사회적 규범의 개념을 특징짓는다. 정부와 권리론

태어날 때부터 현재에 이르기까지 인류 대표자들은 사회, 가족, 직장 등에서의 관계를 규제하는 데 도움이 되는 다양한 규칙을 생각해 냈습니다. 그 중 일부는 수세기 전의 전통과 관습으로 성장했습니다. 교육 기관의 출현과 사회학 과목의 도입으로 이러한 규칙과 전통은 사회적 규범이라고 불리기 시작했습니다.

개념

사회적 규범은 사람들과 사람들의 공동체 사이의 관계를 규제하는 역할을 하는 사회에서 수용되는 행동 패턴입니다. 사회 규범의 예는 사회에서 사람들의 일상적인 행동에서 추적할 수 있습니다.

예를 들어 공공장소에서 벌거벗은 모습을 보이는 것은 용납될 수 없으며 일부 국가에서는 징역형에 처할 수도 있다는 것을 누구나 알고 있습니다. 이 규칙은 사우나와 같은 시설뿐만 아니라 나체주의자의 모임을 위해 특별히 지정된 장소(진보적인 민주 사회가 있는 국가에서만)에만 적용되는 것은 아닙니다. 그러나 그러한 장소조차도 성별로 구분됩니다.

사회 규범의 구체적인 예를 고려하기 전에 그 특징과 유형을 결정할 필요가 있습니다. 분류는 특정 행동을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다.

출현

사회 규범의 발전은 사회의 발전과 직접적인 관련이 있습니다. 첫 번째 공동체에게 의례는 동거 과정에서 발생하는 문제를 규제하기에 충분했습니다. 의식은 첫 번째 사회적 규범 중 하나이며 특정 행동을 수행하기 위해 커뮤니티에서 확립된 절차입니다.

관습은 의식보다 더 발전된 형태의 규범으로 간주됩니다. 다음은 종교적 규범입니다. 그들의 형성은 자연 현상 앞에서 자신의 무의미함을 인식하는 과정에서 발생합니다. 다양한 신들의 숭배, 자연의 힘에 대한 숭배가 있습니다.

관습과 종교와 함께 도덕의 원칙이 나타납니다. 그리고 국가 시스템의 출현과 함께 최초의 법적, 경제적 규범이 형성됩니다.

분류

주요 유형의 사회적 규범, 국제 행동 규범의 예에 대해 이야기하면서 골라 봅시다. 그들은 밀접하게 얽혀 있으며 한 번에 여러 관계의 규제에 참여합니다.

대규모 자연의 주요 규범 중 하나는 정치적 규범입니다. 그들은 다양한 선언과 헌장으로 표현되며 한 국가뿐만 아니라 국제적 규모에서도 정치적 영역의 관계를 규제합니다. 정치적 성격의 사회적 규범의 예는 국가에서 시행되는 권력의 형태입니다. 예를 들어, 영국의 경우 군주제는 사회적 규범입니다.

경제 원칙은 사회에서 부의 분배에 대한 규칙입니다. 즉, 이러한 규범은 사회 계급을 발생시킵니다. 이상적으로는 분할 원칙이 동일하게 적용되어야 합니다. 임금은 이러한 유형의 규제의 한 예입니다. 정치 규칙과 마찬가지로 경제 규칙은 여러 국가의 규모에서 작동할 수 있으며 이들 사이의 금융 및 상품 회전율을 특징짓습니다. 다른 유형은 특정 사회 구성에서 더 작은 규모로 작동합니다.

사회적 규범의 유형. 단일 상태 예

법적 규범은 국가 관계의 주요 규제 기관입니다. 그것들은 금전적 형벌, 행정적 책임 또는 구금 형태의 처벌이 있는 불이행에 대한 일련의 규칙입니다. 교사가 "법적 국가의 다양한 사회적 규범의 예를 들어라"라고 묻는 경우 러시아 연방 형법과 러시아 연방 행정법을 답변으로 부를 수 있습니다.

그들은 출생이나 취미 유형에 따라 그가 속한 사회에서 사람의 행동을 규제합니다. "이 유형의 사회적 규범에 대한 예를 들어라"라는 질문을 받으면 특정 서클에서 삶의 과정에서 사람이 형성하는 규칙에 대해 이야기 할 가치가 있습니다. 국가는 이 형성에서 중요한 역할을 합니다. 국가 전체의 문화가 발전할수록 더 많은 문화적 규범이 있습니다. 예를 들어, 일부 이슬람 국가에서는 여성이 열린 얼굴로 사회에 등장해서는 안 됩니다. 이것은 문화적 규범입니다.

공공 규칙

사회의 사회적 규범의 예는 다양하지만 몇 가지 글로벌 규범이 있습니다. 가장 큰 공동체는 종교 규범은 그러한 공동체 내에서뿐만 아니라 동일한 종교에 속하지 않는 조직 및 사람들과의 관계에서도 관계를 규제하는 역할을 합니다. 이러한 성격의 사회적 규범의 예는 쉽게 찾아볼 수 있습니다. 가장 일반적인 것은 결혼식과 고인의 장례식입니다. 수도원의 대수도원장과 수도사들, 성부와 교구 신자들의 관계는 같은 유형의 규범에 속합니다.

그들은 본질적으로 역사적입니다. 그들은 아름답고 추한 개념을 형성합니다. 이 규칙은 사람뿐만 아니라 그의 행동뿐만 아니라 예술 작품, 동물 유형 등에 적용됩니다. 현대 사회에서 미적 규범은 때때로 사람, 자신감 및 , 따라서 인생에서 그의 위치. 이는 외모에 대한 고정관념 때문이다. 그 결과 외모나 행동이 일반적인 틀에 맞지 않는 사람은 특정 사회에서 받아들여지지 않을 수 있다. 이에 대한 좋은 예가 "미운 오리 새끼" 이야기입니다.

다양한 사회적 규범의 예

특정 사회나 국가에 얽매이지 않는 규칙도 있습니다. 이것이 선과 악의 개념입니다. 그들은 표준으로 취한 특정 행동을 기반으로 형성됩니다. 일부는 법적 문서로 뒷받침됩니다. 기본적으로 그들은 사람의 성실성과 도덕적 유용성을 위해 설계되었습니다. 부도덕한 행위에 대해서는 사회의 비난이 따르며, 어떤 경우에는 법으로 처벌을 받습니다.

관습과 전통의 규범도 역사적 성격을 띤다. 그들은 수세기 동안 확립되었으며 특정 상황에서 행동 패턴을 나타냅니다. 이 경우 사회적 규범의 예는 무엇입니까? 관습은 습관으로 인한 모든 행동의 수행을 의미하며 전통은 사회에서 채택하고 구성원이 엄격하게 준수하는 가치 또는 행동 모델입니다. 관습과 전통은 문화적 규범과 밀접한 관련이 있습니다.

또한 기업 규범은 동일한 구조의 직원 또는 동일한 관심 클럽 회원 간의 관계를 규제하는 다양한 사회적 규범과 구별됩니다. 이러한 규칙은 커뮤니티 구성원에 의해 설정되며 위반자에게 영향을 줄 조치를 선택하고 적용합니다.

가족 관계의 규칙

가족 관계를 지배하는 사회적 규범의 예는 너무 다양하여 특정 규범을 꼽기가 매우 어렵습니다. 가족은 국가, 종교 단체 및 사회에 의해 통제됩니다. 더욱이 양측은 가족관계를 각자의 방향으로 이끌려고 노력하고 있다. 때때로 이 수의 규칙은 역효과를 냅니다.

교사가 "가족 관계에 영향을 미치는 사회적 규범의 예를 들어보십시오."라고 묻는 경우 법적 및 종교적 규범, 도덕적 규범, 전통 및 관습이라고 대답하십시오. 그러나 가족은 자체 정치 및 경제 법률을 가진 축소된 국가이기 때문에 나머지 규칙도 어느 정도 영향을 미친다는 것을 잊지 마십시오. 아마도 이러한 이유로 현재 세대의 많은 젊은이들이 가족을 시작하는 데 서두르지 않습니다. 대중의 눈에 완전해 보이기 위해 해야 할 일을 사방에서 듣게 되면 어떤 행동이든 하고 싶은 마음이 사라집니다.

합법화된 사회 규칙

법률에 명시된 가족 관계를 규율하는 사회적 규범의 예는 인용하기 쉽습니다. 예를 들어, 가족 생활의 근본적인 사건은 결혼입니다. 법적으로 결혼은 법적 규범에 의해 규율됩니다. 혼인의 절차(신청서 접수, 혼인 날짜 정하기, 혼인 여부를 확인하는 서류 발급)와 이혼 절차(이혼 신청, 법원을 통한 이혼, 재산분할, 임명 위자료 등).

경제적 사회적 규범도 가족 관계에 일정한 영향을 미칩니다. 가족의 소득은 사회적 혜택을받을 가능성뿐만 아니라 그들에 달려 있습니다. 이것은 특히 편부모 가정에 해당됩니다. 많은 주에서 재정 문제를 해결하기 위해 추가적인 물질적 지원을 받을 자격이 있습니다.

이러한 유형의 규범은 법적 근거가 있으며 그 영향은 가족 제도의 중요성에 대한 국가 권력의 태도 때문입니다. 가족 관계의 완전한 발전을 위해서는 그러한 지원이 필요합니다. 그러나 그것의 선택성은 종종 이러한 발전을 방해할 뿐입니다.

사회적 규범에 의한 가족 관계의 규제

관습과 전통은 가족 관계에 큰 영향을 미칩니다. 그들은 부부 중 한 사람이 결혼하기로 결정하면서 행동을 시작합니다. 결혼 제안, 약혼 및 기타 관습은 가족이 어떻게 태어나야 하는지에 대한 개념을 형성합니다. 그리고 이 틀에 맞지 않는 사람들은 종종 대중의 비난을 받습니다.

종교적 규범은 또한 인간 관계에 일정한 영향을 미칩니다. 가장 보편적인 종교인 기독교에서는 결혼하지 않고 가정을 꾸리지 않고는 아이를 낳을 수 없습니다. 그렇지 않으면 교회의 정죄가 따를 것입니다. 이러한 역사적 상황은 때때로 새로운 가족의 형성을 방해할 뿐입니다.

배우자의 행동에 책임이 있는 사회적 규범(도덕 규범)의 예를 들어 보겠습니다. 예를 들어, 결혼 간 간음은 도덕의 관점에서만 용납될 수 없습니다. 법적으로 이것은 어떤 식으로든 처벌되지 않습니다(민주주의 국가에서). 그러나 이 경우에 대중의 비난은 필연적으로 가족관계의 붕괴로 이어질 것이다.

개인의 성격에 대한 사회적 규범의 영향의 예

사람의 성격은 주로 가족에 확립 된 양육 전통과 주변 사회에서 작동하는 규범 및 규칙에 달려 있습니다. 태어날 때부터 예방접종을 받아야 합니다. 이것은 어린 시절부터 나쁜 행동과 좋은 행동의 개념을 형성하는 열쇠입니다.

다른 사람의 의견은 사람의 성격에 큰 영향을 미칩니다. 자신에 대한 사람들의 좋은 태도는 자신감을 더합니다. 그리고 나쁜 태도는 전적으로 미학적 규범에 근거하는 경우가 많습니다. 즉, 사회에 대한 사람은 외적으로 매력적이지 않습니다. 다른 사람들에 대한 그러한 견해는 분노와 부도덕한 원칙의 형성으로 이어질 수 있습니다.

현대 사회 규범

엄청난 수의 다양한 공공 조직이 출현함에 따라 그들 사이와 내부의 관계를 규제하는 것이 필요하게 되었습니다. 기업 규범은 최신 유형의 사회적 규범입니다. 위에서 언급했듯이 이러한 조직의 대표자가 규제합니다.

"현대 사회의 관계를 지배하는 다양한 사회 규범의 예를 들어라"라는 말을 듣는다면 첫 번째 요점은 무엇입니까? 기업의 규범을 최우선으로 두는 것이 안전합니다. 결국, 그들 없이는 문명화 된 관계를 상상할 수 없습니다.

구조 및 활동

활동-자신의 목표를 사람에 대한 변형과 종속으로 구성된 외부 세계와 사람의 관계 방식.

인간의 활동은 동물의 활동과 어느 정도 유사하지만 주변 세계에 대한 창의적이고 변혁적인 태도에서 다릅니다.

인간 활동의 특징:

· 의식이 있는 성격:사람은 의식적으로 활동의 목표를 제시하고 그 결과를 예측하며 이를 달성하기 위한 가장 편리한 방법을 생각합니다.

· 생산적인 성격:결과(제품)를 얻는 것을 목표로 하는

변신 캐릭터:사람은 주변 세계를 변화시킵니다 (사람의 신체적 능력을 향상시키는 특별히 만들어진 노동 수단으로 환경에 영향을 미침)과 자신 (사람은 자연 조직을 변경하지 않고 생활 방식을 변경함).
공개 캐릭터:활동 과정에있는 사람은 일반적으로 다른 사람들과 다양한 관계를 맺습니다.

인간 활동의 주요 유형:

1. 게임- 이것은 특별한 유형의 활동이며 그 목적은 물질적 제품의 생산이 아니라 프로세스 자체-오락, 레크리에이션입니다. 게임은 예술과 마찬가지로 조건부 영역에서 특정 솔루션을 제공하며, 이는 미래에 일종의 상황 모델로 사용될 수 있습니다. 게임을 통해 특정 생활 상황을 시뮬레이션할 수 있습니다.

2. 교의- 활동 유형으로, 그 목적은 사람이 지식, 기술 및 능력을 습득하는 것입니다. 교리의 특징은 그것이 사람의 심리적 발달 수단으로 작용한다는 것입니다. 교육은 조직적일 수도 있고 비조직적일 수도 있습니다(자가 교육).

3. 의사소통- 이것은 생각과 감정(기쁨, 놀람, 분노, 고통, 두려움 등)을 교환하는 활동 유형입니다. 사용 된 수단에 따라 직접 및 간접, 직접 및 간접, 언어 및 비언어적 의사 소통 유형이 구별됩니다.

4. 일하다- 실질적으로 유용한 결과를 얻기 위한 활동 유형. 노동의 특징 : 편의, 특정 결과 달성에 중점, 실용적인 유용성, 외부 환경의 변형.

5. 창조 - 그것은 질적으로 새로운 것, 이전에 존재한 적이 없는 것을 생성하는 활동 유형입니다. 창의적 활동의 가장 중요한 메커니즘은 다음과 같습니다. 1) 기존 지식을 결합합니다. 2) 상상력, 즉 새로운 감각적 또는 정신적 이미지를 생성하는 능력; 3) 창조된 아이디어와 이미지의 밝기와 특이성을 특징으로 하는 환상; 4) 직관 - 지식, 실현되지 않은 획득 방법.

활동 구조는 일반적으로 각 구성 요소가 시간에 따라 다른 구성 요소를 따르는 선형 방식으로 표시됩니다.

필요 → 동기 → 목적 → 수단 → 행동 → 결과

생각

생각- 객관적인 세계를 개념, 판단, 이론 등으로 적극적으로 반영하는 과정. 사고를 표현하는 수단은 언어이다.

사고의 유형

유형 이름	그의 본질
창의적 사고	과제는 구체적이고 시각적인 형태로 주어진다. 실제적인 행동은 문제를 해결하는 방법이 됩니다. 그것은 원시인과 최초의 지상 문명의 사람들에게 전형적입니다.
이론적(개념적, 추상적) 사고	문제는 이론적 형식으로 공식화됩니다. 이론적 지식은 문제를 해결하는 방법이 됩니다. 현대인의 특징.
생각에 서명	그것은 사람들의 세계관에 정확한 과학과 인공, 수화의 침투와 관련이 있습니다. 지식은 언어 기호의 형태입니다. 상징주의는 과학에서 정신 활동의 결과를 표현하는 데 사용됩니다.

사회적 이동성

사회적 이동성은 사회적 공간에서 개인이나 집단에 의한 사회적 위치의 변화이다. 이 개념은 1927년 P. Sorokin에 의해 과학적 유통에 도입되었습니다. 그는 이동성의 두 가지 주요 유형인 수평 및 수직을 선택했습니다.

수직 이동성개인의 사회적 지위가 증가하거나 감소하는 일련의 사회 운동을 의미합니다. 이동 방향에 따라 다음이 있습니다. 상향 수직 이동성(사회적 고양) 및 하향 이동성(사회적 쇠퇴).

수평 이동성- 이것은 한 사회적 지위에서 같은 수준에 위치한 다른 사회적 지위로의 개인의 전환입니다. 예를 들어 한 시민권에서 다른 시민권으로, 한 직업에서 다른 직업으로의 이동이 있으며, 이는 사회에서 유사한 지위를 가지고 있습니다. 이동성은 종종 수평 이동성이라고 합니다. 지리적,기존의 지위를 유지하면서 한 장소에서 다른 장소로 이동하는 것을 의미합니다(다른 거주지, 관광 등으로 이동). 이사할 때 사회적 지위가 바뀌면 지리적 이동성은 이주.

소셜 채널 이동성 - 개인이 한 그룹에서 다른 그룹으로 이동하는 방식 사회적 이동의 채널은 학교, 일반 교육, 가족, 전문 조직, 군대, 정당 및 조직, 교회일 수 있습니다. 이러한 사회 제도는 개인을 선택하고 선택하여 원하는 사회 계층에 배치하는 메커니즘의 역할을 합니다. 물론 현대 사회에서 교육은 특히 중요합니다. 교육 기관은 일종의 기능을 수행합니다. "사회적 상승"수직 이동성을 제공합니다.

4. 한계 + 덩어리

아래에 주변부사회적 주체의 중간, "경계선" 상태를 나타냅니다. 가장자리 가의(위도에서. 한계-가장자리에 있음) 한 사회 집단에서 다른 사회 집단으로 이동하는 동안 가치, 연결, 습관의 오래된 체계를 유지하고 새로운 체계(이민자, 실업자)를 배울 수 없습니다. 일반적으로 소외된 사람들은 사회적 정체성을 잃어가는 것처럼 보이므로 큰 심리적 스트레스를 경험합니다. 룸펜

사회 규범.

사회적 규범 아래서 사회적 관계로 인해 그리고 사람들의 의식적인 활동으로 인해 일반 규칙과 패턴, 사회에서 사람들의 행동을 이해합니다.

사회적 규범에는 다양한 분류가 있습니다. 가장 중요한 것은 사회적 규범의 출현과 구현의 특성에 따라 구분하는 것입니다. 이를 기반으로 다섯 가지 종류의 사회적 규범이 구별됩니다. 도덕 규범, 관습 규범, 미적 규범, 에티켓 규범, 종교적 규범 및 법적 규범.

법적 규정- 이것은 국가, 교회가 제정하거나 승인한 행동 규칙입니다. 다른 모든 법적 규범과의 차이점:

오직 국가를 대신하여 설립되었으며,

의무

미준수 - 공식 제재

법률(또는 기타 규정)에 명시되어 있습니다.

도덕적 기준-도덕적-도덕적, 선-악, 선-악의 척도에 대한 행동 평가.

관습 규범- 이것은 반복되는 반복의 결과로 습관이 된 행동 규칙입니다. 관습 규범의 이행은 습관의 힘에 의해 보장됩니다. 도덕적 내용의 관습을 관습이라고 합니다.

아래에 종교적 규범다양한 경전에 포함되어 있거나 교회에서 제정한 행동 규칙을 말합니다. 이러한 유형의 사회적 규범의 구현은 사람들의 내부 신념과 교회의 활동에 의해 제공됩니다.

표준 미학- 이것은 아름다운 것과 추한 것의 관계를 규정하는 행동 규칙입니다. 미적 활동, 창의성 및 인식의 일반적으로 받아 들여지는 원칙뿐만 아니라 주어진 사회 공동체와 그 문화에서 예술적, 미적 가치의 예, 예술 작품을 만들고 인식하는 규칙

에티켓- 의사 소통 규범, 비즈니스 프로토콜 등을 포함하여 미리 결정된 상황에서 일련의 공식적인 행동 규칙;

사회적(법적) 규범의 형태

그 안에 포함된 행동 규칙의 성격에 따라 법 규칙은 권한 부여, 구속력 및 금지로 나뉩니다.

법률 규제의 형태- 허가, 명령, 금지.

활성화 표준수행할 수 있는 작업을 설정하는 것은 규범 권한입니다.

구속력 있는 규범무엇을 해야 하는지 알려주는 규칙입니다.

금지 규범할 수 없는 일을 알려주는 규칙입니다.

사회 규범은 사람들 사이의 관계, 사회 생활을 규제하는 사회에서 확립 된 행동 규칙입니다.

사회 규범은 삶의 특정 조건과 관련하여 사람들이 수용할 수 있는 행동의 경계를 정의합니다.

사회 규범에는 다음과 같은 공통된 특징이 있습니다. 특정 수신자가 없으며 시간에 따라 지속적으로 작동합니다. 사람들의 자발적이고 의식적인 활동과 관련하여 발생합니다. 사회적 관계를 규제하는 것을 목표로; 역사적 발전 과정에서 발생; 그들의 내용은 문화의 유형과 사회의 사회 조직의 성격에 해당합니다.

다양한 사회 규범의 주요 특징:

1) 세관 - 사회가 승인한 대량 행동의 샘플로 수행할 것을 권장합니다. 예를 들어, 1월 1일 밤의 새해 축하 등.

2) 전통 - 전임자로부터 물려받은 가치, 규범, 행동 패턴, 아이디어, 사회적 태도 등. 전통은 문화 유산을 나타냅니다. 그들은 사회의 대부분의 구성원을 존경하는 경향이 있습니다. 예를 들어 교육기관 졸업생들의 정기모임 등

3) 도덕 규범 - 선과 악, 선과 악 등에 대한 사람들의 생각을 표현하는 행동 규칙. 도덕 규칙 준수는 집단 의식의 권위에 의해 보장되며 위반은 사회에서 비난받습니다. 예를 들어, "남이 당신에게 해주기를 바라는 대로 남을 대하라"(도덕의 "황금률") 등.

4) 법적 규범 - 공식적으로 정의된 행동 규칙, 국가가 설정하거나 승인하고 국가의 강제력에 의해 지원됩니다. 법적 규범은 반드시 공식 형식으로 표현됩니다. 법률 또는 기타 규범 적 법적 행위; 이것은 항상 서면 규범입니다. 각 특정 사회에는 / 단 하나의 법 체계가 있습니다. 예를 들어 "사회적, 인종적, 국가적, 종교적 또는 언어적 우월성을 조장하는 것은 금지되어 있습니다"(러시아 연방 헌법 29조 2항) 등

5) 종교 규범 - 신성한 책의 텍스트로 공식화되거나 종교 조직에서 확립한 행동 규칙. 내용면에서 도덕 규범으로 작용하는 많은 것들이 법 규범과 일치하여 전통과 관습을 강화합니다. 종교적 규범의 준수는 신자의 도덕적 의식과 죄에 대한 처벌의 불가피성에 대한 종교적 믿음, 즉 이러한 규범에서 벗어남에 의해 뒷받침됩니다. 예를 들어, “누구에게든지 악을 악으로 갚지 말며 만민 중에 선을 도모하라 … 사랑하는 자들아 너희가 원수를 갚지 말고 오직 하나님의 진노하심에 맡기라”(신약. XII) 등

6) 정치적 규범 - 정치 활동, 시민과 국가 간의 관계, 사회 집단 간의 관계를 규제하는 행동 규칙. 그들은 법률, 국제 조약, 정치 원칙, 도덕 규범에 반영됩니다. 예: "인민은 국가 당국과 지방 자치 단체를 통해서뿐만 아니라 직접 권력을 행사합니다."(러시아 연방 헌법 3조 2항) 등

7) 미적 규범 - 예술적 창의성뿐만 아니라 직장과 일상 생활에서 사람들의 행동에서 아름답고 추한 것에 대한 아이디어를 수정합니다. 그것들은 일반적으로 역사적 성격을 띠고 있습니다. 예를 들어, 고대 그리스 조각가 Polykleitos가 개발 한 이상적인 인체 비율 시스템은 고대 시대의 표준이되었습니다.

또한 보편적, 국가적, 계급적, 집단적, 대인 관계 규범이 있습니다.

규범은 의무적 인 실행 정도에서 서로 다릅니다.
- 격려;
- 금지
- 명령형 (lat. 명령형 - 명령형); 자문.

사회 규범은 사회에서 다음과 같은 기능을 수행합니다. 사회화의 일반적인 과정을 규제합니다. 성격을 사회 환경에 통합합니다. 적절한 행동의 모델, 표준 역할을 합니다. 비정상적인 행동을 통제하십시오. 사회적 규범에 의한 인간 행동의 규제는 세 가지 방법으로 수행됩니다.
- 허가 - 바람직하지만 필수는 아닌 행동의 표시
- 처방 - 필요한 조치의 표시
- 금지 - 수행해서는 안 되는 행동의 표시.

선진 사회에서 사회 규범은 점점 더 추상화되고 개인의 활동을 규제하지 않으며 행동의 자기 규제를위한 어느 정도의 자유를 남겨 둡니다. 그러나 이런 식으로 개인은 사회적 규범의 이행 여부에 대한 책임이 있습니다. 그것들은 사람과 그의 활동을 평가하기 위한 기준과 도구가 됩니다. 사회적 규범에 초점을 맞춤으로써 개인은 자신의 특정한 개인적 자질을 불러일으킵니다.

현대 시대의 사회적 관계에 대한 규범 적 규제는 다소 복잡하고 다양한 사회적 규범의 도움으로 수행됩니다. 사회 규범은 사회 발전 수준에 따라 결정되며 그 범위는 사회적 관계입니다. 사람의 적절하거나 가능한 행동을 결정하는 것은 사람들의 그룹에 의해 만들어집니다.

따라서, 사회 규범이것은 사람들의 행동과 그들이 서로 관련하여 만드는 조직의 활동을 지배하는 규칙입니다. 사회적 규범은 다음과 같은 특징이 있습니다.

그들의 행동이 무엇인지 나타내는 사람들의 행동 규칙;

일반적인 성격의 행동 규칙(개별 규칙과 반대)

강제적인 영향 측정에 의해 제공되는 사회의 사람들 행동에 대한 일반 규칙뿐만 아니라 필수 규칙.

이러한 속성 덕분에 사회적 규범은 사회적 관계와 참가자의 의식에 규제 영향을 미칠 수 있습니다.

다양한 유형의 사회적 규범은 사회적 관계 시스템의 복잡성과 사회적 관계의 규범 적 규제를 수행하는 주제의 다양성으로 설명됩니다.

현대 사회에서 작동하는 모든 사회적 규범은 두 가지 주요 기준에 따라 구분됩니다.

그들의 형성 방법 (창조);

확보 방법(보호, 보호).

이러한 기준에 따라 다음 유형의 사회적 규범이 구별됩니다.

법- 국가가 설정하고 보호하는 행동 규칙.

도덕적 기준(도덕, 윤리) - 선과 악, 정의와 불의, 의무, 명예, 존엄에 대한 사람들의 생각에 따라 사회에서 확립되고 여론이나 내적 신념의 힘에 의해 침해로부터 보호되는 행동 규칙.

관습 규범- 이것은 역사적으로 오랜 기간에 걸쳐 반복된 반복의 결과로 사회에서 발전되어 사람들의 습관이 된 행동 규칙입니다. 그들은 사람들의 자연스러운 내적 필요와 여론의 힘에 의해 침해당하지 않도록 보호됩니다.

공공 기관의 규범(기업 규범) - 공공 조직이 자체적으로 설정하고 이러한 조직의 헌장에서 제공하는 공공 영향 측정에 의해 보호되는 행동 규칙.

종교적 규범- 다양한 신조에 의해 확립된 행동 규칙은 종교 의식을 수행하는 데 사용되며 이러한 종교의 규범에 의해 제공되는 대중의 영향력에 의해 보호됩니다.

사회적 규제자로서의 법의 독특한 특징은 형식적 성격이다. 공식 법적 출처(법률, 국제 협약, 법원 결정 등)의 외부 표현, 법적 규범의 일관성 또는 명확한 관계, 보편적으로 구속력이 있는 처방, 법 규범을 침해하는 경우 국가 강제에 따른 보안.

내용에 따른 사회적 규범의 구분도 가능하다. 이를 기반으로 경제, 정치, 환경, 노동, 가족 규범 등이 구별됩니다. 사회 규범 전체를 인간 사회의 규칙이라고 합니다.

법과 도덕

인간 행동의 가장 중요한 규제자는 항상 관습, 법률 및 도덕이었습니다. 아시다시피 인간 행동의 가장 오래된 규칙은 관습이었습니다. 관습은 본능에 가장 가깝습니다. 왜냐하면 사람들은 그것이 왜 필요한지 생각하지 않고 그것을 수행하기 때문입니다. 그것은 태곳적부터 그래왔을 뿐입니다. 관습은 사람들의 원시 공동체를 결집하고 합리화했지만 지배를 극복하지 못한 곳에서는 관습이 창의적 상상력, 새롭고 특이한 것에 대한 욕구를 억제했기 때문에 사회 발전이 사각 지대에 멈췄습니다.

관습의 여동생은 또 다른 행동 규칙인 도덕 체계였습니다. 도덕규범은 관습처럼 저절로 생겨나지만 이념적 근거가 있다는 점에서 관습과 다르다. 사람은 태곳적부터 그 앞에서 수행 된 것을 기계적으로 반복하는 것이 아니라 선택을합니다. 그는 도덕이 그에게 규정하는대로 행동해야합니다. 그의 선택을 정당화하면서 사람을 인도하는 것은 무엇입니까? 의무감을 갖게 하는 양심. 도덕적 의무의 의미는 한 사람이 다른 사람에게서 자신을 인식하고 다른 사람을 동정한다는 것입니다.

도덕은 관습과 마찬가지로 집단적 이익의 준수, 집단적 행동을 지향하지만 인간이 자연적 존재로서 개별 원칙을 형성한다는 점에서 관습에 비해 중요한 한 걸음을 내디뎠습니다. 도덕은 정당한 관점에서 세상과 사람의 깊은 개인적 관계의 원칙 시스템입니다. 도덕은 무엇보다도 자기 계발에 대한 개인의 열망을 표현하는 생활 지침서입니다. 그것의 주요 기능은 인간 안에 있는 참된 인간의 확인이다. 관습의 기계적 반복이 여전히 본능에 가깝다면 도덕에 내재 된 양심, 의무, 책임 의식은 자연 세계와 절대적으로 이질적이며 인간의 "제 2의 본성"인 문화의 열매입니다.

사람들이 점차적으로 자신의 개인적 필요와 이익(경제적, 정치적, 사회적)을 형성하기 시작하는 것은 사회의 문화학적 발전과 함께 합니다. 그리고 개인, 개인 및 개인의 이익을 보호하는 것과 관련하여 세 번째 행동 규칙 시스템인 법이 발생했습니다. 이 시스템의 형성은 신석기 시대 혁명(전유 경제에서 생산 경제로의 전환) 이후의 사람들 공동체 내 불평등의 출현과 밀접하게 관련되어 있습니다. 불평등은 두 가지 방향으로 발전했다: 명성의 불평등, 그리고 결과적으로 영향력과 권력의 불평등, 그리고 재산의 불평등. 당연히 이러한 가치(명예 또는 재산)의 소유자는 다른 사람의 침해로부터 보호할 필요가 있을 뿐만 아니라 모든 사람이 개인 능력에 따라 "자신의 위치를 알 수 있도록" 새로운 사회적 관계를 간소화해야 할 필요가 있습니다.

따라서 권리는 처음에는 다른 개인에 대한 강력한 영향을 통해 자신의 필요를 충족시키기 위해 개인이 실현한 허가로 특정 혜택에 대한 사람들의 주장을 표현할 수 있습니다. 그러나 이 보호 방법은 충분히 신뢰할 수 없었습니다. 또한 무력을 사용하여 자신의 권리를 다른 사람의 권리만큼 보호할 수 없습니다. 이것은 사회의 죽음을 위협하는 무질서로 이어졌습니다. 따라서 새로운 조직이 사회에 생겨 사람들과 국가 간의 관계를 간소화하도록 고안되었으며 국가의 도구는 법률이었습니다. 법률(및 기타 공식 출처)은 사회가 인정하는 권리(사회적 혜택에 대한 청구)를 고정합니다. 따라서 법은 국가가 공식 소스로 제공하고 구현이 보장되는 이익의 구현 및 보호에서 사람들의 자유와 평등의 경계를 정의하는 일련의 행동 규칙으로 특징 지어 질 수 있습니다. 국가의 강제력.

현재 법적 및 도덕적 규범은 규제 시스템에서 지배적이고 지배적인 위치를 차지합니다. 이것은 둘 다 가장 광범위한 범위를 가지고 있다는 사실 때문만은 아닙니다. 잠재적으로 전체 사회를 포괄합니다. 이런 점에서 도덕과 법의 범위는 상당 부분 중복된다. 동시에 그들은 규제 시스템의 독립적 인 요소이며 통일성, 상호 관계 및 상호 작용에 특별한주의를 기울여야합니다.

법적 규범과 도덕 규범의 통일은 사회 경제적 이익, 사회 문화, 자유와 정의의 이상에 대한 사람들의 헌신의 공통성에 기초합니다. 법과 도덕 사이의 통일성은 다음과 같은 사실로 표현됩니다.

사회 규범의 체계에서, 그것들은 전체 사회로 확장되는 가장 보편적입니다.

도덕과 법의 규범에는 단일 규제 대상이 있습니다 - 홍보;

법의 규칙과 마찬가지로 도덕 규범은 사회에서 나옵니다.

법의 규칙과 도덕 규범은 유사한 구조를 가지고 있습니다.

법의 규범과 도덕의 규범은 원시 사회의 붕괴 과정에서 융합(혼합)된 관습에서 두드러졌다.

법과 도덕은 개인과 사회의 이익, 개인의 발전과 영적 고양, 권리와 자유의 보호, 공공 질서와 조화의 유지를 조화시키는 공동 목표에 기여합니다. 도덕과 법은 개인의 자유를 측정하는 척도로 작용하고, 개인이 규제하는 상황에서 허용되는 행동과 가능한 행동의 경계를 설정하고 이익과 필요의 균형에 기여합니다. 그것들은 기본적인 일반적인 역사적 가치이며 인민과 사회의 문화 내용의 일부이며 문명의 사회적 진보 수준을 보여줍니다.

그러나 법 규범과 도덕 규범은 다음과 같은 특징에서 여전히 다릅니다.

원산지로. 도덕 규범은 선과 악, 명예, 양심, 정의에 대한 아이디어를 기반으로 사회에서 형성됩니다. 사회구성원의 대다수가 인정하고 인정하는 만큼 의무적 의의를 갖게 됩니다. 국가가 제정한 법의 규칙은 발효 후 즉시 해당 범위 내의 모든 사람을 구속합니다.

표현의 형태. 도덕의 규범은 특별한 행위에 고정되어 있지 않습니다. 그것들은 사람들의 마음에 담겨 있으며 가르침과 비유의 형태로 일련의 불문율로 존재하고 행동합니다. 최근 공산주의 건설자의 도덕법칙("사람은 친구, 동지, 형제이다")의 형태로 상급 당 당국이 분명히 공식화한 계명을 사회에 부과하려는 시도는 성공적인 실험이라고 볼 수 없습니다. 차례로, 현대 조건의 법적 규범은 공식 국가 행위 (법률, 법령, 결정, 법원 결정 등)에서 가장 자주 서면 표현을 받아 권위를 높이고 요구 사항을 명확하고 명확하게 만듭니다.

영향의 메커니즘에 따르면. 법은 사람들의 행동만을 규제할 수 있습니다. 다른 사람들에 대한 그의 태도를 표현하는 주체의 표현으로서 행위 주체 자신이 사회적 행위로 인식하고 인식하는 그러한 행위 (또는 무활동) 만. 법적 규범은 생각과 감정의 세계에 직접적으로 간섭할 수 없습니다. 객관적인 현실에서 수행되는 신체 움직임, 행동, 조작, 활동의 형태로 외부, 외부 물리적 환경에서 표현되는 개인 또는 팀의 행동만이 법적 의미를 갖습니다.

“나는 나를 드러낼 때만, 내가 현실의 영역에 들어가는 한, 나는 입법자에게 종속되는 영역에 들어간다. 내 행동과는 별도로 - 마르크스는 다음과 같이 썼습니다. - 나는 법을 위해 존재하지 않으며, 법의 대상도 전혀 아닙니다. 따라서 비열한 감정과 더러운 생각이 하나 또는 다른 공개 형식으로 외부에서 객관화되지 않은 경우 사람은 법적으로 책임을 질 수 없지만 도덕은 두 가지 모두를 명확하게 정죄합니다. 도덕은 행동의 고귀함뿐만 아니라 생각과 감정의 순수성을 요구합니다. 도덕적 규범의 행동은 내부 태도, 행동 동기, 가치와 열망, 행동 원칙의 형성을 통해 수행되며 어떤 의미에서는 미리 확립된 외부에서 확립된 규제 메커니즘의 존재를 의미하지 않습니다. 아시다시피 도덕적 자기 규제의 주요 내부 메커니즘은 양심이고 비공식적, 외부 메커니즘은 수백 년 된 사람들의 집단 지혜로서의 관습과 전통입니다.

위반으로부터 보호합니다. 압도적 다수의 경우에 있어서 도덕규범과 법규범은 사람들의 자연스런 처방의 정의에 대한 이해에 기초하여 자발적으로 준수되고 있습니다. 두 규범의 구현은 내부 확신과 여론을 통해 보장됩니다. 사회 자체, 시민 기관, 집단은 도덕적 금지를 준수하지 않는 사람들에 대한 대응 형태를 결정합니다. 동시에 도덕적 영향은 법적 영향력보다 덜 효과적일 수 있으며 때로는 훨씬 더 효과적일 수 있습니다. "악한 혀는 총보다 나쁘다!" 그리보에도프의 유명한 희곡에서 Molchalin이 외쳤다. 그러한 보호 방법은 도덕 표준에 충분합니다. 법적 규범을 보장하기 위해 국가 강제 조치도 사용됩니다. 불법 행위는 국가의 반응을 수반합니다. 특별한 법적 책임, 법적으로 엄격하게 규제되고 절차적 성격을 지닌 부과 절차. 사람은 국가를 대신하여 처벌됩니다. 그리고 각각의 개별적인 경우에 개별 "사적" 개인의 이익이 직접적으로 침해될 수 있지만 국가는 범죄자에 대한 법적 책임 조치의 적용을 이러한 "사적" 개인에게 위임할 수 없습니다. 범법자는 법의 규범에서 국가가 구체화한 일반의지에 자신의 의지를 공개적으로 반대했으며, 그의 정죄와 형벌은 개인적일 뿐만 아니라 국가적 성격을 띠어야 한다. 국가는 가해자라도 “사람, 심장이 뛰는 사회의 살아있는 입자, 조국을 지켜야 하는 군인, 공적 기능을 수행하는 공동체의 일원, 자신의 존재가 신성한 가족, 그리고 마지막으로 가장 중요한 것은 국가의 시민입니다. 국가는 이 모든 기능에서 구성원 중 한 명을 가볍게 제거할 수 없습니다. 국가는 시민을 범죄자로 만들 때마다 자신의 살아있는 부분을 자체적으로 차단하기 때문입니다.

부도덕하고 부도덕한 행동의 결과는 심각하고 돌이킬 수 없을 수도 있습니다. 그러나 일반적으로 도덕 규범의 위반은 국가 기관의 개입을 수반하지 않습니다. 도덕적으로 매우 부정적인 사람이 될 수 있지만 불법 행위를 하지 않는 한 법적 책임을 지지 않습니다. 도덕 기준 위반에 대한 책임은 성격이 다르며 엄격하게 규제되는 형태와 이행 절차가 없습니다. 도덕에는 전통적이고 다소 제한된 제재 시스템이 있습니다. 처벌은 위반자가 도덕적 비난이나 강압을 당하고 사회적 및 개인적 영향의 조치가 그에게 적용된다는 사실로 표현됩니다 (말, 사과 요구, 우호적 인 관계 및 기타 관계 종료 등). 이것은 국가가 아닌 주변 사람들, 집단, 가족, 사회에 대한 책임입니다.

세부적인 측면에서. 도덕 규범은 가장 일반적인 행동 규칙으로 작용합니다(친절하고, 공정하고, 정직하고, 부러워하지 마십시오. 등). 도덕성의 요구 사항은 범주적이며 "살인하지 마십시오", "거짓말하지 마십시오"와 같은 예외를 알지 못합니다. 법적 규범은 도덕적 규범, 행동 규칙과 비교하여 상세합니다. 그들은 홍보 참가자의 명확하게 정의된 법적 권리와 의무를 설정합니다. 적법한 행동에 대한 구체적인 공식을 제시함으로써, 권리는 금지에 대한 모든 옵션을 자세히 지정하려고 합니다. 예를 들어, 형법에서 "살인하지 말라"는 계명은 전체 구성 목록으로 표시됩니다. 단순히 살인; 어머니에 의한 신생아 살해; 열정의 상태에서 저지른 살인; 필요한 방어의 한계를 초과하거나 범죄를 저지른 사람을 구금하는 데 필요한 조치를 초과하여 범한 살인; 부주의로 사망에 이르기까지 합니다. 또한, 우리가 볼 수 있듯이, 법은 필요한 방어 상태에서 또는 범죄자를 체포하는 동안 사망을 유발하는 것을 합법적으로 간주합니다(법에 정해진 조건에 따름).

범위별. 도덕 규범은 법적 영역을 포함하여 인간 관계의 거의 모든 영역을 포괄합니다. 법은 공적 생활의 가장 중요한 영역에만 영향을 미치며 국가가 통제하는 홍보만 규제합니다. 이미 언급했듯이 도덕은 사람의 내면 세계에 영향을 미치고 영적 인격을 형성하도록 설계되었지만 법은 감정과 감정의 영역을 침범 할 수 없으며 사람의 깊은 내면 세계로 침투 할 수 없습니다. 그러나 도덕의 범위는 무제한이 아닙니다. 대부분의 법적 절차적, 절차적 측면(입법 절차의 단계적 순서, 법원 회기 진행 절차, 교통사고 발생 시 현장 점검)은 윤리적으로 중립적이어서 도덕으로 규율할 수 없습니다.

우리는 일반적으로 각 국가에서 이 나라의 전체 인구가 따라야 하는 하나의 유일하고 독특한 법 체계가 공식적으로 인정된다는 것을 잊어서는 안됩니다. 도덕적 요구 사항은 그러한 단일하고 고유한 시스템을 구성하지 않습니다. 도덕은 계급, 국가, 종교, 직업 또는 기타 사회 부문에 따라 구별될 수 있습니다. 지배적 도덕은 기업, 지배 엘리트와 피 지배자의 도덕입니다. 특히 범죄화되고 소외된 사회 부분의 그룹 "도덕성"은 현대 러시아 사회의 삶에서 상당한 수의 놀라운 예를 찾을 수 있는 모든 시민에게 공통된 법적 규정에서 더 자주 벗어납니다. 그러나 그러한 현상의 부정성과 극단적인 병리에 대한 적절한 강조 없이 미디어를 통한 복제는 이미 이러한 개별 집단의 하위 문화를 사회 전체로(예를 들어 일상적인 의사 소통의 언어로) 확산시키고 있다.

도덕적 원칙과 도덕적 태도의 차이는 특정 사회 집단(의사, 변호사, 교사 등의 직업 윤리의 특성을 지적할 수 있음) 사이뿐만 아니라 같은 사회 집단의 사람들 사이에도 존재합니다. L.N.의 소설 영웅 중 한 사람의 개별 도덕 세트를 회상하는 것으로 충분합니다. Tolstoy - Vronsky: “Vronsky의 삶은 의심할 여지 없이 해야 할 일과 하지 말아야 할 모든 것을 결정하는 일련의 규칙이 있었기 때문에 특히 행복했습니다. 이 규칙은 부정 행위자가 지불해야 한다고 결정했지만 재단사는 지불하지 않았습니다. 남자는 거짓말을 해서는 안 되지만 여자는 거짓말을 할 수 있습니다. 남을 속일 수는 없지만 남편은 속일 수 있습니다. 모욕은 용서할 수 없고 모욕은 할 수 있다는 것 등이다." 그러한 "개인적인" 법적 규범이 존재할 수 없다는 것은 분명합니다.

행동의 원칙에 따르면. 법률 문헌에서 법의 지배는 그것이 적용되는 사람들 사이의 형식적 평등에서 비롯된다는 사실이 오랫동안 언급되어 왔습니다. 이런 의미에서 법은 다른 사람들에게 동일한 규모를 적용하는 것입니다. 예를 들어, 현대 사회에서는 교육을 받은 사람이 있고 정치 문제에 정통하지 않은 사람이 있고 열등한 사람이 있어도 모든 유권자가 한 표를 갖는 보통 평등 선거권의 원칙이 작동합니다. 그러나 법률은 유권자 각자의 이익을 보호하고 표현하고 모든 유권자의 이익이 평등하기 때문에 달리 행동할 수 없습니다. 도덕은 이러한 평등을 인정하지 않습니다. 그 규범에 따르면 누구에게 더 많이 주어질수록 더 많이 요구될 것입니다.

법과 도덕의 차이는 상호 작용과 협력의 기반이 됩니다. 그들은 선과 정의의 이상, 조화와 번영의 성취, 개인과 사회의 발전, 공공 질서의 제공 및 유지와 같은 높은 목표를 달성합니다. 법적 규범의 구현, 그 구현은 도덕 표준을 준수하는 정도에 따라 크게 결정됩니다. 법적 규범이 효과적으로 작동하려면 최소한 사회의 도덕적 가치와 모순되지 않아야 합니다. 어떤 경우에는 법이 사회에서 쓸모없는 도덕 규범을 없애는 데 도움이 됩니다. 예를 들어, 과거 도덕의 전제 중 하나인 혈투를 극복하는 과정이 법을 통해 이루어졌습니다. 동시에 다수의 법적 규범(특히 범죄 규범)이 법의 도덕적 규범을 직접적으로 수정하여 법적 제재로 강화하고 있다.

도덕은 법 및 수많은 외부 조건과 관련하여 상대적으로 독립적일 뿐만 아니라 많은 측면에서 상당한 기간 동안 변하지 않은 현상입니다. 경제, 정치 및 권력 구조의 모든 변화에도 불구하고 무엇보다도 러시아 법적 전통의 기초가되는 특정 유형의 독창적 인 도덕적 사고를 유지하는 일정한 상수가 특징입니다. 개인과 민족의 사회 생활을 조직하는 효과적인 모델이 특정 문화와 전통 내에서 어떻게 형성되는지 볼 수 있게 하는 것은 도덕 및 법률 심리학의 더 깊은 층을 반영하는 사고 방식입니다.

이런 점에서 법이 강제적 수단에 의해서만 집행된다고 단언할 수는 없다. 결국 대다수의 시민들은 처벌을 두려워하지 않고 자발적으로 법적 규범을 준수합니다. 물론 법의 시행은 주체의 법 준수를 독려하기 위해 설득, 예방, 교육 등의 방법을 동원하는 복잡한 과정이다. 심리학 연구에 따르면 규칙 준수를 보장하는 데 있어서 신뢰, 정직, 진실성 및 소속감과 같은 요소가 강압보다 훨씬 더 중요합니다. G.J로 Berman, 법이 신뢰할 수 있고 강압적 제재가 필요하지 않을 때 비로소 효력이 발생합니다. 법을 통치하는 사람은 경찰 장치가 어디에나 있을 필요가 없습니다. 오늘날 이것은 모순에 의해 입증되었습니다. 우리 도시에서 그 제재가 가장 가혹한 법률 분야, 즉 범죄 행위가 무력한 것으로 판명되었으며, 다른 수단. 오늘날 경찰이 사용할 수 있는 무력으로는 도시 범죄를 막을 수 없다는 것을 모두 알고 있습니다. 궁극적으로 범죄는 준법의 전통에 의해 억제되며, 이는 곧 법이 세속 정치의 제도일 뿐만 아니라 우리 삶의 가장 높은 목표와 의미와 관련이 있다는 깊은 확신에 기초하고 있습니다. . 법률과 도덕은 원칙적으로 밀접하게 인접하여 사회적 관계를 합리화하고 개인에게 긍정적인 영향을 미치며 시민 사이에 올바른 도덕 및 법적 문화를 형성하고 여러 범죄를 예방하는 데 서로 지원합니다. 도박, 매춘, 마약 중독 등의 범죄는 일반적으로 해를 입히고자 하는 의도가 없는 범죄이지만, 이를 '피해자 없는 범죄'라고 합니다. 이 경우 구금 또는 벌금과 관련된 일반적인 형사 제재를 폐지하여 경찰, 법원 및 교도소 당국의 많은 시간과 에너지를 해방시키는 것만으로는 충분하지 않습니다. 여기서 형사 법원 자체와 외부 모두에서 새로운 법적 절차를 만드는 것이 더 편리합니다. 예배와 같은 새로운 공공 서비스 - 결정을 내리기 위한 심리 전, 중, 후에 심리학자, 사회 복지사, 성직자 및 가족, 친구, 이웃의 참여. 대부분의 범죄자는 결코 아픈 사람이 아니며, 우리는 이러한 경우에 더 인도적이고 창의적으로 접근하여 사람이 아니라 그들의 행동과 이러한 행동을 유발하는 특정 조건을 비난해야 합니다.

따라서 법과 도덕은 기능을 행사하는 과정에서 각자의 방법으로 공동의 목표를 달성하도록 도와야 합니다. 그리고 문제는 이 상호 작용을 가능한 한 유연하고 깊이 있게 만드는 것입니다. 이것은 법적으로 처벌받을 수 있는 것과 사회적으로 비난받을 만한 것 사이에 경계선이 있고 법적 및 도덕적 기준이 밀접하게 얽혀 있는 관계에서 특히 중요합니다. 도덕적, 법적 기준은 선, 악, 명예, 존엄, 의무 등의 기본 개념과 정의, 인본주의, 존중, 개방, 형식적 평등 등의 원칙입니다.

법과 도덕의 복잡한 상호의존성은 그럼에도 불구하고 이러한 기본 원칙이 사회의 전체 규범 및 규제 시스템에 공통적이고 보편적이라는 사실로 표현됩니다. 그러나 자유에서의 평등의 형식적인 표현인 정의는 주로 내부 내용이 아닌 규제 형식을 통해서만 연결된 도덕에 대한 외부 약속을 특징으로 합니다. 거의 같은 의견이 V.S.에 의해 공유됩니다. Nersesyants: "... 정의는 법의 개념에 포함됩니다 ... 법은 정의상 공정하며 정의는 내부 재산 및 법의 질, 법적 범주 및 특성이지, 초법적이지 않습니다... 오직 법과 공정한. 실제로 정의는 보편적으로 유효한 정확성을 구현하고 표현하기 때문에 실제로 공정하며, 이는 합리화된 형태로 보편적 정당성을 의미합니다. 법의 본질과 시작, 보편적 평등과 자유의 법적 원칙의 의미. 의미와 어원 모두에서(iustitia) 법(ius)으로 돌아가서 사회 세계에서 법적 원칙의 존재를 나타내며 그 정확성, 명령성 및 필요성을 나타냅니다.

법과 도덕은 정의의 관리, 법 집행 및 정의의 활동 분야에서 유익하게 "협력"합니다. 이것은 다양한 형태로 표현할 수 있습니다. 특정 사건을 해결할 때 모든 종류의 생활 상황, 불법 행위 및 범죄자의 성격을 분석합니다. 종종 법은 적절한 도덕적 기준 없이 범죄(범죄)로 규정할 수 없습니다. 그렇지 않으면 "훌리건", "과 같은 행위에 대한 책임의 표시와 척도를 정확하게 결정할 수 없기 때문입니다. 모욕", "비방", "명예와 존엄에 대한 굴욕", "냉소주의", "특별한 잔인성", "이기심", "비열한 동기", "개인 적대감", "도덕적 해"의 평가 개념 등 , 많은 범죄의 동기이자 요소로 작용합니다.

법과 도덕 규범의 긴밀한 상호 작용이 이 과정이 매끄럽고 매끄럽고 갈등이 없다는 것을 의미하지는 않습니다. 날카로운 모순, 충돌 및 불일치가 그들 사이에서 자주 발생할 수 있습니다. 도덕적, 법적 요구 사항이 항상 일치하는 것은 아니며 모든 면에서 일치하지 않으며 종종 서로 직접적으로 모순됩니다. 예를 들어 러시아에서는 범죄현장에서 범인을 잡거나 절도범을 잡거나 남의 아내 품에 안긴 간통범을 잡는 공조가 널리 알려져 있다. 처벌은 즉시 뒤따랐고 결과를 수반하지 않았습니다. 피의 불화는 당연한 것으로 여겨졌습니다(양심에 따라 관습에 따라 수행됨). 소비에트 시대에도 일부다처제는 도덕성과 형법에 의해 기소되었습니다(구금형). 한편, 그러한 행위와 관련하여 러시아 연방의 현대 형법은 단순히 침묵합니다. 완전히 중립적이며 도덕적인 영역에서 이 범죄는 개인의 도덕적 사회화와 사회의 기초인 가족 결합을 파괴하는 매우 심각한 부도덕한 행위를 말합니다.

법과 도덕 사이의 모순에 대한 이유는 피험자의 행동을 평가할 때 규제 방법, 접근 방식, 기준이 다르기 때문에 특수성에 있습니다. 중요한 것은 실제 사회적 과정, 다양한 사회 계층, 그룹, 계급의 이해를 반영하는 것이 부적절하다는 것입니다. 법과 도덕의 불일치는 복잡성과 불일치, 사회 생활 자체의 불균형, 그 안에서 발생하는 삶의 끝없는 다양성, 사회 발전의 새로운 경향의 출현, 사회의 도덕적 및 법적 발전의 불평등한 수준으로 인해 발생합니다. 사람들의 의식, 사회 및 자연 조건의 가변성 등

도덕은 본질적으로 법보다 더 보수적이며, 필연적으로 삶의 흐름, 사회의 경제, 과학, 기술 및 정치 발전의 추세에서, 따라서 그것을 반영하려는 입법부의 단편에서 필연적으로 뒤떨어집니다. 규제 법적 행위. 도덕은 수세기에 걸쳐 형성되었으며 법적 규범의 내용은 새로운 정치 체제마다 어느 정도 변경되었습니다. 그리고 이제 법은 일어나고 있는 변화(성 변화, 동성애, 안락사 및 낙태 문제, 요청에 따라 임신 초기 단계에서 태아의 성을 변경하는 문제 부모 등). 지칠 줄 모르는 기질과 젊음, 참신함과 혁명적 성격, 형식과 공리주의를 지닌 법은 도덕의 발전을 현재 사회 발전 수준에 상응하는 변화로 밀어붙입니다.

개인뿐만 아니라 사회 전체에 부정적인 법과 도덕의 규범 사이에 갈등 상황이 발생할 수도 있습니다. 법이 허용하는 것의 대부분은 도덕 규범에 의해 금지될 수 있으며, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 법이 금지하는 것은 도덕을 허용합니다. 따라서 예를 들어 러시아 법률의 규범(1992년 "인간 장기 및(또는) 조직 이식에 관한 법률")은 "이식에 대한 개인의 동의"를 전제로 합니다. 한편, 많은 시민들은 다양한 도덕적, 종교적 신념으로 인해 사망 한 친척이 기증자가되는 것에 대해 단호하게 반대하지만, 사망자가 규정 된 형식으로 표현하지 않으면 다른 사람의 생명을 구하기 위해 이식을 요구합니다. 이식의 대상이 되는 것을 꺼리는 것입니다. 안락사의 문제도 마찬가지로 심각합니다. 어떤 사람들은 의사의 도덕적 의무가 고통의 인도적 소멸이라고 믿고, 다른 사람들은 삶과 죽음의 문제에 다른 사람의 개입이 부도덕하다고 믿습니다. 안락사가 공식적으로 허용되는 국가(법은 허용하지만 도덕은 정죄함)와 공식적으로 금지된 국가(법은 금지하지만 도덕은 허용)에는 안락사를 지지하는 사람과 반대하는 사람이 있습니다.

또한 동물과 인간의 복제(줄기세포에서 유전자형의 반복), 한 사람의 다중 결혼과 이혼과 같이 법과 도덕에 의해 모호하게 평가됩니다. 한편, 과학 자체에 대한 도덕적 목표와 지침, 과학 활동 및 과학 실험과 같은 또 다른 더 심각한 문제가 발생한다는 것이 분명합니다. 진보와 진화의 길을 따라 움직이는 과학이 과학적 진리에 대한 계몽과 지식의 가장 고귀한 목적을 위해서라도 도덕적 명령을 위반할 수 있습니까?

히로시마와 나가사키에 대한 원폭 투하와 1953년 창건의 결과. 반경 수십 킬로미터 내의 모든 생명체를 파괴할 수 있는 Sakharov의 수소 폭탄은 인류를 정신을 차리게 하고 모든 과학에 대해 이 문제를 종식시키기로 되어 있었습니다. 그리고 여기서 요점은 자신의 이기적인 이익을 위해 그것을 사용할 수 있는 부도덕하고 원칙 없는 정치가가 아니라, 스스로를 신격화하면서 (부분적으로 국가의 잘못을 통해) 사회, 사회의 도덕적, 영적 환경에서 분리된 과학 자체에 있습니다. , 그것 의 중요한 관심사 . 도덕적 원칙에서 벗어날 수는 없지만 오히려 사회의 활동적인 부분과 함께 그것을 관찰하고 긍정하며 심지어 그것을 위해 싸워야 하며 병적인 것이 아니라 균형 잡힌 문명의 진보를 위한 방향을 제시해야 합니다. 그리고 안타깝게도 법은 사회 변화의 최전선에 있는 사회 생활의 모든 영역에서 정신적, 도덕적 병리를 억제하는 어려운 작업에 대처할 수 없으며 때로는 그것을 심화시킵니다.

따라서 비중, 다른 역사적 시대의 이 또는 저 레귤레이터의 범위는 확장되거나 축소되었습니다. 러시아 사회와 문명 전체가 위기에 처한 상황에서 법과 도덕의 모순이 극도로 심화되고 있습니다. 개인과 사회에 대한 도덕적 요구의 문턱이 급격히 감소했습니다. 많은 모호한 형태의 부를 합법화하고, 미성숙한 영혼의 이윤과 쾌락을 무자비하게 추구함으로써 사회의 도덕적 기반을 크게 훼손했습니다.

사회적, 영적 가치가 변경되었습니다. 사회의 미개발 대다수의 도덕성은 모든 종류의 손재주와 불법 행위에 대해 더 관대하고 관대해졌습니다. 사회의 대규모 범죄화의 결과로, 법은 규제 및 보호 기능을 효과적으로 행사하지 않으며 때로는 많은 위험한 반사회적 현상을 단순히 "인식하지 못합니다".

윤리적인 것과 합법적인 것의 최적의 조합은 항상 모든 법률 시스템의 다루기 힘든 문제였습니다. 그리고 경험에서 알 수 있듯이 여기에서는 이상적인 조화를 이룰 수 없습니다. 모순은 필연적으로 지속되고, 새로운 것은 발생하고, 오래된 것은 악화됩니다. 그것들은 어느 정도 줄어들고 약화되고 부드럽게 될 수 있지만 완전히 제거되지는 않습니다.

도덕은 절대적인 상수가 아니라 상대적인 것이기 때문에 어느 한 사회도 도덕의 정점에 도달하지 못했습니다. 이것은 이상과 조화, 균형과 일치, 적절성과 비례, 정의와 편의, 인본주의와 보복에 대한 끝없는 추구입니다. 이것은 개발, 개선 및 자기 개선, 무한 및 진보를 향한 움직임입니다.

독립적인 작업에 대한 질문 및 작업:

1. 사회 규범 시스템의 개념을 제공하십시오.
무규제의 본질은 무엇인가? 그 유형을 설명하십시오.
사회 규제 기관의 유형은 무엇이며 주요 기능을 나열합니까?
법과 도덕은 어떤 관계인가?
주요 기준에 따라 법과 도덕의 차이점을 보여줍니다.

주제에 대한 추가 문헌:

아게신 유아. 정치, 법, 도덕. 권리. 엠. 1982.
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강의 8. 법의 본질의 문제

8.1. 법적 이해의 주요 개념 (맑스주의, 심리학, 규범, 자연법, 사회학)

사람들은 이 사회 현상의 모든 풍요로움을 흡수할 법의 개념을 찾고 있습니다. 법의 본질을 이해하는 것은 풍부한 역사를 가지고 있습니다. 자연법, 역사적, 현실적, 심리학적, 규범적, 사회학적, 실증주의적 및 기타 법의 교리가 알려져 있습니다. 그들은 서로 크게 다릅니다. 그들 중 하나에게 법은 무엇보다도 자연스럽고 자연스러운 현상이라면(Cicero, Locke), 다른 하나는 역사적으로 발전하는 사람들의 정신(Savigny, Pukhta)의 표현이고, 세 번째는 다음과 같습니다. 국가에 의해 보호되는 이익 (Iering, Trubetskoy), 네 번째 - 사람들의 절대적인 경험(Petrazhitsky, Merilla, Frazer), 다섯 번째 - 사회 생활의 외부 규제자(Stammer, Kelsen), 여섯 번째 - 법률 관계 시스템, 사람들의 행동(Erlich, Shershenevich) 등. 모든 차이점에도 불구하고 이러한 교리의 대부분은 법의 본질에 대한 지식의 어떤 단계라도 나타냅니다. 정당화되지 않은 것으로 판명 된 아이디어와 함께 일반적인 법 교리에 기여한 합리적인 포인트가 포함되어 있습니다. 이와 관련하여 더 자세히 특성화해야합니다.

통합 사회 제도로서의 법 현상에 대한 연구를 법률 지식이라고합니다. 법률 지식의 방법론- 법을 연구하는 본질, 원리 및 방법을 연구하는 과학의 특수 영역입니다. 법 인식의 이러한 원칙과 방법은 차례로 사회적 현실의 특성(본성)에 대한 존재론적 공리-가정에 기반합니다. 따라서 연구자의 세계관에 따라 법적 지식의 방법론의 틀 내에서 철학적 사고의 주요 방향에 해당하는 여러 유형의 법적 이해가 있습니다. 법적 이해의 유형- 법을 독립적인 사회현상으로 설명하는 최초의 세계관 원리를 담고 있는 철학적, 법률적 개념이다. 이러한 기본적 세계관 개념은 보편성과 연구자의 기본적 특성으로 인해 본질적으로 철학적입니다. 법의 의미, 패턴, 본성에 대한 설명을 다루는 철학의 부분을 법철학이라고 한다. 따라서 법철학의 다양한 개념은 법이해 유형의 주요 내용을 형성하여 사회법적 현상으로서의 법의 본질을 다양한 방식으로 드러낸다.

주요 철학 학교는 여러 유형의 법적 이해에 해당합니다. 유물론과 이상주의의 틀 내에서 법률 지식에 대한 주요 방법론적 접근 방식을 고려해 보겠습니다.

마르크스주의는 유물론적 유형의 법적 지식의 한 예가 될 수 있습니다. 을 위한 마르크스주의적 법적 이해다음 조항이 특징입니다.

1. 국가뿐만 아니라 법의 본질과 발전은 궁극적으로 사회의 물질적 조건, 주로 생산 관계의 유형에 의해 결정되고, 차례로 생산 수단의 지배적 소유 형태에 의해 결정됩니다. K. 마르크스는 자신의 저서 "정치경제학 비판에 관하여" 서문에서 "나의 연구는 결과에 이르게 했다"며 "법적 관계는 국가의 형태와 마찬가지로 그 자체로 이해될 수 없고 그 자체로 이해될 수 없다"고 썼다. 반대로 인간 정신의 일반적인 발전이라고 불리는 것과는 달리 헤겔은 18 세기 영국과 프랑스 작가의 예를 따라 "시민 사회"라고 불렀던 물질적 삶의 관계에 뿌리를두고 있습니다. 시민 사회의 해부학은 정치 경제학에서 찾을 수 있습니다.

2. 법은 국가와 마찬가지로 사회적 성격에 있어서 계급적 현상이다. 이것은 계급 사회에서만 가능하다는 것을 의미합니다. 사회를 계급으로 나누면서 나타납니다. 최종 분석에서 경제적, 정치적으로 지배적인 계급(예: 자본주의 사회 - 부르주아지, 사회주의 사회 - 노동계급 및 모든 노동인민)의 이해관계를 표현합니다.

3. 법은 비록 경제적 관계에 의해 조건지어지지만 대중의식과 민족문화의 현상으로서 상대적 독립성을 가지며 경제를 포함한 사회의 모든 영역에 능동적인 피드백 효과를 갖는다.

4. 일반적으로 사회 혁명의 과정에서 발생하는 생산 관계 유형의 변화와 함께 법의 계급 본질도 변화합니다. 법의 계급 본질은 무엇보다도 계급의 이익을 반영하기 시작하기 때문입니다. 정치적, 경제적 힘을 받는 것.

5. 공산주의 체제의 틀 안에서 계급의 소멸과 함께 법도 국가와 함께 정치적 성격을 상실하고 점차 시들게 될 것이다. 인간 관계는 사회 구성원의 조화롭고 비적대적인 이해를 반영하는 비정치적 사회 규범(공산주의 공동체의 규칙)에 의해 규제될 것입니다.

따라서 맑스주의는 법의 본질을 무엇보다도 법으로 제정된 지배계급의 국가 의지이며 그 내용은 그 존재의 물질적 생산 조건에 의해 (궁극적으로) 결정된다는 사실에서 본다.

철학적 이상주의와 그 흐름을 바탕으로 여러 유형의 법률 지식이 형성되었으며 그 중 가장 근본적인 것은 법률 실증주의와 자연법 교리입니다.

자연법적 법적 이해 유형 XVII-XVIII 세기의 부르주아 혁명 기간 동안 중세 시대에 발전한 고대 그리스, 고대 로마, 그리고 가장 위대한 현대적 사운드의 정치적, 법적 사상에 깊은 출처를 가지고 있습니다. 법 지식에 대한 이러한 접근의 본질은 정의의 관점에서 법을 평가하는 데 있습니다. 여기서 "자연적 본성"-인간 본성, 사물의 본성, 우주의 본성에 해당하는 입법자의 규범만이 진정한 "자연"법칙으로 간주됩니다. 자연적 법적 이해 유형은 다음과 같은 주요 조항이 특징입니다.

1. 법과 법의 이론적, 실천적 구분. 긍정적인(입법자가 허용하는) 법과 함께 인간에게 본질적으로 내재된 더 높고 실제적인 "자연적인" 권리(생명, 자유, 억압, 재산 등에 대한 권리)가 있습니다. V. A. Chetvernin이 지적한 바와 같이, 법률 현상을 설명하고 평가하는 자연법 방법론은 "법"이 인간 생활을 합리화하는 사회적 현상이며 인간 존재에 내재하며 이러한 능력에서 법보다 더 큰 가치를 갖는다는 사실에서 출발합니다. "파생적인", "불완전한", "불충분한", 때로는 심지어 "받아들일 수 없는" 법과도 다른 대인 관계의 필수 규제자입니다. , "인간적인" 등".

2. 모든 법이 형식이 완벽하더라도 법을 포함하는 것은 아닙니다. 모든 법률의 내용은 "자연적"인 인간, 사회적, 자연적 등의 규범을 준수한다는 관점에서 검증되어야 합니다. 실증법에서 "자연"법과 모순되는 모든 것은 법률로 간주될 수 없습니다.

3. 법과 도덕은 개념적으로 동일합니다. "법적"이라는 용어 자체는 도덕 요건에 대한 법적 규정의 실질적인 준수를 의미하며, 여기서 도덕은 법을 제정하고 법 집행을 결정하는 요소입니다.

4. 인권의 근원은 '인간 본성' 그 자체에 있다. 사람은 태어날 때부터 자신의 권리와 자유를 획득하며 이러한 권리는 국가에서 개인에게 "부여"하거나 후자를 위해 소외될 수 없습니다.

이 교리는 17~18세기 부르주아 혁명의 이론적 토대가 된 '인간의 본성'에 부합하지 않는 체제로서의 봉건제를 비판하는 데 큰 역할을 했다. 이 학교의 아이디어는 1776년 미국 독립 선언문, 1789년 프랑스 인권 선언문에 반영되어 있습니다. 현재 이러한 유형의 법적 이해는 다양한 법률 및 철학적 법 개념의 기초가되었습니다.

실증주의적 사고방식실증주의(positivus - lat.: positive) - 철학적 이상주의의 방향, 참되고 유효한("긍정적인") 지식의 유일한 원천은 구체적인 것(구체적인, 즉 자연 과학, 구체적인 , 즉, 법률, 법령, 결의안 등 법률 등). 도덕, 철학, 공리론(가치론)의 입장은 추상성이 높기 때문에 경험을 통해 검증할 수 없으므로 검증(검증)의 객관적 기준, 즉 사변이 없는 거짓이다. 경험으로 확인할 수 있는 것만이 참이고, 실제로 존재하는 것은 감각 기관에 의해 고정됩니다. 이러한 철학적 전제에 따라 실증주의적 법률지식은 다음과 같은 규정에서 나온다.

1. 자연법 교리와 달리 실증주의는 법과 국가 권력이 발행한 법을 동일시합니다. 내용의 모든 규범은 형식 및 절차 기준에 따라 국가에서 공식 승인을 받은 경우에만 유효한 법률로 인정됩니다. 실증주의자들은 그러한 견제가 무의미하다는 관점에서 볼 때 법이 "인간 본성"의 추상적인 원칙을 준수하는지 검증하는 것은 절대적으로 불필요한 일이라고 생각합니다. 규범의 "진실"과 "자연성"에 대한 모든 기준은 과학적 검증을 받을 수 없는 검증자의 선호도의 산물일 뿐입니다. 법의 유일한 근거는 법률, 법령 등 특정 공식 출처에 존재한다는 사실뿐입니다.

2. 자연법적 유형의 법적 이해가 의미 있게 법과 도덕을 동일시한다면, 실증주의는 이를 엄밀히 구분한다. 법의 경우 법의 형식 자체가 중요하며 법, 법령 등의 도덕적 내용이 아니다. 물론 형식과 내용이 적절해야 하지만 불일치할 경우 국가의 인가 및 포함 기존의 법질서가 법에 대해 결정적입니다.

3. 이 접근법에 따르면 인권의 원천은 법률에 있습니다. 개인은 자신의 "본성"에 의한 것이 아니라 특정 국가의 시민으로서 권리를 가지며 후자는 헌법에서 이러한 권리를 정의합니다.

4. 법 연구의 주제는 선과 정의의 국가 외 원칙이 아니라 법률 텍스트로 작성되어 직접 관찰 및 인식에 액세스할 수 있는 "실질적인" 규범 자체여야 합니다. 연구자는 논리, 문법, 법률 기술 등의 규칙에 따라 이러한 텍스트를 분석해야 합니다.

따라서 실증주의는 "자연법"을 거부하고 법에 의해 법적 행위, 즉 국가의 입법 활동의 결과 또는 현실의 다른 경험적 (구체적인) 사실만을 이해합니다.

실증주의적 유형의 법적 이해의 틀 내에서 몇 가지 독립적이고 구별되는 법 개념이 개발되었습니다.

규범주의, 저자가 독일 변호사인 Hans Kelsen은 주제의 삶의 영역을 실제 영역과 만기 영역의 두 영역으로 나눕니다. . 따라서 의무 규범의 영역 밖에서는 정당성이 없으며 그 강도는 법적 규범 시스템의 일관성과 조화에 달려 있습니다. 각 규범은 더 높은 법적 힘의 규범에서 합법성을 파생시키는 규범 피라미드입니다. 모든 법의 힘은 입법자가 채택한 "기본 규칙"에 기초합니다. 규범 피라미드의 기초에는 법원의 결정, 계약, 행정부의 지시와 같은 개별 행위가 있으므로 법률 개념에 포함됩니다. G. Kelsen은 다음과 같이 말했습니다. 법의 관점에서 볼 때 어떤 실제 구성이 계획된 살인이 아니라 사형 집행이라면, 감각으로 감지할 수 없는 이 성질은 생각의 노력, 즉 생각의 노력에 의해서만 드러납니다. 형사 및 형사 절차 코드와 비교할 때. 서신 교환은 법의 관점에서 볼 때 이 서신의 실제 상황이 민법에 명시된 조건과 일치한다는 사실에서만 전적으로 그리고 배타적으로 계약의 체결을 의미합니다. 사람들의 집회가 의회이고, 법적 용어로 그들의 활동의 결과가 법이라는 것, 다시 말해 이러한 사건들이 그러한 의미를 갖는다는 것은 그들과 관련된 상황의 전체가 다음의 규범에 부합한다는 것을 의미합니다. 헌법. 즉, 실제 사건의 내용이 타당하다고 인정되는 일정한 규범의 내용과 일치하는 것이다. 법률 지식은 법적 규범의 성격을 갖고 특정 행동에 법적 또는 불법적 행위의 성격을 부여하는 규범을 연구하는 것을 목표로 합니다.

실증주의의 또 다른 흐름은 심리학 이론 L.I. 다른 실증주의 교리와 마찬가지로 Petrazhytsky는 법의 개념에서 본질적이고 공리적인 (가치) 측면을 배제하고이 개념을 경험적 (구체적인) 특징으로 정의합니다. L.I. 이론에서 Petrazhitsky, 법은 입법자의 공식적인 규범이 아니라 주어진 정신적 현실, 즉 사람들의 법적 감정을 인식합니다. 이러한 감정은 소위 명령적-귀속적 성격을 띠고 있습니다. 즉, 무언가를 해야 한다는 의무감(명령적)과 무언가에 대한 자격(귀속적 규범)의 경험을 나타냅니다. 감정에서 이 두 감정은 떼려야 뗄 수 없는 관계에 있습니다. 모든 법적 경험은 긍정적인 경험(국가가 설정한)과 직관적인(자율적, 개인적) 법률 경험의 두 가지 유형으로 나뉩니다. 직관적인 법칙은 긍정적인 법칙과 달리 행동의 진정한 규제자 역할을 하므로 유효한 권리로 간주되어야 합니다. 보편적이고 구체적인 기능 L.I. Petrazhitsky는 양자간 능동-수동 인간 경험, 즉 감정을 법 현상의 기본 입자로 간주했습니다. 따라서이 교리는 도박 빚의 경험, 게임에서 어린이의 의무 경험, 범죄 공동체에서의 권리와 의무의 상호 경험을 고려하여 "도박법", "아동법", "병리학 적"을 형성합니다. 법 » (정신 질환자) 등 우리가 볼 수 있듯이 규범주의 (국가 권력의 공식 행위)에 의해 요약 된 법 개념의 경계가 크게 확장되었으며이 개념에는 사람의 정신 기능이 포함됩니다. L.I. Petrazhitsky는 국가 권력에 의해 확립 된 것만을 법으로 인정하는 것이 법을 나타내는 현상의 범위를 부당하게 좁히는 것이라고 믿었습니다. "...인간 정신 현상의 깊숙한 곳에는 제3의 법칙, 제3의 법칙 사상, 확립된 두 범주의 법칙의 어머니이자 공통의 근원, 그리고 그 이유가 있다. 이 서로 다른 두 현상을 모두 법칙이라고 부른다는 사실.” 이 때문에 L.I.의 심리학 교리. 초기 방법론적 원칙에 따르면 Petrazhitsky는 실증주의에 인접합니다. 법의 경우 법적 경험의 내용은 무관합니다. 후자에 대한 설명은 법의 본질적이고 공리적인 측면에 대한 연구 대신에 배치됩니다.

세 번째 유형의 법실증주의 방법론은 다음과 같다. 사회 학적 법 이론. 그것은 자연법 교리와 마찬가지로 법과 법의 구별이 특징적이기 때문입니다. 그러나 이 구분의 본질은 다릅니다. (법률에서) 당연하게도 법은 인간 정신의 본질적 원리(자연법) 옆에 위치하는 것이 아니라 소위 "실제 법칙" 또는 "기존 법칙" 또는 "살아 있는 법칙", 삶의 과정에서 사회적 관계의 다양한 주제에 의해 생성 된 법적 관계로 구현됩니다. 여기서 법은 자연법에서와 같이 이상, 가치, 더 높은 이성, 신성한 의지가 아니라 법적 관계의 주체-개인 및 법인의 행동에 대한 경험적 사실입니다. "살아있는"법의 규범은 구체적인 행동에서 어떻게 든 눈에 띄어야합니다. 이 기능 - 법의 공식화 - 는 이 접근 방식에 따라 관할 활동 과정에서 판사에 의해 수행됩니다. 그들은 "실질적인 법"의 규범을 찾고 그것을 기반으로 국가 규정에 얽매이지 않고 결정을 내립니다. 이 경우 법관은 법집행자로서의 역할을 할 뿐만 아니라 입법의 주체로서 구체적인 편의에 따라 실제를 합법화한다.

따라서 법지식의 유형에서는 존재와 의식, 합당한 것과 존재하는 것, 물질과 정신의 관계의 초기 문제에 대해 다양한 방법론적 지침을 제시하고 있다. 이러한 현상은 밀접하게 연관되어 있습니다. 따라서 인식론적 입장에서 상당한 차이가 있음에도 불구하고 법적 지식 유형 간에는 뚫을 수 없는 분할이 없습니다. 따라서 예를 들어 인권의 본질에 대한 질문에서 마르크스주의는 인권의 입법 이전 기원을 인식하면서 자연법학파와 대체로 수렴하지만, 이와는 달리 이러한 권리를 이상주의적으로가 아니라 구체적으로 역사적, 물질주의적으로 해석한다. - 한 사람을 포함하는 사회적 관계의 총체에 의해 결정되는 현상으로서. 두 교리 모두 국가가 인권을 부여(부여)한다는 것을 부정합니다.

마르크스주의와 실증주의 사이에는 많은 접점이 있습니다. 이 모든 것이 법적 지식 과정의 무결성과 연속성을 증명합니다.

법률 이해의 다양한 개념의 존재는 종종 법률 현상에 대한 적절한 지식의 문제를 해결하지 못하지만 법률에 대한 "확장된" 이해를 위한 옵션이 법률 이론의 전통적인 구성과 충돌하기 때문에 문제를 복잡하게 만들 뿐입니다.

다른 한편으로, 규범적 법적 이해에 대한 영구적인 비판의 이유 중 하나는 새로운 법적 범주 및 개념이 등장하는 전통적인 법학 범주적 장치의 불일치입니다.

G. Kelsen은 그의 유명한 저서 "순수법 이론(Pure Theory of Law)"에서 법을 정의하기 위해서는 단어 사용, 즉 "법"이라는 단어가 독일어로 무엇을 의미하는지, 다른 언어(법률, droit, diritto 등)에서 이에 해당하는 의미를 설정합니다. 나아가 그는 이 단어가 가리키는 사회현상이 다른 유사한 현상과 구별되는 유사한 특징을 갖고 있는지, 이러한 특징이 사회과학 개념의 요소로 작용할 만큼 유의미한지 알아보자고 제안했다. 그러한 연구의 결과, 저자는 "법"이라는 단어와 이에 상응하는 외국어가 서로 다른 주제를 지정하므로 일반 개념이 모든 것을 다룰 수 없다는 결론을 내릴 수 있습니다.

러시아어로 "합법적인"이라는 단어의 어원적 의미에 따라 우리 삶의 모든 옳고 정의로운 것과 관련되어야 합니다. 전통적으로 국내 법률 문헌에서는 이와 관련하여 법이 정의와 분리될 수 없다고 믿었습니다. "올바른", "합법적인", "공정한"- 이것은 의미가 가까운 일련의 단어입니다.

"권리"라는 용어를 사용할 때는 여러 가지 의미가 있습니다. 첫째, 러시아어 단어로서의 "권리"는 권력, 의지, 행동 가능성과 같은 무언가가 누군가에게 속한다는 의미에서 사용됩니다. 여기서 "권리"라는 단어는 "의무", "의무"와 같은 단어와 반대되는 의미로 사용됩니다. 둘째, 공공 생활에서 확립되거나 수용되는 행동 규칙의 의미에서 "법"이라는 용어의 사용이 알려져 있습니다. 이러한 의미로 이해되는 법은 현재 관습법, 자연법, 교회법, 이슬람법, 국제법, 기업법, 그림자법 등 많은 종류가 있습니다.

법률 과학에서 이러한 의미론적 차이는 "객관법" 및 "주관법"과 같은 개념의 사용과 관련하여 더 큰 범위로 추적될 수 있고 자연법 및 실증적 법률의 고려와 관련하여 더 적은 범위에서 추적될 수 있습니다.

주관적이고 객관적인 법의 개념은 법의 객관적이고 주관적인 문제와 혼동되어서는 안됩니다. A.B.로 Vengerov는 법의 다양한 내용을 이론적인 수준에서 규정한 결과, 법에 대한 객관적이고 주관적인 이해이다. 이 콘텐츠가 사회 경제적, 정치적 및 기타 필요에 의해 결정되는 경우 객관적입니다. 그리고이 내용이 정당화되지 않고 반대로 자의적으로 모든 사회적 관행에 의해 논박 될 때 주관적입니다.

"객관법"과 "주관법"범주는 세계 법학에서 인정되는 조건부 어구 개념 (표현, 구)입니다. "법"이라는 개념이 아무런 유보 없이 사용된다면 그것은 항상 객관적인 법을 의미한다는 것을 눈치채지 못할 수 없습니다. "객관적"이라는 단어가 사용되지 않은 경우에도 "주관적"이라는 단어를 사용하지 않고 법은 일반적으로 객관적(규범의 집합)으로 간주됩니다.

그러나 법학에서 "주관적"이라는 단어에 대해 오랫동안 항의가 있어 왔다는 점을 지적해야 합니다. 일부 저자는 그것을 "개인적인", "개인", "구체적인" 등의 용어로 대체할 것을 제안하기도 했습니다. "주관적인"이라는 단어는 일상 생활의 모든 사람들에게 있는 것이 아니라 특이하고 신비한 권리를 제안했습니다. 그러나 이 항의는 수행되고 있는 분리의 본질에 대한 것이 아니었다.

대부분의 국내 과학자들은 법학이 우연히 "객관적"과 "주관적"이라는 용어를 사용하는 것이 아니라 밀접하게 관련된 두 현상을 구별할 뿐만 아니라 사회-법적 특성, 기능적 역할 및 사회적 사회적 특성을 보다 완전히 반영하기 위해 사용했다고 확신합니다. 목적.

개인의 주관적 권리의 중요성을 일관되게 부정하고 이를 '사회적 기능'의 이론으로 대체한 엘듀기조차 '객관적 권리'와 '주관적 권리'라는 표현이 편리하다고 썼는지 궁금하다. 명확하고 정확하므로 "완벽하게 합법적"입니다. 첫째, "주관적"이라는 용어의 잘 알려진 편의는 법학에서 법률이 규정하는 권리와 의무의 모든 캐리어(소유자)를 "권리의 주체"라고 한다는 사실과 관련이 있습니다. 둘째, "개인", "개인"권리라는 단어는 본질적으로 주체의 권리가 소유되는 순간만을 표현하지만 개념의 철학적 측면은 반영되지 않습니다. 사실 "주관적 권리"는 권리가 주체에 속한다는 것을 나타낼 뿐만 아니라 주체에 속하는 권리가 특정 범위 내에서 특히 사용의 의미에서 개인의 욕망과 재량에 달려 있다는 사실을 반영합니다. . 법의 지배는 객관적입니다. 그것은 개인의 의지와 욕망에 의존하지 않으며, 개인적이고 개인적인 것으로 처리될 수 없습니다. 일반적이고 비인격적이며 추상적인 규칙이기 때문에 규범은 누구에게도 속하지 않으며 속할 수도 없습니다.

따라서 주관적 권리는 첫째로 주체와 관련되고 둘째로 주체의 의지와 의식에 의존한다는 의미에서 주관적이다. 객관적인 법은 첫째, 특정 주제에 국한되지 않고 둘째, 그의 의지 및 개인 재량과 관련이 없다는 의미에서 객관적입니다.

문헌에서는 두 가지 법 개념을 하나로 결합하여 보다 정확하게는 시민의 주관적 권리 체계를 법적 관계 및 법적 견해와 함께 객관법 또는 단순히 법의 내용에 포함하는 것이 반복적으로 제안되었습니다. S.F. Kechekyan, Ya.F. Mikolenko, A.A. Piontkovsky, L.S. Yavich 등). 이것이 이른바 법의 광범한 해석이다. 이러한 열망은 자연법 이론의 인식과 함께 강화되었습니다.

그러나 그러한 입장(우리가 공유하지 않음)조차도 우리가 법률에서 두 가지 컷, 두 가지 가지, 즉 국가에서 발생하는 강제 규정과 개인의 법적 가능성을 보는 것을 방해하지 않습니다. 한 개념이 다른 개념을 흡수하지 않았습니다. 객관적인 법과 주관적인 법은 밀접하게 관련되어 있지만 법적 현실의 다른 측면을 반영하는 독립적인 범주로 남아 있습니다. 우리는 "객관법과 주관적 법을 하나의 법 개념과 결합하려는 시도는 정당화될 수 없습니다. 왜냐하면 이러한 현상은 법적 현실의 다른 평면에 있기 때문입니다."

자연법 이론을 인정한다고 해서 객관법과 주관적 법의 교리 전체가 흔들리는 것은 아니라는 점을 분명히 해야 합니다. 그러나 보존됩니다. 결국, 각국의 적극적인 입법으로 확보·보장되지 않은 '선천적' 권리도 공허한 선언일 수 있다.

오늘날 자연법과 실증법의 평행 존재를 의심하는 사람은 거의 없습니다. 이러한 개념은 수천 년 동안 세계의 정치적, 법적 경험에서 달랐습니다. 그것이 자연법을 법의 일반적인 정의에 도입하는 것이 불가능한 이유입니다. 왜냐하면 이것은 자연 교리의 주요 아이디어를 훼손할 것이기 때문입니다. 결국 이 교리의 본질은 국가의 법과 개인의 "선천적" 권리라는 두 가지 다른 현상을 혼동하지 않는 데 있습니다. J. Del Vecchio는 자연법칙, 즉 법의 개념 대신에 법적 이상을 추구할 뿐만 아니라, 서로 다른 존재 영역에 속해 있기 때문에 법의 개념을 정의함으로써 이 이상을 찾으려고 합니다.

자연법과 실증법을 동일시하고 반대하는 것은 용납할 수 없으며 해롭다. 자연적 인권의 승인과 입법적 통합은 권리를 객관적이고 주관적인 새로운 소리와 의미로 나누는 것을 제공합니다. 특히 우리는 실제로 동일한 문제에 대해 이야기하고 있기 때문에 서로 다른 측면에서만 유기적으로 보완합니다.

현대의 상황에서 타고난 권리와 자유는 대부분의 주에서 오랫동안 규정을 준수했으며 국가 간 국제 문서에서 확인되었습니다. 따라서 자연권과 자유는 국가에 의해 승인되고 법적 규제 기관의 유기적 구성 요소로 바뀝니다. 법률 문헌에서 언급한 바와 같이, 이제 문명 사회에서 자연법과 실증법은 하나의 법적 규제 시스템을 구성하는 자연 인권을 강화하고 보호하기 때문에 자연법과 실증법에 반대할 근거가 없습니다.

현대 외국 문학에서 객관적인 법과 주관적인 법 사이의 관계 문제는 긍정적 인 법의 표시로 자연스럽게 보완됩니다. 당국. 객관적인 법은 종종 적극적인 법, 즉 주어진 순간과 주어진 사회에서 시행되는 법적 규칙의 총체와 동일시됩니다. 그러나 어떤 순간의 어떤 사회의 법의 상태는 더 큰 규모의 현상과 분리되어 고려될 수 없고, 그것의 근원이나 일반적인 맥락으로부터 분리되어 고려될 수 없기 때문에 주제에 대한 그러한 시각은 좁혀진다. , 이데올로기 영역의 경향에서. 그러나 상황에 따라 (예를 들어 영어와 달리) 프랑스어 (러시아어에서와 같이 저자가 작성)에서 동일한 용어는 객관적인 권리 자체와 개인 또는 개인 그룹에 대해 인정되는 특권을 모두 나타냅니다. , 즉 , 객관적인 법이 법인에 할당하고 이러한 법인에 재산을 소유할 권리 또는 타인에 대한 권력을 행사할 수 있는 권리를 부여하는 매우 주관적인 권리. 이러한 매우 공정한 규정은 추가 추론의 기초로 간주될 수 있습니다.

사실, 최근 몇 년 동안 국내 문헌에서 실증법과 객관법의 관계에 대해 다른 견해가 나타났습니다. 그래서, Ya.V. 법적 규범과 법적 규범을 구별하는 Gaivoronskaya는 법 전체가 법적 현상의 본질적이고 실질적인 순간을 반영하도록 설계된 법적 규범의 시스템으로 정의 될 수 있으며 긍정적 인 법은 법적 규범의 시스템으로 나타날 것이라고 믿습니다. 형성 및 제공 방법 측면에서 가장 공식화되고 국가와 관련이 있습니다. 그러므로 실증법은 객관법의 일부이다.

또한 이 기사에는 V.K.의 의견도 포함되어 있습니다. 법적 규범을 실증법의 구성요소로, 법적 규범을 자연법으로 간주하는 바바예프(Babaev). 또한 V.A.의 제안 Muravsky는 법률(법적 규범을 포함하는 것으로서)과 실제 법률(사회 활동을 구현하는 과정에서 발전된 법적 규범을 포함하는 것으로서)을 구별합니다. 동시에 Ya.V. Gaivoronskaya는 법적 규범이 대중의 의식 또는 (덜 정도는) 행동 과정에서 구체화되고 V.A. Muravsky는 실제 법은 법학의 용어와 패턴으로 이해되는 활동, 사회 운동으로만 존재한다고 주장합니다.

이러한 종류의 "법" 개념과 그에 상응하는 정의의 방법론적 결점은 그것들을 통해 그들이 법적 의미에서 적절한 법적 현상으로 다루려고 한다는 것입니다. 분쟁 (예 : 주관적인 법적 권리, 긍정적 인 법) 및 법적 의미에서 법으로 간주 될 수없는 사회 현상 (예 : 자연법, 법적 의식-직관법, "살아있는", 사회법-기존 관계의 순서 등). 물론 실제 사회 생활에서 이러한 모든 현상은 복잡한 상호 작용 시스템을 형성하여 서로에게 일정한 영향을 미치며 법학은 다른 사회 과학과 결합해야 이해할 수 있습니다. 그러나 법 이론에 대한 지식의 자체(특정) 대상이 "변호사의 법칙"이어야 한다는 사실, 즉 법적인 의미의 법은 질문할 수 없습니다. 다른 어떤 과학도 배타적 연구를 주장할 수 없지만 자연법, 직관적 또는 사회적(비공식) 법칙은

일반적으로 용어에는 두 가지 의미가 있습니다. "표준" :

1. 어떤 대상(과정, 관계, 체계 등)이 그 성질에 따라 자연적인 상태로서의 규범 - 자연 상태

2. 규범으로서의 규범, 사회의 문화 발전 및 사회 조직 과정에서 발생하는 사람들의 의식과 관련된 행동 규칙 - 사회적 규범

규범- 이들은 특정 표준, 샘플, 표준, 사회적 의사 소통 참가자의 행동 모델입니다. 그들은 사회 자체에 의해 설정됩니다. 그들 없이는 인간 사회가 불가능합니다. 표준항상 고정 관념입니다 무기한경우의 수. 사회사회이다.

사회적 규범의 징후:

1. 사람들 사이의 관계를 조절

2. 반복되는(일반적인, 대량의, 일반적인) 상황을 조절합니다.

3. 일반 규칙입니다(즉, 사회에서 행동 규칙을 설정합니다. 즉, 사회 이익의 관점에서 주체의 행동이 무엇인지 결정합니다.)

4. 많은 사람들을 위해 설계되었으며 구체적이지 않고 개인적으로 정의되지 않았습니다.

5. 그들은 지성 존재에 의해 만들어졌으며 사람들의 의지, 의식에 의해 만들어졌습니다.

6. 그들은 어떤 형태를 가지고 있습니다.

7. 제재가 있음(공개적 책망의 형태일 수 있음)

8. 그것들은 역사적 발전의 과정(요인과 결과로서)과 사회의 기능에서 발생한다. 또한 그들은 사회를 안정시킵니다. 즉, 사회적 관계의 산물이자 규제자입니다.

9. 문화의 유형과 사회의 사회 조직의 성격에 해당합니다(유럽 및 아시아 문화).

사회 규범-사람들의 의지와 의식과 관련하여, 문화의 유형과 조직의 성격에 따라 역사적 발전과 사회의 기능 과정에서 발생하는 사회적 상호 작용의 형태를 규제하는 일반적인 규칙.

이것들은 합동 인간 존재의 객관적으로 필요한 규칙이며 고유한 것과 가능한 것의 경계를 지시합니다.

그들은 사회의 발전과 함께 발전하고 더 복잡해집니다. 그것들은 사회 발전의 법칙을 반영하지만 그 자체는 그렇지 않습니다.

사회적 규범의 유형:

1. 의식- 실행의 외부 측면에 중점을두고이 형식이 엄격하게 정식화 된 행동 규칙. 이것은 의식, 시연입니다. 질량이 특징입니다.

2. 의식- (의례행위와 구분) 상징적 행위로 이루어진 행위규범이지만, 의례와 달리 사람의 심리를 깊숙이 파고들어 교육목표를 추구한다. 특별한 "지식"이 있는 사람이 수행합니다. 그것은 사람들의 심리적 경험에 영향을 미칩니다. (결혼 의례, 치유, 매장). 각각의 행동은 어떤 의미로 가득 차 있고, 말 그대로 상징이다.

3. 신화- (언어의 발달과 함께 발생) 이들은 전설, 전설, 신, 영혼, 신격화된 영웅, 조상에 관한 이야기이며 주변 세계를 설명하려고 합니다. 이념적 부하가 있고 따라야 할 예가 포함되어 있습니다. 일종의 설명이다. 그것은 감정 연합 시작을 가지고 있습니다.

4. 세관- (다소 복잡하고 더 미묘한 사회적 규범) 역사적으로 여러 세대에 걸쳐 발전해 왔으며 반복된 반복의 결과로 보편적이 된 행동 규칙. 안정성이 특징입니다. 삶의 패턴을 반영하십시오. 그들은 보편적입니다. "가정 습관". 여기에는 사업 습관이나 사업 회전율도 포함됩니다. 관습은 특정 행동 패턴과 실제 활동을 기반으로 합니다. 그들의 지침은 매우 상세합니다.

5. 도덕적 기준- 선과 악을 결정하는 행동 규칙. 실행에 대한 인센티브는 "양심의 목소리"입니다.

6. 에티켓- 일상적이고 일상적인 "교육받은"행동 규범, 올바른 행동, 품위 규칙. 윤리는 도덕(도덕)의 과학입니다.

7. 정치적 규범- 관리 분야에서 발전하는 관계, 국가 권력 행사와 관련된 다양한 사회 집단 간의 관계, 사회에서 조직되고 임명되는 방식을 규제하는 행동 규칙.

8. 기업 규정- 공공 조직, 협회, 대중 운동의 구성원 간의 관계를 규율하는 행동 규칙. 그들은 헌장, 규정, 프로그램, 결정으로 표현됩니다. 그들은 그러한 협회의 회원에게만 의무적입니다.

9. 경제 규범- 경제적 관계를 규제하는 인간 행동 규칙, 다양한 형태의 소유권의 불가침성 보장, ... 종교 규범 - 신성한 원칙의 요구 사항, 종교 분야의 관계를 통해 사회적 관계를 규제하는 행동 규칙.

10. 가족 규범- 가족 구성원 사이에서 발전하는 행동 규칙.

11. 법- 국가에 의해 수립되고 일반적으로 구속력이 있는 공식적으로 정의된 행동 규칙을 나타내는 행동 규칙, 공식적으로 고정되고 국가 강제 가능성이 제공됨.

12. 기술 및 법적 규범-이것은 도구와 자연의 물건으로 사람들을 가장 합리적으로 대우하기위한 규칙입니다. 충족되지 않을 경우 제재를 가할 수 있다는 점에서 사회적 규범과 관련됩니다. 그것들은 기술 및 법적 규범이 됩니다. (기술 규범은 사람들 사이의 관계를 규제하지 않기 때문에 사회적 규범에 적용되지 않습니다)

사회적 규범의 세 가지 기능:

1. 규제. 이러한 규범은 사회의 행동 규칙을 설정하고 사회적 상호 작용을 규제합니다. 사회 기능의 안정성을 보장합니다.

2. 추정된. 공공 관행에서 그들은 특정 행동에 대한 태도의 기준으로 작용하며, 특정 주제(도덕적 - 부도덕, 합법적 - 불법적)의 사회적으로 중요한 행동을 평가하기 위한 기초입니다.

3. 번역. 문화적, 정신적 원칙, 한 세대의 사회적 경험, 사회적 규범은 미래 세대를 위한 일종의 유산이며 미래에 방송됩니다.

사회 규범은 형성 과정, 고정 형태 (존재), 규제 조치의 성격, 보장 방법 및 방법이 다릅니다.