은 중간 집단이 있습니다.

후속 작품 - "프랑스의 시민", "루이 보나파르트의 18대 브뤼메르" - 마르크스는 자본주의 사회의 사회 구조를 보다 자세히 분석하여 산업, 금융, 상업, 쁘띠 부르주아, 농민, 프롤레타리아 및 룸펜을 강조합니다. 하층 사회. 동시에 그는 생산 수단에 대한 태도뿐만 아니라 활동, 사고 방식 및 생활 방식의 공통성에 주목하여 명확한 계급 기준을 도입합니다. 마르크스에 따르면 계급을 고립시키는 데 특히 중요한 것은 사회적 통합에 대한 인식, 다른 그룹의 이해와 다른 이해 관계의 느낌, 함께 행동하려는 의지의 존재입니다. 그는 계급적 이해관계의 차이가 개인의 주관적인 사고에서 비롯되는 것이 아니라 사회에서, 무엇보다 생산과정에서의 객관적인 위치에서 비롯된다고 강조했다. 사람들은 자신의 계급적 이해관계를 인식하지 못하지만 그들의 행동에서 그들에 의해 인도될 수 있습니다.

혁명의 사회학

마르크스는 다양한 형태의 내전을 허용했습니다. 그는 노동조합 운동 내에서 투쟁의 평화적 형태의 중요성을 부정하지 않았지만, 적어도 개혁주의 투쟁은 초기자본주의의 발전은 적대 문제를 해결하지 못하고 생산 수단으로부터 노동 인민의 소외를 극복하지 못할 것입니다. 그는 사회혁명에서 문제의 근본적인 해결책을 보았다.

이 문제, 특히 그들의 진화에 대한 마르크스의 견해는 아직 깊이 분석되고 연구되지 않았습니다. "혁명은 역사의 기관차"라는 그의 말은 널리 알려져 있습니다. Win F. "Karl Marx". - M.: AST(역사 도서관)., 2003 - 322 p. 동시에 혁명투쟁은 규제하기 어렵다는 것과 혁명투쟁의 최종 결과가 종종 혁명가들이 선언한 목표와 거의 유사하지 않다는 그의 생각은 요구되지 않는다. 그리고 엥겔스는 “어떤 혁명에서는 필연적으로 어리석은 일들이 많이 일어난다”고 직접 지적했다.

마르크스는 권력의 문제를 혁명의 주요 문제로 간주했다. 이것은 매우 다면적인 문제이며, "소비에트" 마르크스주의에서 제시된 것처럼 사회학자가 프롤레타리아 독재라는 개념으로 결코 축소할 수 없습니다. 먼저 마르크스주의 사회학이 권력을 지칭하는 정치적 현실의 요소를 살펴봐야 한다. 마르크스와 엥겔스의 초기 저작에서 - 생활 활동 시민 사회"모든 역사의 진정한 난로와 경기장"으로 특징 지어집니다. 그리고 보다 성숙한 작품에서 시민 사회와 국가의 단일성을 강조하면서 첫 번째는 내용으로, 두 번째는 형식으로 작용한다고 직접 지적했습니다. 시민 사회, 경제 관계의 영역, -- 결정적인 요소. 국가에 대한 오래된 견해에 따르면 ... 반대로 정의 요소로 간주되었으며 시민 사회 - 결정된 요소로 간주되었습니다.

동시에, 마르크스와 엥겔스는 실제 국가는 결코 자유를 제공하지 않을 것이라고 지적했습니다. 반대로 진정한 자유는 국가에 대한 의지를 지시할 수 있는 해방된 시민 사회가 있는 경우에만 가능합니다. 고타 강령 비평은 “자유는 국가를 사회 위에 서 있는 기관에서 이 사회에 완전히 종속된 기관으로 변형시키는 것”이라고 말했습니다. 그리고 다시: “현재 어떤 계급이 지배하고 있든 간에, 시민 사회의 모든 필요는 불가피하게 국가의 의지를 통해 전달되었습니다. 법률보편적 중요성을 얻습니다 ... 일반적으로 국가 의지는 시민 사회 "Kautsky K."의 변화하는 요구에 의해 결정됩니다. "맑스주의 이론과 실천에 대한 비판을 향하여"

혁명 과정에서 부르주아 국가의 "파괴"에 대한 맑스의 생각에 대한 해석은 매우 모순되고 일방적입니다. 50년대 초반 작품. 마르크스는 "파괴"라는 아이디어를 아낌없이 옹호했으며 특히 다음과 같이 썼습니다. "모든 혁명은 이 메인을 깨뜨리는 대신 개선했습니다." 그러나 나중에 마르크스와 엥겔스는 권력의 특성화에 중요한 "전환점"에 주목했으며, 여기서 국가를 경제적 지배계급으로부터 분리하려는 경향이 발생하고 발전한다. 부르주아지는 "배타적 정치적 지배력을 행사할 능력을 상실한다 ; 그녀는 상황에 따라 자신의 지배력을 공유하거나 완전히 양보하는 동맹국을 찾고 있습니다. 그러한 국가는 더 이상 "파괴"될 필요가 없고 "재건될" 필요가 있습니다. "승리한 프롤레타리아트는 자신의 목적을 위해 그것을 사용하기 전에 관료적이고 행정 중심적인 장치를 다시 만들어야 한다는 표시일 뿐입니다."

마르크스주의 혁명 사회학에서 중요한 위치는 끊임없이 수정되고 연마 된 국가의 "시들어 버리는"관념에 의해 점유됩니다. 맑스에 따르면 무국적 자치로 가는 길에서 필요한 단계는 프롤레타리아 독재의 형태로 노동계급의 정치권력을 확립하는 것이다. 그러나 파리 코뮌의 구체적인 혁명적 경험에 대한 분석에 기초하여, 맑스는 프롤레타리아 독재의 매우 짧은 실행의 많은 부정적인 측면을 인식하고, 본질적으로 그의 이전 고려 사항을 수정했습니다. 따라서 그는 "프랑스의 계급투쟁"이라는 작품에서 타인에 대한 사회 집단의 폭력이 결국 모든 사람에게 자유의 결핍으로 변한다고 결론지었습니다. 노동계급은 이제부터 "가장 합리적이고 인도적인 방식으로" 투쟁을 벌여야 한다고 주장한다. 동시에 마르크스에게 중요한 것은 정부경제적으로 지배적인 계급이 정치적으로 지배적인 계급이 되는 도구일 뿐만 아니라 어떤 사회의 본성에서 발생하는 일반적인 관리 업무를 수행하기 위한 메커니즘이기도 하다.

따라서 마르크스의 혁명사회학을 서로 다른 시간대에서 살펴보면 모순과 모호함, 실수를 발견할 수 있다. 그들 중 일부는 삶의 변화하는 관행에 따라 맑스 자신에 의해 수정되었습니다. 엥겔스는 그의 사후에 무언가를 수정했고, 그 시대의 사회 계급 적대감의 절대화, 형식적 민주주의의 역할에 대한 경시, 역사적으로 일시적인 현상으로서의 민주주의의 해석 등 시간의 시험을 견디지 못한 것.

마르크스주의 철학

맑스주의 철학의 일반 개념

맑스주의 철학은 19세기 후반에 두 명의 독일 과학자 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스가 공동으로 창안했습니다. 그리고 철학과 함께 경제학(정치 경제) 및 사회 정치적 문제(과학적 공산주의)를 포함하는 더 넓은 교리인 마르크스주의의 필수적인 부분입니다.

마르크스주의 철학은 당대의 많은 불타오르는 질문에 대한 답을 제공했습니다. 그것은 세계에서 널리 퍼졌고 (독일을 넘어 국제화되었습니다) 19 세기 후반에서 20 세기 전반부에 큰 인기를 얻었습니다.

많은 국가(소련, 동유럽, 아시아, 아프리카의 사회주의 국가)에서 마르크스주의 철학은 공식적인 국가 이데올로기로 승격되어 도그마가 되었다.

오늘날 마르크스주의의 시급한 과제는 과학기술혁명의 결과와 탈산업사회의 현실을 고려한 독단으로부터의 해방과 현대적 적응이다.

맑스주의와 맑스주의 철학의 출현을 위한 전제조건

마르크스주의와 마르크스주의 철학의 출현은 다음과 같은 이유로 촉진되었습니다.

이전의 유물론 철학 (Democritus, Epicurus, 17 세기 영국 유물론자 - Bacon, Hobbes 및 Locke, 18 세기 프랑스 계몽사, 특히 19 세기 중반 Ludwig Feuerbach의 무신론-유물론 철학);

과학 기술 발견의 급속한 성장(발견 법률물질과 에너지의 보존, Charles Darwin의 진화론, 살아있는 유기체의 세포 구조 발견, 전신, 증기 기관차, 증기선, 자동차, 사진, 생산 및 노동 분야의 수많은 발견);

프랑스 대혁명의 이상(자유, 평등, 박애, 프랑스 계몽주의 사상)의 붕괴, 실생활에서의 구현 불가능

사회 계급 모순과 갈등의 성장(1848-1849년의 혁명, 반동, 전쟁, 파리 코뮌 1871);

위기전통적인 부르주아 가치 (혁명가에서 보수 세력으로 부르주아지의 변형, 위기부르주아 결혼과 도덕).

마르크스주의 철학의 근원

마르크스주의 창시자들의 주요 저작은 다음과 같다.

K. Marx의 "Feuerbach에 대한 테제";

K. Marx의 "자본";

"1844년의 경제학 및 철학 수고" K. 막스;

K. Marx와 F. Engels의 "공산당 선언";

K. Marx와 F. Engels의 "성가족"과 "독일 이데올로기";

F. Engels의 "자연의 변증법";

F. Engels의 "Anti-Dühring";

"원숭이를 사람으로 만드는 과정에서 노동의 역할" F. Engels;

F. Engels의 "가족, 사유 재산 및 국가의 기원".

변증법적, 역사적 유물론은 맑스주의 철학의 주요 방향이다.

마르크스주의 철학은 본질적으로 유물론적이며 변증법적 유물론과 역사적 유물론의 두 가지 큰 부분으로 구성됩니다(종종 역사적 유물론은 변증법의 일부로 간주됨).

역사에 대한 유물론적 이해. 사회 경제적 구성.

K. Marx와 F. Engels의 철학적 혁신은 역사에 대한 유물론적 이해(역사적 유물론)였다. 역사유물론의 본질은 다음과 같다.

사회 발전의 각 단계에서 사람들은 생계를 보장하기 위해 자신의 의지에 의존하지 않는 특별하고 객관적인 생산 관계 (자신의 노동력 판매, 물질적 생산, 분배)를 시작합니다.

생산 관계, 생산력 수준은 국가와 사회, 사회 관계의 제도의 기초가되는 경제 시스템을 형성합니다.

이러한 국가 및 공공 기관, 홍보는 경제적 기반과 관련하여 상부 구조로 작용합니다.

기초와 상부 구조는 서로 영향을 미칩니다.

생산력 및 생산 관계의 발전 수준, 특정 유형의 기반 및 상부 구조, 사회 경제적 구성이 구별됩니다. 원시 공동체 시스템 (낮은 수준의 생산력 및 생산 관계, 사회의 시작); 노예 소유 사회(경제는 노예제를 기반으로 함); 아시아의 생산 방식은 특별한 사회 경제적 형태이며, 그 경제는 대규모 강 유역의 농부 (고대 이집트, 메소포타미아, 중국)의 국가 노동에 의해 엄격하게 통제되는 집단적 집단에 기초합니다 ; 봉건제(경제는 토지 소유와 종속 농민의 노동에 기반을 둡니다); 자본주의(자유롭지만 생산 수단의 소유자가 아닌 임금 노동자의 노동에 기초); 사회주의 (공산주의) 사회 - 생산 수단의 국가 (공공) 소유권을 가진 평등한 사람들의 자유로운 노동에 기초한 미래의 사회;

생산력 수준의 증가는 생산 관계의 변화와 사회 경제적 구성 및 사회 정치 시스템의 변화로 이어진다.

경제 수준, 물질적 생산, 생산 관계가 국가와 사회의 운명, 역사의 흐름을 결정합니다.

맑스주의 철학의 경제적 방향.

마르크스와 엥겔스는 또한 다음 개념을 구별하고 발전시켰습니다.

생산 수단;

이질성;

잉여가치;

인간에 의한 인간 착취.

생산 수단 - 고유 제품, 노동 기능 최상위새로운 제품을 생산하기 위해. 새로운 제품을 생산하기 위해서는 생산 수단 외에도 이를 지원하는 힘, 이른바 "노동력"이 필요합니다.

자본주의가 진화하는 과정에서 주요 노동 대중이 생산 수단으로부터, 그리고 결과적으로 노동의 결과로부터 소외되는 과정이 있다. 주요 생산물인 생산 수단은 소수의 소유주의 손에 집중되어 있으며, 생산 수단과 독립적인 수입원이 없는 대다수의 노동자들은 필수적인 필요를 충족하기 위해 생산 수단의 소유자에게 고용된 노동으로 전환하도록 강요 임금.

고용된 노동에 의해 생산된 상품의 가치는 노동의 가치(임금의 형태로)보다 높으며, 이들 사이의 차이는 마르크스에 따르면 잉여 가치이며, 그 중 일부는 자본가의 주머니에 들어가고, 미래에 더 큰 잉여 가치를 얻기 위해 일부는 새로운 생산 수단에 투자됩니다.

맑스주의 철학의 창시자는 다음과 같은 새로운 사회주의적(공산주의적) 사회경제적 관계를 수립함으로써 이러한 상황에서 벗어날 수 있는 방법을 보았습니다.

생산 수단의 사적 소유가 폐지될 것입니다.

사람이 사람을 착취하고 소수의 사람들이 다른 사람의 노동 결과(잉여재)를 전유하는 것이 제거됩니다.

생산 수단의 사적 소유가 공적(국가)을 대체할 것입니다.


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